Algı, tam algıdan nasıl farklıdır? Psikolojide tam algı örnekleri. Bu kavram farklı bilim adamları tarafından nasıl görülüyor?

çevre nedir? Neden bazılarına parlak ve temiz, bazılarına kötü ve misafirperver görünmüyor? Gerçekten de dünya herkes için birdir. Neden her insanın olanlara karşı kendi özel tavrı var? Apperception bu konuda önemli bir rol oynar. Bununla birlikte, örnekleri de ele alınacak olan algı ve tam algının aşkınsal birliği vardır.

Dünya sürekli aynı kalır, sadece bir kişinin onu görme biçimi değişir. Kişisel olarak dünyaya nasıl baktığınıza bağlı olarak, bu renkleri alır. Ve en şaşırtıcı şey, ona nasıl bakarsanız bakın, fikriniz için kanıtlar göreceksiniz. Bir insanın gördüğü her şey dünyada mevcuttur. Sadece bazı insanlar sadece iyi şeylere odaklanırken, diğerleri kötü şeylere odaklanır. Bu yüzden herkes dünyaya farklı bakar. Her şey, en çok neye dikkat ettiğinize bağlıdır.

Benlik duygunuz, yalnızca koşullar hakkındaki görüşünüz, olan her şeye karşı tutumunuz tarafından belirlenir. Şu veya bu olay hakkında ne düşündüğünüz ve nasıl hissettiğiniz duygularınızı, duygularınızı belirler, belirli bir bakış açısı, fikir vb. oluşturur.

Kesinlikle dünyada sadece insan aklının tabi olduğu her şey olur. Hoşgörü öğrenmek ve dünyada hem en güzel şeylerin hem de en korkunç şeylerin aynı anda olmasına şaşırmamak gerekir. Hoşgörünün tezahürü, hiç kimsenin ve hiçbir şeyin hatalardan muaf olmadığını fark ederek, dünyanın ve kendisinin kusurluluğunu bilinçli olarak tedavi etmek anlamına gelir.

Kusurluluk, yalnızca dünyanın, sizin veya başka bir kişinin sizin veya diğer insanların fikirlerine karşılık gelmemesi gerçeğinde yatmaktadır. Başka bir deyişle, dünyayı bir bütün olarak görmek istiyorsunuz ama öyle değil. Seni sarışın olarak görmek istiyorlar ve sen esmersin. Hoşgörü, sizin, diğer insanların ve etrafınızdaki dünyanın başka birinin beklentilerine ve fikirlerine uymamanız gerektiği anlayışında kendini gösterir.

Dünya neyse odur - gerçek ve kalıcı. Sadece kişinin kendisi değişiyor ve onunla birlikte dünya görüşü ve bu dünyada olup bitenlere dair fikir değişiyor.

algı

En az bir kez, insanların yer aldıkları bir olay hakkında konuşabildiklerini, ancak sanki bunlar iki farklı olaymış gibi herkesin kendi hikayesini anlatacağını fark ettiniz mi? Apperception, kişisel deneyime, bilgiye, dünya hakkındaki fikirlere vb. Bağlı olarak çevreleyen dünyanın (nesneler, insanlar, olaylar, fenomenler) koşullu bir algısıdır. öncelikle dekor, renk kombinasyonları, objelerin dizilişi vs açısından değerlendirin. Çiçekçiliğe düşkün biri aynı odaya girerse öncelikle çiçeklerin varlığına, bakımlı olmasına, vesaire.

Aynı oda - farklı geçmişlere, profesyonel becerilere ve ilgilere sahip farklı insanlar - odaya giren herkes için temelde aynı kalan farklı bir oda algısı.

Kişinin kendi deneyimine, fantezilerine, bilgisine ve diğer görüşlerine dayanarak çevreleyen dünyanın düşünceli ve özenli algısına, insanlar için farklı olan tam algı denir.

Apperception'a "seçici algı" denir, çünkü kişi her şeyden önce güdülerine, arzularına, hedeflerine neyin karşılık geldiğine dikkat eder. Deneyimine dayanarak, etrafındaki dünyayı tutkuyla incelemeye başlar. Bir kişi "istiyorum" aşamasındaysa, etrafındaki dünyada arzularına karşılık gelen ve onların gerçekleştirilmesine yardımcı olacak şeyleri aramaya başlar. Aynı zamanda bir kişinin tutumlarından ve zihinsel durumundan da etkilenir.

Bu fenomen birçok psikolog ve filozof tarafından kabul edilmiştir:

• I. Kant, ampirik (kendi bilgisi) ve aşkın (saf dünya algısı) algısını vurgulayarak bir kişinin olanaklarını birleştirdi.
• I. Herbart, tam algıyı, bir kişinin yeni bilgi aldığı ve onu mevcut olanlarla birleştirdiği bir biliş süreci olarak algıladı.
• W. Wundt, tam algıyı, kişisel deneyimi bilinçte yapılandırmak için bir mekanizma olarak nitelendirdi.
• A. Adler, "Kişi görmek istediğini görür" sözüyle ünlüdür. Bir kişi, belirli bir davranış modelinin oluşması nedeniyle yalnızca dünya kavramına karşılık gelen şeyi fark eder.
• Tıpta bu kavram, kişinin kendi duyumlarını yorumlama yeteneği olarak tanımlanır.

Ayrı olarak, sosyal algı ayırt edilir - kişisel bir tutum veya çevredeki insanların değerlendirmesi. İletişim kurduğunuz her kişi için şu veya bu tavrı (duyguları) yaşarsınız. Buna sosyal algı denir. Ayrıca, ortak faaliyetlerin seyri, fikir ve görüşler yoluyla insanların birbirleri üzerindeki etkisini de içerir.

Bu tür algı türleri vardır:

1. Biyolojik, kültürel, tarihsel.
2. Doğuştan, edinilmiş.

Algı, insan yaşamında büyük önem taşır. Psikolojik yardım web sitesi iki işlevi birbirinden ayırır:

1. Bir kişinin fark ettiği ve algıladığı yeni bilgilerin etkisi altında değişme, böylece deneyim ve bilgisini tamamlama yeteneği. Düşünceler davranışını ve karakterini etkilediği için bilgi değişir, kişinin kendisi değişir.
2. Bir kişinin insanlar, nesneler, fenomenler hakkında hipotezler ileri sürme yeteneği. Mevcut bilgiye ve yeni materyal almaya dayanarak varsayımlarda bulunur, tahmin eder, hipotezler öne sürer.

Algı ve Apperception

İnsan etrafındaki dünyayı algılar. Bunu tam olarak nasıl yapıyor? Burada sadece tam algının değil, algının da izi sürülebilir. Onların farkı nedir?

• Algı ile kişi, geçmiş deneyimlere, mevcut bilgilere, hedeflere ve faaliyetinin yönüne bağlı olarak dünyayı bilinçli, net bir şekilde algılar. Kişinin kendi bilgi ve deneyimini tamamlamak için çevreleyen dünyanın aktif bir biliş biçimidir.
• Algıda kişi "dahil değildir". Dünyanın aynen böyle, bulanık, bağımsız olarak algılanmasına "bilinçsiz algı" da denir.

Algı hiçbir anlam ve anlam taşımayabilir. Kişi etrafındaki dünyayı görür ve hisseder ama gelen bilgiler o kadar önemsizdir ki kişi buna dikkat etmez, hatırlamaz.

Algı ile, kişi bilinçli olarak hareket eder ve çevreden bazı bilişsel sorunları çözmesine yardımcı olacak bir şey arar.

Basit bir algı ve tam algı örneği, bir kişinin yakınında duyulan bir sestir:

• Bir kişi ona dikkat ederse, analiz ederse, fark ederse, ne olduğunu hatırlarsa, tam algıdan söz edilir.
• Bir kişi duyduysa, ancak dikkat etmediyse, ne olduğunu anlama zahmetine girmediyse, algıdan söz edilir.

Algı ve tam algı birbiriyle bağlantılıdır. Çoğu zaman, bir kişinin ilk başta bazı fenomenlere veya insanlara dikkat etmediği ve daha sonra onları yeniden üretmesi gerektiği, tam algı sürecinde onları hatırlamanın önemini anladığı durumlar vardır. Örneğin bir kişi bir dizinin varlığından haberdardı ama izlemedi. İlginç bir muhatapla tanıştıktan sonra bu dizi hakkında sohbet başlar. Kişi daha önce dikkat etmediği bilgileri hatırlamaya zorlanır, artık onu bilinçli, net ve kendisi için gerekli hale getirir.

Sosyal algı, başka bir kişinin algısı, çıkarılan sonuçların gerçek faktörlerle korelasyonu, farkındalık, olası eylemlerin yorumlanması ve tahmin edilmesi ile karakterize edilir. İşte konunun dikkatinin yönlendirildiği nesnenin değerlendirmesi. En önemlisi bu süreç karşılıklıdır. Nesne, kendi adına, başka bir kişinin kişiliğini değerlendiren ve bir sonuca varan, ona karşı belirli bir tutumun ve davranışsal bir modelin oluşturulduğu bir değerlendirme yapan bir konu haline gelir.

