ჩემი დამოკიდებულება ფევრონიას გმირთან. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპრები: ფევრონიას გამოსახულება და მახასიათებლები. გამოყენებული ლიტერატურის სია

"პეტრეს ზღაპარი და ფევრონია მურომელი" მოთხრობის ეროვნულ-ისტორიული საფუძველი. პეტრესა და ფევრონიას ისტორია მე-16 საუკუნის ისტორიული და ბიოგრაფიული ძველი რუსული ისტორიის კლასიკური მაგალითია. ადგილი, სადაც ისტორიის გმირები ცხოვრობდნენ და სადაც მოვლენები განვითარდა, იყო რუსეთის ქალაქი მურომი და რიაზანის მიწები. მოვლენები, რომლებიც მოთხრობის საფუძველს წარმოადგენდა, მოხდა მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში, ხოლო მოთხრობა დაწერა XVI საუკუნის 40-იანი წლების ბოლოს გამოჩენილმა სასულიერო პირმა და მწერალმა ერმოლაი ერასმუსმა. მან შექმნა ეს დიდი ნამუშევარი მირომის ახალი სასწაულთმოქმედთა - პრინც პეტრეს (ბერი დავითის სახელით) და პრინცესა ფევრონიას (ბერი ევფროსინე) წმინდანად შერაცხვისთვის.

მას შემდეგ ამ წმინდანების დღე 25 ივნისს აღინიშნება. სიუჟეტისა და ფოლკლორის ურთიერთობა. „ზღაპრის“ სიუჟეტი აერთიანებდა ორ მთავარ ზღაპარს - ზღაპარს გველის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ და მოთხრობა ბრძენი გლეხის გოგონას შესახებ, რომელიც კეთილშობილ ადამიანზე დაქორწინდება და მძიმე განსაცდელებს ექვემდებარება. სიუჟეტი აღწერს მირომის პრინც პეტრეს და მისი მეუღლის ფევრონიას პატიოსან, მართალ ცხოვრებას, დაბადებით ჩვეულებრივი. მათი ცხოვრება და მისი მონაზვნობის დასასრული აახლოებს სიუჟეტს წმინდანთა ცხოვრების ჟანრთან და აძლევს მას მორალიზაციულ ხასიათს.

სიუჟეტი, როგორც იქნა, იზრდება ფოლკლორიდან: ზღაპრები, ეპოსი, გამოცანები, ანდაზები. სიუჟეტი განასახიერებდა ღრმა აზრს, რომელიც ხალხის მიერ ჭეშმარიტების წინაშე ადამიანთა თანასწორობის გააზრების თავიდანვე მომდინარეობდა. ასე რომ, ზღაპარში გლეხის ვაჟი ივანე დაქორწინდება პრინცესაზე, უბრალო გოგონა კი პრინცზე. მაშასადამე, პრინც პეტრეს ფევრონიასთან ქორწინებას ფესვები აქვს რუსულ ფოლკლორში და ამავე დროს საუბრობს რუსულ საზოგადოებაში განვითარებულ ცვლილებებზე. პეტრეს ღვაწლი გამოხატავს გველების ბრძოლის უძველეს მითოლოგიურ, ზღაპრულ და მოგვიანებით ეპიკურ მოტივს.

გველის მოკვლით გმირი ამარცხებს ბოროტებას და სიბნელეს. გველი მოთხრობაში მაქციად არის გამოსახული, მისი ადამიანად გადაქცევის უნარი ხაზს უსვამს ეშმაკის პირველყოფილ ეშმაკობას. საგულისხმოა, რომ პეტრე გელს გმირივით კლავს განძის მახვილით. ფევრონია განასახიერებს მოთხრობაში ბრძენი ქალწულის ზღაპრულ გამოსახულებას. სიუჟეტის კომპოზიცია. თავისი სტრუქტურითა და კომპოზიციით, პეტრესა და მირომის ზღაპარი სამაგალითოა თავისი ჟანრისთვის: თავიდან ის მოგვითხრობს გმირების ექსპლუატაციებზე, შემდეგ მიყვება მათი ცხოვრების ისტორიას, მათ შორის მათი სათნოების ტრიუმფის ისტორიას. ცხოვრებისეული განსაცდელები, შემდეგ აღწერილია მათი სიკვდილი და ბოლოს სასწაული, რომელიც ხდება სიკვდილის შემდეგ. სიუჟეტის სიუჟეტი. პეტრესა და ფევრონიას შესახებ მოთხრობის სიუჟეტი განსხვავდება ტრადიციული აგიოგრაფიული სიუჟეტისგან შემდეგი მახასიათებლებით: არ არის ტანჯვა სარწმუნოებისთვის, გმირთა წამება; არანაირი კავშირი ისტორიასთან.

