ძველი მორწმუნე მონასტერი. ფერისცვალების მონასტრები. და რა გიბიძგათ მონასტერში წასვლაზე

ვრცელი მასალა რუსეთში ერთადერთი ძველი მორწმუნე მონასტრის, მართლმადიდებლობის ციტადელის შესახებ, რომელიც მდებარეობს ქალაქ უგლიჩთან, ულამაზეს სოფელ ულეიმში. მონასტერში ცხოვრების შესახებ, რომელიც მიმდინარეობს უძველესი სამონასტრო წესდების შესაბამისად, ასევე ინტერვიუები მის მკვიდრებთან.

ჩვენს დედა ეკლესიას აქვს ძვირფასი საგანძური, ნაკლებად ცნობილი ვინმესთვის, ცხოვრობს მშვიდი, შეუმჩნეველი ცხოვრებით, ღმერთის ყოველი დღე კვებავს ქრისტეს სხეულს, შენ და მე, ღამის ლოცვის დიდი ძალით. იგი მდებარეობს წმინდა მიწაზე, უხვად მორწმუნე მოწამეთა სისხლით - ჩვენი წინაპრების, რუსი მართლმადიდებელი ქრისტიანების. იგი დაარსდა შორეულ მე-15 საუკუნეში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მადლით. „აქ იქნება მადლი ღვთისა და ჩემი ლოცვა“, – გამოუცხადა ღვთის წმიდანმა ღვთისმოყვარე ბერს ვარლაამს და განადიდა ეს ადგილი თავისი სასწაულებრივი ხატით, რომელიც უთვალავ კურნებას ანიჭებს მორწმუნეებს.

ეს საგანძური ერთადერთი ძველი მორწმუნე მონასტერია რუსეთში, რომელიც მდებარეობს ქალაქ უგლიჩთან, მართლმადიდებლობის ციტადელთან, ულამაზეს სოფელ ულეიმში. მონასტრის ცხოვრება მიმდინარეობს უძველესი სამონასტრო წესდების შესაბამისად, რაც იმას ნიშნავს, რომ საკათედრო ტაძრის ყოველდღიური წირვა-ლოცვა სრულდება ღამით, ძილის ნაცვლად, რაც ასე აუცილებელია ხორცისთვის.

შუაღამისას ლოცვა დიდი საქმეაო, ამბობენ წმიდა მამები.

დაიჩოქეთ, ამოისუნთქეთ, ევედრეთ თქვენს უფალს, რომ მოწყალე იყოს თქვენდამი; ის განსაკუთრებით ქედს იხრის (მოწყალებისთვის) ღამის ლოცვით, როცა დასვენების დროს ტირილის დროდ აქცევ (წმ. იოანე ოქროპირი).
მერწმუნეთ, ცეცხლი არ ანგრევს ჟანგს (ლითონს), რამდენადაც ღამის ლოცვა - ჩვენი ცოდვების ჟანგი (წმ. იოანე ოქროპირი).
ნებისმიერი ლოცვა, რომელსაც ღამით აღვასრულებთ, უფრო ღირსი იყოს თქვენს თვალში, ვიდრე ყველა დღის საქმე (წმ. ისააკ სირიელი).

ნიკოლო-ულემინსკის მონასტრის მონაზვნები, მიუხედავად პატივცემული წლებისა, გულმოდგინედ ასრულებენ ამ ანგელოზურ საქმეს. ჭეშმარიტად, ღმერთის ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში!

მონასტრის კარი ღიაა ყველა მომლოცველისთვის, მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, რომლებიც მზად არიან ცოტა ხნით გვერდზე გადადონ ამქვეყნიური საქმეები და დააგემოვნონ ღამის ლოცვის ნაყოფი. ტელეფონი, მონასტრის მისამართი ნახავთ პუბლიკაციის ბოლოს. საბანკო ბარათის ნომერი ასევე განთავსებულია მათთვის, ვისაც სურს მატერიალური დახმარება გაუწიოს ძველი რუსული სალოცავის დეკორაციის აღდგენას.

***

ინტერვიუ მონასტრის დედა ოლიმპიას წინამძღვართან

დედა, მითხარი, ქრისტეს გულისთვის,

უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალენ ჩვენ. როგორ მოვხვდი მონასტერში? კითხვა არის ერთდროულად მარტივი და რთული. ჩვენ აქ 2003 წელს ჩამოვედით ჩემს დასთან, ევგენიასთან, ახლა გარდაცვლილ მონაზონ ევსევიასთან, ცათა სასუფეველი მასზე იყოს. ის ჩემზე 17 წლით უფროსი იყო. რამდენადაც მახსოვს, ის ძალიან შრომობდა ღვთის სადიდებლად, უყვარდა ღმერთი და ზრუნავდა ჭეშმარიტ ცხოვრებაზე.

ჩვენ ვცხოვრობდით ციმბირში, ომსკში, თითქმის 1,5 მილიონიან ქალაქში. ეკლესია 1937 წლიდან არ ყოფილა, რადგან დაანგრიეს და ამ აგურისგან აბანო ააგეს. ბევრი ძველი მორწმუნე ცხოვრობდა ომსკში, მთავარ დღესასწაულებზე ჩვენ წავედით ნოვოსიბირსკში, რათა ვილოცოთ, აღსარება და ზიარება ჩვენს სულიერ მამასთან მიხაილ ზადვორნისთან. იქ ერთგულ თანამემამულეებს შევხვდით. ერთხელ მამა მიხეილმა მაკურთხა ომსკში ეკლესიის შექმნა: „ ღმერთმა დაგლოცოთ, ოლგა ივანოვნა, რომ გქონდეთ საკუთარი ეკლესია ომსკში!».

პროფესიით სამოქალაქო ინჟინერი ვარ, საწარმოო განყოფილების უფროსად ვმუშაობდი კარგ ადგილას - საქალაქო აღმასკომის კაპიტალური მშენებლობის განყოფილებაში. ბევრი ნათესავი, ნაცნობი, მეგობარი, კოლეგა იყო, რომლებიც შემდგომში გულმოდგინედ დამეხმარნენ ტაძრის მშენებლობაში. და რაც მთავარია, დიდი იყო სურვილი ემუშავა ასეთ საქველმოქმედო საქმეში.

ერთი წლის შემდეგ, ღვთის შეწევნით, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე აკურთხეს ჩვენი ერთადერთი მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია ომსკში. მათ იყიდეს ძირითადი ლიტურგიკული წიგნები, ისწავლეს კითხვა, სიმღერა კაუჭებთან და აღავლინეს ყველა სადღესასწაულო და საკვირაო ღვთისმსახურება. ყველა ჩემი მრავალრიცხოვანი ნათესავი მეხმარებოდა და მეხმარებოდა. ძველი მორწმუნეები მთელი ომსკის რეგიონიდან დაიწყეს შეკრება. რა მშვენიერი წლები იყვნენ ისინი ჩემს ცხოვრებაში! რა კეთილი, ღვთისმოყვარე ხალხი იყო მრევლში, რომელსაც ჩვენი სულიერი მამა მამა მიქაელი ხელმძღვანელობდა!

გავიდა წლები, დავმარხე მშობლები, რომლებიც ჩემთან საცხოვრებლად მოვიყვანე, რადგან უკვე მოხუცები იყვნენ. მან ქალიშვილი ცოლად მისცა. დაკრძალა ქმარი. და ევგენიაც ქვრივად დარჩა. მაგრამ ჩვენთან იყო მოწყალე და ყოვლისმხილველი ღმერთი.

ძალიან მინდა მქონდეს სიტყვისა და აზროვნების ღირსეული ძალა, რათა უფალმა დამარწმუნოს, რომ უფრო დაწვრილებით მოვყვე მათი სათნო ცხოვრება საერთო სარგებლობისთვის, გამოვავლინო მათი დიდებული და კურთხეული ბილიკები, ვიწრო და ეკლიანი, მაგრამ გადამწყვეტი და გადამწყვეტი. ურყევი გზები - ღმერთამდე. გადაარჩინე, უფალო, ყველა ომსკის მართლმადიდებელი ქრისტიანი.

ერთხელ გავიგე, რომ ნოვოსიბირსკიდან მრევლი მონასტერში წავიდა და იქ ექვსი თვე ცხოვრობდა. შემდეგ შევიტყვე ჩვენი ძველი მორწმუნეების მონასტრის არსებობის შესახებ 1998 წლიდან, რომლის შესახებაც არსად არ ყოფილა ინფორმაცია. მივედი მასთან, ყველაფერი ვკითხე და ავღელდი ჩემი თვალით რომ ვნახე ყველაფერი, თუმცა მან ძალიან დამაფიქრა.

ჩემს დასთან, ევგენიასთან ერთად მარტო მოგზაურობა არ იყო რთული: ის მსუბუქად იყო. ვლადიკა სილუიანმა მოგზაურობისთვის დალოცა, ჩვენ უკვე რადუნიცაზე მონასტერში ვიყავით. აქ 20 დღე ვიცხოვრეთ: ვლოცულობდით, ვიშრომეთ, გავეცანით სამონასტრო ცხოვრებას. აქ პირველად წავიკითხე წიგნები მონაზვნობის შესახებ, ჭეშმარიტ ასკეტებზე, რომლებმაც დატოვეს ყველაფერი და ყველა, რაც ჰყავდათ სამყაროში და გაჰყვნენ ქრისტეს. მაშინ მონასტერს წინამძღვრობდა ახლა მონაზონი სქემა მათუშკა ვარსონოფია. მაშინ მასთან სამი მოხუცი ქალი ცხოვრობდა.

მან "ჩამიჭირა" და დაჟინებით დაიწყო ჩემი დარწმუნება, რომ დავტოვო სამყარო და წავსულიყავი მონასტერში. ჩემთვის ეს წინადადება ძალიან მოულოდნელი იყო. როგორ დავტოვო ყველაფერი, ასეთი მშვენიერი ტაძარი მაქვს, კარგი სამსახური, თანამდებობა, სრული კეთილდღეობა. პენსიამდე სამი წელი დარჩა. ქალიშვილი, ნათესავები - და მიატოვეთ ეს ყველაფერი, რადგან ვერავინ გამიგებს ...

მე არ შემეძლო ამის მერე დაზუსტებული არაფერი მეთქვა აბაზანის ბარსანუფიასისთვის. და ჩემი და ჟენეჩკა მაშინვე მზად იყო მონასტერში დარჩენილიყო... მაგრამ მან არ მოითხოვა, მიხვდა, რომ გამიჭირდა ასეთი ნაბიჯის გადადგმა.

მატარებელში ჩავჯექით. ჩემს თავში და ჩემს თვალწინ მათუშკა ვარსონოფიას თხოვნით, მონასტერში გადავიდეს, დავეხმარო. მივხვდი, რომ მატარებლის საფეხურიდან ომსკის მიწაზე უნდა გადავსულიყავი მტკიცე გადაწყვეტილებით: უფალო, შენი ნება, შენს ხელში ჩავვარდი, მიმყავს შენი განგების მიხედვით! თაროზე დავწექი და დავიწყე მთელი ჩემი ცხოვრების გახსენება: ვცხოვრობდი ცუდად, ვცხოვრობდი მდიდრულად, არ უარვყოფდი ჩემს სიამოვნებას. თავიდან საინტერესო იყო, შემდეგ კი ამ სიმდიდრემ დამიმძიმა. ეს არ არის ჩემი, ეს არ არის ჩემი სულისთვის. წმინდა სახარების სიტყვები მახსენდება არა მიწაზე სიმდიდრის საძიებლად, არამედ ცათა სასუფევლის საძიებლად. როგორც ჩემთვის დაწერა. ჭეშმარიტად, არ არსებობს დაღუპვასთან უფრო ახლოს და უფრო სამწუხარო, ვიდრე ადამიანები, რომლებსაც არ ჰყავთ მენტორი ღმერთის გზაზე.

და ეს რაღაცნაირად ადვილი და მშვიდი გახდა ჩემთვის. ჩამეძინა და მტკიცე გადაწყვეტილებით ავდექი - დავტოვო სამყარო და წავიდე მონასტერში.

ექვსი თვის შემდეგ ავიღე სამონასტრო წოდება - მეორედ დაბადება - მონაზონი ოლიმპიას სახელით. ჩემთვის ახალი ცხოვრება დაიწყო. ეს მოვლენა ლექსებით აღვწერე.

შეკვეცა, ანუ ხელახალი დაბადება

სამების სამების ტაძარი,
მშვენიერი ტაძარი, მონაზვნები აქ ლოცულობენ.
მაგრამ ჩემთვის დღეს ეს განსაკუთრებით მშვენიერია, -
მე აქ ანგელოზი ვარ, რომელიც წოდებას ვიღებ.

ნათურები ანთებულია, სანთლები მშვიდად ანთებენ,
გაშლილი თმა მხრებს მეფარება.
ფეხშიშველი ვდგავარ, მხოლოდ ერთი შავი პერანგი მაქვს,
ხატიდან თვით უფალი კეთილად მიყურებს.

ლოცვები იკითხება, ძლივს მესმის.
ყველაფერი ნისლშია, ცრემლები სულს სჭრის.
მომეცი ფურცელი, გთხოვ, ღმერთო!
ცოდვები ჩემი სიყმაწვილიდან განადგურება.

უფალმა დაინახა ჩემი მწუხარება, გამომიგზავნა სიხარული
და დაღვარე სინანულის ცრემლები.
ევანგელურ დედა ოდნავ ხმამაღლა ანუგეშებს,
აბატი მკაცრად უყურებს და თავს აქნევს.

გამჭრიახობა მოვიდა, ყველაფერს ვხვდები და ვხედავ.
ჩემს თავს ვსაყვედურობ და მძულს ამქვეყნიური ცხოვრების გამო.
ჩემთან ერთად სულიერი და მარიამი დგას პერანგში.
ასე რომ, მე ისევ ტყუპი ვარ!

კამილავკა, კასრი დაგვეცვა.
ევანგელურ მორწმუნე ხმა:
ჩვენ ვთხოვთ შენს, ქრისტეს, აღთქმას
და ჩვენ თვითონ ვდებთ აღთქმას თქვენს წინაშე პასუხით.

ეპისკოპოსი სილუიანი მშვიდია, თავისი საქმე იცის.
ასე ამბობს, რომ ყოველი სიტყვა სულში დამკვიდრდეს.
ის არ ჩქარობს, აკეთებს ყველაფერს, რაც საჭიროა:
და წესიერად, ერთგულად და მშვიდად.

აი, ჩემს თავზე მან გაამხნევა ადამიანი,
მაგრამ მთავარია ბოლოს გველოდება.
მოციქულმა დედამ სახარება ჩაიცვა,
და პარამანდი, როგორც ფარი და სწორი რწმენის სიმბოლო.

სანდლები - მსოფლიოს მოსამზადებლად:
სიამაყის ფეხი არ მომივიდეს, უფალო.
ცოდვილის ხელი არ ამოძრავდეს,
მდინარე გეენა არ ჩაიძირება.

და მომღერლები მღერიან, მკითხველები კითხულობენ,
ხელში სანთელი უკვე იწვის,
ამიტომ მინდა დავაჩქარო საქმეები!
მაგრამ ვნებები უნდა დაიმორჩილონ!

მღეროდნენ „წმიდაო ღმერთო“ მომღერლები.
Შესრულებულია! ჩაიცვი მანტია!
რომ - ნიშნობა დიდია - ანგელოზის წოდებისა,
სიწმინდის, უხრწნელობისა და სიხარულის სამოსი უფსკრული.

და გახარებული ვიძახი:
„ღვთისმშობელო, მთელი ჩემი იმედი შენზე მაქვს,
ცოდვილ თხრილში არ მოვკვდე
მაგრამ გადამარჩინე შენს სი სისხლში!”

ჩემთან ერთად დედები ხალისობენ. Მე ძალიან ბედნიერი ვარ!
ამიერიდან მე ვარ მონაზონი ოლიმპია.
მათ თავიანთ ტყუპ დას დედა მანეფას უწოდეს,
ჩვენ ხომ ერთდროულად დაგვჭრეს.

ვლადიკა სილუიანი კმაყოფილია: რაც არ უნდა გაგიკვირდეთ,
მისი მონდომებით ორი მონაზონი დაიბადა ამქვეყნად.
წმიდაო მოძღვარო, ჩვენ გულწრფელ მადლობას გიხდით ამისათვის.
ღმერთმა დაგლოცოთ, მრავალი წელი!

ნათურები ჩამქრალია, უხილავად ვგრძნობ სულიწმიდას...
ჩვენ ქედს ვიხრით დედამიწის აბანოს წინაშე.
"ღირსია ჭამა" მთავრდება გუნდი,
და სანთლებით მიგვიყვანენ ჭიშკრისკენ.

როგორი იყო იმ დროს აქ ცხოვრება?

აქ სრული ქაოსი იყო. მონასტრის უდიდესი ნაგებობა ნიკოლსკის ხუთგუმბათიანი ტაძარია. შენობის შუა ნაწილი - ტაძარსა და სამრეკლოს შორის - მთლიანად განადგურდა და რაც დარჩა 1609 წლიდან, პოლონეთ-ლიტვის ჩარევის დროიდან, სავალალო მდგომარეობაში იყო. არცთუ საუკეთესო მდგომარეობაში იყო სხვა ეკლესიები - ყოვლადწმიდა სიცოცხლის მომტანი სამება და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პრეზენტაცია.

1917 წელს საბჭოთა ხელისუფლებამ მონასტერი დახურა და ქონება მუზეუმებს გადასცა. შემდეგ კი მასში განთავსებული იყო: მარცვალი, სკოლა, პატიმრების ბანაკი, ბავშვთა სახლი და ფსიქო-ნევროლოგიური პანსიონი.

1992 წელს ხელისუფლებამ ეს მონასტერი რუსეთის მართლმადიდებლურ ძველმორწმუნე ეკლესიას გადასცა. თუ გარეგნულად შენობებმა მაინც შეინარჩუნეს საეკლესიო ნაგებობების სახე, მაშინ შიგნით ყველაფერი მთლიანად განადგურდა, აღადგინეს, განადგურდა. ირგვლივ დამტვრეული აგურის, მინის, ქვების, რკინაბეტონის გროვა იყო.

ხელები გავიშალეთ, ღვთის შეწევნით დავიწყეთ ტერიტორიის გასუფთავება და 1 ჰა ფართობის ბოსტნის გაშენება. ისინი მუშაობდნენ სიბნელიდან სიბნელემდე ლოცვებისთვის შესვენებებით. შრომა და ლოცვა, ლოცვა და შრომა - ასეთია სამონასტრო ცხოვრება. და უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს, არ ეძიათ გადარჩენის მარტივი გზები.

მონასტერში უმთავრესია წესდების მიხედვით ყოველდღიური მსახურება: ღვთისმსახურების სრული წრე საღამოს და ღამის კრებითი ლოცვით. წმიდა მამების თქმით, დიდი ძალა ადის იმ ადგილიდან, სადაც ღვთის მსახურთა ლოცვა მთელი მსოფლიოსთვის აღევლინება ღმერთს. დარწმუნებული ვარ, უფალი მოგვისმენს და შეგვიწყალებს. ასე ვამატებთ ჩვენ, ბერები, ჩვენს ორ ტკიპას, როგორც სახარების ქვრივს, უფლის გახარების იმედით, რომელიც მოგვანიჭებს თავმდაბლობას და ძალას, გონებას და სულგრძელობას, გვირგვინი და სიხარული.

ანუ მონასტრის მთელი ცხოვრების ცენტრი ლოცვაა?

უეჭველად. ქრისტიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლოცვაა. ლოცვა ღმერთთან ერთობაა და ვისაც ის უყვარს, აუცილებლად ღვთის ძე გახდება. თბილი, გულწრფელი ლოცვა ცრემლებითა და წმინდა სინანულით არის ცოდვების მიტევება, მწუხარებისა და სირთულეების სიყვარული, ბრძოლების ჩახშობა, საკვები და სულის განმანათლებლობა, ანგელოზთა საქმე.

ამიტომაც მოგვიწოდებს ქრისტე:

მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის...

მონასტერში ღვთისმსახურება იწყება საღამოს ოთხი სწორი კანონით - ეს არის ყოველდღიური სამონასტრო წესი. გარდა ამისა, პარასკევს ვლოცულობთ სოფია ღვთის სიბრძნის კანონს, შაბათს კი ანგელოზ საშინელი ვოევოდას კანონს. შემდეგ ვზეიმობთ და თანამგზავრებს. ღამის ლოცვის მსახურება შედგება შუაღამის ოფისისგან, მატინისა და საათებისგან. თუ მსახურება მღვდელთანაა, მაშინ მოჰყვება საღმრთო ლიტურგია, რომელიც, სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში იშვიათად აღევლინება, მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე. სანამ აქ ვცხოვრობთ, ისე ვწუხვართ, რომ მუდმივი მღვდელი არ გვყავს. კარგი მწყემსი ხომ ჩვენთვის კარგი იქნებოდა.

ჩვენი მონასტერი საზრდოობს იაროსლავ-კოსტრომა ვიკენტის ეპისკოპოსი (ნოვოჟილოვი). კეთილი, ღვთისმოყვარე, დაუღალავი ლოცვის წიგნი. მაგრამ მასზე დატვირთვა ძალიან დიდია, ამიტომ მას წელიწადში მხოლოდ 5-6-ჯერ შეუძლია ჩვენთან მოსვლა აღსარების აღსანიშნავად და ზიარებისთვის. და ამისათვის, მადლობა ღმერთს და ვლადიკა ვიკენტის მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში, ჯანმრთელობა და სულიერი ხსნა. დაახლოებით თვეში ერთხელ მამა ანატოლი ნოსოჩკოვი იაროსლავის მახლობლად ჩამოდის ჩვენთან მეთორმეტე დღესასწაულზე.

გარდა საეკლესიო მსახურებისა და სამონასტრო წესისა, გვინდა ვილოცოთ ყველა ჩვენი ნათესავისთვის, იმ შვილებისთვის, რომლებიც დავტოვეთ ამქვეყნად - ფსალმუნი, კანონები, კიბეები. სამყარო სამყაროა. ის ახვევს ადამიანებს ქსელის მსგავსად. ამიტომ უნდა ვილოცოთ და ვილოცოთ... ჩვენ ამისთვის ვართ და ვართ, ეს არის ჩვენი მთავარი მოვალეობა. მონაზონს ხელსაქმის ნაკეთობაც უნდა ჰქონდეს. მე პირადად ძალიან მომწონს კიბეების ქსოვა. კარგია ბევრი კითხვა. მადლობა ღმერთს, ახლა ბევრი ლიტერატურაა! ძალიან სასარგებლო წიგნია "მიტროპოლიტ კორნილის 100 ქადაგება". მართლაც, ეს არის წიგნი ყოველდღე, ისევე როგორც ვლადიკას კიდევ ერთი ნაშრომი "მიტროპოლიტ კორნილის გამოსვლები და სტატიები". გადაარჩინე ქრისტე, წმინდანთა უფალო!

ამბობენ, რომ ეს ადგილი წმინდაა, რომ უბედურების დროს მტრები სასტიკად ექცეოდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას მონასტრის ტერიტორიაზე...

დიახ, ადგილი, რა თქმა უნდა, წმინდაა, უდანაშაულო ადამიანების სისხლით არის დაფარული. ორი ათასი ადამიანი - მონასტრის მკვიდრნი და მიმდებარე სოფლების მცხოვრებნი - ცოცხლად დაკრძალეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, როდესაც პოლონურ-ლიტვურმა ჯარებმა მე-17 საუკუნის დასაწყისში ააფეთქეს იგი. ამ აფეთქების ჭექა-ქუხილი ათი კილომეტრის მანძილზე ისმოდა. ბაღიდან ქვებს ისევ ვაშორებთ. ეს მართლაც წმინდა მიწაა. ეს ისეთი კურთხევაა! და ასეთი ლამაზი ტაძრები!

როგორ აჯილდოებს უფალი ბერს სიფხიზლისა და შრომისთვის?

თუ ბერი იცავს ღვთის ყველა მცნებას, შეასრულებს ყველა წესს და გულწრფელად ევედრება ღმერთს, თვალცრემლიანი და თავის დახრილი, მაშინ გამოისყიდის მეშვიდე თაობამდე ახლობლების ცოდვებს. ასეთია ბერისთვის მიცემული მადლი! მონასტერში კაცი მივიდა, ღმერთს მიუძღვნა თავი და თმა აიღო. ღმერთს აღთქმას დებს, რომ ეზიზღება მშობლები - მამა და დედა, სძულს შვილებს, ყველა ნათესავს. სძულდეს სამყარო. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ბერი მთლიანად ეძღვნება ღმერთს, აქვს უფლის შიში. და დროთა განმავლობაში ეს შიში ყოვლისშემძლე სიყვარულში გადაიქცევა. რა თქმა უნდა, რთულია და დაუყოვნებლივ არ არის მოცემული. მაგრამ ღვთის დახმარებით ყველაფერი მოვა.

ეს არის სამყარო, რომელიც უნდა გძულდეს. ამქვეყნიური ადამიანისთვის ძნელი გასაგებია. ამ სიტყვამ ყურები მტკივა. მაგრამ აბსოლუტურად სწორია. სხვა სიტყვას ვერ ამოარჩევ. როგორ არ გძულდეს სამყარო? თუ სიფხიზლეზე ავედით, ლოცვის ნაცვლად ვფიქრობთ: როგორ არიან ჩვენი შვილები, ჯანმრთელები არიან, წავიდნენ ეკლესიაში? მონასტერში წასვლის შემდეგ ბერმა ნათესავებიც და შვილებიც ღვთის წყალობასა და ნებაზე დატოვა. შეგვიძლია თუ არა, ხალხო, უფალ ღმერთზე უკეთესი რამის გაკეთება, თუკი ამქვეყნად ცხოვრებისას უკვე რაღაც გამოგვრჩა?