Sosyal algının işlevleri şunlardır:

1. Kendini bilmek
2. Ortaklar ve ilişkileri hakkında bilgi.
3. Bir kişinin güvenilir ve gerekli gördüğü kişilerle duygusal ilişkiler kurmak.
4. Herkesin belirli bir başarıya ulaşacağı ortak bir faaliyete hazır olma.

Bunu veya bu kelimeyi duyduğunuzda zihninizde beliren şey, nasıl tepki verdiğinizdir, etrafınızdaki dünyayı görün. Dünyanın kendisi ne kötü ne de iyidir. O, ona ne puan verirsen odur.

Burada şunu duyabilirsiniz: "Peki ya sürekli hayata müdahale eden, gücendiren, ihanet eden insanlar?" Olumsuz bir durumdan veya ayrılıktan sonra sakinleşirken neden suçlunuza gülümseyerek bakmıyorsunuz? Ne de olsa bir zamanlar sevdiğiniz başka bir insanda iyi bir şeyler var, onunla hayatınızda hoş olaylar oldu. Suçlularınıza gülümseyerek baktığınız sürece, size zarar veremezler ve mutluluğunuzu elinizden alamazlar. Dahası, bir zamanlar sizi cezbeden nitelikleri onlardan alıp kendi içinizde geliştirebilirsiniz. Ne de olsa, suçlularınızdan kaçınmaya, onları unutmaya çalışırken, onlar sizi her hatırladığınızda veya hatırlattığınızda sizi incitirler. Tepki vermemek ve gelişmek, daha iyi ve daha güçlü olmak yerine kaçmak için enerji harcıyorsunuz.

Bir şeyden hoşlanmıyorsanız, tavrınızı değiştirin. Korkmayı bırak, saklan, koş. Hoş olmayan şeylere tepki vermemeye başlayın, onları görün ve yalnızca sizi memnun eden şeylere zaman ayırın. Ne de olsa, dünya sizin onunla ilgili vizyonunuza bağlı. Buna odaklanırsan güzel ve mutlu olabilir. Veya depresif bir duruma zaman ayırırsanız, gri ve sıkıcı olabilir. Dünya olduğu gibi görülmeli.

tam algının aşkınsal birliği

Her insan, yeni bilginin mevcut yaşam deneyimiyle birleştirilmesi olarak anlaşılan aşkın bir tam algı birliği becerisine sahiptir. Yani öğrenme, gelişme, değişme olarak adlandırılabilir. Bir kişi sürekli olarak yeni bilgi, bilgi alır, beceriler geliştirir. Bu, daha önce alınanlarla birleşerek, kendisi hakkında, insanlar hakkında, bir bütün olarak dünya hakkında yeni bir fikir yaratır.

Tam algının aşkınsal birliği üç faktör içerir:

1. Tümdengelim, genel bilgilere dayalı olarak belirli bir sonucun seçilmesidir. Algı yoluyla, bir kişi tam algıya - ihtiyaç duyduğu bilgilerin bilgisi - ilerler.
2. Tefekkür, daha sonra analiz ve analize verilebilecek gözlemdir.
3. - tamamlayıcı olan bilgilerin sunumu.

Bir kişi, etrafındaki dünyayı gerçekte olduğu gibi gördüğünü düşündüğünde yanılıyor. Gerçekte, kişi, dünya görüşü üzerindeki belirli faktörlerin etkisiyle her şeyi çarpık bir spektrumda görür. Bunlar, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair inançlar, bazı ideallere odaklanma ve diğerlerini reddetme, bazı yaşam fenomenleriyle ilgili önyargılar ve kompleksler olabilir. Yanlış algılamaya katkıda bulunan birçok faktör vardır. Bu dış dünyada kendini nasıl gösteriyor?

İnsanlar genellikle önceden karar vermek ve daha sonra önceden varılan sonuçların onaylandığı koşulları yaratmakla ünlüdür. Kişi, şüphelerini ve beklentilerini doğrulayan durumları bilinçli olarak fark eder. Sadece görmek istediğini fark eder - önyargılarını pekiştiren örnekler. Örneğin, kadınının kendisini aldattığından şüphelenen bir erkek, kadının karşı cinsten diğer bireylerle her iletişiminde aldatmanın kanıtlarını görecektir. Böyle bir adam, kadını ile başka bir erkek arasında basit bir iş iletişimi görmeyecek, ancak sonunda sekse yol açacak açık flört işaretleri görecektir. Gerçekte ne olduğunu değil, ne istediğini görür.

Basmakalıplar kendi rollerini oynarlar. Bu, bir kişiyi kazanma arzusunda çok açık bir şekilde kendini gösterir. Örneğin, bir kadın bir erkeğe bira getiriyor çünkü ilk evliliği alkolizm nedeniyle başarısız olduğu için tüm erkeklerin içtiğine inanıyor. Soru şudur: Önceki ilişkileri zaten mahvetmişse, klişeyi neden daha fazla sürdürelim? Ne yazık ki, birçok insanın yaptığı bu. Normal ruh hallerinde, bir kişinin bazı davranışlarını kınayabilir veya teşvik edebilirler, ancak iş bir başkasını sevmeye gelince, klişelerin kullanıldıkları takdirde acımasız bir şaka yapabileceklerini unuturlar. Bir kadının bira getirdiği bu adamla evliliğini ne bozar sizce? Bu doğru, çünkü ilk durumda olduğu gibi.

Başka bir kişiyi eleştiren bir kişi, onun hakkında değil, kendisini onda gördüğü gerçeğinden bahseder. Kendi doğasında var olan nitelikleri eleştirir. Ve kendisinde bu niteliklerden nefret ettiği için bunlara olumsuz tepki verir. İnsan her zaman kendinde olandan başkalarını rahatsız eder. Çok sayıda kınama dürüstlükten bahsediyor. Ne kadar ilkeli olursanız, başkalarını o kadar çok yargılarsınız. Bu oyun, insan egosunun mükemmel bir savunma mekanizmasıdır. Bencillik, sahibinin hatalarını ve eksikliklerini fark etmesine asla izin vermez, çünkü bu onu öldürür. Çevreleyen dünyanın ve insanların kusurluluğunun arkasına saklanan ego, bir kişiyi eksikliklerini düşünmekten korur.

Dünya görüşünün bir başka harika çarpıtması da sözde hatalardır. Bir kişinin duruma diğer tarafından bakmaktansa bir şeyin yanlış yapıldığını söylemesi daha yaygındır. Aslında hata yok! Sadece yoklar! Sadece bir kişinin hata olarak adlandırdığı durumlar vardır. Ama kendi içlerinde haksız değiller.

Algılama Örnekleri

Her insanın bir algısı vardır, sadece o bunun farkında değildir. Buradaki tam algı örnekleri çok sayıda olabilir:

• Koreograf insanlarla iletişim kurarken nasıl hareket ettiklerine, kollarının ve bacaklarının ne kadar esnek olduğuna dikkat eder.
• Bir TV programı izlemek, önemli bilgileri hatırlamakla ilgilidir. Örneğin sevdiğiniz bir dizinin yeni bölümü ne zaman yayınlanacaksa o dizide bu türde önemli bir rol oynayan bir oyuncudan bahsedilebilir.
• İnsanlara güvenmeyen bir insan, her sözünün arkasında bir aldatmaca, yalan, bir manipüle etme arzusu görecektir.
• Bir kayak ustası ve bir kayakçı, kayağa farklı değer verir. Usta, malzemenin işleme kalitesine ve yöntemlerine bakacak ve kayakçı, kayakların esnekliğini, dayanıklılığını ve diğer özelliklerini değerlendirecektir.
• Sorusuna cevap vermek isteyen kişi, gerekli bilgiyi kısmen veya tamamen sağlayan bilgileri vurgulayacaktır. Örneğin, sevgili erkeğinin ayrılmasından sonra bir kadın, sorusuna cevap verecek herhangi bir bilgiyi arayacaktır: onu nasıl geri alabilirim?
• Bir kişi işe gittiğinde, yolculuk süreciyle bağlantılı olanlar dışında hiçbir şeye dikkat etmez. Örneğin otobüs durağında duran insanlara dikkat etmeyecek, sadece hangi sayıda minibüsün yaklaştığına dikkat edecek.
• Bir melodiyi dinleyen kişi, yalnızca kulağına hoş gelen sesleri vurgulayacaktır.
• Dinlenmek için nereye gideceğini seçerken, bir kişiye, halihazırda bir yerde veya başka bir yerde dinlenmiş olarak yaşadığı deneyimlerin deneyimi rehberlik edecektir.

Belirli duyumlar, inançlar, fikirler ve duygular üzerinde yoğunlaşma, kişiyi kararlarında, sonuçlarında ve seçimlerinde sınırlı olmaya zorlar. Kişi, yalnızca olumlu deneyimler veren şeylere giderken veya kendini kaptırırken, kendisini korkutan veya inciten şeylerden kaçınacaktır.