სიუჟეტის ცენტრში არის გლეხი გოგონა ფევრონია, რომელიც დათანხმდა განკურნოს პრინცი პეტრე, რომელიც ავად გახდა მასზე დაღვრილი გველის სისხლით. ამის გასამრჯელოდ ფევრონია ითხოვს, რომ თავადი დაქორწინდეს მასზე: „მსურს განვკურნო, მაგრამ არანაირ ჯილდოს არ მოვითხოვ. აი, ჩემი სიტყვა მის მიმართ: თუ მე მისი ცოლი არ გავხდები, მაშინ მე არ ვარ მისი მკურნალობა. განკურნებული უფლისწულის მცდელობა დაარღვიოს თავისი დაპირება წარუმატებლად მთავრდება: ფევრონიამ გონივრულად უბრძანა მისი ყველა წყლულის შეზეთვა (გველის სისხლით მიღებული), გარდა ერთისა და საბოლოო განკურნებისთვის პეტრემ პირობა უნდა შეასრულოს: „პრინცი პეტრე წავიდა. მისი მემკვიდრეობა, ქალაქი მურომი, აღდგა. მასზე მხოლოდ ერთი ქერქი დარჩა, რომელსაც გოგონას ბრძანებით არ აცხებდნენ. და ამ ქატოდან ახალმა ნამტვრევებმა მთელ სხეულზე გადაიტანა სამკვიდროში წასვლის დღიდან. და ისევ ისე დაიფარა ნაწიბურები და წყლულები, როგორც პირველად.

და ისევ პრინცი დაბრუნდა გოგონას აპრობირებული მკურნალობისთვის. და როცა მივიდა მის სახლში, გაუგზავნა ქეიფი და განკურნება სთხოვა. მან, ოდნავადაც არ გაბრაზებულმა, თქვა: „თუ ჩემი ქმარი გახდება, განიკურნება“. მან მტკიცე სიტყვა მისცა, რომ ცოლად აიყვანდა. და მან ისევ, როგორც ადრე, განსაზღვრა მისთვის იგივე მკურნალობა, რაზეც ადრე დავწერე. მან სწრაფად განიკურნა თავი და ცოლად აიყვანა. ამ გზით ფევრონია გახდა პრინცესა. ძმის გარდაცვალების შემდეგ პეტრე იკავებს მურომის სამთავროს ტახტს.

როდესაც აჯანყებული ბიჭები გადაწყვეტენ გლეხის პრინცესას მირომიდან განდევნას, ის თანახმაა წასვლაზე, თუ ნებას მისცემს თან წაიღოს ის, რაც ითხოვს. ბიჭები თანხმდებიან და პრინცესა ეკითხება "მხოლოდ ჩემი პრინც პეტრეს ცოლს". პეტრე მიჰყვება მას: „როცა საღამო მოვიდა, ნაპირზე დაეშვნენ და ღამისთევა დაიწყეს. ნეტარმა უფლისწულმა პეტრემ გაიფიქრა: "რა იქნება ახლა, რადგან მე ნებაყოფლობით დავტოვე მეფობა?"

საოცარი ფევრონია ეუბნება მას: „ნუ დარდობ, თავადო, მოწყალე ღმერთი, ყოველთა შემოქმედი და მფარველი, არ დაგვტოვებს გასაჭირში! საბოლოოდ, პეტრე და ფევრონია უსაფრთხოდ "დომინირებენ" მურომში; „განსვენების კუპნემის“ (ერთდროული სიკვდილის) და ცალკე დაკრძალვის შემდეგ, ისინი მაინც „ერთ კუბოში“ გაერთიანდნენ: „როცა მათი ღვთისმოსავი განსვენების დრო დადგა, ისინი ღმერთს ევედრებოდნენ, რომ ერთდროულად მოკვდეს. და უანდერძა, რომ ორივენი ერთ სამარხში ჩაეყენებინათ და უბრძანეს ერთი ქვისგან ორი კუბო გაეკეთებინათ, მათ შორის თხელი ტიხრით. ერთ დროს აიღეს მონაზვნობა და ჩაიცვეს სამონასტრო ტანსაცმელი.

ხოლო მონასტერში დასახელდა ნეტარი უფლისწული პეტრე დავითი, ხოლო ბერი ფევრონია სამონასტრო წოდებით ეწოდა ევფროსინე. მოთხრობის იდეოლოგიური შინაარსი. პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებებში, რომლებიც გახდნენ ცოლ-ქმარი, გამოხატულია ქორწინების ხალხური იდეალი: საქმროს მართალი და კარგი ძალა შერწყმულია სულის სიცხადესთან, პატარძლის აზრების სიწმინდესთან. ამ თვისებების ერთობლიობა ქმნის ცოლ-ქმრის განუყოფელ სულიერ კავშირს, ტრიუმფალური როგორც სიცოცხლეში, ასევე სიკვდილში: „როცა მათი ღვთისმოსავი განსვენების დრო დადგა, ისინი ღმერთს ევედრებოდნენ, რომ ერთდროულად მოკვდეს. და უანდერძეს ორივეს ერთ კუბოში ჩასმა. და უბრძანეს, ერთ ქვაში გაეკეთებინათ ორი კუბო, რომელთა შორისაც ერთი ტიხრი იყო.

თვითონაც ამავე დროს სამონასტრო ტანსაცმელი ჩაიცვა. ხოლო ნეტარი უფლისწული პეტრე ბერმონაზვნობაში დავითს ეწოდა, ხოლო ბერი ფევრონიას - ევფროსინე. იმ დღეებში პატივცემულმა და ნეტარმა ფევრონიამ, სახელად ევფროსინემ, საკუთარი ხელით ამოქარგვა ყველაზე სუფთა საკათედრო ტაძრის ტაძრისთვის ჰაერი, რომელზედაც წმინდანთა სახეები იყო გამოსახული. ბერმა და ნეტარმა უფლისწულმა პეტრემ, დავითს მოუწოდა, გაუგზავნა მას და უთხრა: „დაო ევფროსინე! ჩემს სულს უკვე სურს სხეულიდან მოშორება, მაგრამ მე მხოლოდ თქვენ ველოდები, რომ ერთად მოკვდეთ. მან უპასუხა: „მოიცადეთ, ბატონო, როდის დავასრულებ ეთერს წმინდა ეკლესიისთვის“.