შვილები ნიკოლოზ საოცრებათა მკლავებში დავტოვე. ეს ჩვენი ოჯახის მფარველია. მან გადაარჩინა ჩემი მშობლები. დაიხრჩო, ციგაზე ცხენით ყინულში ჩავარდნენ. და მხოლოდ ახსოვს, როგორ ყვიროდნენ: "ნიკოლა საოცრებაო, მიშველე!" სანაპიროზე გავიღვიძეთ. ცხენი დგას, ყინვაში დაფარული. კანამდე სველნი სხედან ციგაში. აბა, ვის შეეძლო მათი გაყვანა? ისინი მთლიანად ყინულით არიან დაფარული! მამამ პირველმა გაიღვიძა. დედა შეახო - აირია. იცოცხლე! ცხენმა მათრახი დაუკრა და სახლში მიიყვანა. როგორც კი ეზოში შევედით, გვითხრეს: „გოგოებო, ცხენი ამოიღეთ და არაფერი გვკითხოთ! წაიყვანე ძროხასთან, რომ გახურდეს და თბილი წყალი მიეცი დასალევად!” და თვითონაც მაშინვე წავიდნენ წითელ კუთხეში, მათგან წყალი მოედინება და დილამდე ასე ლოცულობდნენ. მერე ყველაფერი გვითხრეს.

ასე რომ, უფალი გვაჯილდოებს შვიდჯერ და ასჯერ თავისი წყალობის მიხედვით. თუ მხოლოდ გულმოდგინედ ვლოცულობდით ღმერთს, თუ მხოლოდ მისი მცნებების მიხედვით ვცხოვრობდით. მაგრამ ეშმაკი ცდის, აკვირდება დღე და ღამე, საათობრივად და ყოველ წამს. ამიტომ მუდმივად უნდა უყურო, გამუდმებით აკონტროლო საკუთარი თავი, ილოცო და დაიცვა ჯვრის ნიშნით.

დედა, რამდენი წლის ხარ?

რა განშორების სიტყვას, რჩევას მისცემდით მსოფლიოს ახალგაზრდებს?

რათა ყოველი ქრისტიანის გზა სახლიდან ტაძარამდე არ გადაიზარდოს. ტაძრის მონახულება, შვილების ტაძრის ლოცვაზე მიყვანა, აღსარება, ზიარება - ეს ყველაზე მთავარია. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ გულწრფელ აღსარებას დიდი რწმენითა და ლოცვით შეუძლია ადამიანის გადარჩენა. ყოველ ნაბიჯზე ვცოდავთ. ახლა მსოფლიოში კომპიუტერები ყველგანაა, ინტერნეტი და ა.შ. ბევრი გასართობია. და ეს ყველაფერი ეშმაკის ბადეებია. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიეცეთ ბავშვებს უფლება უყურონ იმას, რაც უნდათ. მხოლოდ ქრისტიანისთვის მისაღები პროგრამებია მშობლების შეხედულებისამებრ და კონტროლის ქვეშ.

რა უნდა იყო და რა უნდა გააკეთო, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანი გერქვას და ხსნის ღირსი იყო?

როგორც ჩანს, ეს კითხვა წინა კითხვას ედება. თუ ადამიანი ეკლესიაში მიდის, თუ უყვარს თავისი შვილები, ზიარებას მისცემს მათ და არა მხოლოდ კვებავს. გოჭები, ბოლოს და ბოლოს, გოჭებსაც სსუქებს, მაგრამ მას ღორს ეძახიან. მაპატიე ქრისტეს გულისთვის ასეთი შედარებისთვის. ქრისტიანი დედების სიყვარული შვილებისადმი, რა თქმა უნდა, ამაზე დიდია. როგორც თავად უფალმა ღმერთმა უბოძა - მცნებების მიხედვით უნდა იცხოვრო. ილოცეთ ღმერთს და უფრო ხშირად აღსარება. წელიწადში ერთხელ არა. მინიმუმ ოთხივე პოსტში, თუ შესაძლებელია. და უფრო ხშირად წაიყვანეთ ბავშვები ზიარებაზე. ჩვილები, მით უმეტეს.

დედა და ბოლო კითხვა: ვინმეს შეუძლია მონასტერში მისვლა?

რა თქმა უნდა, ნებისმიერ გონიერ მოხუც მორწმუნეს შეუძლია მოვიდეს სალოცავად და დაეხმაროს საშინაო საქმეებში. ყველა, რა თქმა უნდა, ღვთისგან დიდ სარგებელს მიიღებს სულისთვის, თუ მონასტერში გულმოდგინედ, რწმენით ილოცებს. მხოლოდ წინასწარ უნდა გააფრთხილო ჩამოსვლის შესახებ ტელეფონით, თორემ სტუმრების ნაკადი გვყავს, რომ არსადაც კი არის ყველას დასატევი. მოგესალმებით!

ინტერვიუ მონასტრის პირველ იღუმენთან, მონაზონ-სქემა ვარსონოფიასთან

დედა, პირველი კითხვა, რაც გვაქვს, არის ეს: რატომ ტოვებენ ადამიანები სამყაროს და მიდიან მონასტერში?

მონასტერი სალოცავი სახლია და აქ მოდიან ლოცვის მოყვარულები, რათა არცერთმა ამქვეყნიურმა საზრუნავმა არ შეუშალოს მათ ყურადღება ამ საქმისგან. ჩვენ ყოველდღიურად ვლოცულობთ, წესდების მიხედვით, წირვის ძირითადი ნაწილი კი ღამით აღესრულება. ამქვეყნად ასე ლოცვა არ შეიძლება, ღამის ლოცვა უფრო მაღალია, უფრო ძლიერი. ადრე ყველა მონასტერში ღამით ლოცულობდნენ. უფალი შუაღამისას დაიბადა, შუაღამისას აღდგა და შუაღამისას მოვა. ამიტომ ღამის ლოცვა დიდი საქმეა. ადამიანები მიდიან მონასტერში, რათა რაც შეიძლება მეტი დრო დაუთმონ ღმერთს სულის ხსნისთვის.

და უბრალოდ გამიჩნდა კითხვა: რატომ ხდება მსახურების ძირითადი ნაწილი არა საღამოს, არამედ ღამით. ახლა გასაგებია.

დიახ. ადრე საერო ტაძრებში ისინი ღამით ლოცულობდნენ, განსაკუთრებით დიდი მარხვის დროს. მონასტერში ბევრი სამუშაოა, ამიტომ თუ ღამით დავიძინებთ და დილით ტაძარში მივალთ, სახლის საქმეებს ვერაფერს გავაკეთებთ. და თქვენ ასევე უნდა ილოცოთ საკუთარი წესი.

ბერები ბევრს ლოცულობენ: ღვთისმსახურებაც, წესსაც და ფსალმუნიც კანონებით. რატომ არის მნიშვნელოვანი ამდენი ლოცვა?

როგორ ასე - რატომ? ჩემთვის ეს ცოტა უცნაური კითხვაა. სხვანაირად როგორ? უძველესი მოღვაწენი ლოცულობდნენ ღმერთს დღე და ღამე. ისინი მუდმივად ლოცულობდნენ. და მთელი ჩვენი ცხოვრება და მოღვაწეობა ლოცვაში გადის. ამიტომაც ადამიანები ტოვებენ სამყაროს - რათა შეძლონ მეტი ლოცვა. ამქვეყნიური და განსაკუთრებით ქალაქური ამქვეყნიური ცხოვრება ბევრ დაბრკოლებას ქმნის. მონასტერში ყველაფერი უფრო მარტივია, აქ მთელ ცხოვრებას ერთი მიზანი აქვს - განუწყვეტელი ლოცვა.

რატომ არის მნიშვნელოვანი ლოცვა? იმის გამო, რომ ჩვენ დროებითი მაცხოვრებლები ვართ დედამიწაზე, გვსურს მომავალი ცხოვრება და იმისთვის, რომ დაიმსახუროთ, უნდა ევედროთ ღმერთს ცოდვების მიტევებას. როგორ ვკითხულობთ კრედში დღეში რამდენჯერმე?

მე მოუთმენლად ველი მკვდრეთით აღდგომას და მომავალ სიცოცხლეს.

ანუ მინდა, რომ აღმდგარიყავი და მივიღო მომავალი ასაკის სიცოცხლე და არა ეს ცხოვრება. ეს სიტყვები ჩვენი ცხოვრების აზრია. აწმყო მიწიერი ცხოვრების ზიზღი მომავალი ცხოვრებისთვის. მანამ, სანამ მიწიერი ცხოვრება არ დასრულდება, სანამ უფალმა არ მოგვცეს სიკვდილი, ბევრი უნდა ვილოცოთ საკუთარი თავისთვის და ხალხისთვის, რათა ვევედროთ ღმერთს, რომ მიანიჭოს მარადიული სიცოცხლე ცათა სასუფეველში. ხშირად ადამიანები წარმოთქვამენ სტრიქონებს "მე მჯერა" მათ მნიშვნელობაზე ფიქრის გარეშე და მათ აქვთ ძალიან ღრმა მნიშვნელობა. ეს დროებითი სიცოცხლე გვეძლევა იმისათვის, რომ მოვემზადოთ მომავალი ცხოვრებისთვის.

როდის ჯობია მონასტერში მისვლა, თუ გადაწყვეტთ მონაზვნურ ცხოვრებას დაუთმოთ?

ნებისმიერი ასაკის. ადრე მონასტრებში ცხოვრობდნენ და 15 წლიდან. ასე აღიზარდა ხალხი. 20-25 წლის ასაკში იღებდნენ ტონსურას. რუმინეთის მონასტერში ახლაც 20-30 წლის მონაზვნები არიან. იქ სამონასტრო ცხოვრება არ შეწყვეტილა, მაგრამ აქ რუსეთში განადგურდა. 1998 წლამდე ეკლესიაში მონასტერი არ არსებობდა. და რამდენი მათგანი იყო ადრე ტყეებში? ყველა მათგანი დაკეტილი იყო.

ვიცნობდი სქემატურ მონაზონს, რომელიც 20 წლის ასაკში შევიდა მონასტერში და საბჭოთა ხელისუფლების მიერ დევნის ყველაზე საშინელ წლებში ცხოვრობდა მონასტერში. მონასტრის დანგრევის შემდეგ არც ციხეში წასულა და არც ბანაკებში, არამედ ძიძად წაიყვანეს სამხედრო ოჯახში. მან იცოცხლა 98 წლამდე, მან 78 წელი იცოცხლა სამონასტრო წოდებაში!

ბერი შეიძლება გახდე ნებისმიერ ასაკში, ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე. ზოგიერთი სიკვდილის წინ ფიქრობს მონაზვნობის აღებაზე, რადგანაც წმიდა ნათლის მსგავსად ტონალობა ყველა ცოდვას ფარავს. ბერი იღებს ახალ უცოდველ ცხოვრებას ქრისტეში და ახალ სახელს. რასაკვირველია, რაც უფრო მალე მოვა ადამიანი მონასტერში, მით უკეთესია, რომ ბევრი იშრომოს, მოინანიოს ყოფილი ცოდვები და შემდეგ დაიწყოს ახალი წმინდა ცხოვრება.

პირველად ალტაიში მონაზვნები 20 წლის ვიყავი. მათმა ღვთისმოყვარულმა ცხოვრებამ და ღვთისადმი გულწრფელმა სურვილმა გამიღვიძა სურვილი, გავყოლოდი მათ გზას. მაგრამ ჩემი ცხოვრება ისე წარიმართა, რომ ტონზურა მხოლოდ 54 წლის ასაკში ავიღე. ჩემმა ქმარმა, ვლადიკა სილუიანმა მიიღო მონაზვნობა და გახდა ეპისკოპოსი (ნოვოსიბირსკისა და მთელი ციმბირის ეპისკოპოსი სილუიანი (კილინი). - დაახლ. ავტორი). ბუნებრივია, მეც გავიკეთე თმის ვარცხნილობა. მიტროპოლიტმა ალიმპიმ დამლოცა, რომ აქ წავსულიყავი მონასტრის წინამძღვრად. ახლა კი 25 წელია მონაზვნური ცხოვრებით ვცხოვრობ.

განა სამონასტრო გზა უფრო საიმედოა სულის ხსნისთვის, ვიდრე ამქვეყნიური ცხოვრება?

რა თქმა უნდა, რადგან ადამიანი უფრო ნაკლებ ცოდვას სჩადის, ღმერთთან უფრო ახლოს ხდება. დიდ ქალაქში აურზაურია, ან სამსახურში გარბიხარ, ან მაღაზიაში, როდის ფიქრობ ღმერთზე? ყველა ფიქრი ყოველდღიური პრობლემებით არის დაკავებული. აქ არ ჩქარობს. ილოცე, იმუშავე, წაიკითხე. ქრისტიანს არ შეუძლია სულიერი წიგნების კითხვის გარეშე. დილით წავიკითხე ამ დღის წმინდანთა ცხოვრება, კარგი გაკვეთილი - წამალია მთელი დღისთვის. დილიდანვე მივმართე ჩემს თავს აზროვნების სწორ მიმართულებას. სული ნათდება, მეტი სიმშვიდეა, ღმერთის ხსოვნა. ადრე წიგნები არ იყო, ახლა კი ყველასთვის ხელმისაწვდომია.

და რა არის სულიერი საფრთხეები მონაზვნურ ცხოვრებაში?

თუ ლოცულობ და დაემორჩილები, მაშინ საფრთხე არ არსებობს. თუ ბერი თავმდაბლურ მდგომარეობაში და მორჩილებაშია, მაშინ ის გადარჩება.

არსებობს მოსაზრება, რომ მონასტერში ყველა არ უნდა წავიდეს. ვინმეს სჭირდება ადამიანთა მოდგმის გაგრძელება, ამქვეყნიური ოჯახური ცხოვრებით?

ბერმონაზვნობა ყველასთვის არ არის - ის არის მათთვის, ვისაც შეუძლია დაბინავება. ოჯახური ცხოვრების არჩევა ასევე დიდი წარმატებაა. აუცილებელია ბავშვების აღზრდა და ეს ძალიან ბევრი სამუშაოა. მაგრამ თუ თქვენ ცხოვრობთ ოჯახური ცხოვრებით და არ იმშობიარებთ, როგორც ახლა მოდაშია, "თავის დაცვა", მაშინ ეს დიდი ცოდვაა - უარესი, ვიდრე ვინმეს.

ჩვენ ყველანი ერთსა და იმავე დასასრულამდე მივდივართ - სიკვდილამდე. ჯერ არავინ დარჩენილა დედამიწაზე სამუდამოდ საცხოვრებლად, არავინ. ხსნის ყველაზე პირდაპირი გზა მონასტერია. მაგრამ არსებობს სხვა გზები; დიახ, ვიღაც ოჯახს ეძღვნება, შვილებს ზრდის, ეს შემოვლითი გზაა, მთებში, მდინარეებსა და ხევებში. ოჯახის წევრები ცხოვრებაში ყველაფერს გადიან. ვიღაც თავს უთმობს მეცნიერებას, რაც ღმერთს არ სჭირდება. გზები განსხვავებულია, დასასრული ერთია - უკანასკნელი განკითხვა. თუ ადამიანს სურს თავისი სულის გადარჩენა, მაშინ უნდა ეცადოს, რომ რაც შეიძლება ნაკლები თავი დაუთმოს ამქვეყნიური ზრუნვის ძალას და ამისთვის მონასტერში წასვლა არ არის საჭირო. და სახლში შეგიძლიათ ბევრი ილოცოთ, გააკეთოთ კარგი საქმეები. მხოლოდ ამქვეყნიური ცხოვრებაა ისე მოწყობილი, რომ ადამიანს ხშირად ლოცვის დაწყების დროც კი არ აქვს, რადგან მას უკვე სჭირდება სამსახურში სირბილი, ფულის შოვნა ოჯახის გამოსაკვებად. მონასტერში კი მთელი ცხოვრება ღმერთს ეძღვნება. ამ მხრივ, რა თქმა უნდა, ხსნის ეს გზა უფრო მოსახერხებელია. მაგრამ ვიმეორებ, ფინიშის ხაზი იგივეა, მხოლოდ მისკენ მიმავალი გზები განსხვავებულია. გადარჩენის სხვადასხვა გზა არსებობს.

საინტერესოა, მონაზვნობა მოწოდებაა, ღვთისგან ბოძებული ნიჭია თუ ის ყველასთვის ხელმისაწვდომი?

მიმაჩნია, რომ ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია, თუკი არსებობს ღმერთისადმი თავის მიძღვნის სურვილი. ადრე, რა თქმა უნდა, უფრო მონასტრებში დადიოდა, უფრო მეტად უნდოდათ ღმერთთან ყოფნა, რადგან ღვთისმოსავი მშობლები იყვნენ აღზრდილები და არა ტელევიზორი. დღევანდელმა თაობამ კი არაფერი იცის ბერმონაზვნობის შესახებ და შეიძლება ითქვას, რომ მონასტრებიც აღარ დარჩა.

ხალხმა დაკარგა რწმენა. მონასტრები დაიხურა და განადგურდა. ასევე ვიპოვე ყაზანის მონასტერი, რომელიც მდებარეობდა მოლდოვაში, ძველმორწმუნე დიდ სოფელ კუნიჩაში. იქ ვლოცულობდი 1958 წლის აღდგომის კვირას. მონასტერში 30-ზე მეტი მონაზონი ცხოვრობდა, მათ ჰყავდათ საკუთარი მღვდელი მღვდელი იპოლიტე, ყოველდღე სრულდებოდა ლიტურგია. რა ლამაზი იყო! ფერდობზე, მათ შორის აგურის ბილიკებით შემოსილი თეთრი ქვიშის სახლები-უჯრედები. აყვავდა ვაშლი, გარგარი, ალუბალი. ყველაფერი თეთრ-თეთრია! სამოთხის კუთხე!

ხრუშჩოვის რწმენის დევნის დროს მონასტერი დაინგრა. ინოკინი დაარბია მოლდოვასა და რუსეთში, რომელსაც ნათესავები ჰყავდა. ეკლესია დაკეტილი იყო, მასში სოფლის საავადმყოფო მოეწყო; ქვიშიანი სახლები, რომლებშიც მონაზვნები ცხოვრობდნენ, ხევში ბულდოზერებით გადაყარეს. ახლა ეს მონასტერი აღდგენილია, მაგრამ მასში მხოლოდ სამი მონაზონია. ხალხი არ დადის მონასტრებში, ეშინია მონასტრული შრომის, ყველა ჩაფლულია ამქვეყნიურ საქმეებში. მცირე რწმენა იყო.

რა განშორების სიტყვა შეგიძლიათ მისცეთ თანამედროვე ძველი მორწმუნე ახალგაზრდებს?

ილოცეთ რაც შეიძლება მეტი! წაიკითხეთ მეტი, რადგან ახლა არის უამრავი სულიერი წიგნი, რომელიც აუცილებლად უნდა წაიკითხოთ.

ბლიც-ინტერვიუ მონაზონ აფანასიასთან

რისთვის შეიზიზღე სამყარო და მონასტერში მოხვედი?

რადგან მუშაობა დავასრულე და ვფიქრობ: მონასტერში უნდა წავიდე.

და რატომ გადაწყვიტე ასე?

რადგან სიბერეა აქ. 40 წელი ვიმუშავე, ამაზე მეტიც, მეტროპოლიაში. რამდენი პრიმატი შეიცვალა ჩემ ქვეშ! მივედი მეუფე იოსებ მეტროპოლიაში. რატომღაც ისე მოხდა, რომ მე მას ვესტუმრე, თუმცა კონკრეტულად არ ვეძებდი ამ შეხვედრას. კარგი, ვესტუმრე და კარგი და წამოვედი. მერე გავთხოვდი. შვილი მყავს. და უცებ ჩემთან მოდის ქალი, რომელიც უვლიდა ვლადიკა ჯოზეფს და მეუბნება: ” უფალი გიხმობს. Წავიდეთ". და ის მეუბნება: გვესაჭიროება ტიპისტი». « წმიდაო უფალო, როგორი მბეჭდავი ვიქნები, როცა არასდროს მინახავს საბეჭდი მანქანა?"Მე გამიკვირდა. და აი, მოდის კლაუდია არტემოვნა. და ის ამბობს: აქ ის გაჩვენებთ". კლავდია არტემოვნამ ოთახში შემიყვანა და მითხრა: აბა, ხედავთ მანქანას? აი, ჩადეთ ეს ქაღალდი იქ. ხედავ წერილებს? აი, დაბეჭდე».

ამიტომ დანიშნულ დღეს სამსახურში მოვედი. ფურცელი ჩავდე საბეჭდ მანქანაში და ერთი თითით ვლადიკას ქადაგებებში ჩავწერე. საბჭოს ოქმების დაბეჭდვას ალბათ ერთი-ორი კვირა დასჭირდა. სწორედ ეს ვისწავლე დროთა განმავლობაში.

მეუფე იოსების დროს მეტროპოლიაში ექვსი წელი ვიმუშავე. შემდეგ იგი დაეხმარა ეპისკოპოს ნიკოდიმს, ეპისკოპოს ანასტასიას, ეპისკოპოს ალიმპოსს, ეპისკოპოს ანდრიანს. როცა განყოფილებას ხელმძღვანელობდა მიტროპოლიტი კორნელი, ჩემი მეექვსე ეპისკოპოსი, მე უკვე 60 წელზე მეტის ვიყავი.

დაიწყეს იმის თქმა, რომ ანა ვასილიევნა აქ მოკვდება. არა მგონია, არ მჭირდება. გადავწყვიტე, როგორც კი დედა გარდაეცვალა, სულის გადასარჩენად მონასტერში წავსულიყავი – ამიტომ მოვედი აქ.

დედაჩემი დავმარხე. მან ორი ვაჟი გააჩინა. და რა დამრჩენია გავაკეთო? უბრალოდ წადი მონასტერში.

მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ რამდენიმე დადის მონასტერში, თუნდაც სიბერეში. მსოფლიოში, სახლში, ცხოვრება უფრო ადვილია, უფრო მოსახერხებელი.

რა უნდა გავაკეთო იქ, მოსკოვში? შეიცვალა ავტობუსები, ტროლეიბუსები. უბრალოდ ავტობუსში ვჯდებოდით. ახლა არის „ხაფანგები“: შედიხარ მხოლოდ პირველი კარიდან, გამოდიხარ მხოლოდ სხვებიდან, აუცილებლად გჭირდება სპეციალური ბარათები. ჩემზე ძალიან იმოქმედა, ძალიან. მე არ შემიფორმებია ეს ბარათები, არ მჭირდება. მგონი მონასტერში წავალ და აქ მშვიდად ვიცხოვრებ. მოსკოვის ტაძარში მისასვლელად ტრანსპორტის ლოდინი მინიმუმ ნახევარი საათით, ან თუნდაც ერთი საათის ან მეტით მომიწია. ამიტომ, ტაძარში ყოველდღე ვერ მოვდივარ. მამა ვიქტორს ვთხოვე კურთხევა მონასტერში წასასვლელად, მეორე კურსზე მივიღე და აქ მოვხვდი, როგორც ახლა მახსოვს, 2006 წლის 1 მარტს. დედა აბასს ჯერ კიდევ მოსკოვში შევხვდი, როცა საავადმყოფოში მოვინახულე, სადაც ის იწვა დამტვრეული. მერე მითხრა - მოდი მონასტერშიო. ამბობს, 5-ში ჩვენგან ორ მოღუშულს გამოაყვანენ, ნახავ. და ამ მოგზაურობის შემდეგ უკვე ერთი მონასტერი მქონდა ფიქრებში, ამიტომ მომეწონა აქაურობა.

Და რამდენი წლის ხარ?

რატომ აიღე სქემა?

იმიტომ რომ ჩემი ჯანმრთელობა გაუარესდა. ვიფიქრე, დღეს არა, ხვალ მოვკვდები. ამიტომ ვკითხე დედასაც და ეპისკოპოსსაც. აიღეს და შეიჭრეს თმა, 2012 წელს. და მე მაინც ვცხოვრობ და ვცხოვრობ. ეს არის მეექვსე დიდი მარხვა მას შემდეგ, რაც სქემა მივიღე. სქემატურმა ქალმა უნდა ილოცოს შეუწყვეტლად და მაქსიმალურად იყოს მარტოობაში. და მე ცუდი ჯანმრთელობა ვარ. ოპერაცია მომიწია. Მაგრამ მე ვცდი. როგორ მიიღებს უფალი?

არ დაივიწყო ღმერთი. წადით ტაძარში, ყოველ შემთხვევაში არდადეგებზე. არა მარტო ტაძარში, არამედ სახლშიც ვილოცოთ, თუმცა ცოტაც, მაგრამ აუცილებელია ვილოცოთ, რომ უფალი არ მოგვშორდეს.

ნუ მიმატოვებ, უფალო ღმერთო ჩემო, ნუ განმშორდები... მიშველე, უფალო მხსნელო ჩემი.