Sonuç

Dünyaya hangi prizmadan bakıyorsunuz? İnsanlar dünyaya kendi pencerelerinden bakarlar. "Elma" kelimesinde bazıları yeşil bir elma, diğerleri ise kırmızı bir elma hayal eder. Bir pencereden bakıldığında biri yıldızları, diğeri parmaklıkları görüyor. Bu nedenle, inançlar, inançlar, “neyin iyi neyin kötü olduğu” ilkeleri, bir kişinin dünyaya baktığı ve algı olgusunu karakterize eden prizmadır. Sonuç, diğer her şeyi göz ardı eden sınırlı bir dünya algısıdır.

Bu prizma, bir kişinin şu ya da bu şekilde hareket etmesini sağlar. Ona bakıldığında, bir kişi belirli eylemleri gerçekleştirir. Buna göre halka açık yerlerde sümkürmeyi normal bulanlar ve burnunu boşaltmak için tuvalete gidene kadar sabredenler var. Artık bir tren istasyonunda bir karton kutu içinde yaşamalarına rağmen kendilerini zengin olmaya layık görenler ve yüksek öğrenimden mezun olmuş ve başını sokacak bir çatısı olsa bile kendilerini servete layık görmeyenler var. .

Bir kişinin etrafındaki dünyaya baktığı bir dizi inanç, ilke, kural, izin ve yasaklara bağlı olarak, kendisine şu veya bu yaşam tarzına izin verir. Pek çok insanın amaç ve arzularına, sırf bunlara sahip olmaya layık olmadıklarını veya ulaşamayacaklarını düşündükleri için ulaşamadığı söylenebilir. Elbette kişi kendini değersiz ve aciz görüyorsa, hedeflerine ulaşmak için hiçbir şey yapmayacaktır. Ve burada kimin hangi fırsatlara sahip olduğu önemli değil. Fiziksel olarak tamamen sağlıklı olanlardan daha fazla para kazanan kolları ve bacakları olmayan insanlar var.

Her şey neye inandığınıza, neye rehberlik ettiğinize ve kendinize neye izin verip neyi yasakladığınıza bağlıdır. Algı ile yaşamın prognozu hem mutlu hem de mutsuz olabilir. Her şey, tüm bilgiler arasından bilmek, görmek ve duymak istediğini seçen bakan kişinin gözlerine bağlıdır.

Ancak bir kişi normal prizmasını değiştirirse eylemleri, yaşam tarzı, ilişkileri ve hatta sosyal çevresi de değişir. Hayatınızı değiştirmek istiyorsanız, inançlarınızı, ilkelerinizi, “izin veriyorum” ve “izin vermiyorum”u değiştirin. Bütün bunlar kaçınılmaz olarak davranışınızda bir değişikliğe ve yeni eylemlerin yapılmasına yol açacak ve bunlar da yeni sonuçlara yol açacaktır. Ve neyi ve hangi yönde değiştireceğinize bağlı olarak, hayatınız bir yönde veya başka bir yönde değişecektir.

ALGISI(Latince reklam - ve algı - algı) - algı farkındalığını ve ayrıca algının geçmiş ruhsal deneyime ve birikmiş bilgi ve izlenim stoğuna bağımlılığını ifade eden bir kavram. "Tanımlama" terimi tanıtıldı GW Leibniz , bilinçsiz algıların (algıların) aksine, bilinç veya yansıtıcı eylemleri ("bize "Ben" denen şeyin fikrini veren) ifade eder. "Bu nedenle, monadın iç durumu olan algı-algı ile tamalgı-bilinç veya bu içsel durumun yansıtıcı bilişi arasında bir ayrım yapılmalıdır ..." ( Leibniz GW Op. 4 ciltte, cilt 1. M., 1982, s. 406). Bu ayrım, bilinçsiz algıları "hiçbir şey olarak kabul etmeyen" ve hatta buna dayanarak "ruhların ölümlü olduğu görüşünde ... güçlendirilmiş" Kartezyenlerle yaptığı bir polemikte onun tarafından yapılmıştır.

I.Kant "tüm diğer fikirlere eşlik edebilmesi ve her bilinçte aynı olması gereken "düşünüyorum" fikrini üreten "özbilinci" belirtmek için "tam algı" kavramını kullandı ( Kant I. Saf Aklın Eleştirisi. M., 1998, s. 149). Yalnızca temsillerin birlikteliğinden doğan ve tesadüfi olan "bilincin öznel birliği" olan ampirik tam-algıdan farklı olarak, aşkınsal tam-algı a priori, orijinal, saf ve nesneldir. Çeşitliliğin görsel temsilinde verilen her şeyin bir nesne kavramında birleştirilmesinin mümkün olması, tam algının aşkınsal birliği sayesindedir. Kant'ın "tüm insan bilgisinin en yüksek temeli" olarak adlandırdığı ana ifadesi, duyusal deneyimin (görsel temsiller) birliğinin özbilincin birliğinde yattığı, ancak tersinin olmadığıdır. Kant, kategorilerini ve yasalarını fenomenler dünyasına dayatan bilincin orijinal birliğini doğrulamak için aşkın tamalgı kavramını ortaya koyar: “... Bilincin birliği, fikirlerin birbiriyle ilişkisini yaratan o vazgeçilmez koşuldur. bir nesne ... yani onların bilgiye dönüşmesi; sonuç olarak, anlamanın kendisinin olanağı bu koşula dayanır” (ibid., s. 137-138). Diğer bir deyişle, görsel temsillerin özne için konu hakkında bilgi haline gelmesi için, bunları mutlaka kendisininmiş gibi tanıması, yani "Düşünüyorum" ifadesiyle "ben"inizle birleşin.

19. ve 20. yüzyıllarda tam algı kavramı, psikolojide eskinin kullanımı yoluyla yeni deneyimin bir yorumu olarak ve tüm zihinsel faaliyetlerin merkezi veya temel ilkesi olarak geliştirilmiştir. İlk anlayış doğrultusunda IF Herbart yeni fikirler eskileri uyandırır ve onlarla karışarak bir tür sentez oluştururken. İkinci yorum altında Wundt Algıyı iradenin bir tezahürü olarak kabul etti ve onda, zihinsel fenomenlerin net bir farkındalığının mümkün olduğu tek eylemi gördü. Aynı zamanda, irademizin nesneye yönelik bilinçli ve amaçlı özlemi nedeniyle yeni bilgi aldığımızda tam algı aktif olabilir ve aynı bilgi bizim tarafımızdan herhangi bir irade çabası olmadan algılandığında pasif olabilir. Deneysel psikolojinin kurucularından biri olan Wundt, beyinde yer alan "algı merkezleri" hakkında bir hipotez öne sürerek, tam algının fizyolojik alt yapısını keşfetme girişiminde bile bulunmuştur. Tam algının istemli doğasını vurgulayan Wundt, zihinsel aktivitenin tüm tezahürlerinin çağrışım yasası kullanılarak açıklanabileceğini savunan çağrışımsal psikolojinin temsilcileriyle tartıştı. İkincisine göre, bir zihinsel unsurun belirli koşullar altında ortaya çıkışı, bilinçte yalnızca çağrışımsal bir bağlantıyla ilişkilendirilen bir başkasının ortaya çıkması nedeniyle uyandırılır (alfabenin sırayla yeniden üretilmesinde olana benzer).

Modern psikolojide, tam algı, her yeni algının bir kişinin zihinsel yaşamının genel içeriğine bağımlılığı olarak anlaşılır. Apperception, yaşam deneyimine dayanarak algılanan nesnenin özellikleri hakkında hipotezlerin öne sürüldüğü anlamlı bir algı olarak yorumlanır. Psikoloji, bir nesnenin zihinsel yansımasının ayna yansıması olmadığı gerçeğinden hareket eder. Yeni bilgilere hakim olmanın bir sonucu olarak, insan algısı sürekli değişiyor, içerik, derinlik ve anlam kazanıyor.

Apperception istikrarlı ve geçici olabilir. İlk durumda, algı, kişiliğin sabit özelliklerinden (dünya görüşü, eğitim, alışkanlıklar vb.), İkinci durumda, doğrudan algı anındaki zihinsel durumdan (ruh hali, geçici duygular, umutlar vb.) Etkilenir. ). Tam algının fizyolojik temeli, serebral korteksteki nöral bağlantıların kapatılmasına ve korunmasına dayanan yüksek sinirsel aktivitenin çok sistemik doğasıdır. Aynı zamanda, baskın olanın, diğer sinir merkezlerinin çalışmasına tabi olan, en büyük uyarılmanın beyin merkezi olan algı üzerinde büyük bir etkisi vardır.

Edebiyat:

1. İvanovski V.Algılama sorununa. - "Felsefe ve Psikoloji Sorunları", 1897, kitap. 36(1);

2. Teplov B.M. Psikoloji. M., 1951.

Üçüncü bölüm, son

B. M. Bim-Kötü

Fenomenlerin mantıksal analizi ve tam algının yorumlanması

Bizi ilgilendiren kategorinin tarihine bakıldığında, bir terim olarak algının belirsiz olduğu, bireysel alanlar, okullar, teorik ve deneysel psikolojik ve pedagojik akımlar çerçevesinde farklı içeriklerle dolu olduğu görülebilir. bilim. Ve bu kategorinin her yorumu, anlamındaki her değişiklik, eğitim kuramı ve uygulamasıyla ilişkilidir.

