ტუფეილ იბნ ამრ ად-დაუსი. ეგვიპტის დაპყრობა. ამრ იბნ ალ-ას რაზე მიუთითებს ფორმა ალ ამრ

გარდაიცვალა 43 ჰიჯრიში (მაჰმადიანური აღრიცხვა)

ამრმა იცოცხლა 93 წელი, საიდანაც 57 არ იყო მუსლიმი, პირიქით, ებრძოდა მათ წინასწარმეტყველ მუჰამედის მოკვლის მწვავე სურვილით. ის იყო დიდი მეომარი და მეთაური.

57 წლის ასაკში ამრი მუსლიმი გახდა. იგი მონაწილეობდა მრავალ და რთულ ბრძოლაში გვერდიგვერდ ისეთ დიდ თანამებრძოლებთან, როგორებიც იყვნენ აბუ ბაქრი და უმარი. სწორედ მან აღმოაჩინა ისლამი ეგვიპტესთვის - მან დაარღვია თავდაცვა და მის მაცხოვრებლებს რელიგიაში არჩევანის თავისუფლება მისცა. კაიროში ჯერ კიდევ არის უზარმაზარი მეჩეთი აშენებული მისი თაოსნობით. ადგილობრივი კოპტები-ქრისტიანები, როგორც ცხოვრობდნენ, ისე უსაფრთხოდ და ეგვიპტის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ. მაგრამ ამრის იქ მოსვლის შემდეგ, მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა მუსლიმი გახდა. ხალიფა უმარ იბნ ალ-ხატაბის მეფობის დროს ამრ იბნ ალ-ასი დაინიშნა ორი დიდი რეგიონის - ეგვიპტისა და პალესტინის ხელმძღვანელად.

და აი, მისი სიტყვები, რომლებიც წარმოთქვა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე:

”ჭეშმარიტად, საუკეთესო, რაც შეგვიძლია მოვამზადოთ [საუკუნოდ] არის [რწმენა] ალლაჰის (ღმერთის, უფლის) ერთიანობისა და მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) მისიის ჭეშმარიტებაში. ბოლო მაცნე, ეს გადაგვარჩენს ჩვენ] .

ცხოვრებაში სამი პერიოდი მქონდა.

პირველ პერიოდში ყველაზე მეტად მძულდა წინასწარმეტყველი მუჰამედი და არ იყო ის, ვისაც ჩემზე მეტად უნდოდა მისი მოკვლა. მე რომ ამ მდგომარეობაში მოვკვდე, [სამუდამოდ] ჯოჯოხეთში აღმოვჩნდებოდი.

[ჩემი ცხოვრების მეორე პერიოდი დაიწყო], როცა ყოვლისშემძლე შემოქმედმა ისლამი (მხოლოდ მის მიმართ მორჩილება) ჩამიდო გულში. მივედი წინასწარმეტყველთან და ვუთხარი: "მომეცი შენი მარჯვენა, მე მინდა შენთან შეთანხმება". წინასწარმეტყველმა ხელი გამიშვა და მე ჩავჭყიტე. წინასწარმეტყველმა ჰკითხა: "რა გჭირს, ამრ?" მე ვუპასუხე: „პირობა მინდა დავაყენო“. წინასწარმეტყველმა ჰკითხა: "რა მდგომარეობაა?" - "ჩემი პირობაა, რომ მაპატიონ [ადრე]". წინასწარმეტყველმა თქვა: "ნუთუ არ იცი, რომ ისლამი [მისი მიღება] გამორიცხავს ყველაფერს, რაც ადრე იყო [ცუდი წაშლილია, ცხოვრება ნულიდან იწყება], როგორც ჰიჯრა და ჰაჯი?" [იმ პერიოდში] მე მიყვარდა წინასწარმეტყველი, ვიდრე ვინმეს მსოფლიოში. ჩემი თვალები მას ვერ სცემდნენ. მესენჯერის აღწერა რომ მთხოვეს, ვერ შევძელი. ჭეშმარიტად, ჩემი თვალებით ვერ ამევსო (მისი ყურებით დაკმაყოფილდი). მე რომ ამ მდგომარეობაში მოვკვდე, მაშინ, ღვთის შემწეობით, სამოთხეში აღმოვჩნდებოდი.

შემდეგ დადგა მესამე ტაიმი. ჩვენ დაგვეცა პასუხისმგებლობა [საზოგადოებრივ საქმეებზე]. და არ ვიცი, როგორი ვარ იქ [არ ვიცი, როგორ შეაფასებს ჩემს საქმეს ღმერთი და როგორი იქნება ჩემი პოზიცია მარადისობაში].

[გთხოვთ.] როცა მოვკვდები, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება სამგლოვიარო მსვლელობას თან ახლდეს ყვირილი, ქება და მკვლელობა ჩემი სიკვდილის გამო, არ იყოს [განსაკუთრებული] ცეცხლი [საზეიმო გლოვის ანთება].

როცა დამამარხავთ [საფლავში ჩამასვით], შემდეგ თანდათან დამარხეთ, შემდეგ დადექით საფლავის გარშემო და დადექით იმ დროს, როგორც ეს ჩვეულებრივ სჭირდება აქლემის დაკვლას და მისი გვამის დაკვლას, რომ სიხარული ვიგრძნო [თქვენი თანდასწრებით. და ლოცვები ჩემთვის]. ეს დამეხმარება, როცა დავიწყებ პასუხის გაცემას ღმერთის მოციქულებისთვის [ანგელოზები მუნკირი და ნაკირი]“.

აქ არის ნათელი მაგალითი წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ღმერთმა დალოცოს მას და მიესალმა) ერთ-ერთი უდიდესი თანამგზავრისგან, მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება ადამიანი მკვეთრად შეიცვალოს. ცხოვრება არის ეტაპები და პერიოდები.

სხვადასხვა ადამიანებთან შეხვედრისას ვაანალიზებთ იმ ბედს, რომელიც სადღაც ჩვენი ცხოვრების პარალელურად ვითარდება და ხანდახან აღვნიშნავთ: „ათი წლის წინ ეს ადამიანი სულ სხვა იყო“; „ის გარდაიქმნა და ბევრს მიაღწია ტირან ქმარს გაყრით და წესიერ კაცთან ოჯახის შექმნით“; „სკოლაში შეურაცხყოფდნენ და ამცირებდნენ, მაგრამ ოცდაათი წლის შემდეგ უზარმაზარ წარმატებას მიაღწია“; „გუშინ მთელი დღე ლოცულობდა, დღეს კი დალია და სიგარეტს მოუკიდა მწუხარებისგან“; „არც ისე დიდი ხნის წინ ის პარაზიტი და ალკოჰოლიკი იყო, მაგრამ ახლა დაიჯერა და მისი ცხოვრება რადიკალურად შეიცვალა“.

მნიშვნელოვანია, ვინ ვართ შიგნით, რამდენად გვესმის საკუთარი თავი (ფილოსოფიისა და უაზრო ლაპარაკის გარეშე) და რამდენად აზრიანად ვცხოვრობთ, გვაქვს თუ არა მიზნები, ამოცანები მომავალი წლების, ათწლეულების განმავლობაში, როგორია ჩვენი გარემო და როგორია ჩვენი რელიგიური პრაქტიკა. გვეხმარება (ლოცვა-ნამაზი, პოსტი) - ვიმოქმედოთ, მივაღწიოთ, დავძლიოთ ან გავურბივარ პასუხისმგებლობას, ჩაიძიროს ზამთარში, უამრავი ლოცვა-ლოცვის იმედით ღვთის წყალობისთვის.

სიკვდილი შეიძლება მოულოდნელად მოვიდეს, მნიშვნელოვანია საქმის კეთების მომენტში, თუ რას გიპოვით და როგორი იქნება თქვენი შინაგანი სამყარო იმ მომენტში, ასევე თქვენი შინაგანი დიალოგი.

ამრ იბნ ალ-ასი, რომელიც მუსლიმი გახდა 57 წლის ასაკში, კარგი მაგალითია იმისა, რომ არ გამოვიტანოთ ნაჩქარევი დასკვნები სხვა ადამიანების რწმენის ან ურწმუნოების შესახებ. თითოეულ ჩვენგანს აქვს ბევრი სამუშაო საკუთარ თავზე (სხეული, ინტელექტი, სულიერება) და ზრუნავს საკუთარი საქმეებით (ოჯახი, სამუშაო, პროფესიონალიზმი და მატერიალური სიმდიდრე). მათ, ვინც ყურადღებას ამახვილებს საკუთარ თავზე, მათ განვითარებაზე და საქმიანობის კონკრეტულ ხელშესახებ შედეგებზე, შეუძლიათ (თუ მათ აქვთ რწმენა), იმედი აქვთ არა მხოლოდ წარმატებას ორივე სამყაროში, არამედ გახდეს ცოცხალი მაგალითი მუსულმანური ღირებულებების განხორციელების, პრინციპების უშუალო გარემოსთვის და. ხალხი ზოგადად.