თუ შესაძლებელია, რა თქმა უნდა. მსოფლიო ახლა ძალიან მდიდარია. შენსკენ იწევს. იშვიათია, როცა ვინმე მცირე ხელფასით ცხოვრობს, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი გამოიმუშაოს, სადმე, შეიძლება, ეშმაკობაც იყოს. სამყარო სამყაროა, რას გააკეთებ? მაგრამ მაინც შეიძლება მონასტერში დაიღუპოს და შეიძლება სამყაროში გადარჩენა. არ ვიცი ახლა ახალგაზრდები როგორ არიან, მაგალითად, ასეთი აღზრდა მქონდა. დედამ თქვა: როცა წახვალ, ილოცეთ იუსოვს, თუ დაჯდებით, იუსოვს ილოცეთ. სადაც არ უნდა იყო, რასაც აკეთებ. ახლა ზედიზედ ყველა ქალს შარვალი აცვია. Ეს რისთვისაა? Უკეთესია? არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩავიცვათ მამაკაცის ტანსაცმელი. ქალი უნდა იყოს საკუთარ ტანსაცმელში. და შემდეგ ის მიდის, არც კაცი, არც ქალი. ყველა ზედიზედ მიდის თავსაბურავის გარეშე. არ მინდა დავიკვეხნო, მაგრამ რაც არ უნდა ვიყო, ქორწინებაში თავსაბურავის გარეშე არსად წავსულვარ. მე ყოველთვის თავსაბურავით ვიყავი, ყოველთვის.

არ ვიცი, კიდევ რა რჩევა შეგიძლიათ მისცეთ ახალგაზრდებს? დარწმუნდით, რომ არ დაივიწყოთ ღმერთი. რა თქმა უნდა, თუ არსებობს შესაძლებლობა, თუ ახალგაზრდა გოგონას სურს დარჩეს გოგონა, ეს იქნება დიდი რამ. რა თქმა უნდა, თუ ცდუნების გარეშე. მაგრამ თუ ცდუნებასთან ერთად, უმჯობესია დაქორწინება. და დაქორწინებისთვის ღმერთს უნდა სთხოვო. შეგიძლიათ წაიკითხოთ ფსალმუნი: 40 ფსალმუნი ან რამდენიც შეგიძლიათ. კარგი რამე იქნება. კარგად, და თუ ნაპოვნია, მაშინ ისეთი, რომ ის არ ჩამორჩება, რათა კავშირი ძლიერი იყოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სჯობს მოთმინება იყოთ. რა თქმა უნდა, ვიცი, რომ ეს ძალიან რთულია. მაგრამ წმ. იოანე ოქროპირი ასე წერს: კარგია გათხოვება, მაგრამ უკეთესია თუ არ გასცემო. ძნელი სათქმელია, როგორ განვითარდება ცხოვრება. უფრო მეტიც, ახლა ასეთი რთული პერიოდია. და ეს უფრო და უფრო რთული იქნება. ანტიქრისტე მოვა, არსად არ წავა. და წერია, რომ ხალხს ასე უნდა. იმის გამო, რომ სამყარო სრულიად ცარიელია, ადამიანებს არ სურთ ღვთის მცნებების შესრულება. კარგად ახლა? ადექი, ჭამე, წადი. არც მარხვა, არც ლოცვა, არც არაფერი.

არავის ელაპარაკები უსარგებლო რამეზე. თუ საუბარი, მაშინ მხოლოდ გონივრული. ნაკლები სიარული. ეს სრულიად არასაჭიროა. შეეცადეთ იყოთ რაც შეიძლება პირადული. არ დაგმო. უპირველეს ყოვლისა, არ დაივიწყოთ ღმერთი. და უფალი არ დაივიწყებს და არ დაუშვებს ასეთი ადამიანის დაღუპვას. თუ მხოლოდ ღმერთისკენ ისწრაფვი და ხსნაზე ფიქრობ, მაშინ, რა თქმა უნდა, უფალი აუცილებლად დაგვეხმარება. კარგი საქმეები უნდა გაკეთდეს. მუშაობა. სახლში ავდექი - ვილოცე, მადლობა ღმერთს, რომ დღე დაიწყო, ცოცხალი რომ იყავი. სამსახურში მიდიხარ, ლოცულობ. სამსახურში ნუ იქნები უხეში არავის მიმართ, არაფერი დაუშავო, დაეხმარე. სახლში რომ ბრუნდები, ღმერთსაც მადლობას უხდის. და უფალი ყველაფერში დაეხმარება.

ბლიც-ინტერვიუ მონაზონ ანნასთან

რატომ შეაცინე სამყარო და წახვედი მონასტერში?

აბა, როგორ ვთქვა... მონასტერზე ადრე არასდროს მიფიქრია, თუმცა მამაჩემი მღვდელი იყო, მსახურობდა ბალაკში, უდმურტიაში (მღვდელი მოსე სმოლინი. - დაახლ. ავტორი). დედაჩემს მანქანა დაეჯახა და მოკლა. ამან დამაფიქრა. იმ დროს ტაძარში ვმუშაობდი, ჯერ იჟევსკში, შემდეგ იჟევსკის მახლობლად. და მღვდელს ვკითხე, შემეძლო თუ არა მონაზვნობა. ის ამბობს, რატომაც არა? ვლადიკა ანდრიანმა დამამშვიდა. ასე გავხდი მონაზონი, რადგან ბევრი ცოდვაა. და გავიგე, რომ სამონასტრო ტონუსი მათ ყველას ფარავს.

ტონუსამდე დამწყები იყავი?

როგორც კი პენსიაზე გავედი, მაშინვე ტაძარში წავედი სამუშაოდ. ტაძარში გაწმენდილი ლილეს სანთლები, გამომცხვარი პროსვირი. და ასე 16 წელი. ამიტომ, ახალბედაზე საუბარიც კი არ ყოფილა. მაშინვე მოჭრეს. შემდეგ ჩვენთან მოვიდა ვოლგოგრადიდან ქალი. მან შესთავაზა მონასტერში წასვლა. თბილად დაგვხვდნენ და 13 წელია აქ ვარ. მსოფლიოში მე ვიყავი ანა. როცა მონაზვნად აღებულმა ფარდა აიღო, ანატოლია გახდა. და როდესაც მან მიიღო სქემა, ის კვლავ ანა გახდა. ანა კაშინსკაიას პატივსაცემად.

Და რამდენი წლის ხარ?

ახლა 89 წლისაა. მე აქ ყველაზე უფროსი ვარ.

რა განშორების სიტყვებს, რჩევას მისცემდით ჩვენს ძველმორწმუნე ახალგაზრდობას?

მინდა ახალგაზრდები მოვიდნენ აქ, მონასტერში. მაგრამ არ მიდიან...

შენი სულისთვის არ ჯობია? ჩვენ ერისკაცები არ ვართ. ღამითაც ვლოცულობთ. ძნელია ღამით ადგომა სალოცავად. და ჩვენ ვდგებით, მივდივართ.

რა უნდა იყოთ და რა უნდა გააკეთოთ იმისთვის, რომ გიწოდოთ ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი და იყოთ გადარჩენის ღირსი?

თქვენ უნდა იყოთ პატიოსანი, სამართლიანი ადამიანი. ნუ იტყუები და არ წაიღო სხვისი.

ბლიც ინტერვიუ დედა ვალერიასთან

რატომ შეაცინე სამყარო და წახვედი მონასტერში?

რადგან ამაზე დიდი ხანია ვოცნებობდი. ყველაფერი არ გამოვიდა, მაგრამ უფალმა მაინც მომიყვანა აქ, ოთხი წელია აქ ვარ.

რამ განაპირობა მონასტერში გაწევრიანება?

მინდოდა მეტი ყურადღება მიმექცია, დრო უფალ ღმერთს. ასე რომ, "ამაოებათა ამაოება" არის ჩვენი ცხოვრება.

Რამდენი წლის ხარ?

ვარ 74 წლის.

რა განშორების სიტყვებს, რჩევას მისცემდით თანამედროვე ძველი მორწმუნე ახალგაზრდებს? ჩემი გამოცდილებიდან გამომდინარე.

რა რჩევას მისცემთ ახალგაზრდებს? წადი ეკლესიაში, არ დაივიწყო უფალი ღმერთი. დაიცავით ყველა მარხვა, მოერიდეთ სიხარბეს. რადგან სიძუნწისგან, საკვებით გადაჭარბებული გაჯერებისგან - ყოველივე ბოროტება. და მერე აღარ არის სინანულის ცრემლები. არ არსებობს ისეთი ცოდვა, რომელსაც უფალი ღმერთი არ აპატიებს. დიდი ანგელოზური სიხარული სამოთხეში, როცა ვაღიარებთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვაღიარებთ ცრემლით. და მაშინ იქნება ცრემლები, როდესაც არ არის ზედმეტი ჭამა.

ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი სულის ხსნის დამსახურებაა. რა უნდა გაკეთდეს ამისთვის? რა არის ეს გზა ხსნისკენ? როგორ ვიყოთ მართლმადიდებელი ქრისტიანი სიმართლეში?

ემსახურეთ უფალ ღმერთს, თითოეული თავისი შესაძლებლობების მიხედვით. დაესწარით ეკლესიას, დააკვირდით ყველა დღესასწაულს, არ დაგავიწყდეთ მეათედის გადახდა. დაიცავით უფალი ღმერთის ყველა მცნება. მათ აქვთ ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ. უფალი ყოველთვის ჩვენთანაა. ის მხოლოდ ჩვენს ხმას ელოდება. როცა გულის სიღრმიდან ვამბობთ: ღმერთო მიშველე!”ის ყოველთვის დაეხმარება. როგორც ჩანს, ასეთი მარტივი ლოცვაა - " ცოცხალი დახმარებაში...და ის მაშველია. რამდენი შემთხვევა ვიცი, რომ ისინი, ვინც ავღანეთში მსახურობდნენ, სიკვდილს გადაარჩინა ამ ლოცვამ, მას ტუნიკაში ეცვა.

საქმით შეკრებილი, თქვით: " Ღმერთმა დაგლოცოს!"და დაასრულა - ისევ გადაიჯვარედინე:" Ღმერთმა დაგლოცოს!» უმოკლესი ლოცვები. ყოველ შემთხვევაში ხალხმა ამით დაიწყო და ეს კარგი იქნებოდა.

ბლიცის ინტერვიუ დედა ავგუსტასთან (ახლა განსვენებული უფალში)

რატომ შეაცინე სამყარო და წახვედი მონასტერში?

არც კი ვიცი როგორ ავხსნა... სულის გადარჩენა მინდოდა, ცოდვები მძიმეა. რადგან მსოფლიოში ეს ძალიან რთულია. მონასტრის წინამძღვარი ჩემი მეგობარი იყო და აქ დამპატიჟა. ვიცოდი, რომ მშობლიური ქრისტიანი ვიყავი: დედაც და ბებიაც ქრისტიანები არიან. რა თქმა უნდა, იყო საუბარი იმაზე, რომ ამქვეყნად სულის გადარჩენა შესაძლებელია, იქ ლოცულობენ და მუშაობენ. მაგრამ არ ვიცი როგორ. ბევრი ცდუნებაა. არის დრო ლოცვისა და წესისა და ფსალმუნის წაკითხვის კანონებით მთელი ჩვენი ხალხისთვის.

და როდის მოხვედით მონასტერში?

პირველ დღეს მოვედი - ჯერ მონასტერი არ იყო. აქ ყველაფერი დაინგრა, ჩამოინგრა, შენობები ავარიული იყო. მინუსინსკიდან სამნი ვიყავით. იქ მამა ლეონტის ეკლესიაში ვმუშაობდით: პროსფორას ვაცხობდი. მაგრამ მან არ გამიშვა. მან თქვა, რომ აქ გამიჭირდებაო. და რატომღაც მინდოდა. მეგონა, როგორმე თავის გადარჩენა მჭირდებოდა.

რა განშორების სიტყვებს, რჩევას მისცემდით თანამედროვე საერო ძველი მორწმუნე ახალგაზრდებს?

იყოს თავმდაბალი, კეთილი, არავისზე არ გაბრაზდე. ვიღაცამ გაწყენინა, დაგიძახა, მაგრამ შენ ამაზე არ რეაგირებ, ნუ ნერვიულობ, უბრალოდ თქვი: ” მაპატიე ქრისტეს გულისთვის!". ჩვენ კი გამოვჩნდებით... მონასტერზე სათქმელი არაფერია, ადგილობრივი სიმძიმის თანამედროვე ახალგაზრდობა ამას ვერ გაუძლებს. არც მეგონა ასე რთული თუ იქნებოდა. ჩვენ უნდა გვქონდეს საკუთარი პროდუქცია და ამიტომ ბაღი დიდია. ათი კიბე სჭირდება ღამით ლოცვას. ილოცა და ღამის წირვაზე წავიდა. ერთი საათი დავისვენე, ვჭამე - და სამსახურში წავედი, არდადეგების გარდა. ღამით ადგომა რთულია. ჩვენ ახლა სუსტი ხალხი ვართ.

რა უნდა იყოთ და რა უნდა გააკეთოთ იმისთვის, რომ გიწოდოთ ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი და იყოთ გადარჩენის ღირსი?

ვფიქრობ, ძალიან რთულია. ბევრი უნდა ილოცო, ბევრი იმუშაო. იყავი თვინიერი, თავმდაბალი. საყვედურით ვერც კი შეხედავ ვინმეს, მხოლოდ კარგს ლაპარაკობ ყველაზე. მე თვითონ არ მაქვს ხსნის იმედი. ისე ხდება, რომ ვინმეზე ვწყინდები. ან ვინმესთან ჩხუბი. მადლობა ღმერთს, რომ ლოცვას არ ვტოვებთ, აქ ძალიან მკაცრი ვართ ამ მხრივ. ძნელია გადარჩენა... ახლა ვინმე გადარჩა...

ბლიც-ინტერვიუ დედა მარინასთან (ახლა წავიდა უფალთან)

რატომ შეაცინე სამყარო და წახვედი მონასტერში?

ჯერ ერთი იმიტომ, რომ სახლში - ამქვეყნად - ისე ვერ ილოცო, როგორც მონასტერში, ჩემი აზრით. მეორეც, აქ არის ღამის ლოცვა. და ხანდახან სახლში იღლები - და არ ადგები. აქ კი უკვე ადგომას ცდილობ. კარგი, და მერე... მკითხეს, როცა 2004 წელს, უკრაინაში, ბელაია კრინიცაში მატონიზირებდნენ: იქნებ ბავშვების გამო წახვედი მონასტერში მათთვის სალოცავად? მე კი ვპასუხობ: ასე მაინც შენთვის, შენი ცოდვებისთვის ილოცო. და ბავშვებისთვისაც.

რა განშორების სიტყვებს, რჩევას მისცემდით თანამედროვე ძველი მორწმუნე ახალგაზრდებს?

ილოცეთ ახალგაზრდა. და სიბერე ძალიან რთულია. თუნდაც ბავშვობიდან. საშვილოსნოშიც თუ ზიარება, მარხულობს. ლოცვისადმი სიყვარული ბავშვობიდან, აკვანიდან, როცა პატარას ზიარებაზე მიჰყავთ, უნდა ჩაუნერგოთ. და როგორ ვიყო ახალგაზრდა, არ ვიცი. ახალგაზრდები ახლა იშვიათად მოდიან ტაძარში. იმიტომ რომ ძნელია. და ურწმუნოება ამ და ამ ასაკში უკვე. და როცა ეს ყველაფერი ბავშვობიდან არის ჩანერგილი, მაშინ უფრო ადვილია.

რა უნდა იყოს და რა უნდა გააკეთოს იმისთვის, რომ იწოდებოდეს ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი და იყოს ხსნის ღირსი?

თქვენ უნდა გქონდეთ დიდი ნება, რომ აიძულოთ საკუთარი თავი. ჩვენ ხომ „საჭიროებს“ გვეძახიან – თავს უნდა აიძულო. მაგალითად, ლოცვა ზოგჯერ ისეთი ზარმაცი და სუსტია. და ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ მას. მთავარია ნებისყოფა მოიკვეთო და აიძულო თავი. აუცილებელია ლოცვა და მარხვა - ყველაფრის გაკეთება, თუმცა იძულებით. ჩვენი სხეული ძალიან მოთხოვნადია. თუ ჩვენ ვიმუშავებთ, ვლოცულობთ, ვიცავთ ყველა მცნებასა და წესს, დავეხმარებით სხვებს, ვიქნებით მოწყალეები და თავმდაბლები, მაშინ ჩვენ ვიქნებით ქრისტიანები.

ბლიც ინტერვიუ ახალბედა ზინაიდასთან

რატომ შეაცინე სამყარო და წახვედი მონასტერში?

რადგან მე და დედაჩემი ტაძრიდან შორს ვცხოვრობდით. მანამდე საცობების გამო ხანდახან ორი საათი ან მეტი უნდა გასულიყო, სამი ტრანსპორტი. დედაჩემი კი უკვე სუსტი იყო და ძალიან ღელავდა, რომ გვიან ვბრუნდებოდი. საერთოდ, დიდი ხანია, მაქვს სურვილი, დავშორდე სამყაროს, ამ აურზაურს. დედაჩემს დავურეკე, არ დამთანხმდა. პენსიები ვიშოვეთ, მაგრამ სხვა რა ვქნათ მსოფლიოში? მხოლოდ მონასტერში მინდოდა მუშაობა. მე ჯერ კიდევ არ მაქვს მიზანი თმის შეჭრა, მონაზვნურ ცხოვრებას მივუძღვნა თავი, რადგან ეს არის ბედი. უბრალოდ მინდა დავეხმარო დედებს, როგორც ახალბედა, ჩემი ძალის მიხედვით. მე მჯერა, რომ უფალმა აქ მომიყვანა მე და დედაჩემი, ჩვენ თვითონ არ მოვსულვართ. უფალი ხელმძღვანელობს თითოეულ ადამიანს, შთააგონებს სურვილს.

რამდენი წელია მონასტერში ცხოვრობ?

ჩვენ აქ 2005 წლიდან ვართ. 10 აგვისტოს ეპისკოპოსი ანდრიანი გარდაიცვალა, 23 სექტემბერს კი წამოვედით. მეტროპოლიაში 25 წელი ვიმუშავე კლერკად. მაქვს სამედიცინო განათლება, ვარ მედდა. მაგრამ მე მთხოვეს დახმარებოდა მათუშკა აფანასიას მეუფე ნიკოდიმის დროს 1980 წელს. და შემდეგ მათ სთხოვეს დარჩენა.

Და რამდენი წლის ხარ?

მე ვარ 63 წლის, დედაჩემი 85 წლისაა.

რა განშორების სიტყვებს, რჩევას მისცემდით თანამედროვე ძველი მორწმუნე ახალგაზრდებს?

ილოცე, ისწავლე ეკლესიის წესდება, სიმღერა. ჩემს დროს რა რთული იყო ვინმეს პოვნა, ვინც გასწავლიდი! ძალიან მინდოდა, სიმღერის სწავლა! მაშინ 22 წლის ვიყავი. ერთთან მივდივარ, მერე მეორესთან. ვერავინ მასწავლის. თუ ვინმე ასწავლიდა, ისე კეთდებოდა, რომ სხვებმა არაფერი იცოდნენ ამის შესახებ. ყველაფერი მიმალული იყო. ახალგაზრდებისთვის მთავარია ტაძარში სიარული. და თავად უფალი ასწავლის, რომელი გზით უნდა გაიაროს სულის გადასარჩენად.

რა უნდა იყოთ და რა უნდა გააკეთოთ იმისთვის, რომ გიწოდოთ ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი და იყოთ გადარჩენის ღირსი? როგორ უპასუხებ ამ კითხვას შენთვის?

ჩვენ თვითონ ვერ მივაღწიეთ ამას, როგორ მივცეთ რჩევა? იმდენი ნაკლი მაქვს. როგორ თქვა უფალმა? დაიცავით მცნებები. და მე უფრო ვატეხავ მათ. არაფერი გამიკეთებია, მართლა. ჩვენ მოვედით აქ სამუშაოდ და ვილოცოთ ჩვენი სულების გადარჩენის იმედით.

ჩვენს ეკლესიაში მხოლოდ რამდენიმე მონასტერია. და ისინი ყველა იშვიათად დასახლებულია. Რატომ ფიქრობ?

იმიტომ რომ აქ ადვილი არ არის. ყველა ვერ იტანს. საბჭოთა პერიოდში კი რწმენა შესუსტდა. ხალხს ეშინოდა ჯვრის ტარება. ზოგიერთი პიონერი და კომუნისტი იყო.

რატომ ჯობია ხსნა მონასტერში, ვიდრე მსოფლიოში?

Ჩვენ არ ვიცით. და აქ თქვენ ვერ მიიღებთ ხსნას და სამყაროში შეგიძლიათ გადარჩენა. უყურე როგორ იქცევი. ასე რომ, ეს დამოკიდებულია არა ადგილს, არამედ ადამიანზე. თუ მონაზონი დაემორჩილება, გააკეთე ყველაფერი, რასაც დედა ამბობს, რა თქმა უნდა, ის უფრო ახლოს იქნება ხსნასთან. და თუ ის გმობს ან წუწუნებს, მაშინ რა შეიძლება იყოს ხსნა? აქ ასეთი ბრძოლა მიდის საკუთარ თავთან... აქ მთავარია დედისადმი მორჩილება, ყველაფერში დაემორჩილო მას. სამყაროში მორჩილებაც უნდა იყოს. მაგალითად, ვმუშაობდი ტაძარში და, რა თქმა უნდა, ვემორჩილებოდი. რასაც მამა გვეტყვის, ჩვენ გავაკეთეთ.

შემდეგ კი ყველას თავისი გზა აქვს. როცა ვლოცულობთ - თუნდაც ტაძარში ქვეყნიერებაში ვლოცულობდეთ - უფალს ვთხოვთ შეგვიწყალოს. უფალი კი ყველას თავის გზას უჩვენებს: ვიღაცას მონასტერში წასვლა სჭირდება, ვიღაცას ტაძარში მუშაობა, ვიღაცას წარმოებაში მუშაობა. და უფალს შეუძლია შეიწყალოს ყველას, ამაში დარწმუნებული ვარ.

მონასტრის მონაზვნები

მონასტერში 15-მდე მონაზონი ცხოვრობს.

« დღეს მცხოვრებთა ასაკი 50 წელზე მეტია., ამბობს მეუფე ვინსენტიიაროსლავისა და კოსტრომის ეპისკოპოსი. - არიან მონაზვნები, რომლებიც 85 წელს გადაცილებულნი არიან, მაგრამ ყველა ღვთის შეწევნით ასრულებს თავის ქრისტიანულ მოვალეობას. მინდა მონასტერში ვნახო ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლები, რომლებსაც სურთ გაუძლონ მძიმე სამონასტრო ცხოვრებას. ქრისტიანული საზოგადოების სულიერი მაჩვენებელი ყოველთვის იყო ადამიანთა სურვილი ახალგაზრდობაში ღმერთისთვის მიეძღვნათ სიცოცხლე და წმინდანთა ცხოვრება ასე უხვად მოწმობს ამას. თუ ადამიანს აქვს ასეთი სურვილი, მაშინ ის მოწიწებით უნდა იყოს გაშენებული, როგორც კეთილშობილური ხე, რათა მომავალში მოიტანოს მდიდარი მოსავალი, როგორც ეს სულიწმინდის წაქეზებით მოდის. ახალგაზრდობაში მონაზვნობის მიღება სულიერი ცხოვრების მადლით აღსავსე დასაწყისია, რადგან ღვთის სამსხვერპლოზე იდება ძვირფასი ძღვენი - სიცოცხლის აყვავებული წლები.

ბერმონაზვნობის მეორე მხარე არის ღრმა მონანიება ცხოვრებაში ჩადენილი შეცდომებისა და უცენზურო ქმედებების გამო. სიწმინდე ყველა ქრისტიანისთვის მცნებაა და მისი სრულყოფილად შესასრულებლად აუცილებელია სამყაროსა და მასთან დაკავშირებულ ყველაფერზე უარის თქმა. მხოლოდ მონასტერში, ინტენსიური ლოცვითი ღვაწლით არის შესაძლებელი სიწმინდის შენარჩუნება, მძიმე ცოდვების მიტევება, სიმშვიდის მოპოვება და სულიწმიდის მადლის მოპოვება. მოვუწოდებ ახალგაზრდა ქალწულებსა და ქალებს, რომელთაც გულებში ჩადებული აქვთ მონაზვნური ცხოვრების სურვილი, თავდაუზოგავი ღვაწლისკენ მიისწრაფვიან უძველესი მონასტრის კედლებში, გამოსცადონ საკუთარი თავი სულიერ მოღვაწეობაში, წმინდა მარიამ ეგვიპტელის, ევფროსინე პოლოცკის მაგალითზე. , ანა კაშინსკი და სხვა წმინდანები».

მონასტრის ისტორია

თვალწარმტაცი ადგილას მდინარეების ულეიმასა და ვორჟეხოტის შესართავთან, უგლიჩიდან 11 კილომეტრში, მდებარეობს სოფელი ულეიმა. აქ არის ნიკოლო-ულემინსკის მონასტერი. მონასტერი-ციხე დაარსდა უგლიჩიდან ბორისოგლებსკის დასახლებამდე და შემდგომ როსტოვისკენ მიმავალ გზაზე. მონასტრის პირველი ნახსენები მე-16 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება და იგი დაარსდა მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში, 1460 წელს, განხეთქილებამდე 200 წლით ადრე.

ლეგენდის თანახმად, მონასტერი დაარსდა ბერი ვარლაამი, რომელმაც აქ მოიტანა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატი იტალიის ქალაქ ბარიდან. მოხუც-მოხეტიალე ვარლაამი, როსტოვის ბერი, მიემგზავრება საბერძნეთში, პალესტინასა და იტალიაში, ქალაქ ბარში, რათა აისრულოს თავისი სანუკვარი ოცნება - თაყვანი სცეს წმინდა ნიკოლოზის საფლავს.