Tarihselden mantıksal analize geçerek, tam algının bilimsel çalışmasının tarihi boyunca anlaşıldığını ve şimdi bir şey olarak anlaşıldığını vurguluyoruz. tamamlayıcı algı ve algı (algının nesnesi ve sonucu) ile karıştırılan ve bu nedenle algıya göre kendine özgü özellikleri olan algı.

Algı ve algı. Bilim adamları, ezici bir çoğunlukla, tam algıyı bir önkoşul ve algılama sürecini de bu şekilde yorumlama eğilimindedir.

Modern psikolojide algı algının geçmiş deneyime, bir kişinin zihinsel faaliyetinin genel içeriğine ve kişisel ve bireysel özelliklerine bağımlılığını ifade eder.Modern psikolojide, tam algı şu şekilde anlaşılır:işlem, bu sırada yeni bilinç içeriği, yeni bilgi, yeni deneyim, kişiliğin halihazırda var olan "eş anlamlılar sözlüğü" sistemine dönüştürülmüş bir biçimde dahil edilir. Geçmiş deneyimin mevcut algı üzerindeki etkisini belirleyen tam algı, böylece güçlü bir şekilde etkiler.gelecek.

Son olarak, algılayıcı kitlelerin kararsız olduğunu vurgulamak önemlidir. Algıyı ve özbilinci yalnızca olasılıksal olarak belirlerler.

Bu yüzden, tam algı hem bir süreçtir, hem bir üründür hem de insan bilişinin bir kalitesidir. İnsan bilgisinin kaynaklarının ve güvenilirliğinin ne olduğunu açıklayan tam algıdır; kişinin dış ve iç bilgileri nasıl algıladığı ve bu algının davranışını nasıl etkilediği; insan dünyayı nasıl, ne kadar yeterli inceler; doğuştan gelen fikirlerin olup olmadığı veya tüm deneyimin duyuların aracılık ettiği dış dünyayla temastan gelip gelmediği; algılama süreçlerinde doğuştan gelen faktörler ile öğrenme çıktıları arasındaki ilişki nedir?

Pedagojik uygulama için tam algı hakkındaki bilginin uygulamalı değeri

Geniş anlamda, tam algı sorunu pedagojinin ana sorunudur, dar anlamda sayıları artma eğiliminde olan birbiriyle ilişkili bir dizi sorundur: tam algı, bireysel farklılıkların en önemli nedenlerinden biri olarak hareket eder. Bu problemler arasında deneyim birikimi, öğrenme, anlama, yorumlama, hayal gücü ve fantezilerin içeriği ve doğası ile ilgili sorular yer alır. Dikkat ve hafızanın seçiciliği. İnsanlar, kurumlar ve toplumla ilişkiler sistemi. Normun teşhisi ve karakteroloji, değer yönelimleri vb. alanlarda normdan sapmalar.

Yetiştirme, eğitim ve öğretimin diğer tüm temel kavramları gibi, tam algı da onların en önemli kalıplarına, süreçlerine, fenomenlerine ve olgularına doğrudan ve dolaylı olarak dahil olur. Ve pedagojik araştırma, bir dereceye kadar tam algı ve tam algısal oluşumların incelenmesine indirgenir.

Uygulamalı eğitim süreçleri için tam algı yasasının (aksiyom) önemi de genişlemektedir: öğrenmenin yalnızca yakın çevre ile değil, aynı zamanda kolektif içerikle de koordinasyonunu gerektirir.

yetiştirme Altın tesadüf yasası, tam algı yasası ve başta öğrenme olmak üzere çevrenin bilinçsiz etkilerinin doğasıyla tutarlıdır.

Altın tesadüf yasasının özü budur.

Eğitim, eğitimcilerin yaşam akışına bir müdahaledir. Hayatı organize etme ve onu bir miktar içerikle doldurma şeklinde müdahale.

Ancak, öğrencilerin öz-yönetimi dahil edilmeden bir çocuğun gelişiminin zorla yönetilmesi ya yararsızdır ya da zararlıdır.

Bu nedenle, kendiliğinden gelişmiş bir kişilik olma sürecinin doğasına eğitim müdahalesinin bir yazışma yasası vardır. Bu, eğitimli kişinin faaliyeti ile büyüyen bir kişinin yaşamındaki eğitimsel müdahalenin optimal oranının yasasıdır.

Doğru gelişen bir kişi, eğitimin gerekliliklerini, tavsiyelerini, yasaklarını anlamalı ve kabul etmelidir.

Bu yasaya uyum, eğitimin eğitimciler tarafından kabul edilmesini sağlar. Öğrenci eğitim sürecinde aktif rol almadan ona herhangi bir şey öğretmek imkansızdır. Gog öğretmen, evcil hayvanların kültürü benimsemelerine yardım eder, ancak bunu onlar yerine onlar için yapamaz. Büyüyen bir insan, kendini geliştirmeye, kendini geliştirmeye yer verilmediğinde boğulur ve ölür.

Açıkça algılanan eğitim dizisi yasası şöyle der: en iyisi mümkün olan en kısa sürede (ama en başından değil!), çünkü bundan sonrakiler, hayatta önce gelen kişiye bağlıdır.

"Yeni bir kap, ilk kez doldurulan şeyin kokusunu uzun süre alır." (Horace).

Bir kişi olgunlaştıkça, mümkün olduğu kadar erken zamanda iyi tat örnekleri sağlamak önemlidir. Ve genel olarak, tüm niteliksel duygu, düşünce, eylem, söz, eylem, görüntü ve yaşam tarzı örnekleri.

Belirli bir yaşta bir kişi kesinlikle şu veya bu kaliteye ihtiyaç duyacaksa, o zaman insan yaşamı boyunca mümkün olduğunca erken eğitim yardımıyla bu kalitenin oluşmasını ve güçlendirilmesini sağlamak gerekir.

Örneğin yaşlılıkta bir insandan çok cesaret istenir. Ama erken eğitimle içine atılmamışsa, nereden alınır?

Doğru eğitim için bir kültür seçme probleminde, en zor şey, onun belirli içeriğinin tanımı bile değil (en azından olağanüstü insanların biyografilerinden, eylem temsilcilerinden, düşüncelerden, sözlerden izole edilebilir), ancak düzenlemedir. katmanlarının optimum sırayla.

Bireysel olarak seçilmiş ve seçmeli bir kültür verecek böyle bir düzenleme.

Ancak zihin yalnızca bir biçim veya yalnızca yetenek ve bilginin içeriği değil, aynı zamanda her ikisinin bir sentezidir. Zihnin işleyişi, yalnızca biçimsel bileşenlerinin tam algı içeriğiyle sürekli bir kaynaşması olarak mümkündür.

deneyimin rolü. Bireysel deneyimin zihnin oluşumu ve gelişimi üzerindeki etkisi çok büyüktür. İnsan deneyimi esas olarak algı yoluyla biriktirilir. Bu yasa, hem günlük hem de bilişsel problem çözme deneyiminin biriktirilmesi ve yeniden yapılandırılması süreçlerinin neden bu kadar önemli olduğunu açıklar.

Pedagoji için bu, kişisel deneyimdeki değişikliklerle bağlantılı olarak tam algının içeriğine özel dikkat gösterilmesi gerektiği anlamına gelir. Kişiliğin içselleştirilmiş bir eşanlamlılar sözlüğü olarak tam algının içeriğindeki büyüme ve değişiklikler, çevredeki kültürel çevrenin özel koşullarına bağlıdır.

Kişiliğin oluşumu ve yönelimi. Tüm algılar sisteminin en önemli sonuçlarından biri tutumdur. Bu, bir kişinin ihtiyaçlarından birini veya diğerini karşılayabilecek bir eylemi gerçekleştirmeye hazır olmasıdır.

Ve bu, önceki tüm deneyimlerin içeriğine ve yapısına bağlı olan kişiliğin yönelimidir.

Görünüşe göre aynı yaşam ve yaşam koşulları veya sınıfta olan her şey tüm çocuklar için aynıdır, ancak her biri üzerinde farklı bir etkiye sahiptir. Farklı çünkü çocukların tutumları farklı.

Paradoksal bir durum ortaya çıkıyor: Sadece zaten var olan bir ihtiyaca dayanarak yeni bir ihtiyacı canlandırmak, hayata geçirmek mümkündür. Mevcut ihtiyaçlar, kişiliğin genel yönelimine bağlıdır. Kişiliğin genel yönelimi, yalnızca onda yeni ve yeni ihtiyaçlar ortaya çıktıkça değişebilir.

Bir kısır döngü gibi görünüyor. Ancak, başta D.N. okulu olmak üzere çok sayıda psikolog deneyi. Uznadze (1886-1950) bu çemberin kırılabileceğini gösteriyor.

Kurulum oluşturma, organize etme, sağlama yeteneğine sahiptir. Eğitimin en önemli görevi budur. Ancak bu, yalnızca belirli bir kişinin önceki tüm deneyimlerinin doğası dikkate alınarak yapılabilir. Onun tarafından biriktirilen ve korunan tüm görünür izlenimler yığını.