მან მეორე შეტყობინება გაუგზავნა მას და უთხრა: "ცოტას დაგელოდები". და მესამედ გაგზავნა და უთხრა: "მე მინდა მოვკვდე უკვე და აღარ დაგელოდო". იმ წმინდანის ჰაერის უკანასკნელი ნიმუშები მოქარგა, მხოლოდ ერთი წმინდა კვართი არ მოქარგავს; სახე მოქარგვა, მუშაობა შეწყვიტა, ნემსი ჰაერში ჩარგო და იმ ძაფით შემოიხვია, რომლითაც შეკერა. და გაუგზავნა ნეტარ პეტრეს, დავით წოდებულს, ერთდროული განსვენების ამბავი. ლოცვის შემდეგ მათ 25 ივნისს გადასცეს თავიანთი წმიდა სულები ღვთის ხელში. ფევრონიას გამოსახულება. „ამბის გმირი ქალწული ფევრონიაა.

ბრძენია ხალხური სიბრძნით. ის აკეთებს ბრძნულ გამოცანებს და იცის როგორ გადაჭრას ცხოვრებისეული სირთულეები აურზაურის გარეშე. ის არ აპროტესტებს მტრებს და არ შეურაცხყოფს მათ ღია სწავლებით, არამედ მიმართავს ალეგორიას, რომლის მიზანია ასწავლოს უწყინარი გაკვეთილი ოპონენტებს, რომლებიც თავად გამოცნობენ მათ შეცდომებს. დროდადრო სასწაულებს აკეთებს: ცეცხლზე დაკიდებულ ტოტებს ერთ ღამეში დიდ ხეზე აყვავდება. მისი მაცოცხლებელი ძალა ვრცელდება გარშემო ყველაფერზე. მის პალმებში პურის ნამსხვრევები იქცევა სურნელოვანი საკმევლის მარცვლებად... ფევრონია რუბლევის წყნარ ანგელოზებს ჰგავს.

ის არის ზღაპრების „ბრძენი ქალწული“. მისი დიდი შინაგანი ძალის გარეგნული გამოვლინებები ძუნწია. ის მზად არის თვითუარყოფის საქციელისთვის, მან დაიპყრო ვნებები. ამიტომ მისი სიყვარული პრინცი პეტრეს მიმართ გარეგნულად დაუმარცხებელია, რადგან იგი შინაგანად დამარცხებულია, თავისთავად ექვემდებარება გონებას. ამავე დროს, მისი სიბრძნე არა მხოლოდ მისი გონების საკუთრებაა, არამედ იმავე ზომით - მისი გრძნობები და ნება.

არ არსებობს კონფლიქტი მის გრძნობას, გონებასა და ნებას შორის: აქედან გამომდინარეობს მისი იმიჯის არაჩვეულებრივი „დუმილი“. გოგონას ფევრონიას ისტორიაში პირველი გამოჩენა ვიზუალურად მკაფიო გამოსახულებით არის აღბეჭდილი. იგი უბრალო გლეხის ქოხში იპოვა მირომის პრინცი პეტრეს დესპანმა, რომელიც ავად გახდა მის მიერ მოკლული გველის შხამიანი სისხლიდან. ღარიბი გლეხის კაბაში, ფევრონია იჯდა სამოსზე და ეწეოდა "მშვიდ" ბიზნესს - მან ქსოვა თეთრეული, კურდღელი კი მის წინ გადახტა, თითქოს სიმბოლურად განასახიეროს მისი შერწყმა ბუნებასთან. მისი კითხვები და პასუხები, მისი წყნარი და ბრძნული საუბარი ნათლად აჩვენებს, რომ „რუბლევის ჩაფიქრება“ არ არის დაუფიქრებელი. ფევრონია აოცებს მაცნეს თავისი წინასწარმეტყველური პასუხებით და ჰპირდება უფლისწულს დახმარებას... ფევრონიას სიყვარულის მაცოცხლებელი ძალა იმდენად დიდია, რომ მიწაში ჩარჩენილი ბოძები მისი კურთხევით ხეებად აყვავდებიან. ის იმდენად ძლიერია სულით, რომ შეუძლია გაშიფროს იმ ადამიანების აზრები, რომლებსაც ხვდება.

სიყვარულის ძალით, ამ სიყვარულით გამოწვეული სიბრძნით, ფევრონია უფრო მაღალია, ვიდრე მისი იდეალური ქმარი, პრინცი პეტრე ”(დ.ს. ლიხაჩოვი. დიდი მემკვიდრეობა). სიუჟეტის მხატვრული ორიგინალობა. „ზღაპრის ხიბლი მდგომარეობს პრეზენტაციის სიმარტივესა და სიცხადეში, სიუჟეტის დამამშვიდებელ სინელეში, მთხრობელის უნარში, არ გააკვირვოს გასაკვირი, პერსონაჟების უბრალოებასა და ბოროტმოქმედებაში, რომელიც შეესაბამება სიმშვიდეს. მთხრობელი... ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ თხრობის თავშეკავებას, თითქოს ეხმიანება გრძნობების გამოვლენის მოკრძალებას. ფევრონიას ჟესტი, ნემსის ჩასმა საწოლში და ოქროს ძაფის შემოხვევა ჩაჭედილი ნემსის გარშემო, ისეთივე ლაკონური და ვიზუალურად ნათელია, როგორც ფევრონიას პირველი გამოჩენა მოთხრობაში, როდესაც ის იჯდა ქოხში, ძარღვთან. კურდღელი გადახტა მის წინ.