იმისათვის, რომ სხვებს არ დავაბრალოთ, არამედ საკუთარ თავზე და ჩვენს ნაყოფიერ საქმეებზე გავამახვილოთ ყურადღება, ნება მომეცით შეგახსენოთ მნიშვნელოვანი ავთენტური ჰადისი. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „ნამდვილად, ადამიანს შეუძლია სიცოცხლის ხანგრძლივობის განმავლობაში გააკეთოს სამოთხის მცხოვრებთათვის დამახასიათებელი საქმეები, მაგრამ სიცოცხლე დაასრულოს ჯოჯოხეთის მკვიდრთა საქმეებით. [ჯოჯოხეთში ყოფნის ხანგრძლივობა განკითხვის დღის შემდეგ იქნება დამოკიდებული ამ ქმედებების საზიანო ხარისხზე, რამაც დაასრულა მისი სიცოცხლე.]

ხოლო მეორეს შეუძლია დიდი ხნის განმავლობაში შეასრულოს ჯოჯოხეთის მკვიდრთათვის დამახასიათებელი ქმედებები [თავის სულში გულწრფელად მიისწრაფვის რწმენისა და ღვთისმოსაობისკენ, რომლის დაბრკოლებაც მუდმივად იქნება გარედან შემაშფოთებელი და მავნე ზემოქმედება (გარემო, მაგალითად) ], თუმცა [დაიწყო ფიქრი საკუთარი თავით და მაინც გამოვიდა მავნე დამოკიდებულებების დუნდულოდან, ის რადიკალურად გარდაიქმნება და] დაასრულებს სიცოცხლეს სამოთხის მკვიდრთა საქმეებით [სადაც, ღვთის მადლით, შემდეგ განკითხვის დღე ის იქნება] ” .

ამავე თემაზე, არის შემდეგი საინტერესო ჰადისი: „ნამდვილად, ადამიანს შეუძლია [სიცოცხლის ხანგრძლივ პერიოდში] შეასრულოს სამოთხის მკვიდრთათვის დამახასიათებელი საქმეები, როგორც ეს ხალხს ხედავს (ეჩვენება) [ანუ ეს იქნება. მათ ეჩვენებათ, რომ ის ძალიან მართალი და ღვთისმოსავია], მაგრამ ამავე დროს ის [ხდება] ჯოჯოხეთის მკვიდრი [მარადიულობის განკითხვის დღის შემდეგ].

მეორეს კი შეუძლია [დიდი ხნის განმავლობაში] გააკეთოს ის, რაც დამახასიათებელია ჯოჯოხეთის მაცხოვრებლებისთვის, როგორც ამას ნახავენ (მოგვეჩვენება) ადამიანები, მაგრამ ის [საბოლოოდ გახდება] სამოთხის მკვიდრი. ჭეშმარიტად, საქმეები [ღვთის წინაშე განიხილება] იმის მიხედვით, თუ როგორ მთავრდება ისინი [როგორც ერთი საქმე, ისე მთელი ცხოვრება]“.

იხილეთ: Mavsu'a Fikhia Kuwaitia. T. 6. S. 354.

ჰიჯრა წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული პერიოდია, როდესაც მუსლიმები წარმართების ზეწოლის ქვეშ იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ მშობლიური ქალაქი, თავშესაფარი, ქონება და მედინაში გადასულიყვნენ.

ჰაჯი პილიგრიმობაა. ისლამის რელიგიური პრაქტიკის ხუთი საყრდენიდან ერთ-ერთი. მისი შესრულება სავალდებულოა ცხოვრებაში ერთხელ. გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ადამიანს არ გააჩნია მატერიალური შესაძლებლობა.

ისლამის მიღებისგან განსხვავებით, ჰაჯის რიტუალის შესრულება არ შლის ადამიანის ყველა წარსულ ცოდვას, არამედ მხოლოდ უმნიშვნელო ცოდვებს. იმისთვის, რომ ღმერთმა დიდი ცოდვები აპატიოს, აუცილებელია ადამიანმა მოინანიოს, გამოსწორდეს თავი და ასეთი რამ აღარ გაიმეოროს. იხილეთ: ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ას-სალიჰინი. T. 1. S. 508, ჰადისის ახსნა No4/711.

იმამ ეშ-შაფიიმ თქვა: „მიზანშეწონილია [არ ვიჩქაროთ, მაგრამ] საფლავთან ახლოს მაინც წაიკითხოთ ყურანიდან [მაგალითად, სურა იასინი]. თუ ისინი [ბოლო მოგზაურობის გამგზავრებისას] წაიკითხავენ მთელ ყურანს, მაშინ კარგია [ანუ კიდევ უკეთესია]“. იხილეთ: ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ას-სალიჰინი. T. 1. S. 625.

ჰადისი ‘ამრ იბნ ალ-ასიდან; წმ. X. მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 74, ჰადისი No192–(121); ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ას-სალიჰინი. T. 1. S. 625, ჰადისი No2/947.

შემოქმედის უკანასკნელმა მაცნემ, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა თქვა: „ჭკვიანი (ჭკვიანი) ადამიანი არის ის, ვინც იცის, როგორ დაიმორჩილოს თავისი ენთუზიაზმი [ემოციები, ალყა შემოარტყოს საკუთარ თავს საჭირო დროს; აკონტროლებს ვნებას, იცის სურვილების ზომა; აკეთებს იმას, რაც მას სჭირდება და არა იმას, რაც სურს] და არ ივიწყებს საქმეებში, საქმეებს მარადიულზე [ანუ მუშაობს იმისთვის, რომ ბედნიერი იყოს როგორც ამქვეყნიურ სამყოფელში, ასევე მარადიულში]. სუსტი (სუსტი) არის ის, ვინც მისდევს თავის სურვილებს (სურვილებს) [უკონტროლო "მე" აკონტროლებს მას და ხელმძღვანელობს მას] და გამუდმებით ელოდება ღვთის კეთილგანწყობას [პასიური, უსაქმოდ ზის, არაფერს აკეთებს განსაკუთრებულს, გულისხმობს იმ "ყველაფერს". წინასწარ არის განსაზღვრული“; არ ადგენს კონკრეტულ მიზნებსა და ამოცანებს და მით უმეტეს, არ მუშაობს მათ მისაღწევად, გარდა, შესაძლოა, ენით]“. ჰადისი შადად იბნ ავსისგან; წმ. X. აჰმადი, ათ-თირმიდი, იბნ მაჯა და ალ-ჰაკიმი. იხილეთ, მაგალითად: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 402, ჰადისი No 6468, "sahih"; ათ-თირმიზი მ.სუნან ათ-თირმიზი. 2002. S. 702, ჰადისი No2464, "ჰასანი".

ჰადისი აბუ ჰურაირისგან; წმ. X. მუსლიმი. იხილეთ: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1063; ჰადისი No11–(2651); ან-ნავავი ია. საჰიჰ მუსლიმი ბი შარჰ ან-ნავავი. 10 საათზე, 18 სთ T. 8. Ch. 16. S. 199, ჰადისი No11–(2651); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 121, Hadith No. 1972, Sahih.

ჰადისი საჰლ იბნ სადისგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 ტომში T. 2. S. 894, ჰადისი No2898; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1063; ჰადისის No12–(112) ნაწილი; ან-ნავავი ია. საჰიჰ მუსლიმი ბი შარჰ ან-ნავავი. 10 ტომში 18 საათი T. 8. ნაწილი 16. S. 199, ჰადისი No12–(112); ალ-ქარდავი იუ ალ-მუნტაკა მინ კიტაბ „ატ-ტარღიბ ვატ-ტარჰიბ“ ლილ-მუნზირი. T. 2. S. 175, ჰადისი No1458; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 121, Hadith No. 1971, Sahih.

ამრ იბნ ალ-ას ამრ იბნ ალ-ას

აბუ აბდულა ამრ იბნ ალ-ას ალ-კურაში(არაბ. عمرو بن العاص ‎; დაახ. 573, მექა, თანამედროვე საუდის არაბეთი - 664 წლის 6 იანვარი, ფუსტატი, თანამედროვე. ეგვიპტე) - VII საუკუნის არაბი სარდალი და პოლიტიკოსი. თავდაპირველად წინასწარმეტყველ მუჰამედისა და მისი მოძღვრების ერთ-ერთი ყველაზე შეურიგებელი მტერი, მაგრამ შემდეგ მისი ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მიმდევარი.

ბიოგრაფია

მისი სრული სახელი: აბუ აბდულა ამრ იბნ ალ-ას იბნ ვაილ იბნ ჰაშიმ იბნ საიდ იბნ საჰმ ალ-კურაში დაიბადა დაახლოებით 573 ან 583 წელს მექაში. ამრი იყო მექაში ყურაიშების ერთ-ერთი გავლენიანი ლიდერი და დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდა მუსლიმების წინააღმდეგ. სწორედ ის გაგზავნეს ეთიოპიაში, რათა მიეღწიათ ამ ქვეყანაში ემიგრაციაში წასული მუჰაჯირების დატყვევება და ექსტრადიცია. მას შემდეგ რაც მუსლიმები მექადან მედინაში გადასახლდნენ, ის მათ წინააღმდეგ იბრძოდა ბადრის, უჰუდისა და თხრილის ბრძოლაში. 629 წელს ჰუდიბიას ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ ამრ იბნ ალ-ასმა ისლამი მიიღო.

მექას დაპყრობის შემდეგ წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა გაგზავნა ამრ იბნ ალ-ასი სუვას კერპის გასანადგურებლად. ამის შემდეგ ამრი გაემგზავრა ომანში ამ ტერიტორიის მმართველისთვის წინასწარმეტყველ მუჰამედის წერილის გადასაცემად და იქ დარჩა წინასწარმეტყველის გარდაცვალებამდე 632 წელს.