Aklın kalple uyum içinde olmadığı, mantıklı kararların bazen eğilim ve arzularla çeliştiği uzun zamandır bilinmektedir. "Gönül hayatı", çocukluktan gelen algısal olarak devam eden algılardır. Bunlar korkular, bağımlılıklar, değerlendirmeler, tutumlar, değerlerdir. Bu "akıl öncesi", yavaş yavaş olgunlaşan zihinle tutarsız olduğunda, F.M.'nin kahramanı gibi ortaya çıkıyor. Dostoyevski: "Aklın ayıp saydığı şey, kalp tamamen güzelliktir."

Eğitimin amacı sorunu, değerlerin algılanmasıyla yakından bağlantılıdır. Yavaş yavaş insan bilincinde ve bilinçaltında, bir kişide gelişen ve yaşam deneyimi kazandıkça çok karmaşık yüzdelerde değişen duygular, duygular, doğrudan tepkiler ve yaşam durumlarına ilişkin beklentiler sisteminde olmak. Aslında değerler ve değerler insan davranışını büyük ölçüde yönetir.

Transendental tam algının temeli üzerine inşa edilmiştir kişisel(ampirik, şehvetli, bireysel) algı. Ama sadece kalırsa kişisel, o zaman kişi başkalarını ve başkalarını yanlış anlamaya mahkumdur.

Bir bireyin algılanması, yalnızca herkes için ortak olan ve herkes için ortak olanı kavrama yeteneği ile donatılmış zihin tarafından üstesinden gelinebilecek diğerlerinden izolasyonu anlamına gelir.

Genel olarak gerçeğe yaklaşmada ve eğitimde de diyaloğa duyulan ihtiyaç, kaçınılmaz tam algının bir sonucudur. Çünkü öznelliğin ciddi biçimde üstesinden gelmenin tek yolu diyalogdur.

Yeni bir ihtiyacı canlandırmak, hayata geçirmek ancak mevcut bir ihtiyaca dayanarak mümkündür. Mevcut ihtiyaçlar, bireyin genel yönelimine bağlıdır. Kişiliğin genel yönelimi, yalnızca onda yeni ve yeni ihtiyaçlar ortaya çıktıkça değişebilir. Görünüşe göre bir kısır döngü var. Ancak çok sayıda deney, enstalasyonun yaratma, organize etme ve sağlama yeteneğine sahip olması nedeniyle bu çemberin kırılabileceğini gösteriyor. Bu eğitimin görevidir. Ancak bu, yalnızca bu kişinin önceki deneyiminin doğası dikkate alınarak yapılabilir.

Teşhis, profilaksi, prognoz, tedavinin kendisi, doğru hizalanmaları için, belirli bir bireyin tam algı sistemleri hakkında bilgiye ihtiyaç duyar.

Bu nedenle öğrencilerin algılarını tematik ve diğer algısal testler yardımıyla incelemek gerekir.

Eğitim. Eğitim materyalinin öğrenciler tarafından algılanması, yalnızca öğretmen tarafından sunumunun özelliklerine değil, aynı zamanda alıcının özelliklerine, o andaki algısının doğasına da bağlıdır. Yeni eğitim materyalinin tanıtımına, ancak önce grup üyelerinin mevcut fikirlerini netleştirdikten ve gerekirse buluşsal bir konuşma kullanarak dikkatlice düzelttikten sonra başlamak mümkündür.

Öğrenme, fikirlerin ve deneyim unsurlarının birlikteliğine dayanır. Düşünme, tamalgı yardımıyla fikirlerin tamalgı ile bilinçaltı arasındaki dağılımını belirler. Aperceptif teori, deneysel olarak Jean Piaget tarafından doğrulanmıştır. Yeni fikirler, mevcut fikirlerle çağrışımsal bir ilişkiye girerek kavramsal bir matris (aperceptif kitle) oluşturur. Yerleşik algı kitlesi, yeni deneyime uyum sağlamaya ihtiyaç duyar. Bu, hem öğretmenin entelektüel liderliğini hem de öğrencilerin kendiliğinden yaratıcı faaliyetlerini ifade eder.

Öğrencinin algısı, herhangi bir öğrenmeye kendisi için yakın, ilginç ve önemli olanla başlamayı gerektirir. Yeni malzeme tanıdık olanla çelişebilir, ancak tam tersine bilinenden başlayabilir. Örneğin, bir çadır kavramını tanıtmak için, onu çocukların kötü hava koşullarından bildikleri barınak türleri, bir ev, bir kulübe ile ilişkilendirmek gerekir. Bazen bir kişiyi egzotik, alışılmadık, tamamen yabancı, tamamen yeni bir şeyle yüzleşmek yararlıdır. Bu da güçlü bir motivasyona neden olabilir, öğretim ilgi uyandırabilir. Ancak, deneyiminde yeniyi eskiyle karşılaştırmasına izin verecek hiçbir şey yoksa, kişi bu yeniyi fark etmeyecektir bile.

Becerilerin geliştirilmesi, eğitim, ustalığa ulaşmak söz konusu olduğunda, dahası ustalığın bilinçli ve gönüllü olarak başarılması söz konusu olduğunda yararlıdır. Elbette Gestaltistler, karmaşık eğitimi ilk aşamalarında savunduklarında haklıdırlar. Bu, algının bütüncül doğasından kaynaklanmaktadır.

V. F. Odoevsky, haklı olarak, bir çocuğun parçalar halinde bir ata ihtiyaç duymadığını, bütün bir ata ihtiyacı olduğunu belirtti. Ama önemli ve gerekli olan, öğeden bütüne doğru tamamlayıcı harekettir. Evet, at bir bütün olarak var olan bir şey olarak gereklidir, ancak aynı zamanda büyüyen bir kişinin zihinsel güçlerinin gelişimi için atın tarihsel kökenini, yani gelişimini anlamak da önemlidir. embriyo, oluşumu, niteliklerinin ve özelliklerinin büyümesi.

VV Davydov haklı olarak öğretimin kategorilerle, kategorilerin algılanmasıyla başlamasını talep etti: o zaman ampirik tam algılama çok daha kolay hale gelir.

Tam algı yasası, eğitimciyi, özümsenmiş kültürün içeriği ile öğrencilerin kendileri ve çevrelerindeki dünya hakkındaki bilgileri arasında bağlantı kurmaya zorlar. Öğrencileri, anlamı ve kişisel anlamı duygu ve algılarından kaçan bilgileri özümsemeye zorlamak zararlıdır.

Cebirin temellerini bilmeyen birinin matematiksel analizi açıklaması kesinlikle yararsızdır. Deneyimin algısal birikimini içeren bir öğrenme dizisine ihtiyaç vardır.

Yasa, bir kişi için yakın, ilginç ve önemli olan herhangi bir eğitime başlamayı gerektirir. Yeni malzeme tanıdık olanla çelişebilir, ancak tam tersine bilinenden başlayabilir. Örneğin, bir çadır kavramını tanıtmak için, onu çocukların kötü hava koşullarından bildikleri barınak türleri, bir ev, bir kulübe ile ilişkilendirmek gerekir. Bazen bir kişiyi egzotik, alışılmadık, tamamen yabancı, tamamen yeni bir şeyle yüzleşmek yararlıdır. Bu da güçlü bir motivasyona neden olabilir, öğretim ilgi uyandırabilir. Ancak, deneyiminde yeniyi eskiyle karşılaştırmasına izin verecek hiçbir şey yoksa, kişi bu yeniyi fark etmeyecektir bile.

Eğitimde olan her şey önceki deneyime dayanmalıdır. Ve bu deneyimde bu kişi için yakın, önemli ve gerekli bir şey olması en iyisidir.

Ve eğitim materyalinin tekrar sistemi, yalnızca Hermann Ebbinghaus unutma eğrisini değil, tam algının içeriğini hesaba katmalıdır.

Apperception, geçmişi şimdiki zamanla birleştirmeyi ve birleştirmeyi içerir; bu, bir ön adım olarak, geçmişin karşılık gelen parçalarının yeniden canlandırılmasını gerektirdiği anlamına gelir. Yeni malzeme, ruhta onunla karşılaştırılabilecek malzeme ile ilişkilendirilmelidir.

Yeni materyali geçmişin unsurlarıyla "zarflamak", kişinin konunun bilgisine gidebileceği bu kilometre taşlarını, adımları düzeltir ve vurgular.

Örneğin dersleri dinlerken, dedikleri gibi, bize ilk kez bir profesör tarafından iletilen fikirler dünyasına giriyoruz; bize sunulan malzemeye hiç aşina olmadan dinliyoruz, ama onu özümsemekle kalmıyor, bazen ilerideki düşünce akışını bile görebiliyoruz. Tabii bunu bir hocanın yardımıyla anlıyor ve özümsüyoruz. Bu fenomen, annesi olmadan kendisi için tamamen düşünülemeyecek bir şeyi, annesinin huzurunda yapabilen bir çocuğun ilhamına tamamen benzer. Kıdemli bir öğretmenin, bir annenin varlığı, zorluklara karşı sigortalar, güç verir, sanki eksik olduğumuz algılayıcı malzeme hakkında bizi bilgilendirir.