იმისათვის, რომ დავაფასოთ ფევრონიას ეს ჟესტი, ნემსის გარშემო ძაფის შემოხვევა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში არ არის სიცოცხლე, არ არის დეტალური აღწერილობა - მათში მოქმედება ხდება, თითქოს, ქსოვილში. ამ პირობებში, ფევრონიას ჟესტი ძვირფასია, ისევე როგორც ოქროს ნაქარგები, რომელიც მან შეკერა "წმინდა" თასისთვის ”(დ.ს. ლიხაჩოვი. დიდი მემკვიდრეობა). სიუჟეტი ლიტერატურათმცოდნეების შეფასებაში. ”კამათია პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას გამოჩენის დროზე.

ზოგიერთი მკვლევარი მას XV საუკუნეს მიაწერს, ზოგი - XVI საუკუნის დასაწყისს. ვიმსჯელებთ იმით, რომ პეტრესა და ფევრონიას საეკლესიო კულტი მირომში ჩამოყალიბდა უკვე მე -15 საუკუნის მეორე ნახევარში, უფრო სავარაუდოა, რომ "ზღაპარი" ჩვენთვის უცნობი ორიგინალური ფორმით უკვე იმ დროს იყო შედგენილი. თუმცა, ზღაპრმა თავისი საბოლოო ფორმა შეიძინა, როგორც ახლა რ.პ. დიმიტრიევამ დაამტკიცა, ერმოლაი ერასმუსის კალმის ქვეშ, მწერალი, რომელიც მოღვაწეობდა მე -16 საუკუნის შუა ხანებში. „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ ორი ფოლკლორული მოთხრობის ერთობლიობაა: ერთი მაცდუნებელ გველზე, მეორე კი ბრძენ ქალწულზე. ზღაპარში ეს ნაკვეთები დაკავშირებულია და თარიღდება მურომით, და მთელი ამბავი ამტკიცებს, რომ ისტორიული ავთენტურობაა ”(დ.ს. ლიხაჩევი. დიდი მემკვიდრეობა).

1.5 / 5. 2

სამიზნე : -აჩვენოს „ზღაპრის...“ მნიშვნელობა მორალური ოჯახური ფასეულობების ჩამოყალიბებაში;

ოჯახის ინსტიტუტის პრესტიჟის ამაღლება;

ანტისოციალური ქცევის პრევენცია ახალგაზრდულ გარემოში.

Დავალებები:

მოსწავლეთა წაკითხულის გაანალიზების უნარის გაუმჯობესება: საკუთარი განსჯის გამოხატვა, პერსონაჟების და მოვლენებისადმი ავტორის დამოკიდებულების გამოვლენა, მონოლოგური მეტყველების გაუმჯობესება.

კლასში დისკუსიის კულტურის დანერგვა, საკუთარი თვალსაზრისის დაცვის უნარი, თანამოსაუბრის მოსმენის უნარი.

აღზარდოს სკოლის მოსწავლეთა მორალური თვისებები: სიკეთე, ერთგულება მეგობრობაში და სიყვარულში, პატიების უნარი.

შექმენით კვლევის უნარები.

გაკვეთილების დროს

I. მასწავლებლის სიტყვა

Საღამო მშვიდობისა ბოლო დროს ძალიან მოდური გახდა შეყვარებულთა მფარველის წმინდა ვალენტინობის აღნიშვნა. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსულ მართლმადიდებლურ კალენდარს აქვს საკუთარი ვალენტინობის დღე - 8 ივლისი, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა მეუღლეების პეტრესა და მირომის ფევრონიას ისტორიასთან - ოჯახისა და ქორწინების მფარველები, რომელთა სიყვარული და ქორწინების ერთგულება ლეგენდარულია. პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრება არის ისტორია ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის შესახებ, რომლებმაც მოახერხეს გრძელი და რთული მიწიერი მოგზაურობის ყველა სირთულის გადალახვა, ქრისტიანული ოჯახის იდეალის გამოვლენა.

2008 წლიდან 8 ივლისი გამოცხადდა ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების რუსულ დღედ. სიმბოლურია, რომ ეს დღესასწაული პირველად 2008 წელს აღინიშნა, რომელიც ოჯახის წლად გამოცხადდა. ამ დღეს უამრავი ადამიანი მიდის მომლოცველად მირომში, რათა მადლობა გადაუხადოს წმინდანებს პეტრესა და ფევრონიას ოჯახურ ცხოვრებაში მფარველობისთვის ან ითხოვოს ოჯახური ჰარმონიისა და ბედნიერების საჩუქარი.

გაკვეთილის ეპიგრაფის მითითება:

ფ.ადლერმა თქვა: „ოჯახი არის საზოგადოება მინიატურაში, რომლის მთლიანობაზეა დამოკიდებული ადამიანთა საზოგადოების მორალი“.