ხალიფა ალი ამრმა მხარი დაუჭირა სირიის მმართველს მუავიას და დაიწყო მისი ჯარის მეთაურობა. როდესაც ხალიფა ალიმ თავისი წარმომადგენელი გაგზავნა სირიაში, მუავიამ და ამრმა უარი თქვეს ახალ ხალიფას ერთგულებაზე და დაადანაშაულეს მას ხალიფა ოსმანის მკვლელების თავშესაფარში.

სიფინის ბრძოლა

ხალიფა ალი ცდილობდა სირიელების წინააღმდეგობის გატეხვას და მათ წინააღმდეგ გამოვიდა. ხალიფას ჯარმა წარმატებას მიაღწია სიფინის ბრძოლაში, შემდეგ კი ამრ იბნ ალ-ასმა, რომელიც გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდა, თავის ჯარისკაცებს უბრძანა, ყურანის გრაგნილები დაემაგრებინათ ეგზემპლარების წვერებზე და მოითხოვა ღმერთის განაჩენი. ხალიფა ალი, გარემოცვის ზეწოლის ქვეშ, იძულებული გახდა კონფლიქტი გადაეჭრა საარბიტრაჟო სასამართლოში. ამ სასამართლო პროცესზე ორივე მეომარი მხარის წარმომადგენლებს უნდა ეჩვენებინათ როგორც ხალიფა ალის, ისე მუავიას ტახტიდან გათავისუფლება და შემდეგ ახალი ხალიფას არჩევა. ხალიფა ალის წარმომადგენელმა აბუ მუსა ალ-აშარიმ გამოაცხადა როგორც ალი, ისე მუავიას გადაყენება, მაგრამ ამრ იბნ ალ-ასმა მოულოდნელად უარი თქვა მუავიას გადაყენების შესახებ. საარბიტრაჟო სასამართლოს შედეგი არ მოჰყოლია და სამოქალაქო ომი ხალიფატში გაგრძელდა. სიფინთან ბრძოლის შემდეგ ალის მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა, რადგან ზოგიერთმა ყოფილმა მხარდამჭერმა მიატოვა იგი და აიძულა დათანხმებულიყო სიფინში ზავი. მათ დაიწყეს „ხარიჯიტების“ დარქმევა.

ეგვიპტე

ამრ იბნ ალ-ასის ქმედებებმა სირიის არმიას საშუალება მისცა გაძლიერებულიყო და შეტევაზე წასულიყო. 659 წელს ამრის მეთაურობით მყოფი ჯარები ეგვიპტეში შევიდნენ და მასზე კონტროლი დაამყარეს. მოკლეს ეგვიპტის გამგებელი მუჰამედ იბნ აბუ ბაქრი, რომელიც იყო პირველი მართალი ხალიფა აბუ ბაქრის ვაჟი.

661 წელს ხარიჯიტებმა ალი, მუავიასა და ამრს გაუგზავნეს მკვლელები, რის შედეგადაც ალი მოკლეს, მუავია მსუბუქად დაიჭრა ფეხში, ამრის ნაცვლად კი მისი ახლო თანამოაზრე ჰარიჯა იბნ ხუზაფი მოკლეს. მას შემდეგ, რაც ხალიფა გახდა ალის მკვლელობის შემდეგ, მუავიამ დანიშნა ამრ იბნ ალ-ასი ეგვიპტის გუბერნატორად. 664 წელს ამრ იბნ ალ-ასი მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა. გადმოცემულია, რომ სიკვდილამდე მან მოინანია ცოდვები და ნანობდა, რომ უსამართლოდ მოექცა ხალიფა ალი.

კაიროში, იმ ადგილას, სადაც დამპყრობელი არმიის მეთაურის ამრ იბნ ალ-ასის კარავი იდგა, 662 წელს აშენდა მეჩეთი ამრ იბნ ალ-ასი, რომელიც დღემდე მოქმედებს.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ამრ იბნ ალ-ასი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ალი-ზადე, ა.ა.ამრ იბნ ალ-ასი: [ 2011 წლის 1 ოქტომბერი] // ისლამური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ. : Ansar, 2007 წ.
• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
• / Wensinck, A. J. // ისლამის ენციკლოპედია. 2 ed. - ლეიდენი: E. J. Brill, 1960-2005 წწ.(გადახდილი)
• ბაჰრამიან ა., ნეგაბან ფ.// Encyclopaedia Islama / მთავარი რედაქტორები: ვილფერდ მადელუნგი და ფარჰად დაფტარი. - ბრილი.