Otoritenin varlığında, onsuz ulaşamayacağımız yerlere ulaşabiliriz, elbette: bunun için kendi verilerimiz olmazdı. Güçlerimizi kiralık olarak değil, olduğu gibi alıyoruz. Mesele sadece otorite sahibi olmak değil, onu kullanmaktır. Bu yüzden şartlı olarak çağrılabilir tam algının "transferi": Öğretmenin sahip olduğu ile algılarız. Öğrenciye destek ve güven duygusu veren otoritenin varlığı temelde onun tüm tutumunu etkiler. Öğrenciyi elinde olmayanla zenginleştirir. Öğretmen elenirse, tüm ilham kaybolacaktır. Bu fenomen, okuldaki otoritenin yaratıcı önemini açıklar, çocukları seviyelerinden daha yükseğe çıkarır, gelişmeye neden olur, ileriye doğru yaratıcı bir sıçrama yaratır "(V. V. Zenkovsky).

Comenius'un uyguladığı, bütünü bir kerede incelemek, sonraki yıllarda bu bütüne giderek daha fazla derinleşmek ve içindeki ayrıntıların kademeli olarak özümsenmesini içeren yöntem, eş merkezli daireler ilkesi olarak adlandırılabilir. Aynı zamanda, en düşük daire en küçük boyutla ayırt edilir, sonraki her biri bir öncekinden daha büyüktür ve ideolojik nitelikteki bu adımların tüm serisi, bir üst veya daha kesin olarak temsil edilen şemaya göre inşa edilir. , tepeye doğru devrilmiş düz bir koni (matematiksel anlamda).

Örneğin, küçük çocuklar bile Mesih'in merkezi kişisiyle yakından tanışabilir ve Eski Ahit kişilikleri en üst düzeyde bile ilgiyi hak eder. Bu arada, kural olarak öğrenciler, İsa'nın kişiliğiyle ancak okulun ikinci yarısında tanışırlar; Bununla birlikte, Eski Ahit kişilikleri hakkında, nasıl algılandıklarına karşılık gelen çocukça bir fikir korunur. (Paul Barth).

Tepkilerdeki farklılıkların kaçınılmazlığı, yetişkinler ve çocuklar arasındaki algı farklılıkları. Öğretmen bazen kendi tepkisine benzer şekilde çocukların tepkisini bekler. Ancak yetişkinlerin deneyimi ile öğrencilerimizin deneyimi açıkça farklıdır. İçerik, hacim, kalite, yapı bakımından farklılık gösterir. Tepkinin mahiyetini ve derecesini ve algının tabiatını ve derecesini belirleyen O'dur. Çünkü kişi algısında etkindir ve bu etkinliğin kendisi, algılarının içeriğine bağlıdır.

© Boris Mihayloviç Bim-Bad, 2007.

İnsan, dış dünya ile doğrudan bağlantı halinde yaşar. Bunu öğrenir, bazı sonuçlar çıkarır, tartışır. Neden bazı insanlar dünyayı kötü, bazıları ise iyi olarak algılar? Bütün bunlar algı ile açıklanır ve . Tüm bunlar, tam algının aşkınsal bir birliğinde birleştirilir. Kişi dünyayı olduğu gibi değil, bir prizmadan tanır.

Dünya acımasız mı? Haksız mı? Acı ve ıstırap durumuna giren insan, birdenbire hangi dünyada yaşadığını düşünmeye başlar. Hayatında her şey yolunda ve güzel giderken, bu konuyu pek düşünmez. Her şey “saat gibi” gittiği sürece dünya insanı rahatsız etmez. Ancak hayat bir kişiye uygun olmayan bir yöne döner dönmez, birdenbire varlığının anlamı, insanlar ve onu çevreleyen dünya hakkında düşünmeye başlar.

Dünya birçok insanın düşündüğü kadar kötü mü? HAYIR. Aslında insanlar göründükleri dünyada yaşamıyorlar. Her şey, insanların onları çevreleyen şeylere nasıl baktığına bağlıdır. Her insanın gözünde dünya farklı görünür. Bir botanikçi, bir oduncu ve bir ressam, ormana girdiklerinde ağaçlara farklı bakarlar. Dünya kötü, zalim ve adaletsiz mi? HAYIR. Ona benzer kelimelerle hitap eden insanlar ona böyle bakar.

Bir kişinin genellikle etrafındaki dünyayı ancak hayatında istediği gibi gitmediğinde değerlendirmeye başladığı gerçeğine dönersek, o zaman dünyanın kendisinin ona neden acımasız ve adaletsiz göründüğü şaşırtıcı olmaz. Dünyanın kendisi her zaman sizin onu gördüğünüz gibi olmuştur. Ve dünyaya iyi ya da kötü bir ruh halinde bakmanız önemli değil. Sen şu anda üzgün ya da mutlusun diye dünya değişmiyor. Dünya her zaman herkes için aynıdır. Sadece insanlar ona farklı bakıyor. Nasıl baktığınıza bağlı olarak, sizin için onu gördüğünüz gibi olur.

Üstelik dikkat edin, dünya her bakış açısına katılıyor çünkü o kadar çeşitli ki, onunla ilgili herhangi bir fikre karşılık gelebilir. Dünya ne kötü ne de iyi. Sadece her şeye sahiptir: hem kötü hem de iyi. Sadece ona baktığında, bir şey görürsün, diğer her şeyi fark etmezsin. Dünyanın tüm insanlar için aynı olduğu ortaya çıktı, yalnızca insanlar kişisel dikkatlerini verdikleri şeye bağlı olarak onu farklı görüyorlar.

algı nedir?

Kişinin içinde yaşadığı dünya algıya bağlıdır. Ne olduğunu? Bu, bir kişinin görüşlerine, deneyimine, dünya görüşüne ve ilgi alanlarına, arzularına dayanan, çevredeki nesnelerin ve fenomenlerin kesin bir algısıdır. Apperception, bir kişi tarafından analiz edilebilecek, dünyanın düşünceli ve bilinçli bir algısıdır.

Dünya tüm insanlar için aynıdır, ancak herkes onu farklı değerlendirir ve algılar. Bunun nedeni aynı şeye bakan insanların farklı deneyimler, fanteziler, görüşler ve değerlendirmeler yapmasıdır. Buna algı denir.

Psikolojide, algı, çevreleyen dünyanın algısının bir kişinin geçmiş deneyimine ve amaçlarına, güdülerine, arzularına bağımlılığı olarak da anlaşılır. Yani insan görmek istediğini görür, duymak istediğini duyar, güncel olayları kendisine yakışan şekilde anlar. Çeşitli seçeneklerden söz edilmiyor.

Çevredeki dünyanın algısı birçok faktörden etkilenir:

1. ilgi ve arzular.
2. Acil hedefler ve güdüler.
3. Kişinin meşgul olduğu faaliyet.
4. sosyal durum.
5. Duygusal durum.
6. Hatta sağlık durumu vb.

Apperception örnekleri aşağıdaki durumlar olabilir:

• Apartman tadilatı ile uğraşan bir kişi, yeni ortamı kaliteli bir tamirat, mobilya, estetik ve diğer her şeye dikkat etmeden değerlendirecektir.
• Güzel bir kadın arayan bir erkek, öncelikle yabancıların dış çekiciliğini değerlendirecek ve bu da onları tanıyıp tanımayacağını etkileyecektir.
• Bir mağazada alışveriş yaparken kişi, diğer her şeyi fark etmeden ne almak istediğine daha fazla dikkat eder.
• Şiddet mağduru, etrafındaki dünyayı şiddet içeren bir durumun gelişme riskini gösterebilecek tehlikeli sinyallerin varlığı açısından değerlendirecektir.

Pek çok psikolog, bu fenomene birçok kavram kazandıran tam algıyı açıklamaya çalıştı:

1. G. Leibniz'e göre tam algı, kişinin zaten kavradığı ve anladığı duyu organları aracılığıyla bilinç ve hafıza ile elde edilen bir duyumdur.
2. I. Kant, tam algıyı kendi fikirlerinden hareket eden bir kişinin bilgi arzusu olarak tanımladı.
3. I. Herbart, tam algıyı, dış dünyadan alınan yeni verilere dayalı olarak mevcut deneyimin bir dönüşümü olarak görüyordu.
4. W. Wundt, tam algıyı mevcut deneyimi yapılandırarak tanımladı.
5. A. Adler, algıyı, bir kişi görmek istediğini gördüğünde, dünyanın öznel bir fikri olarak tanımladı.

Ayrı olarak, bir kişinin bulunduğu grubun görüşünün etkisi altında etrafındaki dünyaya baktığı sosyal algı da dikkate alınır. Bir örnek, bugün 90-60-90 parametrelerine indirgenen kadın güzelliği fikridir. Kişi, kendisini ve çevresindeki insanları bu güzellik parametresi açısından değerlendirerek toplumun görüşüne teslim olur.

tam algının aşkınsal birliği

Her insan, kendini tanımaya ve etrafındaki dünya hakkında bilgi sahibi olmaya eğilimlidir. Böylece I. Kant, tüm insanların bu özelliğini aşkın bir tam algı birliği içinde birleştirdi. Transendental tam algı, geçmiş deneyimin alınan yeni deneyimle birleşimidir. Bu, düşüncenin gelişmesine, değişmesine veya sağlamlaşmasına yol açar.