ქალაქ ბარში სტუმრობისას მან წმინდანის ნეშტი აკოცა. ამის შემდეგ თავად ღვთის წმინდანი გამოეცხადა ბერს სიზმარში და უბრძანა, აუქციონზე ეყიდა მისი გამოსახულება და აღუთქვა მადლსა და მფარველობას ბერისთვის. ამ გამოსახულებით უბრძანა, წასულიყო რუსეთში და დასახლებულიყო იმ ხატთან, სადაც ისევ იყო მითითებული. ენოქი სწორედ ასე მოიქცა. ღვთის წმინდანის მითითებით, ის აუქციონზე გავიდა და გამოსახულება მართლაც სამ ვერცხლად იყიდა და მაშინვე მასთან ერთად წავიდა ბარიდან სამშობლოში. დიდი სიხარულით, უსაფრთხოდ, სასწაულმოქმედის საფარქვეშ, უხუცესი რუსეთში ჩავიდა ქალაქ უგლიჩში, წმინდანის წმინდა ნაწილების გადმოსვენების დღესასწაულზე, 1460 წლის 9 მაისს. აქ რამდენიმე დღე გაჩერდა, შემდეგ კი როსტოვის გზას დაადგა.

თუმცა, როგორც კი უგლიჩიდან მდინარე ულეიმამდე 12 ვერსი გადაინაცვლა, აქ უკაცრიელ, ტყიან ადგილას ძალიან დაღლილობა იგრძნო, ასე რომ, მგზავრობის გაგრძელება აღარ შეეძლო. მაშინ ბერი ვარლაამი გაჩერდა, ტოტებს შორის ფიჭვზე დაადო წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება და ლოცვის შემდეგ მიწაზე დაწვა და ჩაეძინა. ხანმოკლე ძილის შემდეგ გამოფხიზლებული ადგა და უნდოდა ხიდან ხატის ამოღება, რათა ისევ გაეგრძელებინა, მაგრამ როგორც კი ხატს შეეხო, მაშინვე დაუსუსტდა ხელები და ხატი ხიდან არ იძრო.

მეორედ და მესამედ სცადა სასწაულმოქმედი ხატის აღება და უშედეგოდ. მოხუცს ამით შერცხვა და, არ იცოდა რა გაეკეთებინა, მწუხარებით დაწვა და ჩაეძინა. ღამით წმინდა ნიკოლოზის ახალი გამოცხადება ხდება უხუცესთან, რომელსაც ესმის სასწაულთმოქმედის სიტყვები:

აქ გაჩერდი ჩემი ხატით, მე მინდა ჩემი ხატით განვადიდო ეს ადგილი და ჩემი მონასტერი ამ ადგილას დადგეს, ღვთის წყალობა და ჩემი ლოცვა აქ იქნება.

და მართლაც, თითქოს წმინდანის აღთქმის დასამოწმებლად, სასწაულები მაშინვე დაიწყო მისი ხატიდან.

არც ისე შორს, ასევე მდინარე ულეიმაზე, სოფელი დუბროვო იყო. მისმა გლეხებმა შემთხვევით შეხვდნენ ხატთან დასახლებულ უხუცეს ვარლაამს და მისგან გაიგეს ხატის საკვირველი ღვაწლის შესახებ, მაშინვე მიიყვანეს მასთან მრავალი ავადმყოფი და ყველა განიკურნა სასწაულმოქმედის შუამდგომლობით. ნიკოლა.

მიმდებარე ტერიტორიების მცხოვრებლებმა როსტოვის გზაზე სამლოცველო ააშენეს და გამოსახულება იქვე გადაიტანეს.

წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულებიდან სასწაულების დიდებამ უგლიჩის უფლისწულამდე მიაღწია ანდრეი ვასილიევიჩი. სიხარულით მიიღო ცნობა ღვთის ამ მადლის შესახებ, რომელიც მინიჭებული იყო მის მიწაზე, თავად უფლისწული თავად მივიდა განცალკევებულ ადგილას სასწაულმოქმედ ხატთან მის თაყვანისცემაში. აქ, წმინდანისადმი სამადლობელი ლოცვის დროს, მას პატივი მიაგეს, რომ ყოფილიყო მოწმე, რომ ბევრი, ვინც ავადმყოფთან ერთად ლოცულობდა, რწმენისა და ლოცვის მიხედვით, სრულიად ჯანმრთელი გახდა. შემდეგ პრინცმა ანდრეიმ მოისურვა, რომ ამ ადგილას წმინდანის სახელობის ტაძარი აეშენებინათ. მან დაუყოვნებლივ აცნობა როსტოვის მთავარეპისკოპოსს თავისი სურვილი იოასაფი.

სასწაულებრივი გამოსახულების დიდებით მიზიდულმა, თავად ვლადიკას სურდა მისი ნახვა და 1464 წელს მივიდა ამ ადგილას საოცარ ხატთან და ასევე მისგან მრავალი სასწაულის მოწმე გახდა. საღმრთო მსახურებით რომ ადიდებდა სასწაულებრივ ხატს, მან სიხარულით აკურთხა ეს იდუმალი სამონასტრო ადგილი და ადიდებდა ქრისტესმოყვარე უფლისწულს და მათ, ვინც ლოცულობდა მათი მონდომებისთვის გამოსახულების ადგილზე მონასტრის აშენებისთვის.

მრავალი ღვთისმოყვარე და მდიდარი უგლიჩიელის კეთილშობილების წყალობით ჩნდება ბერების კელიები და გალავანი. საკმაოდ დიდი სამონასტრო ფარა იკრიბება. თავადი ანდრეი ვასილიევიჩი მონასტერს ჩუქნის მიწას, წიგნებს და სხვა საეკლესიო ჭურჭელს. ხოლო წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულება მორთულია ვერცხლით, ოქროთი და ძვირფასი თვლებით.

საეკლესიო მსახურების დაწყებისთანავე, წმინდანის ხატიდან სასწაულები კიდევ უფრო გამრავლდა. ყველაზე მეტად ისინი საღმრთო ლიტურგიის დროს მოხდა. ხოლო ღვთისმოყვარე ბერები გულმოდგინედ შრომობდნენ და ზრუნავდნენ მონასტრის კეთილმოწყობაზე: თხრიდნენ ქვის ეკლესიების საძირკველს, თიხას მოიპოვებდნენ, ხეს ჭრიდნენ და ბევრ შრომას ასრულებდნენ.

1563 წელს, თან თავადი გეორგი ვასილიევიჩიაშენდა თბილი ქვის ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხსენების სახელზე. 1589 წელს ცარევიჩ დიმიტრის დროს აშენდა საკათედრო ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის ქრისტეს სახელზე: მაღალი, ქვის, სარდაფებით, სარდაფებით, საუცხოოდ მორთული, სადაც სასწაულმოქმედი გამოსახულება იყო გადატანილი.

მონასტერი გარშემორტყმული იყო ხის კედლით. წერილების მიხედვით ცარი ვასილი იოანოვიჩი(1505-1533) და ჯონ ვასილიევიჩიმას ეკუთვნოდა რამდენიმე სოფელი და სოფელი. XVII საუკუნის დასაწყისისთვის ნიკოლო-ულემინსკის მონასტერი ისეთ აყვავებულ მდგომარეობაში იყო, რომ მემატიანე მას „საოცარ და მშვენიერს“ უწოდებს. მის გამდიდრებას და აყვავებას ხელს უწყობდა მონასტრის დატვირთულ გზაზე მდებარეობაც.

1609 წელს დაიწყო მონასტრის საშინელი განსაცდელები. მთელ რუსულ მიწასთან ერთად ნიკოლო-ულემინსკის მონასტერი დაზარალდა პოლონურ-ლიტვის ინტერვენციის დროს. ქრონიკის თანახმად, როდესაც უგლიჩის გაძარცვის შემდეგ, პოლონეთის მეფის ჟიგმონტის პოლკები მიუახლოვდნენ მონასტერს, სოფელ ულეიმისა და სხვა მიმდებარე სოფლების ბერებმა და მაცხოვრებლებმა ჰეგუმენ ვარსონოფის მეთაურობით დახურეს კარიბჭეები და ხელი შეუშალა მონასტრის არსებობას. გაძარცვეს. ძმები და მონასტრის სხვა დამცველები დაიხურნენ საკათედრო ტაძარში, აღავლინეს წირვა და მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები. იღუმენი ბარსანუფიუსი, რომელსაც სურდა ტაძარს შეფარებული მშვიდობიანი მოქალაქეების გადარჩენა, 27 ბერთან ერთად გავიდა მტრებთან. ლოცვით და კოცნიდნენ ერთმანეთს და გავიდნენ კარიბჭიდან. ბერები საზეიმო ჩაცმულობაში იყვნენ, ხატები და ბანერები ატარებდნენ, დადიოდნენ სიმღერით, სურდათ დაერწმუნებინათ პოლონელები, დაეტოვებინათ მონასტერი და ხალხი. ლიტველები ლომებივით მივარდნენ აბატს და თავი მოჰკვეთეს. მტრებმა შეაღწიეს ღია ჭიშკარს და მოკლეს ბერები, შემდეგ კი ტაძარში შესვლა სცადეს. მონასტრის დამცველთა წინააღმდეგობით გამწარებულმა პოლონელებმა და ლიტველებმა დაარღვიეს მონასტრის საკათედრო ტაძრის კედლები, რომლის ქვეშაც ღრმა მარნები იყო და ააფეთქეს ტაძარი. ტაძარი დაინგრა ყრუ ჭექა-ქუხილით, რომელიც ათი მილის მოშორებით ისმოდა. საკათედრო ტაძრის ნანგრევებში დაიღუპა მონასტრის ორი ათასი დამცველი: ბერები, გლეხები ცოლებთან და შვილებთან ერთად.

ეს ტრაგიკული მოვლენები დაფიქსირებულია ლექსში "ძველი ციხე"ადგილობრივი პოეტი V. N. სმირნოვა:

ნათურაში შუქი ციმციმებს.
აქ ბავშვების ტირილი და სანთლების სუნი,
და ფანჯრის გარეთ ავისმომასწავებლად იფრქვევა
უცხოური მეტყველება ჰისინგი.

არიან ევროპის წარმომადგენლები,
მძიმე სამუშაოს კეთება
ეკლესიის ქვეშ თხრა
დენთის კასრები ატარებენ.

ძნელია უბედურებისთვის:
ვინ არის გამარჯვებული - კამათი დასრულდა,
ტერიტორია ძლიერმა აფეთქებამ შეძრა.
ვირი, საკათედრო ტაძარი დაინგრა.

მშვიდი ულეიმა მიედინება
ტყის ჭაობის მხრიდან.
სათვალე სიკვდილი ცარიელი walleye
დანგრეული კედლის გამო.

მთელი რეგიონი გაძარცვეს და დაჭრეს.
მტრები ანადგურებენ ცოცხალ სხეულს,
მშობლიური რუსეთი ბრძოლის ველზე
პოჟარსკი და მინინი ე.წ.

მათგან უმშვენიერესი, პოლონელები და ლიტველები და ეს მშვენიერი და საკვირველი მონასტერი, მირბოდნენ და დასხდნენ, როგორც ასი ფუტკარი და ამ სიტყვიერი ცხვრის ეზოს მგლები, ძალით, თუ გინდა, მალე წაიღე. . წინამძღვარმა, ძმებმა და ამქვეყნიურმა ადამიანებმა მტკიცე წინააღმდეგობა გაუწიეს, მაგრამ დიდმა „ბოროტმა მტერმა“ დაამარცხა ისინი. შემდეგ წავიდნენ საკათედრო ტაძარში, აღავლინეს საღმრთო ლიტურგია, აღიარეს, მიიღეს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებები, მომზადებული სიკვდილის ჟამისათვის. ჰეგუმენმა ბარსანუფიუსმა უბრძანა ძმებს და ყველას, ვინც ეკლესიაში იმყოფებოდა, არ ეშინოდეთ სიკვდილის, არამედ იხარეთ, თითქოს მოწამეობრივი სიკვდილის ღირსნი იყვნენ და მოწამეები დაიმკვიდრებენ ცათა სასუფეველს ნაცემით. „ლიტვის მონანიებულნი, რომლებიც დარაჯობენ, თითქოს ლომები მივარდებიან მეუფეებთან და ჰეგუმენმა ბარსანუფიუსმა თავი მოკვეთა“. „პოლიაკოვმა (...) დაიწყო ძმებისთვის ხმლების ჭრა და ოცდაშვიდი და დაჭრა და ნაჭრებად.
ოკოიანის აღსრულების განზრახვა: საკათედრო ტაძრის თხრილების ირგვლივ ღრმა თხრილები და სუბლომიშის საფუძველი. მსოფლიოს ბერები და ელიკეები, პირველთა ეკლესიაში, ყველა ურტყამს ჩამოვარდნილ ეკლესიის შენობას. მონასტერში დარჩენილი მსახურები კი ამბობენ, რომ ეკლესიაში დარჩენილ ორმოცდაათამდე ბერი ქვის ნაგებობამ სცემა, მაშინ როცა 2 ათასი ამქვეყნიური ადამიანია. ათი ვერსი ტყეში, დაფარულმა ქრისტიანებმა ძლივს გაიგონეს ეკლესიის ჭექა-ქუხილი, რომლებიც დროულად მოვიდნენ და ჭეშმარიტად თქვეს: როგორც ჭექა-ქუხილი აჟღერდა ტყეებსა და ხეობებში და დედამიწა წიაღამდე აკანკალდა.

მონასტერი დაანგრიეს და გაძარცვეს. ყველა, ვინც დღეს მონასტრის ტერიტორიაზე შემოდის, გმირულად დაღუპული წინაპრების, მართლმადიდებელი ქრისტიანების საფლავის წინაშე თავს იხრის. ტაძრის აფეთქების დროს წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულება ნახევარ ვერსზეა გადატანილი და იქ ჩნდება სამ ფიჭვზე, რაც მიუთითებს მონასტრის ტაძრების აღდგენის აუცილებლობაზე.

წმინდა ნიკოლოზის სასწაულმოქმედი გამოსახულება უხილავმა ხელმა დაიჭირა, ჰაერში მიფრინავდა დაცემული საკათედრო ტაძრის იმ ადგილას, გამოჩნდა, მორწმუნეებმა იპოვეს და სასწაულებრივ ხილვაში იდგა.

და 10 წლის შემდეგ, როდესაც მონასტერს ძლივს მოასწრო გამოჯანმრთელება, პან მიკულსკის რაზმმა ის ქარიშხალით აიღო და მოკლა ჰეგუმენი იონადა ძმებო. და მხოლოდ 1620 წელს პოლონეთთან საბოლოო მშვიდობის დადების შემდეგ, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ლოცვით, დაიწყო მონასტრის განახლება და დასახლება.

ახალი ნიკოლსკის ტაძრის მშენებლობა პირველის სარდაფზე დაიწყო 1620-იან წლებში, მაგრამ ტაძარი აკურთხეს მხოლოდ 1677 წლის 9 მაისს როსტოვის მიერ. მიტროპოლიტი იონა სისოევიჩი.

ამ პერიოდში მონასტერი დიდი ფეოდალი იყო. ის ფლობდა მიმდებარე სოფლების დუბროვოს, ნეფედოვოს, გვოზდევოს და სხვა გლეხებს. ამუშავებდნენ სამონასტრო მიწებს და იხდიდნენ გადასახადებს. 1799 წელს მონასტერს გადაეცა წისქვილი მდინარე ულეიმაზე. 1829 წელს ჩისტოფოროვოს უდაბნოები აჩუქეს. ამ დროისთვის მონასტერს ულეიმაზე თევზაობა, ფულადი შემოწირულობები და ფასიანი ქაღალდები ჰქონდა.

მონასტრის ყველაზე დიდი ნაგებობა - ნიკოლსკის ტაძარი. ეს squat ხუთგუმბათოვანი ტაძარი აქვს კუბური მოცულობა, აგებულია ორი ბილიკით. XIX საუკუნის ბოლოს მას გადახურული ვერანდა და მაღალი სამრეკლო შეემატა. ფასადები თითქმის მოკლებულია დეკორაციებს და მხოლოდ გუმბათების დოლებს აქვს მარტივი მორთულობა. საკათედრო ტაძრის კედლები და თაღები მხატვრობით იყო დაფარული.

ნიკოლსკის ტაძარი ახლა მთლიანად რესტავრაციის პროცესშია.

არაჩვეულებრივი შემადგენლობით ვვედენსკაიას ეკლესია. იგი, სავარაუდოდ, პოლონელების მიერ დანგრეული ამავე სახელწოდების პირველი ეკლესიის კედლების ნაშთებზეა აგებული. შენობა აერთიანებს: ფაქტობრივ ეკლესიას, საცხოვრებელ ოთახებს, სატრაპეზოს. პირველ სართულზე იყო პურის, კვასის პალატა, კერძები, საკუჭნაოები და ორი სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული პალატა ნებისმიერი ამქვეყნიური გადასაადგილებლად. ჩრდილოეთიდან შენობის მიმდებარედ არის ჭკვიანურად მორთული ვერანდა დაღმართებით ორ მხარეს. დასავლეთ კედელზე მაღლა დგას პატარა, მაგრამ მოხდენილი სამრეკლო, რომლის ქვეშაც წარსულში იყო „საათიანი საბრძოლო საათი“. აღმოსავლეთიდან მთავრდება საკურთხევლის აფსიდით.

მონასტრის დასავლეთ ნაწილში არის კარიბჭე სამების ეკლესია. ეკლესიასთან ახლოს, მისგან განუყოფელი საცხოვრებელი კელია. ამ შენობის აგების დროზე განსხვავებული ინფორმაციაა. არსებობს საბუთები, რომლებშიც ნათქვამია, რომ კარიბჭის ეკლესია კელებით აშენდა ციხის გალავანთან ერთად 1730 წელს.

მონასტრის ქვის გალავანი მე-18 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. ის კვლავ ჰგავს საბრძოლო კედელს კოშკებით.

მონასტრის კეთილისმყოფელნი იყვნენ მრავალი ცნობილი პიროვნებები. ბოარინა პრასკოვია ნარიშკინამონასტერს შესწირა წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, რომელიც მან, როგორც ცარევიჩ ალექსის დედამ, წარადგინა ცარ პეტრე I. 1713 წელს. ვაჭარი ფიოდორ ვერეშჩაგინისასწაულებრივი განკურნების მადლიერების ნიშნად, საკუთარი ხარჯებით, სალოცავის ირგვლივ რვა კოშკით ქვის კედლები აღმართა. მანვე ააგო და მორთო სამების კარის ეკლესია. ვვედენსკის ტაძარი 1870 წელს მოხატეს გლეხების ხარჯზე კოზლოვიულეიმინსკაია სლობოდადან. 1838 წელს პეტერბურგელი ვაჭრის ხარჯზე F. Ya. Ermolaevaვვედენსკაიას ეკლესიას ხის ვერანდა დაემატა.

1710 წელს უფლის კვართის ნაწილები, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სარტყელი და საფლავი, წმ. იოანე ნათლისმცემელი და ღვთის სხვა განდიდებული წმინდანები. კიდობანი ამ სალოცავებით წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარში დაასვენეს.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ნიკოლო-ულემინსკის მონასტერი რეგიონის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო სულიერ და კულტურულ ცენტრად იქცა. დიდი სიყვარულით სარგებლობდა არა მარტო მიმდებარე სოფლებსა და სოფლებში, არამედ უგლიჩებშიც წმინდა ნიკოლოზ მირის სასწაულთმოქმედი ხატისადმი, საზეიმო მსახურების, სამაგალითო მეურნეობისთვის, ზარების მშვენიერი რეკვისთვის. ისმის ქალაქში.

მონასტერში იყო სკოლა, რომლის ქვის ნაგებობა დღემდეა შემორჩენილი.

მონასტერი დღეს

1992 წლის 28 თებერვალს ხელისუფლებამ სალოცავი რუსეთის მართლმადიდებლურ ძველმორწმუნე ეკლესიას გადასცა. თავდაპირველად მონასტერი მამრობითი სქესის იყო. მაგრამ გარემოებების გამო, 1998 წლიდან მან დაიწყო გამოცოცხლება, როგორც ქალი. მიტოვებული სალოცავი სავალალო მდგომარეობაში იყო. მონასტრის მთავარი კარიბჭე - წმინდანები - დაკარგულია, მათ წინ საცხოვრებელი კორპუსები და ბოსტანი დგას. მონასტრის თანამედროვე შესასვლელი მდებარეობს მონასტრის გალავნის აღმოსავლეთ კედელში - წყლის კარიბჭის გავლით.

მათში შესვლის შემდეგ აღმოვჩნდებით მონასტრის ტერიტორიის შორეულ ნაწილში - აღმოსავლეთში და არა მთავარ - დასავლეთში. ამავდროულად, თითქმის ყველა სამონასტრო ნაგებობა ძალიან კარგად ჩანს. კარიბჭიდან, მრავალსაუკუნოვანი ცაცხვების ხეივნის გავლით, მონასტრის მთავარ მოედანზე მოხვდებით. თქვენ ასევე შეგიძლიათ აქ მოხვდეთ ახალგაზრდა არყების ხეივნის გავლით, რომელიც აკრავს მარჯვნივ ვვედენსკაიას ეკლესიას.

ყოველდღიური ლოცვა ტარდება მაცოცხლებელი სამების კარის ეკლესიაში. ეკლესიის ინტერიერი მთლიანად გადაკეთებულია. საკნის შენობაც კარგად არის მოწყობილი. საკნების გარდა, შენობის პირველ სართულზე განთავსებულია სამზარეულო და კომუნალური ოთახები. ვვედენსკაიას ეკლესიის დასავლეთ კედლიდან არც თუ ისე შორს არის პოლონურ-ლიტვის ინტერვენციის მსხვერპლთა ჯვარი და მასობრივი საფლავი. მონასტრის თითქმის მთელი მთავარი მოედანი არის ყვავილების ბაღი, რომლის მთავარი გაფორმება სხვადასხვა ჯიშისა და ფერის ვარდებია.

დიდი სამუშაო გაკეთდა ვვედენსკაიას ეკლესიის აღდგენაზე. გადაკეთდა თავად ეკლესიის ინტერიერი, სატრაპეზო, კელიების ნაწილი, საცხოვრებლის შესასვლელი ორ მხარეს კიბეებით. კედელში კიბე სამრეკლოსკენ მიდის.

მონასტრის სწრაფი აღორძინება ღვთისმოყვარე მფარველის მოღვაწეობით 2002 წლიდან მიმდინარეობს. ლიუბოვ ლეონიდოვნა ბელომესტნიხი. მონასტრის ტერიტორიაზე არის ორი ჭა, რომელიც მონასტერს წყლით ამარაგებს. მონასტრის მარცხენა ნაწილი არის შვილობილი მეურნეობა, რომელიც მონასტერს, მონაზვნების მუშაობის წყალობით, უზრუნველყოფს საჭირო ბოსტნეულით, კენკრით და ვაშლით. კარტოფილი, პომიდორი, კიტრი, ხახვი, კომბოსტო და სხვა ბოსტნეული საგულდაგულოდ ირგვება 1 ჰა ფართობზე. აშენდა ორი დიდი სათბური. აქ არის პატარა მეფრინველეობის სახლიც.

მონასტერში დღე იწყება 15.30 საათზე: მართლმადიდებლური სამების ტაძარში იკითხება სწორი კანონები, ვერცხლი და წირვა. სიფხიზლის შემდეგ მონაზვნები მუშაობენ მორჩილებით, აკეთებენ საოჯახო საქმეებს, შემდეგ საღამოს 9 საათამდე ადგენენ საკნის წესს. 21:00-დან 1:30-მდე - დასვენება, რის შემდეგაც ტარდება ღამის მომსახურება 6:30 საათამდე: შუაღამის ოფისი, მატიანე, საათები. 6.30 საათიდან - დილის დასვენება 8 საათამდე. 9.00 საათზე - სადილი. ლანჩის შემდეგ 13:00 საათამდე - სამუშაოები. შემდეგ - საკნის ლოცვა 15.30 საათზე საკათედრო ტაძრის საღამოს წირვის დაწყებამდე.

დროა ხელსაქმისთვისაც: კიბეების ქსოვა, კერვა და ლიტურგიკული წიგნების აღდგენა. მონასტრის ირგვლივ გადაჭიმულ ტყეებში მრავლადაა სოკო, შანტერელებიდან დაწყებული პურცინით დამთავრებული, ასევე კენკრა: მოცვი, ლინგონბერი, მოცვი. საყოფაცხოვრებო სამუშაოებისთვის დიდი დროა საჭირო: მებაღეობა, ყვავილების ბაღში, მეფრინველეობის სახლში, ტერიტორიაზე და შენობის დასუფთავებისთვის. ყოველი მცხოვრები მორჩილებას ითმენს. სწორედ მორჩილებას მივყავართ ერთ-ერთ უმაღლეს სამონასტრო სათნოებამდე - თავმდაბლობამდე. თავმდაბლობა იზიდავს ღვთის დახმარებას. კარგია ამ წმინდა ადგილას თავი დავანებოთ ყველა ამქვეყნიურ ცდუნებას და აურზაურს.

მცირე სამონასტრო ბიბლიოთეკაში არსებული წიგნების - წმინდა წერილის, ასევე მამათა და ეკლესიის თხზულების კითხვით - სულიერი ცხოვრებისა და სიბრძნის ჭეშმარიტებაა ცნობილი. სულიერი ძალა და სულიერი ნუგეში ღვთისგან მოდის ადამიანის გულში. მათ ხსნას მხოლოდ მონაზვნები არ ითხოვენ, არამედ მათი ცოცხალი და გარდაცვლილი ნათესავები, გადმოცემით, მეშვიდე თაობამდე.