როგორ გესმით ეს განცხადება, რომელიც ჩვენი დღევანდელი გაკვეთილის ეპიგრაფია?

როგორ ფიქრობთ, რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში? (კეთილშობილება, სიკეთე, თანაგრძნობა, სიბრძნე, ერთგულება, პატიოსნება…)

როგორ ფიქრობთ, შეიძლება საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალოს თუ არა უცვლელი დამოკიდებულება ადამიანის ცხოვრებაში არსებულ მთავარ ჭეშმარიტებებთან?

შესაძლებელია, რომ ანტიკურ ხანაში ვიპოვოთ პასუხი ამ კითხვაზე, რადგან ძველი რუსული ლიტერატურა არის 1000-დან 700 წლის პერიოდი (მე-10 საუკუნიდან მე-17 საუკუნემდე)

დღეს ჩვენ ჩავძირებით ძველი რუსული ლიტერატურის სამყაროში - მშვიდი, საზეიმო, ჩაფიქრებული, ბრძენი. მე-16 საუკუნემდე...

ბოლო გაკვეთილზე გავეცანით პეტრეს ზღაპრისა და მურომის ფევრონიას შინაარსს და დღეს კვლავ მივმართავთ ნაწარმოებს, რათა გავიგოთ, რისი თქმა სურდა ავტორს, რა თემებს აყენებს იგი მოთხრობაში, რა პრობლემები აწუხებს შორეული წარსულის მწერალს.

ჩვენი გაკვეთილის პირველი ნაწილი იქნება თქვენი პრეზენტაციების დაცვის ფორმა, რომელიც თქვენ თავად მოამზადეთ ჯგუფებში ან ისტორიკოსებსა თუ ლიტერატურათმცოდნეებში.

თქვენს პროექტებს შეაფასებს ექსპერტთა საბჭო (სამი სტუდენტი), რომელსაც აქვს ფურცელი პრეზენტაციის შეფასების კრიტერიუმებით. თქვენი პროექტების დაცვის შემდეგ, მათ მიეცემათ სიტყვა.

II. "ისტორიკოსთა" ჯგუფის პრეზენტაციის დაცვა

- „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი შედევრია და მისი ავტორის სახელი რუსული შუა საუკუნეების ყველაზე გამოჩენილ მწერალთა შორის უნდა იყოს.

ვინ დაწერა ეს ნაწარმოები? როგორია მისი წარმომავლობა? სიტყვა - ჩვენს ისტორიკოსებს.

კვლევითი მუშაობის შედეგებს წარადგენს „ისტორიკოსთა“ ჯგუფის ხელმძღვანელი.

მე-16 საუკუნე არის ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დრო მოსკოვის დედაქალაქით. რუსეთის გაერთიანებას მოჰყვა რუსული კულტურის გაერთიანება. მიტროპოლიტ მაკარიუსის თაოსნობით ვრცელი - 12 უზარმაზარი ტომი - კრებული იმ ყველაფრისა, რაც დგება, ე.ი. რუსეთში წაკითხული წიგნები. ამ შეხვედრას ეწოდა „დიდი ჩეთი-მინეი“.

„დიდ ჩეთი-მინეში“ თვეებისა და დღეების რიგითობით წარმოდგენილი იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრების ამბები. რუსული ანდაზა ამბობს: "ქალაქი არ დგას წმინდანის გარეშე, სოფელი მართალი კაცის გარეშე". ხოლო მაკარი ავალებს მღვდლებს, შეაგროვონ ტრადიციები რუსული მიწებიდან მართალი ადამიანების შესახებ, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი ღვთისმოსავი საქმეებით. მღვდელ იერმოლაის, მწერალსა და პუბლიცისტს, დაევალა დაეწერა მირომის წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრება.

ნაწარმოების წაკითხვისას შევამჩნიეთ, რომ ავტორი წერს: „ერთ დროს მიიღეს ბერობა და სამონასტრო სამოსი ჩაიცვას. ხოლო მონასტერში დასახელდა ნეტარი უფლისწული პეტრე დავითი, ხოლო ბერი ფევრონია სამონასტრო წოდებით ეწოდა ევფროსინე.

ჩვენ გვაინტერესებდა კითხვა: "პრინცი პეტრე ნამდვილი გმირია თუ იყო პროტოტიპი?"

მურომი ცნობილი იყო თავისი ლეგენდებით. მირომის ლეგენდებიდან ყველაზე პოეტური იყო ზღაპარი ბრძენი ქალწულის შესახებ, რომელიც გახდა კეთილი და სამართლიანი პრინცესა. ეს გახდა სიუჟეტის საფუძველი. ვის შეიძლება ეწოდოს გმირების პროტოტიპები, ჯერჯერობით უცნობია. მაგრამ ყველაზე ხშირად, როგორც გავარკვიეთ, მოთხრობის გმირის, პრინცი პეტრეს პროტოტიპს ჰქვია პრინცი დავით იურიევიჩი, რომელიც მართავდა მურომს მე -13 საუკუნის დასაწყისში. მან ცოლად შეირთო გლეხი ევფროსინე მადლიერების ნიშნად იმისთვის, რომ მან განკურნა ის ავადმყოფობა, რომლისგანაც ვერავინ განკურნა. პრინცის ქორწინებამ უბრალო გლეხ ქალთან ბოროტი ცილისწამება გამოიწვია, მაგრამ წყვილი ბედნიერად ცხოვრობდა დღის ბოლომდე. როცა დაბერდნენ, ორივე ბერად აღიკვეცა და 1228 წელს გარდაიცვალა.