Bir kişinin düşüncesindeki bir şey değişirse, o zaman fikirlerinde de değişiklik mümkündür. Biliş, fenomenlerin ve nesnelerin duyusal algısı yoluyla gerçekleşir. Buna, transendental tam algıya aktif olarak katılan tefekkür denir.

Dil ve hayal gücü, çevreleyen dünyanın algısıyla bağlantılıdır. İnsan dünyayı anladığı gibi yorumlar. Bir şey onun için net değilse, o zaman kişi spekülasyon yapmaya, icat etmeye veya yalnızca inanç gerektiren belirli bir varsayımı oluşturmaya başlar.

İnsanlar için dünya farklıdır. Algılama terimi, bir kişinin yaşamındaki ve kaderindeki ana rolün, yaşamı boyunca yaptığı görüş ve sonuçlara atandığı bilişsel psikolojide aktif olarak kullanılmaktadır. Temel ilke der ki: insan dünyaya nasıl bakıyorsa ve onda ne fark ediyorsa, neye odaklanıyorsa öyle yaşar. Bu yüzden bazı insanlar iyi, bazıları kötü yapıyor.

Dünya neden bazılarına düşman, bazılarına dost? Aslında dünya aynıdır, her şey kişinin kendisine nasıl baktığına bağlıdır. Olumluya maruz kaldığınızda, dünya size sıcak ve renkli görünür. Üzgün ​​ya da kızgın olduğunuzda, dünya tehlikeli, saldırgan ve donuk görünür. Çoğu, bir kişinin nasıl bir ruh halinde olduğuna ve ona nasıl baktığına bağlıdır.

Çoğu durumda, belirli olaylara nasıl tepki vereceğine kişinin kendisi karar verir. Her şey, hangi inançların yönlendirildiğine bağlıdır. Olumsuz ve olumlu değerlendirmeler, kullandığınız ve diğer insanların nasıl olması gerektiğini ve belirli durumlarda nasıl davranmaları gerektiğini söyleyen kurallara dayanır.

Sadece sen kendini kızdırabilirsin. Çevrendekiler sen istemezsen seni kızdıramazlar. Ancak, diğer insanların manipülasyonuna yenik düşerseniz, o zaman sizden bekleneni hissetmeye başlayacaksınız.

Açıkçası, bir kişinin hayatı tamamen nasıl tepki verdiğine, neye izin verdiğine ve hangi inançların ona rehberlik ettiğine bağlıdır. Elbette hiç kimse beklenmedik tatsız olaylardan muaf değildir. Ancak böyle bir durumda bile bazı insanlar farklı tepki verir. Ve tam olarak nasıl tepki verdiğinize bağlı olarak, olayların daha da gelişmesi olacaktır. Ne hissedeceğinizi, ne düşüneceğinizi ve olanlara nasıl bakacağınızı seçerek kaderinize yalnızca siz karar verirsiniz. Kendiniz için üzülmeye veya etrafınızdakileri suçlamaya başlayabilirsiniz ve ardından gelişiminizin aynı yolunu izleyeceksiniz. Ancak sorunları çözmenin veya sadece hataları tekrarlamamanın gerekli olduğunu anlayabilir ve hayatınızda farklı bir yola devam edebilirsiniz.

Herşey sana bağlı. Hoş olmayan ve trajik olaylardan kurtulmayacaksınız. Ancak, yalnızca daha güçlü ve daha akıllı olmanız ve acıya yenik düşmemeniz için onlara farklı şekilde yanıt vermek sizin gücünüzdedir.

Algı ve Apperception

Her insan algı ve tam algı ile karakterizedir. Algı, çevreleyen dünyayı algılamanın bilinçsiz eylemi olarak tanımlanır. Başka bir deyişle, gözleriniz sadece görür, kulaklarınız sadece duyar, cildiniz hisseder vb. Kişinin duyuları aracılığıyla algıladığı bilgileri kavramaya başlaması, sürece tam algı dahil edilir. Bu bilinçli, anlamlı, duygu ve düşünce düzeyinde yaşanan bir algıdır.

Böylece:

• Algı, bilginin anlaşılmadan duyular yoluyla algılanmasıdır.
• Apperception, düşüncelerini, duygularını, arzularını, fikirlerini, duygularını vb. zaten algılanan bilgilere koyan bir kişinin yansımasıdır.

Algı yoluyla insan kendini bilebilir. Bu nasıl olur? Dünyanın algısı, belirli bir görüş, arzu, ilgi ve diğer zihinsel bileşenler prizmasından oluşur. Bütün bunlar bir kişiyi karakterize eder. Dünyayı ve yaşamı, aşağıdakileri içerebilecek geçmiş deneyimlerinin merceğinden değerlendirir:

1. Korkular ve kompleksler.
2. Kişinin artık yaşamak istemediği travmatik durumlar.
3. Arıza.
4. Belirli bir durumda ortaya çıkan duygular.
5. İyi ve kötü kavramları.

Algı, insanın iç dünyasını içermez. Bu nedenle veriler, bir kişiyi tanımak amacıyla analiz edilemez. Birey, aynı uyaranlarla karşılaşan tüm canlı varlıkların özelliği olan basitçe gördü veya hissetti. Kendini tanıma süreci, tam algıdan geçen bilgiler aracılığıyla gerçekleşir.

Algı ve tam algı insan yaşamında önemli bileşenlerdir. Algı, olan bitenin nesnel bir resmini verir. Apperception, bir kişinin açık bir şekilde tepki vermesine, hızlı bir şekilde sonuç çıkarmasına, durumu kendisi için hoş olup olmadığına göre değerlendirmesine olanak tanır. Bu, bir kişi çeşitli durumlarda otomatik olarak yanıt vermek ve ne yapacağını anlamak için dünyayı bir şekilde değerlendirmeye zorlandığında ruhun bir özelliğidir.

İki olgunun basit bir örneği, bir kişinin yakınında duyulan bir sestir:

1. Algılarken, kişi basitçe duyar. Ona dikkat bile etmeyebilir, ancak varlığını not edin.
2. Algı ile ses analiz edilebilir. Bu ses nedir? Neye benziyor? Ne olabilirdi? Ve bir kişi yankılanan bir sese dikkat ederse başka sonuçlar çıkarır.

Algı ve tam algı tamamlayıcı ve birbirinin yerine geçebilen olgulardır. Bu özellikler sayesinde kişi bütünsel bir resim geliştirir. Her şey hafızada korunur: Neye dikkat edilmedi ve ne kişi tarafından gerçekleştirildi. Gerekirse, kişi bu bilgiyi hafızasından alabilir ve analiz ederek, olanlarla ilgili yeni bir deneyim oluşturabilir.

Sonuç

Apperception, bir kişinin gelecekte kullanacağı bir deneyim yaratır. Bir etkinliğe verdiğiniz puana bağlı olarak, o etkinlik hakkında belirli bir fikriniz ve fikriniz olacaktır. Olaya farklı bir değerlendirme yapan diğer kişilerin görüşlerinden farklı olacaktır. Sonuç, tüm canlılar için çeşitlilik gösteren bir dünyadır.

Sosyal algı, insanların birbirlerini değerlendirmelerine dayanır. Bu değerlendirmeye bağlı olarak, kişi belirli bir kişiyi arkadaş, favori ortak olarak seçer veya düşmana dönüşür. Nadiren analize elverişli olan ve bir kişi tarafından koşulsuz kabul edilmesi ve takip edilmesi gereken bilgiler olarak algılanan kamuoyu da burada yer alır.

algı; Apperzeption), genel psikolojiye eşit derecede ait olan bir terimdir; algının geçmiş deneyime, bir kişinin zihinsel faaliyetinin genel içeriğine ve kişisel ve bireysel özelliklerine bağımlılığını ifade eder. Jung, aktif ve pasif tam algı arasında ayrım yapar:

"<...>birincisi, öznenin kendi başına, kendi dürtüsüyle, bilinçli olarak, dikkatle yeni içeriği algıladığı ve onu hazır başka bir içeriğe benzettiği bir süreçtir; ikinci türden tam algı, yeni içeriğin bilince dışarıdan (duyu organları aracılığıyla) veya içeriden (bilinçdışından) empoze edildiği ve bir dereceye kadar zorla dikkati ve algıyı yakaladığı bir süreçtir. İlk durumda, vurgu egomuzun faaliyetlerine, ikincisinde - kendi kendine yeten yeni bir içeriğin faaliyetlerine odaklanır. Apperception yönlü veya yönsüz olabilir. İlk durumda, "dikkat" ten, ikinci durumda - "fantezi" veya "rüya" dan bahsediyoruz. Yönlendirilmiş süreçler rasyoneldir, yönlendirilmemiş süreçler ise irrasyoneldir" (CW 8, par. 294).