არც მაცხოვრებლების სახელობის დღეები ავიწყდებათ. მონასტერს სულიერად საზრდოობს ძირითადად თავად იაროსლავისა და კოსტრომის ეპისკოპოსი. ვინსენტი. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები აქ არაერთხელ მოვიდნენ. მღვდელმსახურება და მონასტრის მონახულების მსურველები ყველგან მოდიან - დაეხმარონ რითაც შეუძლიათ, და უბრალოდ ფეხი დაადგნენ ასეთ წმინდა სამონასტრო მიწაზე, მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მოწამეობრივი სისხლით მორწყულს.

ორიოდე დღის წინ მე უკვე დავწერე მოხსენება ძველი მორწმუნე-მღვდელმთავრების სრულიად რუსული ცენტრის შესახებ. დღეს მე გავაგრძელებ მოსკოვის ძველი მორწმუნე თემას და ვისაუბრებ პრეობრაჟენსკის თემზე - ძველი მორწმუნეების-მღვდელმთავრობის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ცენტრზე რუსეთში, რომელიც წარმოიშვა მე -18 საუკუნის ბოლოს თითქმის ერთდროულად როგოჟსკისთან.
როგოჟსკის დასახლებასთან შედარებით, პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოება გარკვეულწილად ღარიბია არქიტექტურული თვალსაზრისით - მაგრამ ეს ანაზღაურდება თავისი არატრივიალურობითა და ატმოსფეროთი.
სხვა საკითხებთან ერთად, აქ არის ფოტოები ფედოსევსკის თემის ტერიტორიიდან, რომლის შესასვლელი დახურულია აუტსაიდერებისთვის.

პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოება მდებარეობს პრეობრაჟენსკის ვალ ქუჩაზე, რომელიც, იზმაილოვსკის ვალ ქუჩაზე გავლისას, აკავშირებს პრეობრაჟენსკაია პლოშჩადის და სემიონოვსკაიას მეტროსადგურებს. სადგურიდან სადგურამდე გზა დაახლოებით 1,5 კილომეტრია, მონასტერი მდებარეობს დაახლოებით შუაში - სამხრეთი წვერი უფრო ახლოს არის "სემიონოვსკაიასთან", ჩრდილოეთი "პრეობრაჟენსკაიასთან".
მე იქ მივედი "სემიონოვსკაიადან" - ხედი იზმაილოვსკი ვალის ქუჩაზე, სოკოლინაია გორას ბიზნეს ცენტრის ცათამბჯენის მეტროსადგურის ზემოთ.

გუმბათები ეკუთვნის ყველა წმინდანის ეკლესიას ყოფილ სემიონოვსკის სასაფლაოზე (1855 წ.) - მაგრამ არ შეცდნენ: პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოება სემიონოვსკაიადან არ ჩანს, მაგრამ თქვენ უნდა წახვიდეთ მას საპირისპირო მიმართულებით.

როგოჟსკაიას თემის მსგავსად, პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოება წარმოიშვა 1771 წელს ჭირის ეპიდემიასთან დაკავშირებით. ასევე: გარდაცვლილი ძველი მორწმუნეების მასობრივი საფლავი კამერ-კოლეჟსკის კედლის მიღმა, ძველი მორწმუნე დიდი ვაჭრების საქმიანობა, ეკატერინე II-ის ნებართვა ეკლესიების აშენებაზე. აქ განსაკუთრებული როლი შეასრულა ვაჭარმა ილია კოვილინმა, რომელმაც მოაწყო საწყალო სახლი და დააფინანსა ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. და ვინაიდან კოვილინი იყო ფედოსევიტი (მღვდლობის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი კონფესიები), პრეობრაჟენსკის საზოგადოება გახდა ამ კონფესიის ცენტრი, და მართლაც, ზოგადად, მღვდლობის ცენტრი რუსეთში.

1854 წელს თემი დაიხურა და გადაეცა თანამორწმუნეებს (ანუ ძველ მორწმუნეებს, რომლებმაც აღიარეს მოსკოვის საპატრიარქოს ავტორიტეტი), მოგვიანებით ბესპოპოვცი დაბრუნდა აქ, ხოლო მე-20 საუკუნის ბოლოს, ხელახლა დალევა. საბჭოთა ეპოქაში პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოება გახდა სამი ძირითადი ბესპოპოვის აღიარების ცენტრი ერთდროულად: პომორსკაია, ფედოსევსკაია და ფილიპოვსკაია.

მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში აშენებული მონასტერი გამოირჩევა მეტად რთული და უჩვეულო ნაგებობით. ითვლება, რომ მისი პროტოტიპი იყო ვიგორეცკაიას ერმიტაჟი კარელიაში - პომერანული თანხმობის ცენტრი, რომელიც განადგურდა მე -18 საუკუნის შუა წლებში. ფერისცვალების მონასტერმა გაიმეორა თავისი განლაგება და შედგებოდა ორი ნაწილისაგან, რომლებიც ერთმანეთთან ახლოს იყო: მამრობითი და ქალი.
სამხრეთი ნაწილი მამრობითი სქესისაა, უფრო ძველი, პატარა და ძლიერ შეცვლილი. 1851 წელს გადააკეთეს ამავე სარწმუნოების წმინდა ნიკოლოზის სახელობის მონასტერში.

მონასტერში შესასვლელი ჯვრის ამაღლების კარიბჭის ეკლესიიდანაა, რომელიც 1854 წელს აშენდა (გუმბათები აშენდა) 1801 წელს აშენებული ძველი მორწმუნე სალოცავიდან (ანუ სალოცავი სახლიდან).

შიდა ხედი:

პრეობრაჟენსკაიას საზოგადოება გამოირჩევა საოცარი სტილისტური ერთიანობით – ეს არის „ცრუ გოთიკა“. შენობების ავტორობას დიდი ხნის განმავლობაში მიაწერდნენ ბაჟენოვს, ახლა უფრო სანდო ჩანს არქიტექტორ ფიოდორ სოკოლოვის ავტორობა. "ყალბი გოთიკა" - მე -18 საუკუნის ბოლოს ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური სტილი, ზოგადად ფესვი გადგა ძველ მორწმუნეებში, აშკარად განსხვავებით "ელინის" კლასიციზმისგან.

ნიკოლსკის მონასტრის ტერიტორიაზე შესვლა უფასოა, ფოტოგრაფების მიმართ დამოკიდებულება ადეკვატური. მრევლის ძირითადი ნაწილი მოხუცი ქალები არიან, მაგრამ ასევე არიან ფერადი პიროვნებები: მაგალითად, როცა მონასტერში ვიყავი, მონასტერში დონის არმიის ფორმაში გამოწყობილი ორი კაზაკი შემოვიდა.
ჯვრის კარიბჭის ამაღლების მოპირდაპირედ არის ფერისცვალების თემის უძველესი ეკლესია: წმინდა ნიკოლოზის მიძინების ეკლესია.

ტაძარი აშენდა 1784 წელს და თავდაპირველად მიძღვნილი იყო ღვთისმშობლის მიძინებისადმი. იგი 1854 წელს ხელახლა აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესიაში, პარალელურად აღადგინეს, მათ შორის აფსიდი, რომელიც მღვდელმთავართათვის არასაჭირო იყო. ახლა ეკლესიის შენობაში არის ორი განსხვავებული აღმსარებლობის ტაძარი, რომლებიც გამოყოფილია ცარიელი კედლით: ნიკოლსკაიას ახალმორწმუნეთა ეკლესია "წინ" და მიძინების პომორსკაია "უკან" - უპრეცედენტო შემთხვევა!

ნიკოლოზის ეკლესია:

შიგნით - საკმაოდ ჩვეულებრივი მართლმადიდებლური ეკლესია.

ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია არის პომერანული თანხმობის მთავარი ტაძარი, ბესპოპოვსკის თანხმობის უძველესი.

და მის კედლებზე გასაოცარი ფსევდო-გოთური დეკორი აშკარად რაღაც მასონური ნიშნებია, რომლის განსახიერება მხოლოდ ძველი მორწმუნე ეკლესიაზე შეიძლებოდა.

სხვათა შორის, თავდაპირველად ფერისცვალების თემის არც ერთ ეკლესიას არ ერქვა "ეკლესია" - იყო ან სამლოცველოები ან სამლოცველოები. მიძინების სამლოცველო გახდა ეკლესია, როგორც ჩანს, მხოლოდ თანამორწმუნეების ქვეშ, რომელმაც მიიღო აფსიდა, შემდეგ კი ეს სახელი გავრცელდა მთელ საზოგადოებაში.
წმინდა ნიკოლოზის მიძინების ეკლესიის ირგვლივ, განსხვავებული ხედები:

გვერდითი ნაგებობები ეკლესიისგან გალავანით არის გამოყოფილი (თუმცა ეს ყველაფერი მონასტრის ტერიტორიაა, თუმცა მონასტრის გალავანი დანგრეულია), შეიცავს პომერანული თანხმობის ნაგებობებს.

სამრეკლო, რომელიც უკვე აშენდა თანამორწმუნეების ქვეშ, 1870-იან წლებში - მიუხედავად იმისა, რომ იგი შექმნილია იმავე სტილში ორიგინალური შენობებით, ის ოდნავ განსხვავდება მათგან:

აქ არის ისეთი უცნაური ადგილი, სადაც სხვადასხვა კულტურის გზები იკვეთება და პარადოქსები თანაარსებობენ სხვა პარადოქსებთან.

ნიკოლსკის მონასტრის ჩრდილოეთით ორმოცდაათი მეტრით, ავტოსადგომსა და ტუბერკულოზის დისპანსერის აგურის შენობას შორის, ფედოსევსკის საზოგადოება იმალებოდა პრეობრაჟენსკაიას თემის ყოფილ ქალურ ნაწილში.

კორპუსი და გალავანი. ამ ნაწილის ხუროთმოძღვრული ანსამბლი აგების დროიდან თითქმის უცვლელია შემორჩენილი, ხოლო თავად ქალი ნაწილი უფრო ვრცელი და მოწესრიგებული იყო. ახლა ეს ყველაფერი ეკუთვნის ფედოსეველებს - მეორე შემთხვევას (1706 წ.) და მღვდლობის უდიდესი მიმდინარეობა, რომელიც დაშორდა პომორტს იმის გამო, რომ ისინი თანამშრომლობდნენ "ანტიქრისტეს ძალასთან" - მაგალითად, ისინი ცარისთვის ლოცულობდნენ. ფედოსევცი (ან ძველი პომორცი) უფრო რადიკალური ფრთაა, მათ შეინარჩუნეს მხოლოდ 2 მართლმადიდებლური რიტუალი (ნათლობა და მონანიება), უარყვეს ქორწინება და მათი პრინციპული პოზიციაა ნებისმიერი არსებული ძალაუფლების უარყოფა. ბმული ფედოსეეველთა ოფიციალური საიტია.

ოფიციალურად, არაფედოსეეველთა შესასვლელი აქ დაკეტილია. მართალი გითხრათ, შემეშინდა, რადგან ჩემ ნაცნობ სტუდენტებს უამრავ "საშინელებათა ისტორიას" უყვებოდნენ ძველი მორწმუნე სოფლებში ფოლკლორულ ექსპედიციებზე - იმ დონემდე, რომ მათ თავში მორი დაარტყამდნენ ან ყინულის წყალს ასველებდნენ. სახლის შესასვლელთან.
მაგრამ ყველაფერი გამომივიდა: შემოსასვლელში დამხვდა სამშენებლო მუშაკი, მკაფიო პომორული აქცენტით, მკითხა, რა მინდოდა და მართალია გულწრფელად ვთქვი, რომ ახალი მორწმუნე ვიყავი, მან შემომუშვა და მხოლოდ მითხრა, არ ილოცო. იქ.

ფედოსეეველებს ჰქონდათ ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა "ამქვეყნიური" - ბილწობა უცხო ადამიანებთან კონტაქტის გზით. შემთხვევითი სიმშვიდე მოიხსნა სპეციალური რიტუალით, შეგნებული - 6-კვირიანი მარხვით. აქედან მომდინარეობს ინფორმაცია სოფლებში ძველი მორწმუნეების „უმეგობრობის“ შესახებ – მშვიდობა უცხო ადამიანთან კონტაქტით, ან საერთო კერძიდან საჭმელ-სასმელით ხდებოდა. თუმცა იყო შემთხვევებიც, როცა ძველი მორწმუნეები მკურნალობდნენ სტუმრად მოგზაურ მოგზაურს – მაგრამ ამის შემდეგ მათ მოუწიათ დაბინძურებული კერძების განადგურება.
წარსულში ძველი მორწმუნის თანდასწრებით სამი თითით ნათლობამ გამოიწვია დამშვიდება - სწორედ ამას უკავშირდება საზოგადოებაში უცხო ადამიანებისთვის ლოცვის ამჟამინდელი აკრძალვა.

საზოგადოების შიგნით იყო ფართო, მშვიდი და ცარიელი. მაგრამ ეს იყო ნამდვილი მონასტერი, ამ სიტყვის თავდაპირველი გაგებით.

მონასტერი ხომ სხვა არაფერია, თუ არა ციხე. რწმენის ციხესიმაგრე, სადაც ბერები იცავდნენ დემონებს და მხოლოდ სიწმინდესა და ღვთისმოსაობას შეეძლო დაეცვა მონასტერი სიბნელის მიერ „წაღებისგან“. თუმცა, გასული საუკუნეების განმავლობაში, ეს გაგება დაიკარგა ახალი მორწმუნე ეკლესიაში.
მეორეს მხრივ, ბესპოპოვცი ცხოვრობდა მუდმივი დარწმუნებით: ანტიქრისტე იყო ირგვლივ, ანუ მტრები იყვნენ ირგვლივ. აქედან მომდინარეობს უნდობლობა უცხოთა მიმართ, აქედან გამომდინარეობს პირველყოფილი სული მათ მონასტერში. ცხადია, ფედოსეეველებს გაწვრთნილი თვალი აქვთ: ბოლოს და ბოლოს, აკრძალვის მიუხედავად, მშვიდად შემიშვეს შიგნით - როგორც ჩანს, გრძნობდნენ, რომ მტერი არ ვიყავი.

თემის მთავარი ტაძარია ჯვრის ამაღლების ეკლესია (1809-1811 წწ.), რომელიც პირვანდელი სახითაა შემორჩენილი.

შესასვლელთან - გაფრთხილება: აკრძალულია ტაძარში გარე პირების ლოცვა, სხვა სარწმუნოების მღვდლებს კი აქ მხოლოდ სამოქალაქო ტანსაცმლით ეშვებიან. შევედი და ვერანდაზე დავდექი... მაგრამ თითქოს მე-17 საუკუნეში ვიყო! ბნელი დარბაზი, მოხუცი მონაზონის ხმა, რომელიც კითხულობდა ლოცვას წმინდა ძველ სლავურ ენაზე, მკაცრი წვერიანი ბერები, რომლებიც ქანდაკებებს ჰგავდნენ, ათეულობით უძველესი ხატი და წარმოუდგენელი ძალის განცდა - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც თქვენ წარმოიდგენთ, გახსოვთ. რუსეთი ივანე საშინელის დროიდან.

უკანა ხედი - წმინდა ჯვრის ეკლესია სინამდვილეში სამლოცველოა, როგორც მას ისტორიულად უწოდებდნენ:

ბესპოპოვცი აუცილებლობით გახდა ასეთი: ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში ძველ მორწმუნეებს ეპისკოპოსები არ ჰყავდათ დარჩენილი, ანუ მღვდლების ხელდასხმა არავინ იყო. ძველი მორწმუნეების ნაკლებად რადიკალური მიმდინარეობები ნიკონიანს აღიქვამდნენ როგორც „არამართლმადიდებლურად“, ანუ ძველმორწმუნეებზე გადასვლა განხორციელდა ქრისმაციის გზით - და მათ შეეძლოთ ნიკონიანებისგან გაქცეული მღვდლების მიღება - ასე ჩამოყალიბდა მღვდელმსახურება. უფრო რადიკალურმა მიმდინარეობებმა აკურთხეს ნიკონიანები ერეტიკოსებითა და ურწმუნოებით, ძველ მორწმუნეებზე გადასვლა განხორციელდა მხოლოდ განმეორებითი ნათლობის გზით და მათ რიგებში ნიკონიანი მღვდლების მიღებაზე საუბარი არ ყოფილა.

ეკლესიის შიგნით, ისევე როგორც სხვა ძველი მორწმუნე ეკლესიებში, უამრავი უძველესი და უნიკალური ხატია. ძველი მორწმუნეები ხომ საუკუნეების განმავლობაში ინახავდნენ სქიზმამდე არსებულ ან მოგვიანებით მოხატულ ხატებს, მაგრამ დამახასიათებელი წესით. ტრადიციულად, მათ იმაზე მეტი ხატი ჰქონდათ, ვიდრე რამდენიმე ტაძარი იტევდა - ამიტომ, თითოეული ტაძარი იქცა ხატების ნამდვილ საგანძურად და ძველ მორწმუნეებს შორის 500-600 წლის ხატებიც კი არც ისე იშვიათია.

ფედოსევსკაიას თემმა შეინარჩუნა თავდაპირველი განლაგება - ეკლესიის ირგვლივ განლაგებულია საცხოვრებელი კორპუსები (როგორც მამრობითი, ასევე ქალი ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე), რომელთაგან მხოლოდ ერთი, აღმოსავლეთი, გამოყოფილია გალავნით.

თითოეულ შენობაში განთავსებულია სალოცავი ოთახი, რომელიც მოთავსებულია ცალკე დანართში. დასავლეთ კარიბჭის შენობაში სალოცავი ოთახი მდებარეობს შესასვლელის ზემოთ, შენობის პერპენდიკულარულად.

ხოლო სამხრეთ და ჩრდილოეთ შენობებში - შენობის ბოლოს:

ასეთი მარტივი და სრულყოფილი სტრუქტურა. ჰაერის სიცარიელესა და დაძაბულობასთან ერთად, „აქ არ შემოვლენ“-ის განცდა, ამ სტრუქტურამ დაასრულა ციხეში ყოფნის განცდა.
ნებართვის გარეშე აქ შეღწევის მცდელობა ძალიან იმედგაცრუებულია. არაფერს ვამბობ, უბრალოდ განცდა მაქვს - ნუ!

ორ მონასტერს შორის არის გზა ფერისცვალების სასაფლაომდე, რომელსაც რატომღაც პატარა ბაზარი ესაზღვრება - უამრავი პოლიციელი, კავკასიელი და აშკარად კრიმინალური ელემენტები. თავად სასაფლაო უზარმაზარია და საერთოდ არ ჰგავს დაცული როგოჟსკის სასაფლაოს. სიმართლე გითხრათ, ჩემთვის საკმაოდ ამაზრზენი იყო თუნდაც 15 წუთით იქ ყოფნა და ზოგიერთი მათგანი უკვე 100-200 წელია დაკრძალულია...

სასაფლაოზე დამაინტერესა წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველო „ცხრა ჯვარზე“, რომელიც შესასვლელიდან ას მეტრში მდებარეობს:

სამლოცველო „ცხრა ჯვარზე“ იგივე სოკოლოვმა ააგო 1804 წელს და ჩემი აზრით ეს ნამდვილი შედევრია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მხოლოდ პატარა სასაფლაოს სამლოცველოა, მისი გაფორმება უბრალოდ გასაოცარია:

იგი მჭიდროდ არის 1879 წელს აშენებული უფლის ჯვრის საფლავის სამლოცველოს მიმდებარედ - შავი, თითქოს თუჯის:

და ძველი საფლავები:

სასაფლაოზე კიდევ ერთხელ გადავეყარე ანტიფოტოგრაფებს.
პირველი საუბარი იყო სადარბაზოში მცველებთან:
-ჰეი! არ დააწკაპუნოთ აქ, თქვენ არ შეგიძლიათ!
- აბა, სამლოცველო მაინც, იქნებ?
-სამლოცველო შესაძლებელია, მობრძანდით და დააკლიკეთ დახურეთ. მხოლოდ იმისთვის, რომ ძეგლებზე სახელები ჩარჩოში არ მოხვდეს!

მეორე საუბარი არის დამლაგებელთან, სხვა დაუოტო სამლოცველოს მახლობლად (იგივე ტიპის, როგორც ჯვრის სამლოცველო):
(თხის საზიზღარი ხმა) - აქ სროლა აკრძალულია. აქ მცველები დაინახავენ - ასე რომ თქვენ!
- მცველებმა სამლოცველოს გადაღების საშუალება მომცეს.
-არ მაინტერესებს რას გიშვებენ მცველები. სასაფლაო სახელმწიფო უნიტარული საწარმო „რიტუალის“ საკუთრებაა. იქ აიღე ნებართვა და ესროლე, ახლა კი წადი აქედან და რომ არ დაგინახო!

მართალი გითხრათ, შოკში ვიყავი. სასაფლაო - საკუთრება?! მაინტერესებს, რისი გაკეთება შეუძლია "რიტუალს" ამ ქონებასთან? აქვს თუ არა კანონიერი უფლება, მაგალითად, მოაწყოს გლამურული ელიტის წვეულება მეორე მსოფლიო ომის ვეტერანთა მასობრივი საფლავებით საცეკვაო მოედნის ნაცვლად? თუ ასეთი ფორმულირება დამლაგებლის ავადმყოფური ფანტაზიის ნაყოფია? ეს უკანასკნელი ძალიან სავარაუდოა, რადგან წარმომიდგენია სასაფლაოს დამლაგებლის ფსიქოლოგია. ასეთი სამუშაო აშკარად არ არის კარგი ცხოვრებიდან და "არ არის კარგი" არც ფულის თვალსაზრისით.

საზოგადოებიდან მე მივედი პრეობრაჟენსკაია პლოშჩადის მეტროსადგურისკენ, კონსტრუქტივისტების კვარტალს გასცდა:

სხვათა შორის, ეს არის სემიონოვსკაიასა და პრეობრაჟენსკაიას დასახლებების ტერიტორია, სადაც მდებარეობდა პეტრე დიდის "სახალისო პოლკები", ხოლო მეტროს შესასვლელთან არის სერგეი ბუხვოსტოვის ძეგლი, პირველი ჯარისკაცი. პეტრეს ჯარი. მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული ამბავია.

სტატია ეხება ძველმორწმუნეებში მონაზვნობის არსებობას, ბერმონაზვნობის ასკეტურ ღვაწლს, ძველი მორწმუნეების მონასტრებისა და სკიტების არსებობის პირობებს მეფის რუსეთში განხეთქილების შემდეგ და რევოლუციამდე, ასევე საბჭოთა პერიოდში. ძველი მორწმუნე პომორის ქალთა ერმიტაჟები, რომლებიც არსებობდა ალტაიში, ითვლება: ბელორეცკის მონასტერი და უბის მონასტერი.

1914 წლის დასაწყისში მოსკოვში, როგოჟსკის სასაფლაოზე, გაიმართა ძველი მორწმუნეების სრულიად რუსული კონგრესი, რომელზეც, სხვათა შორის, განიხილებოდა საკითხი "მონასტრებისა და მონასტრის შესახებ". ძველ მორწმუნეებში პრობლემა აქტუალურია დღემდე, რადგან ყველას და არა მოულოდნელად, ეპისკოპოსების აზრით, არ შეიძლება სამონასტრო საქმეებისთვის კურთხევა:

„მონაზვნობა არის ქალწულობა და ყოველგვარი მიწიერი სიამოვნებისგან თავშეკავება“, - წერდა ჟურნალი Old Believer.

იდეები უდაბნოში ცხოვრების სარგებელის შესახებ, ცოდვილი სამყაროდან მხსნელ „უდაბნოში“ გაქცევის აუცილებლობის შესახებ, რომელმაც ეს სახელი შეინარჩუნა მაშინაც კი, როცა ხალხმრავალ მონასტერად იქცა, გავრცელდა უკვე ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში და განვითარდა უდიდესი ადრეული ქრისტიანი მწერლების ნაწარმოებები. ცნობილია ბერმონაზვნობის ორი ტიპი: ერმიტაჟი, რომლის დამაარსებელია წმინდა პავლე თებელი და სათემო ცხოვრება, რომელიც დააარსეს ანტონი დიდმა და წმინდა პახომიუს დიდმა, რომელიც, უფრო მეტიც, იყო სამონასტრო ქარტიის პირველი წერილობითი სიგელის ავტორი. ცხოვრება.