ამონაწერი, რომელიც ახასიათებს ამრ იბნ ალ-ას

- მადლობა ღმერთს, მადლობა ღმერთს!
როსტოვმა, სრულიად დაივიწყა დენისოვი, არ სურდა ვინმეს გაეფრთხილებინა იგი, მოისროლა ბეწვის ქურთუკი და ფეხის წვერებზე გაიქცა ბნელ, დიდ დარბაზში. ყველაფერი ერთი და იგივეა, იგივე კარტის მაგიდები, იგივე ჭაღი ყუთში; მაგრამ ვიღაცამ უკვე დაინახა ახალგაზრდა ჯენტლმენი და სანამ მისაღებში გაქცევას მოასწრებდა, გვერდითა კარიდან რაღაც ჩქარა, ქარიშხალივით გაფრინდა, ჩაეხუტა და კოცნა დაიწყო. მეორე, მესამე, მსგავსი არსება მეორე, მესამე კარიდან გადმოხტა; მეტი ჩახუტება, მეტი კოცნა, მეტი ტირილი, მეტი სიხარულის ცრემლი. მან ვერ გაარკვია სად და ვინ არის მამა, ვინ არის ნატაშა, ვინ არის პეტია. ყველა ყვიროდა და თან საუბრობდა და კოცნიდა. მათ შორის მხოლოდ დედა არ იყო – ეს გაახსენდა.
- მაგრამ მე არ ვიცოდი ... ნიკოლუშკა ... ჩემო მეგობარო!
- აი ის ... ჩვენი ... ჩემი მეგობარი, კოლია ... ის შეიცვალა! არა სანთლები! ჩაი!
-მაშინ მაკოცე!
-ძვირფასო...მაგრამ მე.
სონია, ნატაშა, პეტია, ანა მიხაილოვნა, ვერა, ძველი გრაფი, მოეხვია; ხალხმა და მოახლეებმა ოთახები აავსეს, განაჩენი გამოუტანეს და გაფითრდნენ.
პეტია ფეხზე ეკიდა. - და მერე მე! იყვირა მან. ნატაშამ მას შემდეგ, რაც მისკენ დაიხარა, მთელი სახე აკოცა, მისგან მოშორდა და უნგრელის იატაკს მოეჭიდა, თხასავით გადახტა ერთ ადგილას და ძლიერად იკივლა.
ყოველი მხრიდან სიხარულის ცრემლები ანათებდა ცრემლებით, მოსიყვარულე თვალები, ყველა მხრიდან კოცნას ეძებდა ტუჩები.
წითლად წითელ სონიასაც ხელზე ეჭირა და ნეტარი მზერით აბრჭყვიალდა მის თვალებზე, რომელსაც ელოდა. სონია უკვე 16 წლის იყო და ძალიან ლამაზი იყო, განსაკუთრებით ბედნიერი, ენთუზიაზმით სავსე ანიმაციის ამ მომენტში. უყურებდა, თვალს არ აშორებდა, იღიმოდა და სუნთქვა შეეკრა. მადლიერებით შეხედა მას; მაგრამ მაინც ელოდება და ეძებს ვინმეს. მოხუცი გრაფინია ჯერ არ გამოსულა. შემდეგ კი კარებთან ნაბიჯები გაისმა. ნაბიჯები ისეთი სწრაფია, რომ დედამისის ვერ იქნებოდა.
მაგრამ ეს იყო მისთვის უცნობ ახალ კაბაში, მის გარეშე შეკერილი. ყველამ მიატოვა და მისკენ გაიქცა. როდესაც ისინი შეიკრიბნენ, იგი ტირილით დაეცა მის მკერდზე. სახე ვერ ასწია და მხოლოდ უნგრული ქურთუკის ცივ თასმებს დააჭირა. დენისოვი, არავის შეუმჩნევია, ოთახში შევიდა, იქვე დადგა და, მათ რომ უყურებდა, თვალები დახუჭა.
- ვასილი დენისოვი, შენი შვილის მეგობარი, - თქვა მან და თავი გააცნო გრაფს, რომელმაც კითხვით შეხედა მას.
- მოგესალმებით. ვიცი, ვიცი, - თქვა გრაფმა, აკოცა და ჩაეხუტა დენისოვს. - დაწერა ნიკოლუშკამ ... ნატაშა, ვერა, აი, ის არის დენისოვი.
იგივე ბედნიერი, ენთუზიაზმით სავსე სახეები მიუბრუნდა დენისოვის შავკანიან ფიგურას და გარშემორტყმული იყო.
- ძვირფასო, დენისოვ! - აღფრთოვანებულმა დაიკივლა ნატაშამ, გვერდით, მისკენ წამოხტა, ჩაეხუტა და აკოცა. ნატას საქციელმა ყველას შეარცხვინა. დენისოვიც გაწითლდა, მაგრამ გაიცინა და ნატას ხელი მოჰკიდა და აკოცა.
დენისოვი მისთვის გამზადებულ ოთახში შეიყვანეს და როსტოვები ნიკოლუშკას მახლობლად დივანზე შეიკრიბნენ.
მოხუცი გრაფინია, ხელის გაშვების გარეშე, რომელსაც ყოველ წუთს კოცნიდა, გვერდით მიუჯდა; მათ ირგვლივ შეკრებილი დანარჩენები იჭერდნენ მის ყოველ მოძრაობას, სიტყვას, მზერას და ენთუზიაზმით არ აშორებდნენ თვალს. და-ძმა კამათობდნენ და ერთმანეთს უფრო ახლოს აკავებდნენ ადგილებს და ჩხუბობდნენ, ვინ მოუტანდა მას ჩაის, ცხვირსახოცს, მილს.
როსტოვი ძალიან ბედნიერი იყო იმ სიყვარულით, რაც მას გამოავლინეს; მაგრამ მისი შეხვედრის პირველი წუთი ისეთი ნეტარი იყო, რომ ეჩვენებოდა, რომ მისი ახლანდელი ბედნიერება საკმარისი არ იყო და სულ უფრო მეტს ელოდა, უფრო მეტს და მეტს.
მეორე დილით სტუმრებს გზიდან 10 საათამდე ეძინათ.
წინა ოთახში საბერები, ჩანთები, ურმები, ღია ჩემოდნები, ჭუჭყიანი ჩექმები ეგდო. გაწმენდილი ორი წყვილი სპურებით ახლახან კედელთან იყო მოთავსებული. მსახურებს მოჰქონდათ სარეცხი საშუალებები, საპარსი ცხელი წყალი და კაბები გარეცხეს. თამბაქოს და მამაკაცის სუნი ასდიოდა.
- ჰეი, გ "ბიჭი, თ" უბკუ! დაიყვირა ვასკა დენისოვის უხეში ხმა. - როსტოვ, ადექი!
როსტოვმა, ერთმანეთზე მიყრდნობილ თვალებს ასწია, ჩახლართული თავი ცხელი ბალიშიდან ასწია.
-რა დაგაგვიანდა? - გვიანია, 10 საათი, - უპასუხა ნატაშას ხმამ და გვერდით ოთახში გაისმა სახამებლის კაბების შრიალი, გოგოური ხმების ჩურჩული და სიცილი, და რაღაც ცისფერი, ლენტები, შავი თმა და მხიარული სახეები გაისმა. ღია კარი. ეს იყო ნატაშა სონიასა და პეტიასთან ერთად, რომლებიც მოვიდა თუ არა ადგა.
-ნიკოლოზ ადექი! კარებთან ისევ გაისმა ნატას ხმა.
-ახლავე!
ამ დროს პეტიამ, პირველ ოთახში, როცა დაინახა და აიღო საბერები და განიცადა ის სიამოვნება, რომელსაც ბიჭები განიცდიან მეომარი უფროსი ძმის დანახვისას და დაავიწყდათ, რომ დებისთვის უხამსი კაცების ყურება, გააღო კარი.
- ეს შენი ხმალია? იყვირა მან. გოგოები უკან გადახტნენ. დენისოვმა შეშინებული თვალებით ჩამალა თავისი გახეხილი ფეხები საბანში და ირგვლივ ეძებდა დახმარებას თავის ამხანაგს. კარმა პეტიას გაუშვა და ისევ დაიხურა. კარებს გარეთ სიცილი ისმოდა.
-ნიკოლენკა, გამოდი ხალათში, - გაისმა ნატას ხმამ.
- ეს შენი ხმალია? პეტიამ ჰკითხა: "თუ შენია?" - მორჩილი პატივისცემით მიუბრუნდა ულვაშებიან, შავკანიან დენისოვს.
როსტოვმა სასწრაფოდ ჩაიცვა ფეხსაცმელი, კაბა ჩაიცვა და გარეთ გავიდა. ნატაშამ ერთი ჩექმა ბურტყუნით ჩაიცვა და მეორეში ავიდა. სონია ტრიალებდა და უბრალოდ უნდოდა კაბის გაბერვა და დაჯდომა, როცა გამოვიდა. ორივე ერთნაირი, სულ ახალი, ცისფერი კაბებით იყო - სუფთა, წითური, ხალისიანი. სონია გაიქცა, ნატაშამ კი, ძმას ხელში აიყვანა, დივან ოთახში შეიყვანა და მათ დაიწყეს საუბარი. მათ არ ჰქონდათ დრო, ეკითხათ ერთმანეთი და ეპასუხათ კითხვებზე ათასობით წვრილმანზე, რაც მხოლოდ მათ შეიძლება დააინტერესოთ. ნატას მის ნათქვამზე და ნათქვამზე იცინოდა, არა იმიტომ, რომ მათი ნათქვამი სასაცილო იყო, არამედ იმიტომ, რომ მხიარულობდა და სიცილით გამოხატული სიხარულის შეკავება ვერ შეძლო.
- ოჰ, რა კარგია, შესანიშნავი! მან ყველაფერი თქვა. როსტოვმა იგრძნო სიყვარულის ცხელი სხივების ზემოქმედებით, პირველად წელიწადნახევრის განმავლობაში, სულსა და სახეში ეს ბავშვური ღიმილი, რომელსაც სახლიდან წასვლის შემდეგ არასოდეს გაუღიმა.

"სეიდ იბნ ამირი არის ადამიანი, რომელმაც აირჩია მარადიული სიცოცხლე, მიატოვა მიწიერი და უპირატესობა მიანიჭა ალაჰს და მის მოციქულს ყველაფერზე."

საიდ იბნ ამირი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ერთ-ერთი დიდი თანამგზავრი. ღვთისმსახურება, ღვთისმოსაობა, ასკეტიზმი - ამ ადამიანში აღმოჩნდა ყველა უმაღლესი თვისება. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თანამგზავრის ხუბაიბის სიკვდილით დასჯა, რომელიც ყურეიშების მიერ იყო ტყვედ აყვანილი, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ საიდმა იცოდა სიმართლე და მივიდა მას. ეს მოხდა მუსლიმების მიერ ხაიბარის აღებამდე.

ყოვლისშემძლე საიდ იბნ ამირს უხელმძღვანელა ჭეშმარიტების გზაზე: ის იდგა ხალხის დიდი შეკრების შუაგულში და გამოაცხადა, რომ არ იყო ჩართული მათ ცოდვებში და რომ აღარ აპირებდა კერპების თაყვანისცემას, ისევე როგორც რელიგიაში შესვლას. ისლამი.

ამის შემდეგ საიდ იბნ ამირი გადავიდა მედინაში, იყო წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გვერდით, მონაწილეობდა ხაიბარის ბრძოლაში და შემდგომ ბრძოლებში. თავად წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) წავიდა სხვა სამყაროში და დარჩა საიდით კმაყოფილი. ის კარგი მაგალითი იყო სხვა მუსლიმებისთვის - ბოლოს და ბოლოს, მან მტკიცედ აირჩია მარადიული სიცოცხლე, მიატოვა მიწიერი, მან აირჩია ალაჰის სიამოვნება და მისი ჯილდო, დატოვა ნაფსის (ეგოს) სურვილები და ხორციელი ვნებები. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ორივე მოადგილემ, უმარ ბინ ხატაბიმ და აბუ ბაქრმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათით) იცოდნენ საიდის სამართლიანობა და ღვთისმოსაობა, მოისმინეს მისი რჩევა და ყურადღება მიაქციეს მის სიტყვებს.

რა დაეხმარა საიდს სიმართლის გაგებაში?

საიდ ბინ ამირ ალ-ჯუმაჰი იყო ერთ-ერთი იმ ათასი ახალგაზრდადან, რომლებიც შეიკრიბნენ მექას მახლობლად მდებარე ტანგიმში ყურეიშის ლიდერების მოწოდებით, რათა შეესწრო წინასწარმეტყველ მუჰამედის ერთ-ერთი თანამგზავრის ხოცვა-ჟლეტას. კურთხევა მას) ხუბაიბ იბნ ადი, მოღალატეობით ტყვედ.

საიდის ახალგაზრდობამ და ენერგიამ მას საშუალება მისცა მიეჯაჭვა ხალხს შორის და მიუახლოვდა ყურეიშის უხუცესებს - აბუ სუფიან იბნ ჰარბს, საფვან იბნ უმაიას და სხვებს, და ენახა ტყვე, რომელიც თოკებით იყო მიბმული და ქალები და ბავშვები უბიძგებდნენ სიკვდილით დასჯის ადგილზე. რათა ამით შური იძიოს მუჰამედზე (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და გადაუხადოს ბადრის ბრძოლაში მოკლულ ყურეიშებს. ქალებისა და ბავშვების ტირილს შორის საიდ იბნ ამირმა მოისმინა ხუბაიბის მკაფიო სიტყვები: „ნება მომეცით ჯვარცმის წინ ორი რაქა ლოცვა აღვასრულო“. საიდ იბნ ამირმა დაინახა, როგორ შებრუნდა ქააბასკენ და ორი რაქაული ლოცვა აღასრულა. რა ლამაზები და სრულყოფილები იყვნენ, გაიფიქრა საიდმა თავისთვის. ლოცვის დასრულების შემდეგ, ჰუბაიბი მიუბრუნდა ყურეიშის უხუცესებს: "ვფიცავ ალლაჰს, შენ რომ არ გეგონოს, რომ სიკვდილის შიშით დიდხანს ვლოცულობ, უფრო დიდხანს ვილოცებდი.". ხალხი შეესწრო, როგორ ტანჯავდნენ ხუბაიბის ცხედარს, სათითაოდ ჭრიდნენ სხეულს და ეუბნებოდნენ: გინდა მის ადგილას იხილო მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და შენი გადარჩენა? სისხლს ღვრის, ჰუბაიბმა უპასუხა: "ალაჰს, მე არ მინდა გადარჩენა და ჩემს ნათესავებში ყოფნა და ჩემს მაგივრად მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მივცემ, თუნდაც ეკლით!" . შემდეგ საიდ იბნ ამირმა შეამჩნია, როგორ ასწია ხუბაიბმა თვალები ცისკენ და თქვა: "ო, ალლაჰ, შეამცირე მათი რიცხვი და მოკალი სათითაოდ და არცერთი მათგანი არ დარჩეს!".ამ სიტყვების შემდეგ ხუბაიბი სხვა სამყაროში გაემგზავრა.