ALGISI

bilinç düzeyinde var olan ve kişisel algı düzeyini karakterize eden algı özelliği. Algının, bireyin geçmiş deneyimine ve tutumlarına, zihinsel kişinin faaliyetinin genel içeriğine ve bireysel özelliklerine olan bağımlılığını yansıtır. Terim, onu belirli bir içeriğin ruhu tarafından ayrı (bilinçli) bir algı olarak anlayan Alman filozof G. Leibniz tarafından önerildi. Algıyı bir içeriğin belirsiz bir sunumu olarak ve tam algıyı bu içeriğin ruh tarafından açık ve seçik, bilinçli bir vizyonu olarak, bilincin özel bir netlik durumu, bir şeye odaklanması olarak ayırdı. Gestalt psikolojisinde, tam algı, algının yapısal bir bütünlüğü olarak ele alındı. Bellak'a göre tamalgı, yeni deneyimin geçmiş algıların izleriyle özümsendiği ve dönüştürüldüğü süreç olarak anlaşılmaktadır. Böyle bir anlayış, uyaran etkilerinin doğasını hesaba katar ve gerçek bilişsel süreçleri tanımlar. Apperception, bireyin algılanan nesnenin anlamlı bir şekilde algılanmasını ve özellikleri hakkında hipotezler kurmasını sağlayan yaşam deneyiminin sonucu olarak yorumlanır. Farklılık:

1) istikrarlı bir algı - algının istikrarlı kişilik özelliklerine bağımlılığı: dünya görüşü, inançlar, eğitim vb.;

2) geçici algı - durumsal olarak ortaya çıkan zihinsel durumlar onu etkiler: duygular, beklentiler, tutumlar vb.

ALGISI

lat. reklam - önce, önce, algıda - algı). Nesnelerin ve fenomenlerin algılanmasının belirli bir konunun önceki deneyimine, bireysel kişilik özelliklerine bağımlılığını ifade eden insan ruhunun bir özelliği. Gerçeklik algısı pasif bir süreç değildir - A.'nın yeteneği, bir kişinin aktif olarak, bu bireyde gelişen ve doğasında bulunan kişisel özellikler tarafından belirlenen, gerçekliğin zihinsel bir modelini oluşturmasına izin verir. A. kavramı tıbbi psikolojide, özellikle patopsikolojide yaygın olarak kullanılmaktadır.

ALGISI

lat. ad- to + algı - algı), içeriği modern psikoloji dilinde nesnelerin ve fenomenlerin algısının belirli bir konunun geçmiş deneyimine bağımlılığını sağlayan zihinsel süreçler olarak yorumlanabilen eski bir felsefi terimdir; kişisel özelliklerden (duygular, tutumlar vb.) mevcut faaliyetinin içeriği ve yönü (hedefler ve güdüler) hakkında.

"A" terimi bilime tanıtıldı G. Leibniz. İlk kez, c.-l'nin ilkel, belirsiz, bilinçsiz sunumunun ilk aşamasını anlayarak algı ve A.'yı ayırdı. içerik ("çoğu bir arada") ve A. altında - açık ve farklı, bilinçli (modern terimlerle, kategorize edilmiş, anlamlı) algı aşaması. A., Leibniz'e göre, hafızayı ve dikkati içerir ve daha yüksek bilgi ve öz bilinç için gerekli bir koşuldur. Gelecekte, A. kavramı esas olarak onun içinde gelişti. felsefe ve psikoloji (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt ve diğerleri), burada, tüm anlayış farklılıklarına rağmen, A. ruhun içkin ve kendiliğinden gelişen bir yeteneği ve tek bir akışın kaynağı olarak kabul edildi. bilincin. Kant, A.'yı, Leibniz gibi, en yüksek biliş düzeyine sınırlamadan, A.'nin bir fikir kombinasyonuna neden olduğuna inanıyordu ve ampirik ve aşkın A. Herbart arasında ayrım yaptı. A. kavramını pedagojiye soktu ve onu farkındalık olarak yorumladı. bir fikir stokunun etkisi altındaki denekler tarafından algılanan yeni materyalin - algılayıcı kitle olarak adlandırdığı önceki bilgi ve deneyim. A.'yı evrensel bir açıklama ilkesine dönüştüren Wundt, A.'nın bir kişinin tüm zihinsel yaşamının başlangıcı olduğuna, bireyin davranışını belirleyen "özel bir zihinsel nedensellik, içsel bir zihinsel güç" olduğuna inanıyordu.

Gestalt psikolojisinin temsilcileri, A.'yı içsel kalıplarına göre ortaya çıkan ve değişen birincil yapılara bağlı olarak algının yapısal bütünlüğüne indirgediler.

Ek: A. - algının bir kişinin zihinsel yaşamının içeriğine, kişiliğinin özelliklerine, konunun geçmiş deneyimine bağımlılığı. Algı, alınan bilgilerin hipotezleri oluşturmak ve test etmek için kullanıldığı aktif bir süreçtir. Bu hipotezlerin doğası, geçmiş deneyimlerin içeriği tarafından belirlenir. Algıda - l. öznenin geçmiş algılarının izleri de harekete geçirilir. Dolayısıyla aynı nesne farklı kişiler tarafından farklı algılanabilir ve farklı şekilde yeniden üretilebilir. Bir kişinin deneyimi ne kadar zenginse, algısı da o kadar zengindir, konuda o kadar çok görür. Algının içeriği, hem kişinin önüne konulan görev hem de faaliyetinin güdüleri tarafından belirlenir. Algının içeriğini etkileyen temel bir faktör, hemen önceki algıların etkisi altında oluşan ve yeni sunulan nesneyi belirli bir şekilde algılamaya bir tür hazırlığı temsil eden öznenin tutumudur. D. Uznadze ve işbirlikçileri tarafından incelenen bu fenomen, algının, algılayan öznenin durumuna olan bağımlılığını karakterize eder ve bu da, kendisi üzerindeki önceki etkiler tarafından belirlenir. Kurulumun etkisi geniştir ve çeşitli analizörlerin çalışmasına kadar uzanır. Algılama sürecinde, algının içeriğini değiştirebilen duygular da söz konusudur; bir nesneye duygusal bir tavırla, kolayca bir algı nesnesi haline gelir. (TP Zinchenko.)

algı

Yeni içeriğin, anlaşılmış, kavranmış veya açık olarak belirlenmiş olacak şekilde mevcut içeriğe o kadar bağlandığı zihinsel süreç. /78-Bd.I. S.322 / Aktif ve pasif tam algıyı ayırt edin; birincisi, öznenin kendi başına, kendi dürtüsüyle, bilinçli olarak, dikkatle yeni içeriği algıladığı ve hazırdaki diğer içeriklerle özümsediği bir süreçtir; ikinci türden tam algı, yeni içeriğin bilince dışarıdan (duyu organları aracılığıyla) veya içeriden (bilinçdışından) empoze edildiği ve bir dereceye kadar zorla dikkati ve algıyı yakaladığı bir süreçtir. İlk durumda, vurgu, egonun etkinliğine (bkz.), İkincisinde - yeni bir kendini empoze eden içeriğin etkinliğine dayanır.

algı

Sözcük yapımı. Lat'tan geliyor. reklam - ila + algı - algılıyorum.

özgüllük. Bireyin önceki deneyimlerinin ve tutumlarının, çevreleyen dünyanın nesnelerinin algılanması üzerindeki etkisi. Leibniz, bir içeriğin ruha muğlak bir sunumu olarak algı kavramlarını ve bu içeriğin açık, seçik ve bilinçli bir görüntüsü olarak tam algıyı ayırdı.

Leibniz'den sonra, tam algı kavramı öncelikle, ruhun kendiliğinden faaliyetinin bir tezahürü ve tek bir akışın kaynağı olarak kabul edildiği Alman felsefesinde (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt, vb.) Kullanıldı. bilincin. Wundt, bu kavramı evrensel bir açıklama ilkesine dönüştürdü.

Gestalt psikolojisinde, tam algı, algının yapısal bir bütünlüğü olarak ele alındı.

ALGISI

1. Orijinal anlamda, Leibniz (1646-1716) tarafından kullanıldığı şekliyle, algılanan şeyin tanınması, tanımlanması veya anlaşılması söz konusu olduğunda, algının nihai, "açık" aşamasını belirtir. Felsefe ve psikolojideki diğer bazı önemli teorisyenler, terimi temel anlamında küçük değişikliklerle kullanmışlardır. 2. I.Kh için. Herbart (1776-1841), yeni bir nesnenin, olayın veya fikrin algılanan niteliklerinin özümsendiği ve halihazırda var olan bilgiyle ilişkilendirildiği temel bilgi edinme süreci olarak nitelendirdiği şeyi karakterize etti. Önceden edinilmiş bilgiye atıfta bulunmak için algılayıcı kitle terimini kullandı. Öğrenmenin ve anlamanın yeni fikirler ile mevcut bilgi arasındaki bağlantıların farkına varmaya bağlı olduğu şeklindeki bu temel kavram, şu ya da bu şekilde, neredeyse tüm öğrenme teorileri ve uygulamalarında aksiyomatiktir. 3. W. Wundt (1832-1920) terimi benzer bir şekilde, bilinç alanındaki ilgi merkezi olan içsel deneyimi seçme ve yapılandırmaya yönelik aktif zihinsel sürece atıfta bulunmak için kullandı. Şimdi bu terim deneysel psikolojide nadiren kullanılmaktadır. Bununla birlikte, arkasındaki kavramlar önemlidir ve onu daha modern, bilişsel bir bükülme ile yeniden sunma çabaları birçok bilişsel psikolog tarafından takdir edilecektir.