უდაბნოში ცხოვრების მთელი ქრისტიანული ქადაგების საფუძველია საერთო იდეები: ადამიანის მიწიერი ცხოვრება არის ბრძოლის არენა სიკეთისა და ბოროტების ძალებს, ღმერთსა და სატანას შორის; "სენსუალური" სამყარო მტრულია ღმერთის მიმართ, რადგან სავსეა სატანისტური ქსელებით, ამიტომ აუცილებელია მის წინააღმდეგ ბრძოლა. ასკეტური ღვაწლი აღიარებულ იქნა ბრძოლის ეფექტურ გზად, ყველაზე მისაღები იყო ეშმაკის მაქინაციებით წარმოქმნილი ვნებების წინააღმდეგობის გაწევისთვის, რადგან ეს იყო ზიარება სულის ღმერთთან, რომელიც არ იყო დაბინდული ამქვეყნიური აზრებით. ასკეტური ასკეტის ძირითადი გზები იყო ლოცვა, მარხვა, ე.ი. საკუთარი სულისა და სხეულის სასიკეთოდ მუშაობის ვალდებულება. ამავდროულად, სხეულებრივი სიკეთე ძალიან დაბალ შეფასებას აძლევდა, ჰერმიტი მუშაობდა არა იმდენად საკუთარი კვებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ”სხეულის შრომა, რომელიც გონივრულად შესრულდა, ემსახურება თავმდაბლობის გზას”, ”სხეულის შრომა სულს მიჰყავს თავმდაბლობაში”, ”სხეული”. შრომა სულიერ სათნოებად იქცევა“, ასევე გაჭირვებულთათვის მოწყალების გაცემის შესაძლებლობისთვის. ამავე საფუძველზე უნდა აგებულიყო უდაბნოში მცხოვრებთა თემის ცხოვრება. და მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიისთვის ცნობილია ძალიან დიდი სამონასტრო მეურნეობები, მიუხედავად ამისა, უპირატესობა ხშირად ენიჭებოდა პატარა სკიტს, განსაკუთრებით "სახელმწიფოსა და ეკლესიის მუდმივი დევნის პირობებში": მაშინ "ყველაზე სიცოცხლისუნარიანი საიდუმლო მონასტერი მხოლოდ პატარა სკიტი იყო, რომელიც საფრთხის დროს სწრაფად გადაადგილდებოდა და დამარცხების შემთხვევაში სხვაგან ადვილად აღორძინდებოდა.

თავდაპირველად, "Σκήτις" არის ეგვიპტის სკიტის უდაბნო, ზოგადად მოღუშულის თავშესაფარი ან რამდენიმე კელი, რომელიც მდებარეობს მართლმადიდებლური მონასტრისგან შორს. სკიტს, ისევე როგორც მონასტერს, ჰქონდა თავისი წესდება, რომელიც ზოგადად სამონასტროსთან შედარებით უფრო მკაცრი იყო.

ძველ რუსულ ეკლესიაში მონასტრის გაჩენა და მონასტრების დაარსება ქრისტიანობის მიღების დროიდან იწყება. უფრო მეტიც, როგორც რუსული ისტორიული წყაროებიდან ჩანს, მონასტრების საქმეებში მონასტრის ძმებთან ერთად საეროებიც მონაწილეობდნენ.

ძველი მორწმუნეების ერმიტაჟს ჰქონდა თავისი მახასიათებლები. მათ შორისაა ისეთი დიდი ასოციაციები, როგორიცაა Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa და ა.შ. მაგრამ ეს ასევე არის ძველი მორწმუნეების პატარა მონასტერი, საკუთრივ სკეტი, განსაკუთრებით პროვინციებში, ძირითადად ციმბირში. სკიტები ოფიციალური ეკლესიის გარეთ იყო და არ ემორჩილებოდნენ მას. ისინი არც სახელმწიფოზე იყვნენ დამოკიდებულნი, მაგრამ მისგან დევნიდნენ, თუმცა უფრო ნაკლებად, ვიდრე „ოფიციალური“ ეკლესია. როგორც წესი, ძველი მორწმუნე ციმბირის სკეტები თანაგრძნობას და მხარდაჭერას პოულობდნენ ადგილობრივ გლეხებში ახლომდებარე და თუნდაც შორეული სოფლებიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ უკვე 1698 წელს იყო ზოგადი აკრძალვა ციმბირის მონასტრების მშენებლობაზე, თუმცა ციმბირში, ოფიციალური მონაცემებით, მათგან უკვე 37 იყო [ბ, გვ. 101]. ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროიდან ძველ მორწმუნეებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ სკიტებისა და მონასტრების „დადგმა“, აგრეთვე საკუთარი თავის სკიტების თანაცხოვრების, მოღუშულის მკვიდრთა და ა.შ.

„სკეტის ან სხვა სახის საცხოვრებელი სახლის მოწყობისთვის, სისხლის სამართლის დამნაშავე დამნაშავეს სჯის: თავისუფლების აღკვეთა 8 თვით. 1 წლამდე და 4 თვემდე და ყველაფერი მოწყობილი - დაიშალა და გაიყიდა საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ან მის შემცვლელი დაწესებულებების ადგილობრივი შეკვეთის სასარგებლოდ.

„ოქროს პერიოდის“ გარიჟრაჟზეც კი, დამოკიდებულება ძველმორწმუნეთა მონასტრების, სკიტებისა და მონასტრების მიმართ საკმაოდ წინააღმდეგობრივი იყო: ერთი მხრივ, ძველი მორწმუნეების მონასტრების დაარსება დაშვებული იყო მინისტრთა კომიტეტის უმაღლესი დამტკიცებული დებულებით. 1905 წლის 17 აპრილი და 1906 წლის 17 ოქტომბრის უმაღლესი განკარგულებები. მეორე მხრივ, იგივე უზენაესი აქტები ნებას რთავდა მხოლოდ თემებში რეგისტრირებულ ძველ მორწმუნეთა სასულიერო პირებს ეწოდებინათ ტონსურის დროს მიღებული სახელით, ე.ი. ძველი მორწმუნე მონაზვნობის საკითხი გაჩუმდა. და თუ მესამე სახელმწიფო სათათბიომ შესაძლებელი გახადა ბერობის აღიარება ზოგადად ყველა ძველი მორწმუნეებისთვის, რომლებიც ატარებენ ამ აღთქმას, სამხედრო სამსახურისგან გათავისუფლების უფლებით, მაშინ სახელმწიფო საბჭო ასევე დათანხმდა ძველი მორწმუნეებისთვის მონაზვნობის აღიარებას, მაგრამ მხოლოდ ოცდაათი წლის ასაკი, ძველი მორწმუნე ბერების სამხედრო სამსახურისგან გათავისუფლების უფლების გარეშე.

როგორც ხედავთ, ძველი მორწმუნეების პრობლემების გადაჭრისას ცნობილი პალიატივი ე.წ. „ოქროს პერიოდშიც“ შენარჩუნდა. და მაინც არსებობდა სკეტები, რომლებიც ხშირად ჩნდებოდნენ და არსებობდნენ უმკაცრესი საიდუმლოებით.

რას წარმოადგენდა ციმბირის ძველი მორწმუნეების სკეტი? აკადემიკოს ნ.ნ. პოკროვსკი, ეს არის ძალიან პატარა ქოხი, 3-4 მუდმივი მაცხოვრებლისთვის, რომლებმაც მათში "იხსნა თავი ანტიქრისტესგან და უფროსებისგან ან "ანტიქრისტე ბოსებისგან". ასეთი ქოხის მდებარეობა, ზოგჯერ უახლოესი სოფლიდან რამდენიმე ათეული მილის დაშორებით, არ იყო დაბრკოლება მათ შორის საკმაოდ მჭიდრო და ხშირი კომუნიკაციისთვის, განსაკუთრებით უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, მაგალითად, მენტორის, გამოცდილი უფროსის დახმარებით. სულიერ საქმეებში, რომლებსაც შეეძლოთ საკმაო მანძილზე ეცხოვრათ. რელიგიურად მოაზროვნე გლეხური სამყაროსთვის აუცილებელი, ეს სკიტები იყო ძვალი ოფიციალური ეკლესიისა და სახელმწიფოს ყელში, ამიტომ მათ მუდმივად დევნიდნენ და ანადგურებდნენ, ხოლო მათი მცხოვრებნი აგზავნიდნენ მძიმე შრომაში ან "ნიკონის" მონასტრებში "გამოსწორებისთვის". 1735 წელს გაჩნდა ბრძანება „ციმბირის მონასტრებში ბერებისა და მონაზვნების გაგზავნის შესახებ ქარხნებში მცხოვრები სქიზმატიკოსების მოწოდების შესახებ და, თუ ისინი არ გაუმჯობესდებიან, გამოიყენონ ისინი სამონასტრო საქმეში, გაქცეულები და სქიზმატიკოსების სხვა წოდებები, რომლებიც ცხოვრობენ ტყეებში. ქარხნული მუშაობა, მათი განთავსება ისე, რომ მათ არ დაუკავშირდნენ სხვებს. გასაგებია, რომ ეს ყველაფერი შემთხვევითი არ ყოფილა, რადგან, წერდა ფ.მელნიკოვი.

„ძველი მორწმუნეების მონასტრებსა და სკიტებს უზარმაზარი ჰქონდა სულიერი და საგანმანათლებლო და სახელმძღვანელო[მაგ. მე. - ლ.დ.] მნიშვნელობა მთელი ძველი მორწმუნეებისთვის“.

ნ.ნ. ასევე წერს მენტორის პიროვნების როლზე ძველმორწმუნე და გლეხურ გარემოში. პოკროვსკი:

„ცნობილი ძველი მორწმუნე უხუცესი მაშინვე იკავებს... საკმაოდ თვალსაჩინო, გარკვეულწილად წამყვან თანამდებობას ამ დემოკრატიულ გარემოში, მით უმეტეს, რომ თავადაც ძალიან ახლოსაა მასთან წარმოშობითა და ცხოვრების წესით. მისი საიდუმლო საკანი ... უკვე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ველური მიწის პირველი რუსი მაცხოვრებლების ცხოვრებაში.

მონაზონი აფანასიას სკიტა მდ. უბე

ძველი მორწმუნეების მონასტერ-სკეტის სხვა სახეობა, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება ტრადიციულს, აღწერა გ.დ. გრებენშჩიკოვი ერთ-ერთ ნარკვევში. ეს პომერანიელი მღვდელმთავრის თანხმობის მონასტერი, დაარსებული 1899 წელს. მდინარის ნაპირზე უბი ბუხტარმის ხეობაში . თავდაპირველად მასში 8 მონაზონი ცხოვრობდა, რომლებიც გამოყოფილი იყო ხელოვნების პომერანული საზოგადოებისგან. ვიაზოვა, უფას რეგიონი, რომელმაც "იყიდა პატარა სახლი და დაიწყო ცხოვრება, და გააკეთა ლოცვა ცალკე ქოხში და იმუშავა". რამდენიმე წლის შემდეგ მათ ააგეს უფრო ფართო ქოხი, რომელსაც აქვს პატარა კელი აბაზანისთვის და მხოლოდ 1908 წელს აშენდა ახალი სამლოცველო 6 ზარისგან შემდგარი სამრეკლოთი და პატარა გუმბათით.

1910 წლის ზაფხულისთვის ე.ი. იმ დროისთვის გ.დ. გრებენშჩიკოვი, მონასტერში იმყოფებოდა სხვადასხვა ასაკის 40 და - 14 წლიდან და უფროსი ასაკის: 24 სქემიანი ქალი, ერთი, რომელმაც აღთქმა დადო "მთელი ცხოვრება ქრისტესთვის იმუშავა", რამდენიმე ახალბედა და "... სტუმრები, რომლებმაც არ დაადგინეს თავიანთი თანამდებობა და შეეძლო მონასტრის დატოვება, ცოლად გასვლა და ა.შ. ზოგიერთი მათგანი „ოფიციალური“ მართლმადიდებლობიდან მოვიდა.

მონაზვნები საკნებში - ქოხებში ცხოვრობდნენ, რომელთაგან ოცამდე აშენდა. მონასტერს ჰქონდა საავადმყოფო, სამკერვალო სახელოსნო, მარნის ოთახი (საკუჭნაო), რომელიც ასევე სამზარეულოა. აქვე იყო სასაფლაოც: „...სკიტის არსებობის 11 წლის განმავლობაში გორაზე 16 შავი ჯვარი მოასწრო გაშენება“.

მაცხოვრებლების ცხოვრება საკუთარი ხელით, შრომისმოყვარეობით იყო აღჭურვილი. თითოეულ მათგანს გარკვეული პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა, მაგრამ იღუმენი, დედა ირაიდა, რომელიც მონასტერში 45 წელი ცხოვრობდა ახალგაზრდობიდან, აიღო ყველაზე ღარიბი სამუშაო. ასე აღწერს ის მონასტერში გატარებულ დღეს გ.დ. გრებენშჩიკოვი:

„ეს ქალი, დილით 2 საათზე ადგა, ღამის 11 საათამდე მუშაობს, სძინავს, შესაბამისად, 2-3 საათი, დანარჩენი დრო კი სამსახურშია. 2 საათზე ადგება, სამ საათზე მიდის სამლოცველოში, სადაც მატიანე იწყება, ხუთზე მთავრდება, შემდეგ ხანმოკლე საუბრის შემდეგ სწორედ იქ იწყება საათები და მთავრდება შვიდზე. ამის შემდეგ ყველა მიდის თავის საკნებში და იქ, სამუშაო ტანსაცმლის გამოსაცვლელად, მიდიან სატრაპეზოში, სადაც საუზმის დროს მიდიან სამსახურში, ლანჩის 1 საათზე, ხოლო ხუთ საათზე - საღამოს, შემდეგ კი. რვა საათზე, როცა ყველა სამსახურიდან მოდის, ვახშმობს და ყველა თავის საკნებში მიდის, თავისთვის მუშაობს ან ლოცულობს. მოხუც მონაზვნებს მხოლოდ ერთი საქმე აქვთ - ლოცვის შეკვეთების გაგზავნა მათთვის, ვინც კვებავს და მიცვალებულთა განსასვენებლად.

„ის, რომ 40-ვე საწოლი, ერთნაირი სკამი, მაგიდები, ყველა სკამი, ფიცრის ტიხრები, სხვადასხვა თაროები - ეს ყველაფერი მისი ხელით გაკეთდა სხვისთვის ნაჯახით ერთი დარტყმის გარეშე, აბესას ფხიზლად მუშაობაზე მეტყველებს. თავად. გარდა ამისა, თითოეულ საწოლს, მაგიდას ან სკამს აქვს კომფორტული და ფართო უჯრა შიგნით.

სიწმინდე და უბრალოება სუფევდა მონასტრის ყველა შენობაში. გაუფერულებული კედლები და შეუღებავი იატაკი თეთრად იყო გარეცხილი. ეკლესიაში კედლები ვარდისფრად შეღებეს, ჭერი კი ლურჯი. მწერალმა ასევე აღნიშნა მდიდარი კანკელი - ხუთი იარუსი. შემდგომ ციტატას ვაძლევთ: „კანკელის წინ არის ამაღლება და ტახტი, რომლის გვერდით არის ლურჯ ფარაში გახვეული ძვირადღირებული ჯვარცმა, ხატის გვერდებზე, ხოლო მაგიდაზე დგას ხელნაწერი სახარება, ჩარჩოში ჩასმული. ხავერდის საფარი ვერცხლის ჭედურით და ორივე მხრიდან ანთებული ჩაუქრობელი ნათურები“. როგორც გრებენშჩიკოვი აღნიშნავს, „...ყველაფერი შექმნილია ძველ რუსულ სტილში“.

როგორც ყოველთვის, მონაზვნების მთავარი საქმე ლოცვაა. 7-8 საათი ეთმობა საერთო ლოცვას ეკლესიაში. ისინი, ვინც სქემა მიიღეს, განსაკუთრებით ლოცულობდნენ:

„... აუცილებელია ... 1500 მშვილდის გაკეთება, რომლებიც ითვლება კიბით. აქედან მინიმუმ 300 ხმელეთის, ხოლო 700 ზონის. დანარჩენი შეიძლება იყოს მარტივი."

მონასტერში ცხოვრება „მშვიდად და კომფორტულად“ მიედინებოდა. მეგობრული მონაზვნები უყვარდათ და „მიმდებარე ძველი მორწმუნეები... სათუთად იცავდნენ თავიანთ კოლონიას“.

უცნობია რა ბედი ეწია ამ მონასტერს. შესაძლოა, დების მშვიდი ცხოვრება ხანმოკლე იყო, რადგან „რელიგიური თავისუფლების ნიჭით, ამ სულიერი ცენტრების ყოფილი მნიშვნელობა, თუ სრულიად არა, დაიკარგა, მაინც შემცირდა“. სავარაუდოდ, თანდათან ქრება, 20-იან წლებში. გასული ტანჯული საუკუნის მონასტერმა ბევრი მისნაირი ბედი გაიზიარა. და მონაზვნები? Ძნელი სათქმელია. ეს ტერიტორია ახლა არის ერთ-ერთი "ახლო საზღვარგარეთ" - აღმოსავლეთ ყაზახეთი. თხზულებაში გ.დ. გრებენშჩიკოვმა შეინარჩუნა მათი ნამდვილი სახელები, ვისთანაც შემთხვევით შეხვდა: დედა ირაიდა, დედა აპოლინარია, დედა ირინა, დედა მოკრიდა - მაგრამ რა ერქვა მათ მსოფლიოში? იქ იყო 6 წლის გოგონა, „... უსტ-კომენოგორსკის პრასოლის ასული და ძველი მორწმუნე ივ. ნიკიფოროვიჩ ფედოროვი... რა ბედი ელოდა ამ ქალებს?

კიდევ ერთი ძველი მორწმუნე მონასტერი ალტაიში, ასევე ქალი, პომერანელთა თანხმობით. ის იმყოფებოდა ბოშჩელოკსკის რაიონში სენტელექსკის ვოლსტში - ” ბელორეცკის პომორ სკეტი მდინარე ბელაიაზე“, როგორც ეძახდნენ. განმარტოებულ ადგილს, სადაც მონასტერი იყო, აუღებელი მთები და ტყეები ქმნიდა და ჩარიშის მარჯვენა შენაკადი - მდ. თეთრი, რომელზეც ის იდგა. საჭირო ნივთები იქ მხოლოდ ზამთარში მოჰქონდათ, რადგან. ზაფხულში შეუძლებელი იყო ეტლით ტარება - მხოლოდ „ცხენით“. მონასტრის შესახებ ჭორები ლეგენდებითაა გადაჭედილი, მით უმეტეს, რომ მონასტრის მკვიდრნი არა მარტო ცოცხლები არიან, არამედ ვინც მათ იცნობდა, გვტოვებენ.

ზოგიერთი წყაროს თანახმად, 1912 წელს დაარსებული, სხვების მიხედვით - 1908 წელს და შესაძლოა უფრო ადრეც, მონაზვნებისა და ნებაყოფლობითი თანაშემწეების შრომით, მონასტერი 1930 წელს განადგურდა. ამ დროისთვის 20-დან 103 წლამდე 23 ადამიანი ცხოვრობდა. მასში წლები. ადამიანის მეხსიერება, ისევე როგორც საარქივო დოკუმენტები, ასახელებს ზოგიერთ მათგანს: კ.ი. გილევა - "უფროსი ძროხა"; ის. პლოტნიკოვა - "ჩებოტარი"; ა.პ. ბობროვსკაია, გ.დ. ბორონოვა, ნ.პ. სოკოლოვა მუშაობდა დაწნულ ქარხანაში; A.E. ლუდიაკოვა და ვ.ლ. გილევა - მეჯვარეები; VC. გილევა უფროსი მცხობელია. კელარშა იყო A.I. კრუგლოვი, დამკვეთი - პ.პ. აულოვი. მონასტრის წინამძღვრის სახელი იყო უსტინია პეტროვნა ბობროვსკაია.

ავადმყოფი. 1. ბელორეცკის სკეტი მდ. ბელაია, ჩარიშის შენაკადი

ამ ქალებმა, რომლებიც აღინიშნა „წმინდა მიზიდულობის ნაპერწკალი ზეცისკენ“, ადგილობრივი ტყიდან ამოჭრეს როგორც ეკლესიის შენობა, ასევე მონასტრის სხვა შენობები. ეკლესიის არქიტექტურაში გამოიყენება რუსული ტაძრის მშენებლობისთვის დამახასიათებელი ძირითადი პრინციპები, მაგრამ ფორმები გამარტივებულია. ფორმის მსგავსი დამუშავება, მისი ინტერპრეტაცია, რომელიც გარკვეულწილად სქემატურია, ასევე დამახასიათებელია მე-20 საუკუნის დასაწყისში ტაძრის მშენებლობისთვის, როდესაც ძველი მორწმუნეებიც კი ხელმძღვანელობდნენ სტანდარტული პროექტებით: უბრალო ერთსართულიანი ხის სახლი. რკინის სახურავი („21x6 არშინი“), რომლის აღმოსავლეთ მხარეს იყო პატარა ბრტყელი გუმბათი, შემკული დაბალი კარვით (ფოტოზე უფრო წაკვეთილ კონუსს ჰგავს) რვაქიმიანი ჯვრით სფერულ ფუძეზე. სახურავის დასავლეთ მხარეს აღმართული იყო რვაწახნაგოვანი თეძოიანი სამრეკლო, დაგვირგვინებული ვიწრო და დაბალი, საკმაოდ სიმბოლური ბაზის-დრამით, რომელიც მთავრდებოდა ხახვით რვაქიმიანი ჯვრით [სურ. 1, გვ. ოცდაათი]. ნაგებობა ნახევრად დაფარულია ხეების მკვრივი გვირგვინებით, ფონზე არის მთის საკმაოდ ციცაბო კლდოვანი ფერდობი, გადახურული ბალახით, ბუჩქებით და იშვიათი წიწვოვანი ტყით. მონასტერს დარაჯობდნენ, „რათა უცხონი თუ შემოსული არ გამოჩნდნენ“, სოფლის მკვიდრნი მასთან ერთად. იქ ოჯახები ცხოვრობდნენ, „მაგრამ მონასტრებთან ურთიერთობა არ ჰქონდათ“. ალბათ, ჩვენი მთხრობელის მიერ წარმოთქმული ეს ფრაზა უნდა დაეცვა ლოცვების წიგნები გარდაუვალი ჭორებისა და ჭორებისგან, რომლებიც, მიუხედავად ამისა, გაჟონა ოფიციალურ დოკუმენტში - "დასკვნა ბელორეცკის დედათა მონასტრის ლიკვიდაციის შესახებ".

მონასტრის ტერიტორია, თვითმხილველის თქმით, შემოღობილია მაღალი დაფის გალავნით, რომელიც, როგორც ჩანს, ფოტოზე გადაღებულზე გვიან აშენდა. მოხერხებულობისთვის დაიგო ფიცრის ტროტუარი, მის გასწვრივ განლაგდა საკნები. „ეკლესიის მარცხენა მხარეს იდგა სახლი, სადაც ცხოვრობდა აბატი, მოხუცი ქალი უსტინია. საკნების რიგის ბოლოს საკვების საწყობი იყო. მას გაბრაზებული ძაღლი იცავდა. იყო სამზარეულო, მზარეული, სასადილო ოთახი, სადაც ისინი (მონაზვნები) ჭამდნენ“.

როგორც გ.დ. აღწერილ შემთხვევაში. გრებენშჩიკოვი, ბელორეცკის მონასტრის მაცხოვრებლები შედგებოდა ორი ჯგუფისგან: მოხუცები და "ჩვეულებრივი ახალგაზრდები". ორივეს ტანსაცმელი შავი იყო, თავსაბურავი – განსხვავებული: ახალგაზრდებს თავსაბურავები ეკეთათ, მოხუცებს კი „წინ ქინძისთავით დამაგრებული ყრუ ხალათი“ [სურ. 2, გვ. 32].

ავადმყოფი. 2. ძველი მორწმუნე მონაზონი

მონასტერი მდებარეობდა, თითქოსდა, სოფლებისა და სოფლების რგოლში, რომელთა მოსახლეობა ძირითადად ძველი მორწმუნეები იყვნენ. სოფელი ოგნი გამუდმებით ინარჩუნებდა კავშირს მონასტერთან. "მონასტრის დაშლის" შემდეგაც ბევრი მონაზონი წავიდა საცხოვრებლად იქ და სოფელში. მიხაილოვკა. სოფელი ზაგრიჰა, ტოპ ბაშელაკი, დიდი ბაშელაკი, თან. აბა, სოფელი მაშენკა, სოფელი კედროვკა - „მონასტერი გარშემორტყმული იყო ძველი მორწმუნეებით“, „ძველი მორწმუნეები ყველგან ცხოვრობდნენ და მონასტერთან კავშირში იყვნენ“.

იყო შვილობილი მეურნეობა. პური არ იყო საკმარისი, მისი დეფიციტი ჩარიშის ბაზრობაზე ფქვილის ყიდვით ივსებოდა, მაგრამ რძე და თაფლი საკმარისი იყო არა მარტო მონასტრის მცხოვრებთათვის. უპატრონობის პერიოდში კოლმეურნეებისთვის სამაგალითოდ იყო მონაზვნების შრომის ორგანიზება. მიღწევები შემთხვევითი არ ყოფილა. როგორც უბის მონასტერში აღწერილ გ.დ. გრებენშჩიკოვი, ბელორეცკის მონაზვნები მუშაობდნენ დასვენებისთვის დროის დატოვების გარეშე; ძველ მორწმუნეებში ნებისმიერი სამუშაო არის ასკეტიზმი, მომავალი სულიერი ხსნის გარანტი. ეს „რელიგიის პრაქტიკული დასკვნები“ (ს.ნ. ბულგაკოვის გამოთქმა) უკვე ზემოთ იყო განხილული. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ძველი მორწმუნეების პროტესტანტებთან შედარების პერსპექტივა არ არსებობს მათ „ამქვეყნიურ ასკეტიზმში“, რომლის აპოთეოზი პროტესტანტებს შორის იყო „კაპიტალიზმის სული“, რომელიც განასახიერებდა ბიზნესის რაციონალურ მიდგომას და შედეგად. , ეკონომიკისა და ეკონომიკის შესანიშნავი განვითარება. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენი აზრით, მიზანშეწონილია ციმბირის ძველი მორწმუნეების შედარება ციმბირის კაზაკებთან, რომელთა შესახებ ერთ-ერთ სტატიაში ნათქვამია შემდეგი: შეიძლება წარმატებით და სწრაფად იქნას ექსტრაპოლირებული რუსულ საზოგადოებაში მართლმადიდებლობის გამო. ძველმორწმუნე მართლმადიდებლურ საზოგადოებას, როგორც სოციალურ ორგანიზმს ბევრი რამ აქვს საერთო კაზაკებთან: ორივე იძულებული გახდა გადარჩენილიყო ექსტრემალურ პირობებთან შეგუებით; ორივესთვის სათემო ტრადიციები, კათოლიკურობა სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა; ორივეს გარემოცვაში გვხვდება ვნებიანი პიროვნებები, „თავისუფლებისმოყვარე, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის მაძიებელი“, ფილოსოფიურად დაკავშირებულია ცხოვრებაში წარმატების გაგებასთან.