სასტიკი სიკვდილით დასჯის შემდეგ ყურეიშები მექაში დაბრუნდნენ და ცოტა ხნის შემდეგ დაივიწყეს ეს მოვლენა. მაგრამ ახალგაზრდა საიდ იბნ ამირს არც ერთი წუთით არ დავიწყებია ხუბაიბი. სიზმარში დაინახა, როცა დასაძინებლად წავიდა. გაღვიძებისთანავე მან გაიხსენა, თუ როგორ ასრულებდა ხუბაიბმა მშვიდად მის ცხოვრებაში ბოლო ორი რაქა, მიმართა ალაჰს ყურეიშების განადგურების თხოვნით და ეშინოდა, რომ მას ელვა ან ზეციდან ქვა დაარტყა. ეს ინციდენტი დაეხმარა საიდს სიმართლის გაგებაში.

როგორ გახდა საიდი ჰომსის მმართველი

იმ დროს, როდესაც უმარ იბნ ხატტაბი (ალლაჰი იყოს მათით კმაყოფილი) ახლად იწყებდა თავის მეფობას, საიდ იბნ ამირმა მივიდა უმართან და უთხრა: „ო ომარ, მე გირჩევ - გეშინოდეს ალაჰის ადამიანებთან ურთიერთობაში, მაგრამ არ შეგეშინდეთ ალაჰთან ურთიერთობის მქონე ადამიანების. დაე, შენი სიტყვები არ ეწინააღმდეგებოდეს შენს საქმეებს, ჭეშმარიტად კარგი სიტყვა არის ის, რაც საქმით არის გამყარებული. ო ომარ, ყურადღება მიაქციე შორს და ახლოს მყოფ მუსლიმებს, რომელთა საქმეები ალლაჰმა შენ მოგანდო. უსურვეთ მათ ის, რაც გსურთ თქვენთვის და თქვენი ოჯახისთვის. იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისაკენ და არ შეგეშინდეთ ბრალდებების ალაჰისკენ მიმავალ გზაზე. შემდეგ უმარმა ჰკითხა:

ვინ შეიძლება იყოს ასეთი, ოჰ საიდ?

ქმედუნარიანია ადამიანი, ვინც შენ გგავს, მათგან, ვისაც ალლაჰმა მიანდო მუჰამედის საზოგადოების საქმეები (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), და არავინ არის მასსა და ალაჰს შორის, თქვა საიდმა.

უმარმა მაშინვე დაურეკა საიდს თავის თანაშემწედ და უთხრა: „ო, საიდ, მე შენ გნიშნავ ჰომსის ხალხის ლიდერად“. საიდმა დაიწყო კითხვა: "მე გთხოვ ალლაჰის გულისთვის, არ დამაბრკოლო მართალი გზიდან და ნუ მაიძულებ ამქვეყნიურ საქმეებს".

უმარი გაბრაზდა და დაიყვირა: „შენ ეს თანამდებობა მე მინდობილი და მეწინააღმდეგები? ალლაჰს, მე არ დაგტოვებ!" შემდეგ მან დანიშნა იგი ჰომსის ხალიფად და ჰკითხა, შეეძლო თუ არა ხელფასის დაწერა? საიდმა ჰკითხა: „რა ვუყო მას, ერთგულთა მბრძანებელო? რასაც ვიღებ სახელმწიფო ხაზინიდან, აღემატება ჩემს საჭიროებებს“.

საიდი წავიდა ჰომსში და დაიწყო მისი მაცხოვრებლების მართვა. ძალიან ცოტა დრო გავიდა და ჰომსის მკვიდრთაგან სანდო ადამიანები მივიდნენ უმართან. უმარმა სთხოვა დაეწერა ჰომსის გაჭირვებული მაცხოვრებლების სახელები მათ დასახმარებლად. როდესაც უმარმა შეხედა გაჭირვებულთა სახელების ჩამონათვალს, შემდეგ მათ შორის საიდ იბნ ამირის სახელი შენიშნა და ჰკითხა:

ვინ არის საიდ იბნ ამირი?

ჩვენი მმართველი! უპასუხეს.

თქვენს მმართველს სჭირდება?

– „დიახ!“ – გაისმა პასუხი, „ალაჰს ვფიცავთ, მრავალი დღეა მის სახლში კერა არ იწვის. უმარი ტიროდა, სანამ წვერი არ დასველდა. შემდეგ, ამოიღო ათასი დინარი, მისცა ჰომსის მოსახლეობას და უთხრა: „მიეცით მას სალამი და თქვით, რომ ეს ფული მას ერთგულთა მმართველმა გაუგზავნა, რათა მისი საჭიროებები შეესრულებინა“.

ფული საიდს რომ გადასცეს, მან შეხედა და მოშორდა და თქვა, რომ უბედურება დაატყდა თავს. "ჭეშმარიტად, ჩვენ ყველანი ალლაჰისგან ვართ და მისკენ დავბრუნდებით."ცოლმა გაკვირვებულმა ჰკითხა:

რა გჭირს, ოჰ საიდ? მოკვდა თუ არა მორწმუნეთა მმართველი?

არა, რაღაც უფრო სერიოზული მოხდა.

მუსლიმები დამარცხდნენ ბრძოლაში?

არა, ამაზე მეტი.

და რა შეიძლება იყოს ამაზე მეტი?

ამქვეყნიური განსაცდელები შემოვიდა ჩემს სახლში, დამსხვრევა ჩემი ახირა, არეულობა შემოვიდა ჩემს სახლში, - თქვა თქვა. მერე ცოლმა თქვა: „მოიშორე!“, მაგრამ არ იცოდა, რომ საქმე დინარზე იყო.

დამეხმარებით ამ საკითხში?

დიახ, უპასუხა ცოლმა. შემდეგ აიღო დინარები და გაჭირვებულ მუსლიმებს დაურიგა.

მოსახლეობის საჩივრები მმართველის წინააღმდეგ

უმარი (ალლაჰი იყოს მასზე კმაყოფილი) ჩავიდა სირიაში მათი მდგომარეობის გასარკვევად. როცა უმარი ჰომსში გაჩერდა, ხალხი მისასალმებლად მივიდნენ და ჰკითხა:

როგორ იპოვე შენი მმართველი?

დაიწყეს საიდზე ჩივილი, ჩამოთვალეს ოთხი თვისება, რომელიც არ მოსწონდათ და ერთი მეორეზე უარესი იყო.

რითი ხარ უკმაყოფილო?

შუა დღის გარდა არ გამოდის ჩვენთან.

რას იტყვი ამაზე, ოჰ საიდ? ჰკითხა უმარმა.

ცოტაოდენი დუმილის შემდეგ საიდმა უპასუხა: „ალაჰს ვფიცავ, არ მინდოდა ამაზე საუბარი, მაგრამ რადგან არჩევანი არ არის, ვიტყვი. ჩემი ოჯახის თანამშრომელი არ არის, დილით ადრე ვდგები, ცომს ვზილო, ცოტას ველოდები, მერე პურს ვაცხობ ოჯახს, მერე ვიბანავებ და გამოვდივარ ხალხში. ამის შემდეგ უმარმა კვლავ ჰკითხა მოსახლეობას:

კიდევ რას წუწუნებ?

ღამით არავის პასუხობს.

რას იტყვი ამაზე, ოჰ საიდ?

ალაჰს ვფიცავ, არც მე მინდოდა ამაზე საუბარი. ფაქტია, რომ დღეს მათ ვუძღვნი, ღამეს კი ყოვლისშემძლე ალლაჰს. უმარმა კვლავ მიმართა ჰომსის ხალხს:

კიდევ რას წუწუნებ?

თვეში ერთხელ საერთოდ არ მოდის ჩვენთან.

რას იტყვი, თქვა?

ო, ერთგულთა მმართველო, მე სხვა ტანსაცმელი არ მაქვს, გარდა იმისა, რაც ახლა ჩავიცვი. თვეში ერთხელ ვრეცხავ, ველოდები გაშრობას და მერე დღის ბოლოს გავდივარ ხალხთან.

კიდევ რას წუწუნებ?

ზოგჯერ დილიდან საღამომდე უგონო მდგომარეობაში ვარდება და მეჯლისში არ არის.

რატომ არის ასე, თქვა?