მოთხრობა გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის ნამდვილი შედევრი, იგი დაიწერა კანონიზაციის შემდეგ, ანუ პეტრესა და ფევრონიას კანონიზაცია მოსკოვის ეკლესიის საკათედრო ტაძარში 1547 წელს. იგი წაიკითხეს მოსკოვის შტატში, დღემდე შემორჩენილია ამ ნაწარმოების 150 სია.

"ლიტერატურათმცოდნეთა" ჯგუფების პრეზენტაციების დაცვა

III. შემოქმედებითი ჯგუფების მუშაობა ტექსტით: „ზღაპარი? ცხოვრება? ამბავი?

მოგეხსენებათ, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა თავისი შეკვეთილი ცხოვრება კრებულში „დიდი მენაიონები“ (თვიური საკითხავი) არ შეიტანა. რატომ? პასუხი სტუდენტთა შემოქმედებითი ჯგუფების - ლიტერატურათმცოდნეების კვლევებშია, რომლებიც მუშაობდნენ ამ ნაწარმოების ჟანრის თავისებურებების გამოვლენაზე.

პრეზენტაციის დროს მოსწავლეები რვეულებში ავსებენ ცხრილს:

კვლევითი მუშაობის შედეგებს მიაწვდიან „ლიტერატურათმცოდნეთა“ თითოეული ჯგუფის ხელმძღვანელებს.

ლიტერატურათმცოდნეთა 1 ჯგუფი –ზღაპარი

ზღაპარი არის ფოლკლორული ნაწარმოები ინსტალაცია მხატვრული ლიტერატურისთვის.

პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის წაკითხვის შემდეგ, ჩვენ გამოვავლინეთ ზღაპრის შემდეგი მახასიათებლები:

მოთხრობის დასაწყისი ზღაპრულ დასაწყისს წააგავს: ”რუსეთის მიწაზე არის ქალაქი ... ოდესღაც მასში მეფობდა თავადი, სახელად პაველი...”

სიუჟეტი იწყება მოვლენით, რომელიც, უდავოდ, ზღაპრიდან აქ გადავიდა: გველმა დაიწყო ფრენა პრინც პავლეს ცოლთან და აცდუნა იგი.

პირველი ნაწილი ჰგავს ზღაპარს გმირზე - გველების მებრძოლზე, მეორე - ყოველდღიურ ზღაპარს ბრძენი ქალწულის შესახებ. როგორც ყველა ზღაპარში, არის ზღაპრის გმირი - გველის მაცდური.

ზღაპრის კანონების მიხედვით, სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე: პეტრემ დაამარცხა გველი.

არის გამოცანები, რომლებიც ხშირად უნდა გამოიცნონ ზღაპრის გმირებს. მაგალითად: „ცუდია, როცა სახლი ყურების გარეშეა, ზედა ოთახი კი თვალების გარეშე“.

მზაკვრული სატესტო დავალებები (პეტრეს დავალება შეკეროს პერანგი სელის შეკვრიდან და ფევრონიას დავალება მოახდინოს თხემის გაკეთება მორიდან)

ჯადოსნური ნივთები (მაგალითად, აგრიკის ხმალი, რომელზედაც გველი კვდება)

მუდმივი ეპითეტები ("მზაკვარი გველი", "ბრძენი ქალწული").

ამრიგად, ჩვენ მიერ გამოვლენილი ზღაპრისა და ყოველდღიური ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი თვისებები საშუალებას გვაძლევს მივაკუთვნოთ ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას ფოლკლორის ჟანრად.

მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ სიუჟეტის განვითარებით, პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებები სულ უფრო და უფრო იწყებენ რუსი წმინდანების თვისებების შეძენას.

ლიტერატურათმცოდნეთა 2 ჯგუფი - ცხოვრება

ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა დიდი პოპულარობით სარგებლობდა რუსეთში. სიტყვა "ცოცხალი" ნიშნავს "სიცოცხლეს". ცხოვრებას ეწოდებოდა ნაწარმოებები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ წმინდანთა - სახელმწიფო და რელიგიური მოღვაწეების შესახებ, რომელთა ცხოვრება და საქმეები სამაგალითოდ ითვლებოდა. ანუ ცხოვრება წმინდანთა ბიოგრაფიაა.

ცხოვრებას ჰქონდა გარკვეული სტრუქტურა:

შესავალი, რომელიც განმარტავს მიზეზებს, რამაც აიძულა ავტორი დაეწყო მოთხრობა.

მთავარი ნაწილი არის სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების, მისი გარდაცვალებისა და სიკვდილის შემდგომი სასწაულების შესახებ.

ცხოვრება წმინდანის ქებით დასრულდა.

„ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ დაწერილია ცხოვრების სახით - ეს არის ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული ადამიანების მხატვრული ბიოგრაფია.

სამუშაოს მსვლელობისას გამოვავლინეთ ჰაგიოგრაფიული ჟანრის შემდეგი ნიშნები:

წმინდანთა მიმართ არის საქებარი სიტყვა: „ჩვენი ძალისამებრ, ვადიდებდეთ მათ... გიხაროდენ, მეუფეო და ნეტარო, რამეთუ სიკვდილის შემდეგ უხილავად განკურნებთ თქვენთან რწმენით მოსულებს!