მონასტერი სულიერი ცენტრი იყო ახლომდებარე სოფლებისა და მისგან შორს მდებარე სოფლების მცხოვრებთათვის. მათგან მშობლებმა შვილები მონასტერში გაგზავნეს მორჩილებისთვის. ანალოგიურ დეტალს აღნიშნავს გ.დ. გრებენშჩიკოვი, საუბრობს ი.ნ.-ის ექვსი წლის ქალიშვილზე. ფედოროვი:

„გოგონა მშობლებმა ორი წლის წინ აჩუქეს, როცა ის ოთხი წლის იყო და ისე შეეჩვია მონასტერს, რომ სახლში წასვლა არ უნდა...“ .

ბელორეცკის სამონასტრო დასახლებაში მოქმედებდა სკოლა, რომელშიც ღვთის კანონის გარდა, ისინი ასწავლიდნენ კითხვა-წერას, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო სლავურ ენაზე, რაც აუცილებელი იყო საღვთო მსახურების შესრულებისას და კითხვის დროს.

საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად მონასტერში ცხოვრება არ შეიცვლებოდა. 1921 წლის 16 აგვისტოს ცირკულარის თანახმად, მონასტერი „ნაციონალიზებულ იქნა“ შრომის არტელად გადაქცევით, რათა მონაზვნების აქტიური ენერგიის ნაყოფი ბოლშევიკებს არ გადასულიყო. ძალაუფლების გადამტანი თავისი შეხედულებისამებრ, თავისი შეხედულებისამებრ უმკლავდებოდა „სახელმწიფოსგან განცალკევებულ“ რელიგიურ ორგანიზაციებს და არსებობას წყვეტდა, მაგრამ ამავე დროს ცდილობდა კანონიერების იერსახის შენარჩუნებას. როგორია მონასტრის ლიკვიდაციის დოკუმენტის ერთ-ერთი პუნქტის ფორმულირება: „ნკვდ, NKJ, NKZ, RKI 16. VIII-21 წრიულიდან გადახრებთან დაკავშირებით პირველის გამოყენების შესახებ. შრომითი არტელების მონასტრები, ბელორეცკის მორწმუნეთა ჯგუფი, რომელიც საკუთარ თავს ბელორეცკის შრომის არტელს უწოდებდა, თავად ჯგუფის გადაწყვეტილების შესაბამისად, NKVD ინსტრუქციის M 328 60-ე პუნქტის საფუძველზე ... ლიკვიდაცია. და ცოტა მაღლა ითქვა: ”... ბელორეცკის მონასტრის არსებობა, ისტორიული პირობების გამო რელიგიური ფორმით შემოსილი "არტელის" დროშით[მაგ. მე. - ლ.დ.], მაგრამ შეცვალა შინაარსი კომუნისტური მისწრაფებების მიმართულებით, მაგრამ განაგრძო სამონასტრო ცხოვრების შენარჩუნება...“ - მიზეზი, შედეგი - ყველაფერი აირია! გამოდის, რომ „...კანონიერად, არტელის არსებობა არსად გაფორმებულა“, ირკვევა, რომ მონასტერი „...იყენებდა სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებულ მიწებს“, „ეს ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობდა მოსახლეობისგან იზოლირებულად. , ამ უკანასკნელში საყრდენს ვერ პოულობს“, „მხარდაჭერა იქ მოსახლეობაში არ არის, ვინაიდან მონასტრის სკიტ-ძველმორწმუნე მიკერძოება განსხვავდება მიმდებარე დოგმატური მართლმადიდებლობისგან. ამავდროულად, მიუხედავად ამისა, აღნიშნულია, რომ 1927 წელს „არტელებს“ „გამოფენაზე წარმოდგენილი პირუტყვის დამსახურების დამადასტურებელი სერთიფიკატი“ და შემდგომ: „ეკონომიკა ჯგუფის დაბეგვრასთან დაკავშირებით, როგორც ჩამოერთვა 1928 წელს დაიწყო დაცემა: 29 ძროხიდან დარჩა 9, 46 ცხვრიდან - 16 და ა. . ცინიზმი არანაკლებ შოკისმომგვრელია, ვიდრე ძველი მართლმადიდებლობის აღიარების უფლებისთვის ორმაგი კაპიტალური ხელფასის ერთხელ დაბეგვრა.

მაგრამ განსხვავებები ამით არ მთავრდება. თვითმხილველთა მოგონებების მიხედვით, ეკლესიაში მორთულობა იყო „უჩვეულოდ ლამაზი, მდიდარი, ოქროთი შემკული“; "... ხატები, ოქრო მოიპარეს, მოიპარეს, აქ დამარხეს" . - მონასტერში არ არის „პატივცემული სალოცავები“, „ტაძარში არსებული საკულტო ქონება, რომელიც შეტანილია საინვენტარიზაციო ნუსხაში, უნდა გადანაწილდეს სახელმწიფო ფონდში და მორწმუნეთა უახლოეს ჯგუფებში“. „...2. RIC-ის დადგენილება დაკავშირებით ჯგუფის შუამდგომლობა მონასტრის კულტურული საჭიროებისთვის გადაცემის შესახებ[მაგ. მე. - ლ.დ.] დააკმაყოფილოს. 3. მონასტრის შენობა ყველა სერვისით გადაეცა რიკ-ს განკარგულებაში. ... აღმოფხვრა საკულტო ქონება...“.

V.S-ის მოთხრობების მიხედვით. სერდცევა, სადღაც მონასტრის მახლობლად, საღვთისმსახურო წიგნები მიწაში იყო დამალული (ძველმა მორწმუნეებმა იცოდნენ საიდუმლო, რომ მიწაში ჩაფლული წიგნები არ გახრწნილიყო, ამის შესახებ თქვა ქალმა პერვომაისკის რაიონის სოფელ ბობროვკადან. : მათი წიგნები შესანიშნავად იყო დაცული რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში). ცდილობდნენ ეპოვათ ეს წიგნები, მაგრამ ბალახი, ქვეტყე, ტყე - მას შემდეგ ყველაფერი ძალიან გაიზარდა და იქაურობა არავინაა დასამახსოვრებელი.

რუსულ მიწაზე მონასტრები ყოველთვის ითვლებოდნენ ჭეშმარიტების გამტარებად. ბევრი იყო - დიდი და პატარა სამონასტრო ჰოსტელები. ისინი განთქმული იყვნენ არა მხოლოდ მცხოვრებთა მონდომებით, არამედ ლოცვითი ცხოვრებითაც. ამიტომ ისინი სალოცავად ყველაზე შორეული სოფლებიდან მათთან მიდიოდნენ და სასულიერო მსვლელობები გამართეს, გადალახეს რთული და გრძელი გზა, ზოგჯერ მთის ბილიკებით. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მონასტრები კულტურის, წიგნიერების და წიგნის სწავლის ყურადღების ცენტრში იყო. მიმდებარე დასახლებიდან გლეხებმა შვილები იქ მიიყვანეს მამობრივი სიძველისადმი სიყვარულის მომზადებისა და აღზრდისთვის. ყველაფერი შეიცვალა 1917 წლის შემდეგ, თითქმის ყველაფერი განადგურდა ან განადგურდა, მხოლოდ ადამიანის მეხსიერება და შემორჩენილი საარქივო დოკუმენტები ინახავს მათ მტკიცებულებებს. როგორც დარწმუნებულები ვართ, საარქივო დოკუმენტების ანალიზი, რომლებიც ყოველთვის არ არის ობიექტური, მაგრამ წმინდად ასახავს გარკვეულ იდეოლოგიურ დამოკიდებულებას, უნდა იყოს შერწყმული ზეპირ ისტორიასთან, რაც რთულდება, რადგან. არა ყველა უფროსი თაობის წარმომადგენელი, ვისაც ჰქონდა დრო, ეთქვა შვებულება და ზეპირი ინფორმაციის ინტერპრეტაციის მეთოდი გულისხმობს ლეგენდასთან მუშაობას კონკრეტულ თემაზე: რაც მეტი მთხრობელი, მით უფრო რთულია სიმართლის დადგენა.

შენიშვნები:

• 1. კონგრესის საბჭოს მოხსენება ძველი მორწმუნეთა მე-13 სრულიად რუსეთის ყრილობაზე // ეკლესია. No2. 1914 წ.
• 2. აბბა დოროთეოსი. სწავლებები, შეტყობინებები, კითხვები, პასუხები. გადაბეჭდვა. მ .: აქტისი, 1991 // ჩვენი აბბა დოროთეუსის მეუფე მამა, სულის მომგებიანი სწავლებები და შეტყობინებები, ბარსანუფი დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის მიერ მათ კითხვებისა და პასუხების დამატებით. კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის უდაბნო. რედ. 7. კალუგა: ა.მ.მიხაილოვის სტამბა, 1895 წ.
• 3. ზოლნიკოვა ნ.დ. ისიქაზმის ტრადიციები XX საუკუნის ურალისა და ციმბირის ერმიტაჟებში. // შუა საუკუნეების რუსეთის კულტურული მემკვიდრეობა ურალ-ციმბირის ძველი მორწმუნეების ტრადიციებში: სრულიად რუსული მასალები. სამეცნიერო კონფ. ნოვოსიბირსკი, 1999 წ.
• 4. მაკარიუსი (ბულგაკოვი). რუსული ეკლესიის ისტორია. T. Sh. SPb., 1878 წ.
• 5. შჩეგლოვი ი.ვ. ციმბირის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი თარიღების ქრონოლოგიური სია: 1032-1882 წწ. სურგუტი, 1993 წ.
• 6. ძველი მორწმუნე „საეკლესიო-საზოგადოებრივი ჟურნალი“ ეკლესია 1914 წლისთვის მოჰყავს უამრავ სამთავრობო და მოგვიანებით დუმის დოკუმენტებს, რომლებიც არეგულირებენ ძველი მორწმუნეების მონასტრებისა და სკეტების ორგანიზაციას და საქმიანობას, მაგალითად, ხელოვნება. 49 „დანაშაულების აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ“ სასჯელების შესახებ დადგენილების რედ. 1876 ​​წელი; Ხელოვნება. 206 „სასჯელის კოდები“; მინისტრთა კომიტეტის დებულება, დამტკიცებული უმაღლესის მიერ 1905 წელს, პუნქტი 6, ნაწილი 11; 1905 წლის 17 აპრილის ბრძანებულება, პუნქტი 9; უზენაესის მიერ დამტკიცებული მინისტრთა კომიტეტის დებულება, 1905 წლის 17 აპრილი, პუნქტი 7; 1906 წლის 17 ოქტომბრის ბრძანებულება მუხ. 31, ნაწილი 1; მესამე სახელმწიფოს კანონპროექტის 51-ე მუხლი. დიუმა და ა.შ.
• 7. პოკროვსკი ნ.ნ. გლეხთა გაქცევა და უდაბნოში ცხოვრების ტრადიციები ციმბირში XVIII საუკუნეში. //ციმბირის გლეხობა XVIII - ადრე. XX საუკუნე. (კლასობრივი ბრძოლა, სოციალური ცნობიერება და კულტურა). ნოვოსიბირსკი, 1975 წ.
• 8. გასაოცარია, რამდენად მკაცრი, მუდმივი და დაძაბული იყო შეთქმულება ამავდროულად: მხოლოდ რაღაც განსაკუთრებული საიდუმლო ნიშნებით იპოვნეს ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ „ადგილი“, სადაც უნდა ეპოვათ „წერა-კითხვის განათლებული მოხუცი“. რა თქმა უნდა, იყვნენ მოღალატეებიც [იხ.: 7].
• 9. მელნიკოვი ფ.ე. ძველი მართლმადიდებლური (ძველი მორწმუნე) ეკლესიის მოკლე ისტორია. ბარნაული, 1999 წ.
• 10. გრებენშჩიკოვი GD მდინარე უბა და უბის ხალხი. ბარნაული, 1911 წ.
• 11. 1905 წლის 17 აპრილის ბრძანებულება „რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების შესახებ“. მელნიკოვი F.E. ძველი მართლმადიდებლური (ძველი მორწმუნე) ეკლესიის მოკლე ისტორია. ბარნაული: ედ. BSPU, 1999 წ.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. თხზ. 1. დ.21.
• 13. ვ.ს.-ის მოგონებების წყალობით. სერდცევი, რომელიც რამდენიმე წლის წინ გარდაიცვალა, ჩარიშის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმის თანამშრომლების ძალისხმევით, კერძოდ, ნ.ვ. ხრომენკოსა და გარდაცვლილ ადგილობრივ ისტორიკოსს ნ.მოროზოვს, მონასტრის ისტორია არ ჩაძირულა დავიწყებაში. მონასტრის მტკიცებულება ასევე შემონახულია ძველი მორწმუნე ლიტერატურაში: ”პომერანიელი ქრისტიანების პირველი რუსულენოვანი საბჭოს აქტებში, რომლებიც იღებენ ქორწინებას, რომელიც მოხდა მოსკოვში, მსოფლიოს შექმნის ზაფხულში, 7417 წ. 1909) მაისი დღეებში 1-დან 11-მდე” არის აღნიშნული.
• 14. მუზეუმის ფონდებში პ. ჩარიში, ალთაის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმიდან გადმოტანილი ფოტო, რომელიც მონასტრის ეკლესიას ასახავს, ​​ინახება. ფოტო დათარიღებული 1907 წ. დაზუსტებულია
• 15. ვ.ს. სერდცევი, 14-დან 80 წლამდე 26 მოსახლე იყო.
• 16. საუბარია პროფესორ პ.ს. სმირნოვი.
• 17. მოხუცი მორწმუნე ქალი // ეკლესია. 1914. No36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. თხზ.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. თხზ.1. D.21. L. 12. გამოქვეყნებულია: დოკუმენტები ეკლესიებისა და რელიგიური გაერთიანებების ისტორიის შესახებ ალთაის ტერიტორიაზე (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. ბულგაკოვი ს.ნ. ორი ქალაქი. სოციალური იდეალების ბუნების კვლევა. SPb., 1997 წ.
• 21. დოროფეევი ნ.ა. კაზაკების სულიერი ძალების ევოლუცია რუსი ერის ისტორიული ცნობიერების განვითარების პროცესში // სლავიზმი საუკუნეების მიჯნაზე და მსოფლმხედველობა. ნაწილი I. ბარნაული, 2001 წ.
• 22. პატარა ბაშელაკში - ვვედენსკაიას ეკლესია (რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეკუთვნის); პანტელეიმონოვსკაია სენტელეკში; ჩარიშში - ყაზანის ღვთისმშობელი. მხოლოდ ს. ზედა არის "კერჟაცკის საკათედრო ტაძარი", ხოლო რაიონის მოსახლეობა ძირითადად "კერჟაცკის ელემენტია".
• 23. TsHAF AK FR. 690. თხზ.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. ხრომენკო ნ.ვ., მხარეთმცოდნეობის მუზეუმის მკვლევარი გვ. ჩარიში.
• 25. TsHAF AK FR. 690. თხზ.1. D.21. L.12 შესახებ.
• 26. TSHAF AK FR. 690. თხზ.1. D.21. L.1.
• 27. გარდაცვლილი ს.ი. პიროგოვის თქმით, ბარნაულში, საფუარის ქარხნის უკან, სადაც მის სახელობის უცნაური დახრილი ქუჩა მიდის. შტილკე (რომელმაც იმდენი გააკეთა ბარნაულისთვის და უკეთესს ვერაფერს იმსახურებდა!), მთის ქვეშ, მოროზოვას დაჩის სახელით ცნობილი ტერიტორიის ქვეშ, ძველი მორწმუნეების მონასტერი იყო. თავად ძველი მორწმუნე, სერგეი ივანოვიჩი, ვერ შეცდა. დიახ, და ირგვლივ მყოფმა ბავშვებმა ათიოდე წლის წინ, მიტოვებულ ვაშლის ბაღში, რომელიც ჯერ კიდევ იქ იყო, მოროზოვას დაჩის ქვეშ, იპოვეს დამახასიათებელი გულმკერდის ჯვრები. ამ მონასტრის შესახებ სხვა ინფორმაცია არ მოიპოვება.

ბელოკრინიცკაიას იერარქია

რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია (ROC)- სახელწოდება, რომელიც დადგენილია 1988 წელს აკურთხებული საბჭოს გადაწყვეტილებით ძველი მორწმუნე ეკლესიისთვის სსრკ-ს ტერიტორიაზე (ამჟამად რუსეთსა და დსთ-ს ქვეყნებში). ყოფილი სახელი, რომელიც გამოიყენება მე -18 საუკუნიდან, არის ქრისტეს უძველესი მართლმადიდებლური ეკლესია. რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია სრულ საეკლესიო კანონიკურ ერთობაშია რუმინეთის ძველმორწმუნე ეკლესიასთან და სხვა ქვეყნებში მის დაქვემდებარებულ თემებთან. ლიტერატურაში არის ROC-ის სახელები: ბელოკრინიცკის თანხმობა, ბელოკრინიცკაიას იერარქია- ბელაია კრინიცას (ჩრდილოეთ ბუკოვინა) მონასტრის სახელით, რომელიც ავსტრიის იმპერიის ნაწილი იყო. ამ უკანასკნელი გარემოების გამო რუსულ რევოლუციამდელ ლიტერატურაში მიმდინარეობაც ეწოდა ავსტრიის იერარქია.

რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის მოკლე ისტორია

როგორც ცნობილია, პატრიარქის მიერ განხორციელებული ლიტურგიკული რეფორმის ერთ-ერთი შედეგი ნიკონი(1605–1681) და მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩი(1629–1676 წწ.), რუსეთის ეკლესიაში განხეთქილება იყო. სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლება, მთელი რიგი გარე და შიდა პოლიტიკური მოსაზრებებით ხელმძღვანელობით, იკისრა რუსული ლიტურგიკული ტექსტების ბერძნულთან გაერთიანება, რაც არ იყო მიღებული რუსეთის ეკლესიის მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ. ზიარების, წმინდა რიტუალების, რუსეთში მიღებული ლოცვების ფორმები შეიცვალა, გაუქმდა ან ანათემაც კი მოხდა ეკლესიის სასულიერო სასამართლომ. სახელმწიფო დევნის შედეგად ძველი მორწმუნეები დარჩნენ ეპისკოპოსის გარეშე (ნიკონის რეფორმების ერთადერთი ღია მოწინააღმდეგე ეპისკოპოსებისგან, ეპისკოპოსი, გარდაიცვალა გადასახლებაში 1656 წლის აპრილში). ასეთ გადაუდებელ პირობებში ზოგიერთი ძველი მორწმუნე (რომლებიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც ბეზპოპოვცი) უარი თქვა ზიარებაზე ნიკონის მღვდელმთავრობაზე, როგორც ერეტიკურად, სრულიად მღვდელმსახურების გარეშე. მომავალში, bezpopovstvo დაიყო მრავალ შეთანხმებად და ინტერპრეტაციად, რომლებიც ზოგჯერ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან მათი სწავლებით.

ძველი მორწმუნეების მეორე ნაწილი - მღვდლები, ეფუძნება კანონიკურ პრაქტიკას, რომელიც არსებობს ეკლესიაში არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის დროიდან, დაჟინებით მოითხოვდა ახალმორწმუნე სასულიერო პირების ზიარებაში არსებულ რანგში მიღების შესაძლებლობას და აუცილებლობას. იმ პირობით, რომ ისინი უარს იტყვიან ნიკონის რეფორმებზე. ამის შედეგად, უკვე მე-17 საუკუნის ბოლოდან - მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან, მღვდლებში ახალმორწმუნეთაგან მღვდლობის მიღების პრაქტიკა დაიწყო. მე-18 საუკუნეში ძველმორწმუნეებმა რამდენიმე ეპისკოპოსის ზიარება სცადეს, მაგრამ ყველა მათგანი წარუმატებელი აღმოჩნდა.

იმპერატორის მეფობის დროს ნიკოლოზ I(1796–1855), ძველი მორწმუნეების მდგომარეობა უარესობისკენ შეიცვალა: მთავრობამ მიიღო ზომები გაქცეული ძველი მორწმუნე მღვდლობის აღმოსაფხვრელად. ძველ მორწმუნეებს შორის დევნის საპასუხოდ, დაიბადა რუსეთის ფარგლებს გარეთ ძველი მორწმუნეების საეპისკოპოსო განყოფილების დაარსების იდეა. 1846 წელს, რომელიც მდებარეობს ბელოკრინიცკის მონასტერში (მე-19 საუკუნის შუა წლებში სოფელი ბელაია კრინიცა ეკუთვნოდა ავსტრიის იმპერიას (მოგვიანებით ავსტრია-უნგრეთი), შემდეგ რუმინეთს, 1940 წლის ივნისიდან - უკრაინის სსრ-ს შემადგენლობაში. მიტროპოლიტი გადაიყვანეს რუმინეთის ქალაქ ბრაილაში) ბოსნო-სარაევოს ყოფილი მიტროპოლიტი, წარმოშობით ბერძენი (პაპა-გეორგოპოლი) (1791-1863; 1840 წლის 12 სექტემბერი პატრიარქმა ანფიმ IV-მ (დ. 187) კონსტანტინოპოლში მოიწვია. ) მიტროპოლიტის მიერ ადგილობრივი თურქი ჩინოვნიკების მხრიდან მოსახლეობის ჩაგვრის შესახებ ჩივილით გამოწვეული შიშის გამო (ადრე, იმავე წელს, მან მხარი დაუჭირა ბოსნიელების აჯანყებას ოსმალეთის მმართველის წინააღმდეგ სარაევოში) ძველ მორწმუნეებთან მოლაპარაკების შემდეგ (ბერები პავლე და ალიმპი), იგი დათანხმდა ძველ მორწმუნეებს შეუერთდეს მეორე რანგში (მსოფლიოსთან ცხების გზით) და შეასრულა მრავალი კურთხევა ამგვარად, ძველი მორწმუნეების იერარქიის დასაწყისი ჩაეყარა ბელაია კრინიცაში და რამდენიმე ახლად დანიშნული ეპისკოპოსი. და მღვდლები გამოჩნდნენ რუსეთის იმპერიაში. ზოგიერთი ადანაშაულებს ამბროსის ეპისკოპოსების ერთპიროვნულ ხელდასხმაში, რაც ეწინააღმდეგება 1-ლი სამოციქულო კანონის კანონის წერილს, მაგრამ მრავალი წმინდანი იყო ექსტრემალურ ვითარებაში ასეთი მოქმედების შესრულებისა და დამტკიცების მაგალითი, მათ შორის წმ. -407) და ათანასე დიდი (დაახლოებით 295-373).

დაარსდა 1853 წელს ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსი; ათი წლის შემდეგ (1863 წელს) იგი გადაკეთდა მოსკოვი და მთელი რუსეთი. ბელოკრინიცკის თანხმობის ცენტრი მოსკოვში მდებარეობდა როგოჟსკის ძველი მორწმუნეების სასაფლაო. მთავრობამ მიიღო ზომები ახალი იერარქიის აღმოსაფხვრელად: მღვდლები და ეპისკოპოსები დააპატიმრეს (მაგალითად, ეპისკოპოსმა კონონმა (სმირნოვი; 1798–1884) 22 წელი გაატარა სუზდალის მონასტრის ციხეში, დალუქული იყო ძველი მორწმუნე ეკლესიების სამსხვერპლოები (საკურთხეველი. მოსკოვის როგოჟსკაია სლობოდას ეკლესიები თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში იდგა დალუქული: 1856-1905 წლებში, ძველ მორწმუნეებს აეკრძალათ ვაჭრების კლასში ჩარიცხვა და ა.შ. დევნა შესუსტება დაიწყო მხოლოდ მეფობის დროს. ალექსანდრე III, მაგრამ მის დროსაც კი დარჩა ძველი მორწმუნე მღვდლობის მსახურების აკრძალვა. იერარქიის დამყარების შემდეგ გაძლიერებული დევნის პირობებში, ძველ მორწმუნე-მღვდლებს შორის ახალი განხეთქილება წარმოიშვა. მღვდლების ნაწილი, რომელსაც სჯერა მთავრობა, ისევე როგორც არასამღვდელო პროპაგანდა მიტროპოლიტ ამბროსის სავარაუდო ნათლობის შესახებ, ამბროსის ძველ მორწმუნეებთან ფულის გამო (სიმონი) შეერთება და ა.შ., არ ცნობდა ბელოკრინიცკის იერარქიას. , აგრძელებს საზრდოობს რუსეთის სინოდალური ეკლესიისგან გაქცეული მღვდელმსახურებით. ამ ჯგუფს ე.წ. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. გაქცეულებისაკუთარი იერარქიის პოვნა მხოლოდ 1923 წელს მოახერხა; ამ თანხმობის თანამედროვე სახელია (ACC).