დავინახე, როგორ დაისაჯეს ხუბაიბი, როცა მე წარმართი ვიყავი, როგორ მოჭრეს მისი სხეული და მკითხეს, სურდა თუ არა მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მის ადგილას ყოფილიყო. მან კი უპასუხა: "ალაჰს, მე არ მინდა გადარჩენა და ჩემს ნათესავებში ყოფნა და ჩემს ნაცვლად მუჰამედს ეკალი მივცე!" . ამ დღის გახსენებისას და იმ მომენტის გახსენებისას, როცა მას ვერ დავეხმარე, მეშინია, რომ ალაჰი არ მაპატიოს და ამის გამო ასეთი მდგომარეობა მომდის. შემდეგ უმარმა თქვა: "დიდება ალლაჰს, რომელმაც არ შემიცვალა ჩემი აზრი საიდზე!"

საიდის მოწყვეტა ამქვეყნიური სამყაროსგან.

ომარმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მისცა მას ათასი დინარი, და როდესაც მისმა ცოლმა დინარი დაინახა, უთხრა საიდს: „დიდება ალლაჰს, რომელმაც გაგვამდიდრა და გიხსნა საოჯახო საქმეების კეთების, საკვების ყიდვისგან. და დაიქირავე მსახურები“.

ამაზე მან უთხრა მას:

ამაზე უკეთესის გაკეთება გინდა?

ამ დინარებს მივცემთ იმას, ვინც დაგვიბრუნებს, როცა ყველაზე მეტად გვჭირდება.

Როგორ?

ჩვენ მათ გავანაწილებთ და ეს იქნება საუკეთესო სესხი ალაჰისგან.

დიახ. დიახ, ალლაჰი სიკეთით დააჯილდოებს, - უპასუხა ცოლმა.

ამის შემდეგ, დინარები ჩანთებში ჩადო, საიდმა უბრძანა თავის ერთ-ერთ ხალხს ფული დაურიგდა ქვრივებს, ობლებსა და ღარიბებს.

ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც სიღარიბის მიუხედავად სხვებს ეხმარებოდა.

საიდი გარდაიცვალა ჰიჯრის მეოცე წელს უმარ იბნ ხატაბის (ალლაჰი იყოს მათზე კმაყოფილი) მეფობის დროს.

639 წელს ხალიფას ერთ-ერთმა მეთაურმა ამრ იბნ ალ-ასმა ეგვიპტის საზღვარი გადაკვეთა. როდესაც ისინი ხმელეთზე გადავიდნენ, გამაგრებული ქალაქი ბილბეისი ქარიშხალმა მოიცვა, რასაც მოჰყვა უმ დუნაინის და ნილოსის დელტას სხვა ციხესიმაგრეების აღება. 640 წლის ივლისში ბიზანტიელები დამარცხდნენ ბაბილონში, მაგრამ თავად ციხე გადარჩა. ალექსანდრიის ალყა გაგრძელდა თოთხმეტი თვე, სანამ მისი გარნიზონი დანებდა 641 წლის დეკემბერში.

ბაბილონში პატრიარქმა კიროსმა დადო ხელშეკრულება არაბებთან, რომლის თანახმად, ალექსანდრია, ბიზანტიის საკვანძო წერტილი ეგვიპტეში, შეეძლო უსაფრთხოდ დაეტოვებინა მისი მცხოვრებლები, რომლებიც არ იყვნენ კმაყოფილი არაბული წესრიგით. ბიზანტიელები, როგორც წესი, ტოვებდნენ მაჰმადიანთა მიერ დაპყრობილ ტერიტორიებს, სპარსელები კი ადგილზე რჩებოდნენ.

642 წლის 22 სექტემბერს ამრ იბნ ალ-ასი ქალაქში შევიდა. ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ცნობილი ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა, რომელიც 428 ათას ტომს შეადგენს, არაბებმა ეგვიპტის დაპყრობის დროს დაწვეს, სიმართლეს არ შეესაბამება. ბიბლიოთეკა ქრისტიანმა ფანატიკოსებმა გაცილებით ადრე გაანადგურეს. პატრიარქ თეოფილოს თაოსნობით, რომელმაც იგი გამოაცხადა ერესის კერად, რადგან მასში იყო მთელი ელინური წიგნის სიბრძნის კონცენტრირება, მათ მთლიანად გაანადგურეს ადამიანური ცოდნის ეს საგანძური. 389 წელს ბიბლიოთეკის შენობა გადაეცა ქრისტიანულ ეკლესიას.

ამრ იბნ ალ-ასი თავიდან მუჰამედისა და მისი თანმხლები მტერი იყო, მაგრამ შემდეგ ისლამი მიიღო. ხალიფატის ამ გამოჩენილი მეთაურის სახელი განუყოფლად არის დაკავშირებული მუსულმანური სახელმწიფოს პირველი წლების ისტორიასთან. 634 წელს ხალიფა აბუ ბაქრის დროს ამრ იბნ ალ-ასმა სირია დაიპყრო. ხალიფა უმარის დროს - ეგვიპტე და მასთან მოსაზღვრე ტერიტორიები ტრიპოლისამდე. ყველა დაპყრობილ ქვეყანაში დიდი ოსტატობით მოაწყო პროვინციების ადმინისტრაცია, მოაწესრიგა სამთავრობო დაწესებულებები, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მაცხოვრებლების კეთილდღეობას. მაგრამ ზედმეტმა ავტორიტეტმა გააფუჭა ამრის ხასიათი. მოგვიანებით, მას შემდეგ რაც მესამე ხალიფა, ოსმან იბნ აფფანი მოკლეს, ამრი წავიდა სირიის გუბერნატორის მუავიას მხარეზე, რომელიც დაუპირისპირდა კანონიერ ხალიფას ალის. როდესაც მუავია ხალიფა გახდა 661 წელს, მან მაშინვე დანიშნა ამრი ეგვიპტის გამგებლად, რომელიც დარჩა სიკვდილამდე 664 წელს.

ეგვიპტის დაპყრობამ არაბებს გზა გაუხსნა დასავლეთით, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, მაგრამ გზაზე მრავალი დაბრკოლება იყო ბიზანტიის გამაგრებული გარნიზონების სახით. ადგილობრივმა ტომებმაც ბევრი უბედურება გამოიწვია. ამრ იბნ ალ-ასმა გაგზავნა თავისი მეთაური ცენტრალური საჰარის მკვიდრთა ბერბერების დასაპყრობად.

643 წელს ამრმა მიაღწია ნიბარას (თანამედროვე ტრიპოლი). ხანგრძლივი ალყის შემდეგ, ციხე აიღეს ზღვიდან - ერთადერთი ბილიკის გასწვრივ, რომელიც იხსნება მოქცევის დროს. ხმელეთიდან აუღებელი ციხე ზღვის მხრიდან თითქმის არ იყო გამაგრებული. ამ გამარჯვებიდან მალევე, საბრატის ციხე ბრწყინვალე სროლით დაიპყრო. ამრ იბნ ალ-ასის ეშმაკობა უკვე მაშინ გამოიხატა იმაში, რომ მან ეგვიპტელებისგან გადასახადის ოდენობა გაზარდა და ეგვიპტე იარაღის ძალით დაპყრობად გამოაცხადა. სამშვიდობო ხელშეკრულების შემთხვევაში ეს შეუძლებელი იყო. საგანგებო რეკვიზიტების განხორციელებისასაც კი გადასახადის გადამხდელს ეძლევა სახელმწიფო ქვითარი, რომელიც ადასტურებდა, რომ გადასახადზე გადახდილი თანხა წინასწარ გადახდილად ითვლებოდა. ამრმა ეგვიპტელებისგან ორი დინარი შეაგროვა, რაც აღშფოთებას ამართლებდა ნილოსის დელტას ნაყოფიერებითა და მოსახლეობის სიმდიდრით. მაგრამ მალე მან მიიღო გაფრთხილება ხალიფა უმარისგან: "მე არ გამოგიგზავნე ეგვიპტეში, რომ გამხდარიყავი შენი და შენი ოჯახის საზრდო!" ბოლოს ამრის შესაჩერებლად ხალიფამ ზემო ეგვიპტეში მეორე გუბერნატორი დანიშნა - ფეიუმ აბდალა იბნ საადი, რომელიც უნდა მეთვალყურეობა ეგვიპტეში კანონების დაცვაზე.

სამხედრო ქალაქების დაარსება:
ბასრა, კუფა და ფუსტატი

კადისიაში გამარჯვების შემდეგ, ბაქტრია, ირანის პროვინცია, რომელიც მდებარეობს ინდუ კუშის ჩრდილოეთით და ამუ დარიას შუა გზაზე, არაბების მმართველობის ქვეშ იყო. ხულვანი რომ დაიკავეს, არაბები გადავიდნენ ირანის პლატოს სიღრმეში. 642 წლის საბედისწერო ბრძოლამ ნეჰავენდში, ჰამადანის სამხრეთით, არაბებს მეორე გადამწყვეტი გამარჯვება მოუტანა. სპარსელი სარდალი ფირუზანი ბრძოლაში დაეცა. ამის შემდეგ ირანის საბოლოო დაპყრობა მხოლოდ დროის საკითხი იყო.

არაბები ირანში გადავიდნენ ტომებად და ამიტომ ქალაქებში ბევრ კვარტალში დაიწყო მასში მცხოვრები ამა თუ იმ ტომის სახელი. დიდ ქალაქებს მართავდნენ ხალიფას გამგებლები. თითქმის ყველგან არ შორდებოდნენ ადგილობრივებს არაბები, რომლებიც ასევე არ იჩენდნენ მტრობას მათ მიმართ.