გმირების სიყვარული ღმერთისადმი, ბიბლიის გმირების თაყვანისცემა.

სასწაულები, რომლებსაც გმირები ახდენენ (მაგალითად, ფევრონია კურნავს ავადმყოფებს, პურის ნამსხვრევები საკმეველად იქცა, მკვდარი ღეროები დილით აყვავებულ ხეებად იქცა).

არაჩვეულებრივი სიკვდილი და მშობიარობის შემდგომი სასწაულები (ერთგული მეუღლეები არამარტო დაიღუპნენ იმავე დღესა და საათში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც არ დაშორდნენ; მათი დაკრძალვის ადგილას მორწმუნეები იღებენ განკურნებას ყველაზე სერიოზული დაავადებებისგან).

მოთხრობაში გამოყენებულია სულიერი ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი ლექსიკა: კურთხეული, მოწყალების კეთება, უფლის მცნებები, შვილების სიყვარული და ა.შ.

მაგრამ, როგორც შეგვიძლია აღვნიშნოთ, სიუჟეტში არ არის ნაწარმოები ტრადიციული აგიოგრაფიის ჟანრისთვის (მხოლოდ ფინალი არის ჰაგიოგრაფიის კლასიკური ნიმუში).

ლიტერატურათმცოდნეთა 3 ჯგუფი - მოთხრობა

ნაწარმოების ჟანრი განსაზღვრულია სათაურში: „მოთხრობა“. კვლევის მსვლელობისას გამოვავლინეთ შემდეგი ჟანრული მახასიათებლები:

მითითებულია მოქმედების კონკრეტული ადგილები: ქალაქი მურომი, რიაზანის მიწა, სოფელი ლასკოვო. ეს სძენს სიუჟეტს სანდოობას.

მოთხრობის გმირები რეალური ადამიანები არიან.

პრინცს, სანამ მკურნალობას დაიწყებს, სურს გამოსცადოს ფევრონიას სიბრძნე და შეუძლებელ დავალებებს აძლევს. ზღაპარში ასეთი დავალებები ჯადოსნური სისწრაფით სრულდება. მოთხრობაში ასე არ არის. ფევრონია პასუხობს მზაკვრულ ამოცანას არანაკლებ მზაკვრობით.

მაგალითად, ფევრონია ნემსს ახვევს ძაფს: „... ამ დროს იგი ამთავრებდა იმ წმინდა ჰაერის ქარგვას: მხოლოდ ერთ წმინდანს ჯერ არ ჰქონდა დასრულებული მანტია, მაგრამ უკვე ამოქარგული ჰქონდა სახე; და გაჩერდა, ნემსი ჩააჭედა ჰაერში და შემოიხვია ძაფი, რომლითაც მან ამოქარგვა...“ ეს დეტალი აჩვენებს ფევრონიას გასაოცარ სიმშვიდეს, რომლითაც იგი გადაწყვეტს სიკვდილს საყვარელ ადამიანთან ერთად. ავტორმა მის შესახებ ბევრი რამ თქვა მხოლოდ ამ ჟესტით.

წინა პლანზე გამოდის გლეხი ქალის პიროვნება

სოციალური უთანასწორობის თემა

ძალაუფლებაში მივარდნილი ბიჭების ისტორია, რომლებმაც ერთმანეთი სამოქალაქო დაპირისპირებაში დახოცეს.

ამრიგად, ამ ნაწარმოებში არის ისტორიული სიუჟეტის ელემენტები.

მაშ რა არის ამ ნაწარმოების ჟანრი? არის "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას" ფოლკლორული თუ ლიტერატურული ნაწარმოები? შეიძლება ამ ნაწარმოებს სიცოცხლე ეწოდოს?

დასკვნა კეთდება ჟანრის განმარტებაზე: ჰაგიოგრაფიული სიუჟეტი ხალხური ზღაპრის პერსონაჟის ელემენტებით.

IV. ზოგადი საუბარი.

სიტყვის ნახატი: მოთხრობის რომელ ეპიზოდებზე გააკეთებდი ნახატებს? რატომ ამათ? რისი თქმა გსურთ თქვენი ილუსტრაციებით?

(ბრძენი გოგონა სოფელ ლასკოვოდან. ფევრონიას მდგომარეობა და განკურნება. შეთქმულება პრინცესა ფევრონიას წინააღმდეგ. „მომეცი, რასაც ვითხოვ!“ ფევრონიას ნათელმხილველობა. დაბრუნება მურომში და ბედნიერი მეფობა. „დადგა სიკვდილის დრო.“ სასწაულები. პეტრესა და ფევრონიას სხეულებით.)

მე და შენ ვიცით, რომ პეტრე და ფევრონია შემთხვევით არ გახდნენ ისტორიის გმირები. პრინცი პეტრე მწერლისთვის არის სამართლიანი სამთავროს განსახიერება: პრინცი პეტრეს მეფობის შესახებ რომ მოუყვა, ავტორმა აჩვენა, როგორი უნდა იყოს ეს ძალა. მაგრამ მან ასევე აჩვენა დაქორწინებული ცხოვრების, ერთგულების და რწმენის მაგალითი. ღმერთის მცნებების მიხედვით ცხოვრება, სიკეთის კეთების ადამიანის გაცნობიერებული სურვილი ავტორისთვის უმთავრესია.