1862 წლის 24 თებერვალს, ბესპოპოვიტების მრავალრიცხოვანი თავდასხმებისა და ერესის ბრალდებების საპასუხოდ, ” ბელოკრინიცკის იერარქიის რუსი მთავარპასტორების საოლქო ეპისტოლემომზადებული ვლადიმირის (მოგვიანებით მოსკოვის) მთავარეპისკოპოსის მიერ ანტონიდა დოგმატიკოსი ილარიონ კაბანოვი(ფსევდონიმი Xenos; 1819–1882). IN" რაიონის შეტყობინებაკერძოდ, ამტკიცებდნენ, რომ ახალმორწმუნეებს, თუმცა ისინი ცდებიან რწმენაში, მაინც სწამთ ქრისტეს, რომ ახალი რიტუალი მართლწერის „იესო“ არ ნიშნავს იესო ქრისტესგან განსხვავებულ „სხვა ღმერთს“, რომ ოთხქიმიანი გამოსახულება ქრისტეს ჯვარიც თაყვანისცემის ღირსია, ისევე როგორც რვაკუთხა, რომ ქრისტეს ერთგული მღვდელმსახურება, საიდუმლოებები და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა იარსებებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჟამის აღსასრულამდე, მეფის ლოცვა აუცილებელია, რომ ბოლო ანტიქრისტეს დრო და სამყაროს აღსასრული ჯერ არ დადგა, რომ სინოდალურ და ბერძნულ ეკლესიებში მღვდელმსახურება ჭეშმარიტია, მაშასადამე, მართალია და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელმაც მღვდელმსახურება მიიღო ამბროსისგან. ბელოკრინიცას თანხმობის მორწმუნეთა უმეტესობამ მიიღო "ოლქის შეტყობინება" (ასეთ ქრისტიანებს დაიწყეს ეძახდნენ " რაიონები”), მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც უარყო ეს (“ არაგარემო", ან" კონტრგარემოები"). ვითარებას ისიც ართულებდა, რომ ზოგიერთი იერარქი შეუერთდა ნეოოკრუგებს. მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რაიონები რეგულარულად ცდილობდნენ განეკურნებინათ ნეო-ოკრუგნიული სქიზმი, რის გამოც, საეკლესიო ეკონომიკის მიზნებისათვის, „რაიონული ეპისტოლე“ არაერთხელ იყო გამოცხადებული „თითქოს არა. ყოფილა“ (ხოლო ხაზგასმით აღინიშნა, რომ ეპისტოლე სრულიად მართლმადიდებლური იყო და არ შეიცავდა მწვალებლობას). ). ნეოოკრუგების მნიშვნელოვანი ნაწილის შერიგება მოსკოვის მთავარეპისკოპოსთან 1906 წელს მოხდა. საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ნეო-ოკრუგნიის იერარქიის ის ნაწილი, რომელიც მოსკოვის მთავარეპისკოპოსთან განხეთქილებაში დარჩა, რეპრესირებულ იქნა, მეორე ნაწილი გადავიდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ხოლო მეორე ნაწილი საერთო სარწმუნოებაში, მხოლოდ რამდენიმე მოხუცი განაგრძობს. მღვდელმორწმუნე მდგომარეობაში ყოფნა.

ძველი მორწმუნეებთან მიმართებაში რუსული კანონმდებლობის შემზღუდველი ხასიათის მიუხედავად, ბელოკრინიცკის თანხმობა, რომელსაც 1882 წლიდან რუსეთში ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი (ლევშინი; 1824-1898), თანდათან გააძლიერა თავისი პოზიცია.

XIX საუკუნის ბოლოს ბელოკრინიცკის იერარქიის ძველი მორწმუნეების შიდა საეკლესიო ცხოვრება კათოლიკურობის პრინციპის საფუძველზე გამარტივდა, რაშიც დიდი დამსახურება ჰქონდა ეპისკოპოსს (შვეცოვი; 1840–1908). 1898 წლამდე ყველა უმნიშვნელოვანესი შიდა საეკლესიო საკითხი წყდებოდა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსთან არსებული სულიერი საბჭოს მიერ, რომელშიც შედიოდა პრიმატის რამდენიმე წარმომადგენელი.

1898 წლის მარტში ნიჟნი ნოვგოროდში ჩატარდა კრება 7 ეპისკოპოსის და 2 წარმომადგენლის მონაწილეობით, რომელიც არ ჩამოვიდა მოსკოვის კათედრადან. ხმების უმრავლესობით არქიეპისკოპოსის ტახტის ადგილის უფლებამოსილება ურალის ეპისკოპოს არსენს დაევალა.

იმავე წლის ოქტომბერში მოსკოვში გაიმართა ახალი საბჭო, რომელმაც აირჩია დონის ეპისკოპოსი (კარტუშინი; 1837–1915) მოსკოვის კათედრაზე. საბჭომ გააუქმა სულიერი საბჭო და დაავალა მეუფე იოანეს მოიწვიოს ეპისკოპოსთა რეგიონალური საბჭოები ეპისკოპოსების წინააღმდეგ საჩივრების განსახილველად და ზოგადად საეკლესიო საქმეების გასაუმჯობესებლად წელიწადში ერთხელ მაინც. საბჭომ ასევე დაადგინა, რომ რუსეთში ბელოკრინიცკის იერარქიის ეპისკოპოსები, მათ შორის მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი, უნდა დაექვემდებარონ ამ საბჭოებს. 1898-1912 წლებში ჩატარდა 18 კრება, მათ მუშაობაში სასულიერო პირებთან ერთად საეროებიც მონაწილეობდნენ. ტაძრების გარდა, ძველი მორწმუნეების ყოველწლიურ რუსულ კონგრესებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბელოკრინიცკის თანხმობის ცხოვრებაში მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. სობორები წარმოადგენდნენ „ეკლესიურ-იერარქიული ადმინისტრაციის უმაღლეს ორგანოებს“, ხოლო კონგრესები იყო „ძველი მორწმუნეების ეკლესია-სამოქალაქო ერთიანობის ორგანო“, რომლებიც ძირითადად ეკონომიკურ და სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხებს ეხებოდნენ.

ძველი მორწმუნე ეკლესიისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მანიფესტს „ტოლერანტობის პრინციპების განმტკიცების შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა 1905 წლის 17 აპრილს, რომელიც აძლევდა უფლებებს ძველ მორწმუნეებს. მანიფესტის მე-12 პუნქტში ბრძანებულ იქნა „დაბეჭდილიყო ყველა სალოცავი სახლი, რომელიც დახურულია როგორც ადმინისტრაციული წესით, არ გამოვრიცხავთ საქმეებს, რომლებიც მინისტრთა კომიტეტის მეშვეობით ავიდა უმაღლეს განხილვამდე და სასამართლო ადგილების განსაზღვრის მიხედვით“. იმპერატორის დეპეშის თანახმად, 16 აპრილს, მოსკოვის ხელისუფლების წარმომადგენლებმა ამოიღეს ბეჭდები როგოჟსკის სასაფლაოს ძველი მორწმუნე ეკლესიების სამსხვერპლოებიდან. 1906 წლის 21 თებერვალს ცარსკოე სელოში ნიკოლოზ II-მ მიიღო 120 ძველი მორწმუნის დელეგაცია. 1905-1917 წლებში, შეფასებით (1874-1960) აშენდა ათასზე მეტი ძველი მორწმუნე ეკლესია, რომლებიც აქტიურად იყვნენ ჩართულნი იმ დროის გამოჩენილი არქიტექტორების - ფ. შეხტელი (1859–1926), ი.ე. ბონდარენკო (1870–1947), ნ.გ. მარტიანოვი (1873 (სხვა წყაროების მიხედვით 1872) -1943) და სხვ. ამ წლებში გაიხსნა 10-მდე ძველი მორწმუნე მონასტერი.

ძველი მორწმუნეთა მე-2 სრულიად რუსეთის კონგრესზე (1901 წ.) შეიქმნა სასკოლო კომისია, რომლის წინაშეც დადგა დავალება, გაეხსნა ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა თითოეულ ძველმორწმუნე სამრევლოში. ეს პროცესი 1905 წლის შემდეგ საკმაოდ სწრაფად მიმდინარეობდა. 1905 წლის აგვისტოში საკათედრო ტაძარმა მიიღო დადგენილება სკოლების ორგანიზების შესახებ მრევლებში ღვთის კანონისა და საეკლესიო გალობის შესასწავლად, ნიჟნი ნოვგოროდში სასულიერო სკოლის შექმნისა და ახალგაზრდების „კითხვის, სიმღერასა და მომზადებაზე სწავლების შესახებ. მათ მსახურებისთვის წმ. ეკლესია“ ჩერემშანის მიძინების მონასტერში, ხვალინსკის მახლობლად, სარატოვის პროვინციაში. 1911 წლის 25 აგვისტოს ძველმორწმუნე ეპისკოპოსთა ნაკურთხი საბჭოს დადგენილებით მოსკოვის მთავარეპისკოპოსთან შეიქმნა საბჭო, რომელიც მთავარეპისკოპოსის იოანეს (კარტუშინის) ხელმძღვანელობით განიხილავდა საეკლესიო და საზოგადო საქმეებს. საკითხები და განმარტეთ ისინი. 1912 წელს როგოჟსკის სასაფლაოზე დაარსდა ძველი მორწმუნე სასულიერო და სასწავლო უნივერსიტეტი სწავლის ექვსწლიანი ვადით. ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებამ მღვდლებთან ერთად უნდა მოამზადა სამართლის მასწავლებლები, საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწეები და ძველი მორწმუნე სკოლების ზოგადი განათლების მასწავლებლები.

1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციისთანავე, საშინაო ეკლესიების მასობრივი ლიკვიდაციის დროს, დაიხურა ძველი მორწმუნე ეკლესიები (ძირითადად სავაჭრო სახლებში). 1918 წელს გაუქმდა ძველი მორწმუნეების თითქმის ყველა მონასტერი, მოსკოვის სასულიერო და მასწავლებელთა ინსტიტუტი და ყველა ძველი მორწმუნე პერიოდული გამოცემა. სამოქალაქო ომის დროს მოხდა წითელი არმიისა და ჩეკისტების ხოცვა-ჟლეტა ძველმორწმუნე სამღვდელოებასთან ერთად. 1923 წელს არქიეპისკოპოსმა (კარტუშინი; დაახლ. 1859-1934) და ეპისკოპოსმა (ლაკომკინი; 1872-1951) გამოსცეს „არქიპასტორალური ეპისტოლე“, რომელიც სამწყსოს ახალი ხელისუფლებისადმი ლოიალურობისკენ მოუწოდებდა.

1920-იანი წლების შუა ხანებში, ბელოკრინიცკის თანხმობამ, OGPU-ს ნებართვით, მოახერხა რამდენიმე კრების ჩატარება (1925, 1926, 1927 წლებში), რომლებზეც განიხილებოდა საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზების საკითხები ახალ სოციალურ პირობებში. „ძველი მორწმუნე ეკლესიის კალენდრების“ გამოცემა (კერძო გამომცემლობებში) განახლდა. ეპისკოპოსმა გერონტიუსმა პეტროგრადში მოაწყო წმ. მღვდელმოწამე ავვაკუმი მის დაქვემდებარებაში სამწყსო და სასულიერო კურსებით. 1920-იანი წლების ბოლოს ბელოკრინიცკაიას იერარქიის ძველი მორწმუნე ეკლესია მოიცავდა 24 ეპარქიას, რომლებსაც მართავდნენ 18 ეპისკოპოსი, რამდენიმე მონასტერი, რომლებიც არსებობდნენ 1918 წლის შემდეგ „შრომის არტელების“ საფარქვეშ და ასობით სასულიერო პირი.

მთავრობის პოლიტიკა ძველი მორწმუნეების მიმართ მკვეთრად შეიცვალა 1920-იანი წლების ბოლოს, როდესაც სსრკ-ში სოფლის მეურნეობის კოლექტივიზაციის დროს დაიწყო კამპანია „კულაკების კლასად განადგურების მიზნით“. ძველი მორწმუნე გლეხური ეკონომიკის უმრავლესობა აყვავებული იყო და ამან წარმოშვა ნ. კრუპსკაიამ (1869-1939) თქვა, რომ "კულაკების წინააღმდეგ ბრძოლა არის ამავე დროს ბრძოლა ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ", რომლის ფარგლებშიც ყველაზე დიდი და ორგანიზებული იყო ბელოკრინიცკის თანხმობა. 1930-იან წლებში ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ განხორციელებული მასობრივი რეპრესიების შედეგად ყველა მონასტერი დაიხურა; ბევრმა რაიონმა, რომელიც ადრე ძველ მორწმუნეებად ითვლებოდა, დაკარგა ყველა მოქმედი ეკლესია, სასულიერო პირების დიდი უმრავლესობა დააპატიმრეს. როდესაც ტაძრები და მონასტრები დაიხურა, ხატები, ჭურჭელი, ზარები, შესამოსელი, წიგნები მთლიანად ჩამოართვეს, მრავალი ბიბლიოთეკა და არქივი განადგურდა. ძველი მორწმუნეების ნაწილი ემიგრაციაში წავიდა, ძირითადად რუმინეთსა და ჩინეთში. რეპრესიების დროს საეპისკოპოსო თითქმის მთლიანად განადგურდა. ეპისკოპოსთა უმეტესობა დახვრიტეს, ზოგი ციხეში დაიხრჩო და მხოლოდ ორი (ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი (უსოვი; 1870-1942) და ირკუტსკის ეპისკოპოსი. იოსები(ანტიპინი; 1854-1927) მოახერხა საზღვარგარეთ წასვლა. 1938 წლისთვის ერთი ეპისკოპოსი დარჩა თავისუფალი - კალუგა-სმოლენსკის ეპისკოპოსი სავა(ანანიევი; 1870-1945 წწ.). სსრკ-ს ტერიტორიაზე ბელოკრინიცკაიას იერარქია სრული გაქრობის საფრთხის ქვეშ იყო. ცდილობდა ამის თავიდან აცილებას და ყოველდღე ელოდა დაპატიმრებასა და სიკვდილით დასჯას, 1939 წელს ეპისკოპოსმა სავამ ერთპიროვნულად აკურთხა ეპისკოპოსი პაისიუსი (პეტროვი) კალუგა-სმოლენსკის ეპარქიის მემკვიდრედ. დაპატიმრება არ მომხდარა და 1941 წელს ეპისკოპოსმა სავამ, როგოჟსკის ძველი მორწმუნეების თხოვნით, ციხიდან დაბრუნებული სამარას ეპისკოპოსი (პარფიონოვი; 1881-1952) მთავარეპისკოპოსის ღირსებამდე აამაღლა. 1942 წელს ეპისკოპოსი გერონციუსი (ლაკომკინი) ციხიდან დაბრუნდა და მთავარეპისკოპოსის თანაშემწე გახდა.

ომისშემდგომ პერიოდში უძველესი მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია უკიდურესად რთული იყო. 1930-იან წლებში დახურული ეკლესიების უმეტესობა არასოდეს დაბრუნებულა ეკლესიას. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მთავარეპისკოპოსი როგოჟსკის სასაფლაოზე წმინდა ნიკოლოზის ედინოვერიის ეკლესიის უკანა ოთახში შეიკრიბა. მონასტრებისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნის ნებართვა არ მიიღეს. რელიგიური „დათბობის“ ერთადერთი ნიშანი იყო 1945 წლის საეკლესიო კალენდრის გამოქვეყნების ნებართვა. ომის შემდეგ საეპისკოპოსო განახლდა. 1945 წელს ხელდასხმულ იქნა ეპისკოპოსად (მორჟაკოვი; 1886-1970), 1946 წელს - ეპისკოპოსად. ბენიამინი(აგოლცოვი; დ. 1962), ხოლო ორი წლის შემდეგ - ეპისკოპოსი (სლესარევი, 1879-1960). 1960-იან წლებში - 1980-იანი წლების შუა ხანებში, თანხმობის საეკლესიო ცხოვრება ხასიათდებოდა სტაგნაციის ტენდენციებით: ახალი სამრევლოები პრაქტიკულად არ გაიხსნა, ცალკეული პროვინციული ეკლესიები დაიხურა არა მხოლოდ სასულიერო პირების, არამედ საერო პირების არარსებობის გამო, რომლებსაც შეეძლოთ საგუნდო მსახურების ჩატარება. გავრცელდა ერთი მღვდლის მიერ რამდენიმე მრევლის მსახურების პრაქტიკა. მღვდლები, რომლებიც ცდილობდნენ რაიმე აქტივობის ჩვენებას, ხშირად ექვემდებარებოდნენ აკრძალვას. 1986 წელს, არქიეპისკოპოსის (ლატიშევი; 1916-1986) და ეპისკოპოსის (კონონოვი; 1896-1986) გარდაცვალების შემდეგ, ხელდასხმული იქნა კლინცოვო-ნოვოზიბკოვსკის ეპისკოპოსად (გუსევი; 1929-2003) მოსკოვის ეპისკოპოსი. და მთელი რუსეთი ცოტა ხნით ადრე გ.).

ახალმა პრიმატმა აქტიურად დაიწყო პროვინციული სამრევლოების მონახულება, მათ შორის ისეთებიც, სადაც იერარქიული სამსახური რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში არ იყო. 1988 წლის კრებაზე მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი გადაკეთდა მიტროპოლიად. ამავე კრებაზე მიღებულ იქნა ეკლესიის ახალი ოფიციალური სახელწოდება - „რუსეთის მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე ეკლესია“ ყოფილი „ქრისტეს ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის“ ნაცვლად.

1988 წლის 24 ივლისს მთავარეპისკოპოსი ალიმპი საზეიმოდ აიყვანეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში. 1991 წელს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ძველმორწმუნე ეკლესიამ განაახლა ოფიციალური თეორიული და სულიერი და საგანმანათლებლო გამოცემა - ჟურნალი ეკლესია. მიტროპოლიტ ალიმპის დროს აღორძინდა იაროსლავ-კოსტრომის, ციმბირის, შორეული აღმოსავლეთის, ყაზან-ვიატკას ეპარქიები. 1917 წლის შემდეგ პირველად განახლდა კავშირი რუმინეთის ადგილობრივ ძველმორწმუნე ეკლესიასთან. 1995 წელს სუზდალის ხელოვნებისა და რესტავრაციის სკოლაში ძველი მორწმუნეების განყოფილება გაიხსნა. 1998 წელს მოხდა პირველი გამოშვება. იმ ცხრა ადამიანს შორის, რომლებმაც იმ დროს ატესტატი მიიღეს, ყველა აღმოჩნდა ეკლესიის მსახურებაში. 1999 წელს ფინანსური და ორგანიზაციული პრობლემების გამო სკოლა დაიხურა. 1996 წელს როგოჟსკზე დაარსდა ძველი მორწმუნე სასულიერო სასწავლებელი, რომლის პირველი დამთავრება 1998 წელს შედგა. შემდეგ ისევ დიდი პაუზა იყო სკოლის საქმიანობაში. 2003 წლის 31 დეკემბერს მიტროპოლიტი ალიმპი გარდაიცვალა, ხოლო 2004 წლის 12 თებერვალს ყაზანისა და ვიატკას ეპისკოპოსი (ჩეტვერგოვი, 1951-2005) გახდა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. მის სახელს უკავშირდება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობის აღორძინება მრავალ სფეროში, ასევე გარე სამყაროსადმი ღიაობის პოლიტიკას. 2004 წლის 1 სექტემბერს მოსკოვის ძველმორწმუნე სასულიერო სასწავლებელმა განაახლა მუშაობა. 2004 წლის ოქტომბერში ყოფილი კალუგა-სმოლენსკის და კლინცოვსკ-ნოვოზიბკოვის ეპარქიების ტერიტორიები ახლად ჩამოყალიბებული სანკტ-პეტერბურგისა და ტვერის ეპარქიის ნაწილი გახდა.

მიტროპოლიტი ანდრიანი მეტროპოლიტენში წელიწადნახევარი დარჩა; მოახერხა მჭიდრო კავშირების დამყარება მოსკოვის მთავრობასთან, რომლის წყალობითაც ეკლესიის განკარგულებაში გადავიდა ორი ეკლესია, ვოიტოვიჩის ქუჩას ეწოდა ძველი მორწმუნე ქუჩა და დაფინანსდა როგოჟსკაია სლობოდაში სულიერი და ადმინისტრაციული ცენტრის აღდგენა. მიტროპოლიტი ანდრიანი 2005 წლის 10 აგვისტოს 54 წლის ასაკში მოულოდნელად გარდაიცვალა გულის შეტევით. 2005 წლის 19 ოქტომბერს ყაზანისა და ვიატკას ეპისკოპოსი (ტიტოვი, დაბადებული 1947 წ.) აირჩიეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრად. ახალი ძველი მორწმუნე მიტროპოლიტის აღსაყდრება მოხდა მოსკოვში 23 ოქტომბერს ძველი მორწმუნეების სულიერ ცენტრში, რომელიც მდებარეობს როგოჟსკაია სლობოდაში.

2013 წლის მაისში, უგანდას მართლმადიდებლური საზოგადოება მიიღეს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მღვდელი. იოაკიმეკიიმბოი. 2015 წლის 10 იანვარს პროტოპრესვიტერ იოაჰიმ კიიმბას გარდაცვალების შემდეგ ახალ რექტორად მღვდელი იოაჰიმ ვალუსიმბი დაინიშნა. 2015 წლის 20 სექტემბერს მოსკოვში შედგა მისი სამღვდელო კურთხევა, რომელიც აღასრულა მიტროპოლიტმა კორნილიმ. 2015 წლის სექტემბრის მდგომარეობით, საზოგადოებას ჰქონდა ერთი მოქმედი ტაძარი უგანდის დედაქალაქის, კამპალას გარეუბანში და კიდევ ორი ​​მშენებარე (მრევლის რაოდენობა იყო დაახლოებით 200 ადამიანი). 2015 წლის 4 თებერვალს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიტროპოლიის საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ ბელოკრინიცკის იერარქიის ლეგიტიმურობის აღიარების შესაძლებლობის შესახებ კომისიის შექმნის შესახებ. იმავე წლის 31 მარტს, მიტროპოლიტ კორნელილის მონაწილეობით, გაიმართა კომისიის პირველი შეხვედრა მოსკოვის საპატრიარქოს სამუშაო ჯგუფთან. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი მმართველი ორგანოა რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის ნაკურთხი ტაძარი. იგი ყოველწლიურად იკრიბება ყველა დონის სასულიერო პირების, სამონასტრო და საერო პირების ფართო მონაწილეობით. საეკლესიო იერარქია შედგება ათი ეპისკოპოსისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. ვოლგის რეგიონი, ცენტრალური რუსეთი, ურალი, პომორი და ციმბირი, და ნაკლებად შორეული აღმოსავლეთი, კავკასია და დონე ტრადიციულად ძველმორწმუნე რეგიონებად ითვლება. კიდევ 300 ათასი ადამიანი - დსთ-ში, 200 ათასი - რუმინეთში, 15 ათასი - დანარჩენ მსოფლიოში. 2005 წლის მონაცემებით, რეგისტრირებული იყო 260 თემი. რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია ამჟამად ეკუთვნის ქალთა ეკლესიას უგლიჩის მახლობლად. გამოდის ჟურნალი "ეკლესია" და მისი დანართი "იმ დროის განმავლობაში...". 2015 წლიდან არსებობს ძველი მორწმუნე ინტერნეტ რადიო „რწმენის ხმა“ (Sychevka, სმოლენსკის ოლქი, შემქმნელი - მღვდელი არკადი კუტუზოვი) და იმართება ძველი მორწმუნე ონლაინ ლექციები.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპარქიები

2018 წლის გაზაფხულიდან.

• დონისა და კავკასიის ეპარქია - მთავარეპისკოპოსი (იერემეევი)
• ირკუტსკ-ტრანსბაიკალის ეპარქია - ეპისკოპოსი (არტემიხინი)
• ყაზანისა და ვიატკას ეპარქია - ეპისკოპოსი (დუბინოვი)
• ყაზახეთის ეპარქია - ეპისკოპოსი სავა (ჩალოვსკი)
• კიევისა და სრულიად უკრაინის ეპარქია - ეპისკოპოსი (კოვალევი)
• კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის ეპარქია - ეპისკოპოსი (მიხეევი)
• მოსკოვის მიტროპოლიტი - მიტროპოლიტი (ტიტოვი)
• ნიჟნი ნოვგოროდისა და ვლადიმირის ეპარქია - ქვრივი, მაღალი რანგის მიტროპოლიტი კორნელი (ტიტოვი)
• ნოვოსიბირსკისა და სრულიად ციმბირის ეპარქია - ეპისკოპოსი (კილინი)
• სამარასა და სარატოვის ეპარქია - დაქვრივებული, მაღალი რანგის მიტროპოლიტი კორნელი (ტიტოვი)
• პეტერბურგისა და ტვერის ეპარქია - დაქვრივებული, მაღალი რანგის მიტროპოლიტი კორნელი (ტიტოვი)
• ტომსკის ეპარქია - ეპისკოპოსი გრიგოლი (კორობეინიკოვი)
• ურალის ეპარქია - დაქვრივებული, მაღალი რანგის მიტროპოლიტი კორნელი (ტიტოვი)
• ხაბაროვსკის ეპარქია და მთელი შორეული აღმოსავლეთი - დაქვრივებული, მაღალი რანგის მიტროპოლიტი კორნელი (ტიტოვი)
• იაროსლავისა და კოსტრომის ეპარქია - ეპისკოპოსი ვიკენტი (ნოვოჟილოვი)