არმიისთვის მუდმივი ბაზების არსებობის აუცილებლობამ, რაც უფრო და უფრო შორდებოდა მედინას მათი დაპყრობების დროს, განაპირობა ახალი ქალაქების გაშენება. ასე რომ, ერაყში 635-636 წლებში აშენდა ბასრა - მდინარე შატ ალ-არაბის შესართავთან სპარსეთის ყურეში. ქალაქის დამაარსებელია მხედართმთავარი უტბა იბნ ღაზვანი. ბასრა ხალიფატის ფორპოსტი გახდა. აქედან არაბები 642-643 წლებში აზერბაიჯანის, სომხეთისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიის დასაპყრობად წავიდნენ დერბენტში.

ამავე ქალაქად იქცა კუფა, სამხედრო ბაზა შურისტანში, რომელიც აშენდა 638 წელს. ქალაქი დააარსა საად იბნ აბუ ვაკასმა. ბასრა აშენდა ქაოტურად, გეგმის გარეშე. კუფას მშენებლობა ხალიფა უმარის გეგმის მიხედვით განხორციელდა. მთავარი ქუჩები განლაგებული იყო ორმოცი წყრთა სიგანით, მეორეხარისხოვანი - ოცდაათი და ოცში, სახლების ასაშენებელი ნაკვეთები თითო სამ ათას ექვსას კვადრატულ წყრად იყო გაჭრილი. ასეთი ქალაქგეგმარებითი ნორმები იმ დროისთვის გავრცელებული იყო. კუფადან რამდენიმე წლის შემდეგ არაბებმა ერაყის ჩრდილოეთით დააარსეს კიდევ ერთი სამხედრო ქალაქი, რომელიც გახდა ბაზა სომხეთისა და აზერბაიჯანის დასაპყრობად - მოსული. ის მდებარეობს ტიგროსის მარჯვენა ნაპირზე, ძველი ასურეთის დედაქალაქ ნინევეს მოპირდაპირედ.

642 წელს დაპყრობილ ეგვიპტეში დაარსდა ქალაქი ფუსტატი („ბანაკი“), რომელშიც ნაკვეთები გაიყო არაბულ ტომებს შორის. ხალიფას რეზიდენცია აშენდა ფუსტატში, მაგრამ უმარმა, ფუფუნების ზიზღით, ბრძანა მისი ბაზარად გადაქცევა, რასაც მოწმობს ეგვიპტელი ისტორიკოსი იბნ აბდალჰაკამი. ამ ბრძანების შესრულება რთული არ იყო, რადგან პირველი სასახლეები და ადმინისტრაციული შენობები იყო კვადრატული შენობები ეზოთი, სადაც გადიოდა შენობის ყველა შენობა. ციხის მსგავსი ცარიელი გარე ფასადი ერთ მონუმენტურ გადასასვლელს კვეთს.

ფუსტატში აშენდა სხვა სასახლეები, ასევე სავაჭრო არკადები, საცხოვრებელი ადგილები და აბანოები. ამ სამხედრო ქალაქების პირველი მეჩეთები, არსებითად, იყო დიდი მოედნები ქალაქის ცენტრში. 642 წელს ამრ იბნ ალ-ასმა ფუსტატში ააგო ცნობილი პარასკევის მეჩეთი. მხოლოდ 665 წელს ხალიფატის აღმოსავლეთი ნაწილის გუბერნატორმა ააგო ბასრაში მეჩეთი, რომელიც შემდგომი მეჩეთი გახდა. ხუთი წლის შემდეგ მსგავსი მეჩეთი აშენდა კუფაში. ეს იყო კვადრატული შენობები კვადრატული ეზოთი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან სვეტებით გალერეებით. სამხრეთ მხარეს გალერეა იყო ხუთი რიგის სვეტების სიღრმე. მეჩეთი იყო ქალაქის ან კვარტალის ცენტრალური შენობა და მსახურობდა პარასკევის ლოცვის თავშეყრის ადგილად ყველა ზრდასრული მუსლიმისთვის. იმამებს ირჩევდნენ ისინი, ვინც ყველაზე კარგად იცოდა ყურანი და ლოცვები. ჩვეულებრივ ამ მოვალეობას ასრულებდნენ გამგებლები ან გარნიზონების უფროსები. იმამის თანამდებობას წმინდა მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა. მეჩეთი ასევე მსახურობდა როგორც სკოლა. დამასკოში XII საუკუნის შუა ხანებში ორას ორმოცზე მეტი მეჩეთი იყო, ხოლო მის შემოგარენში - ას ორმოცდარვა. ქალაქების მთავარ მეჩეთებს ეწოდა ალ-მასჯიდ ალ-ჯამი.

მთავარი მეჩეთის გვერდით, ჩვეულებრივ, გუბერნატორის რეზიდენცია იყო. შემდეგ დაიწყო ბაზრობები - სავაჭრო ცენტრები, რომელთა მდებარეობა მკაცრად იყო მოწესრიგებული. თავიდან იყო იუველირების, ქსოვილების, სანელებლებისა და სხვა ძვირფასი საქონლის ვაჭრების მაღაზიები, შემდეგ კი დანარჩენი. ბაზრების უკან მოდიოდა საცხოვრებელი კვარტლების შემობრუნება და უფრო ახლოს გარეუბანთან - ხელოსნობის სახელოსნოებთან, რომელთა კარებთან იყიდებოდა წარმოებული საქონელი.

ამრ იბნ ალ-ას

(დ. 43/664)
ხალიფატის გამოჩენილი პოლიტიკოსი, მეთაური, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ერთ-ერთი თანამგზავრი. ამრი იყო ყურეიშების ერთ-ერთი გავლენიანი ლიდერი და დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდა მუსლიმების წინააღმდეგ. სწორედ ის გაგზავნეს კურაიშებმა ეთიოპიელ ნეგუს ნაჯაშიში, რათა მიღწეულიყო ამ ქვეყანაში ემიგრაციაში წასული მუსლიმების დატყვევება და ექსტრადიცია. თუმცა, ეს მისია ჩაიშალა. მუსლიმების მექადან მედინაში გადასახლების (ჰიჯრას) შემდეგ ამრი მათ წინააღმდეგ იბრძოდა ბადრის, უჰუდისა და ხანდაქის ბრძოლებში. „თხრილთან“ ბრძოლის შემდეგ (ხანდაკი) მიხვდა, რომ მუსლიმებთან შემდგომ დაპირისპირებას აზრი არ ჰქონდა და დამარცხებისთვის იყო განწირული. ჰუდიბიას სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ (8/629), ამრი ხალიდ იბნ ვალიდთან ერთად მივიდა წინასწარმეტყველ მუჰამედთან მედინაში და გამოაცხადა ისლამის მიღება. მუსლიმების მიერ მექას დაპყრობამდე ცოტა ხნით ადრე, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა შეიტყო, რომ ჯუზამის, ლაჰმის, კუდაას, ამილას და უზრას ტომები აპირებდნენ მათ დაპირისპირებას. ამის საპასუხოდ მან ბრძანა, შეეკრიბა მათ წინააღმდეგ მოხალისეები მუჰაჯირებიდან და ანსარებიდან. მან ამ რაზმის სათავეში ამრ იბნ ალ-ასი დააყენა. მუსლიმური ჯარების მოახლოების დანახვისას ამ ტომების შეიარაღებულმა ძალებმა ვერ გაბედეს მათთან ბრძოლაში ჩართვა და დაარბიეს. და ამრი თავის რაზმთან ერთად მედინაში დაბრუნდა. მუსლიმების მიერ მექას დაპყრობის შემდეგ, ამრ იბნ ალ-ასი წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა გაგზავნა სუვას კერპის დასანგრევად, რომელსაც პატივს სცემდნენ წარმართი არაბები. შემდეგ წინასწარმეტყველ მუჰამედის დავალებით იგი გაგზავნეს ომანში, სადაც თავისი წერილი გადასცა ამ რეგიონის მმართველს. ის იქ დარჩა წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალებამდე. პირველი მართალი ხალიფა აბუ ბაქრის მეფობის დროს ამრი წარმატებით იბრძოდა განდგომილთა წინააღმდეგ, შემდეგ კი ბიზანტიასთან საომრად წავიდა. იქ მონაწილეობდა სირიის მიმართულებით გამართულ ბრძოლებში და გამოირჩეოდა იარმუკის ბრძოლებში, დამასკოსა და აჯნადეინის აღებაში და მონაწილეობა მიიღო პალესტინის დაპყრობაში. აქ გამოვლინდა ამრის სამხედრო ლიდერობის ნიჭი, რაც სრულად იქნა რეალიზებული მუსლიმების მიერ ეგვიპტის დაპყრობის დროს. ეგვიპტის წინააღმდეგ ამ სამხედრო კამპანიის ინიციატორი სწორედ ამრ იბნ ალ-ასი იყო, რომელმაც ამის შესახებ ჰკითხა ხალიფა ომარს. ხალიფა, გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, დათანხმდა ამ კამპანიის ნებართვას. მის დასახმარებლად მან ჯარი გაგზავნა ზუბაირ იბნ ავვამის მეთაურობით. გამაგრების მიღების შემდეგ ამრი შეტევაზე გადავიდა და მოახერხა ეგვიპტის ბიზანტიის გუბერნატორის მუკავკასის წინააღმდეგობის გატეხვა. მალე მთელი ეგვიპტე და ჩრდილოეთ აფრიკის ნაწილიც კი ხალიფატის არმიის კონტროლის ქვეშ მოექცა. ამ წარმატებების შემდეგ ხალიფა ომარმა ამრი ეგვიპტის გუბერნატორად დანიშნა. თუმცა ხალიფა ოსმანის მეფობის დროს ამრის შესახებ პრეტენზიები დაიწყო და საგადასახადო სფეროში დარღვევის გამო ამ თანამდებობიდან გადააყენეს. ამის შემდეგ ის დროებით მოშორდა პოლიტიკას. მიუხედავად მისი უკმაყოფილებისა, ის არ დაუპირისპირდა ოსმანს, როდესაც ხალიფატში აჯანყების (ფიტნას) პერიოდი დაიწყო. ამ დროს ის პალესტინაში იმყოფებოდა. ხალიფა ალის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ ამრი კვლავ პოლიტიკურ საქმიანობას ეწეოდა. მან მხარი დაუჭირა სირიის მმართველს მუავია იბნ აბუ სუფიანს და დაიწყო მისი ჯარის მეთაურობა. არსებობს ცნობები, რომ მან ეს გააკეთა იმიტომ, რომ დაჰპირდა ძალაუფლებას ეგვიპტეზე. როდესაც ალიმ თავისი წარმომადგენელი გაგზავნა სირიაში, მუავიამ და ამრმა უარი თქვეს ხალიფას უფლებამოსილების აღიარებაზე და ადანაშაულებდნენ მას ოსმანის მკვლელების თავშესაფარში. სირიელების წინააღმდეგობის გატეხვის მცდელობისას ხალიფა ალი მათ დაუპირისპირდა და სიფინის ბრძოლაში წარმატებას მიაღწია. გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩენილი, სირიის გუბერნატორის ჯარების მეთაურმა, ამრ იბნ ალ-ასმა, თავის ჯარისკაცებს უბრძანა ასლების წვერებზე ყურანის ფურცლები დაეკრათ და ღვთის განკითხვა მოუწოდა. მაგრამ ხალიფა ალი მიხვდა, რომ ეს იყო მხოლოდ მზაკვრული მანევრი, რომელიც გაკეთდა სრული დამარცხების თავიდან ასაცილებლად და დროის მოსაპოვებლად. მას არ სურდა ზავის დათანხმება. თუმცა გარემოცვის ზეწოლის შედეგად იძულებული გახდა ამის გაკეთება. გადაწყდა კონფლიქტის მოგვარება საარბიტრაჟო სასამართლოში, რომლის დროსაც ორივე მეომარი მხარის წარმომადგენლებს უნდა მიეღოთ ჩვენება ხალიფა ალისა და მუავიას გადადგომის შესახებ. მაშინ ახალი ხალიფის არჩევნები უნდა გამართულიყო. დუმატ ალ-ჯანდალში ორივე მხარის წარმომადგენლები შეიკრიბნენ. პირველმა ისაუბრა ხალიფა ალის წარმომადგენელმა აბუ მუსა ალ-აშარიმ. როგორც ადრე განვიხილეთ, მან გამოაცხადა როგორც ალის, ასევე მუავიას დეპონირება. თუმცა, ამრ იბნ ალ-ასმა, რომელიც მის შემდეგ ლაპარაკობდა, მოულოდნელად უარი თქვა მუავიას გადაყენების შესახებ. ამრიგად, საარბიტრაჟო სასამართლოს შედეგი არ მოჰყოლია და სამოქალაქო ომი ხალიფატში გაგრძელდა, მაგრამ ამჯერად მოვლენები სირიელების უპირატესობით განვითარდა. ფაქტია, რომ არბიტრაჟის შემდეგ ალის მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა და ზოგიერთმა ყოფილმა მხარდამჭერმა მიატოვა იგი, რომლებმაც აიძულეს დათანხმებულიყო სიფინში ზავი. ისინი გახდნენ ცნობილი ხარიჯიტების სახელით და იბრძოდნენ როგორც ალის, ისე მუავიას წინააღმდეგ. ამრ იბნ ალ-ასის ეშმაკური მანევრების წყალობით სირიელებმა მიიღეს საჭირო შესვენება. ამ ხნის განმავლობაში ისინი გაძლიერდნენ და შეტევაზე გადავიდნენ. ახ.წ. 38 წელს ჯარები ამრ იბნ ალ-ასის მეთაურობით ეგვიპტეში შევიდნენ და პროვინციის გამგებლის, მუჰამედ იბნ აბუ ბაქრის ძალებთან სასტიკი და სისხლიანი ბრძოლების დროს დაამყარეს კონტროლი მასზე. ეგვიპტის გუბერნატორი მუჰამედი, რომელიც იქ ხალიფა ალიმ დანიშნა, მოკლეს. ის იყო პირველი მართალი ხალიფა აბუ ბაქრის ვაჟი. ახ.წ. 40 წელს ხარიჯიტებმა ხალიფატის ყველა აჯანყებაში ალი, მუავია და ამრის დაადანაშაულეს, მათთან მკვლელები გაგზავნეს. მკვლელობის მცდელობის შედეგად ალი მოკლეს. მუავიამ ფეხში მსუბუქი ჭრილობა მიიღო და ამრის ნაცვლად მოკლეს მისი ახლო თანამოაზრე ჰარიჯა იბნ ხუზაფი, რომელიც ხარიჯიტმა მკვლელმა შეცდა. ალის მკვლელობის შემდეგ ხალიფა გახდა მუავია იბნ აბუ სუფიანი, რომელმაც ეგვიპტის გუბერნატორის პოსტი უზრუნველყო ამრ იბნ ალ-ასისთვის. ის ამ თანამდებობაზე 43 ან 51 წლამდე დარჩა. მერე მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა. გადმოცემულია, რომ სიკვდილამდე მან აღიარა თავისი ცოდვები და ნანობდა, რომ უსამართლოდ მოექცა ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბს.

(წყარო: „ისლამური ენციკლოპედიური ლექსიკონი“ ა. ალიზადე, ანსარი, 2007 წ.)

ნახეთ, რა არის "ამრ იბნ ალ-ასი" სხვა ლექსიკონებში:

- عمرو بن العاص პროფესია: სამხედრო მეთაური, დიპლომატი და სახელმწიფო მოღვაწე დაბადების თარიღი: 583 წ. 573 გარდაცვალების თარიღი ... ვიკიპედია

AMR IBN AL-MUnzir- [არაბ. , სამხრეთ არაბეთის ეპიგრაფიკაში ‘mr m/ bn/mdr n, გრ. ̀ρδβλθυοτεΑμβρος τοῦ ̓Αλαμουνδάρου], მეფე არაბიდან. ლახმიდების დინასტია (554 569 ან 570), ალ-მუნდირ III-ის ვაჟი. მისი დედა ჰინდი ქრისტეს კეთილშობილური ოჯახიდანაა. კეთილი ტომი, თუმცა ეს იყო ... ... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

მეჩეთი ამრ იბნ ალ ასი, მისი შესასვლელი. სახურავზე წარწერა წერია: „ალაჰ აკბარ“. ამრ იბნ ალ ას მეჩეთი (არაბული جامع عمرو بن العاص‎‎) ან ამრის მეჩეთი, თავდაპირველად აშენდა 642 წელს, როგორც ეგვიპტის პირველი არაბული დედაქალაქის, ქალაქ ფუსტატის საკულტო ცენტრი ... ... ვიკიპედია.

- (დ. 65/684 წწ.) წინასწარმეტყველ მუჰამედის ერთ-ერთი ცნობილი თანამგზავრი, მუსლიმი იურისტი. დაიბადა მექაში. ის იყო ამრ იბნ ალ-ასის ვაჟი. იგი გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით. დიდ დროს ატარებდა ლოცვასა და მარხვაში. ისლამის მიღების შემდეგ მან მონაწილეობა მიიღო ... ...

მე-2 Malik Sistana 879 900 წინამორბედი ... ვიკიპედია

ერთ-ერთი გავლენიანი ყურეიშ. მოგვიანებით მან მიიღო ისლამი და იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის თანამგზავრთა შორის. დიდი ხნის განმავლობაში აბანი მუსლიმების მოწინააღმდეგე იყო. მის ოჯახში კონფლიქტები დაიწყო იმის გამო, რომ მისმა ძმებმა ამრმა და ხალიდმა მიიღეს ... ისლამი. ენციკლოპედიური ლექსიკონი.

ჯაჰიზი, ალ ჯაჰიზ აბუ უსმან ამრ იბნ ბაჰრი (დაახლოებით 767, ბასრა, ‒ 868, იქვე), არაბი მწერალი. ისლამის რაციონალისტური ტენდენციის, ადაბისა და მუთაზილიზმის ლიტერატურის წარმომადგენელი. მსახურობდა აბასიანთა კარზე. ცნობილია, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ჯაჰიზი, ალ-ჯაჰიზ აბუ უსმან ამრ იბნ ბაჰრი- (დაახლოებით 767 868) არაბ. მწერალი და ფილოსოფოსი, მუთაზილთა იდეოლოგი. ცდილობდა აზრი გამოეყენებინა რელიგიაში. ისლამის პრინციპები, აღიარებული იყო ადამიანის თავისუფალი ნება, მატერიას მარადიულად თვლიდნენ, მუდმივად ცვალებადი ... ათეისტური ლექსიკონი