მაგრამ პეტრე ყოველთვის სინდისის მიხედვით მოქმედებდა? განა ამან არ გამოიწვია დაგმობა? (ის მაშინვე არ დაქორწინდა ფევრონიაზე, მან დაიწყო მისი გამოცდა, როდესაც ბიჭების ცოლებმა დაიწყეს მისი ცილისწამება, მაგალითად, ნამსხვრევების შესახებ, რომელსაც ის აგროვებს).

როგორ ფიქრობთ, რატომ აირჩია ავტორმა მთავარ გმირად არა კეთილშობილი, არამედ გლეხური წარმოშობის გოგონა? (ის ასწავლის ხალხის დაფასებას არა წარმომავლობით, მათი მოქმედებით, უნდოდა ეთქვა, რომ გლეხებს შორის არიან ბრძენი, სუფთა, ერთგული ხალხი). არ დაგვავიწყდეს, რომ მოთხრობის გმირები ნამდვილი ისტორიული პირები არიან.

რა გრძნობები გაგიჩნდათ ჰეროინის მიმართ მის შესახებ კითხვისას? (ისინი თანაუგრძნობდნენ, ინანებდნენ, როცა პეტრემ არ მიიღო იგი, შემდეგ კი ბიჭებმა; პატივს სცემდნენ მის გონებას, ერთგულებას, უხაროდათ, როდესაც ყველა მიხვდა, რომ ის ბრძენი, კეთილი, სამართლიანი იყო და მიიღეს იგი).

რატომ არ ხატავს ავტორი მოთხრობის გმირების პორტრეტებს? (მისთვის არა გარეგნობა, არც სილამაზეა მთავარი, როგორც ეს არ არის მთავარი პეტრესა და ფევრონიასთვის. პეტრე დარწმუნებული იყო გოგონას გონებაში, სულიერ სილამაზეში. ბოლოს და ბოლოს, სანამ პეტრე ფევრონიას დიდი პატივით აიღებდა. მურომ, მათ არ უნახავთ ერთმანეთი და მთელი კომუნიკაცია მსახურების მეშვეობით მიმდინარეობდა).

რაში ჰპოვებს უმაღლეს გამოხატულებას პეტრესა და ფევრონიას ურთიერთსიყვარულის ამოუწურავი ძალა? (ორივე მეუღლე, არ ფიქრობენ ერთმანეთის გადარჩენის შესაძლებლობაზე, იღუპებიან ერთსა და იმავე დღესა და საათში და სიკვდილის შემდეგაც არ შორდებიან, მიუხედავად იმისა, ვინც მათ დაშორებას ცდილობდა).

რა არის წიგნის მთავარი ღირებულება? რა ცხოვრებისეული ფასეულობებია დადასტურებული მასში?

ეს მოთხრობა ერთგვარი ჰიმნია რწმენის, სიყვარულისა და ერთგულებისადმი.

ადამიანების სიყვარული, გამბედაობა, თავმდაბლობა, ოჯახური ფასეულობები, ერთგულება, რელიგიურობა.

რწმენის, სიბრძნის, გონიერების, სიკეთისა და სიყვარულის ტრიუმფი სიუჟეტის მთავარი იდეაა.

კომპოზიცია-მინიატურა: "როგორ შემცვალა "ზღაპარი პეტრესა და მირომის ფევრონიას"? (2-3 წინადადება).

V. მასწავლებლის სიტყვა.

ძველი რუსული ლიტერატურის კითხვისას ჩვენ ვიცნობთ საკუთარ თავს, ჩვენს სულს, ვაქცევთ ჩვენს ცხოვრებას უფრო სრულყოფილს, ვსწავლობთ მასში ჩვენს მნიშვნელობას.

ნაწყვეტების კითხვა ესე-მინიატურებიდან.

VI. შეჯამება.რეფლექსია.

რა გახსოვთ დღევანდელ გაკვეთილზე?

როგორ გაამდიდრა პეტრესა და ფევრონიას ისტორიამ?

რა მარადიულ თემებზე ვისაუბრეთ დღეს?

Საშინაო დავალება. შეადგინეთ ესეების გეგმა: "რა ოჯახური ღირებულებებია აქტუალური ჩვენს დროში?"

სულიერი ფასეულობები და მორალური იდეალები

"პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია"

რიბაკოვა ელენა ვასილიევნა, რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი

ლომოვსკაიას საშუალო სკოლა, იაროსლავის ოლქის რიბინსკის რაიონი

სამიზნე: წარმოაჩინოს "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის" პატრიოტული პათოსი და ინსტრუქციული ბუნება.

Დავალებები:

გაიუმჯობესეთ მოსწავლეთა უნარები: გააანალიზეთ წაკითხული: გამოხატეთ საკუთარი აზრი, გამოავლინეთ ავტორის დამოკიდებულება პერსონაჟებისა და მოვლენების მიმართ.

მაღალი მორალური იდეალების მიღება მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბებაში.

ძირეული სიტყვის მნიშვნელობაზე მუშაობისას კვლევის უნარ-ჩვევების ჩამოყალიბება

ძირეული ლექსიკონი:

გაკვეთილების დროს

გაკვეთილის 1 ეტაპი. მასწავლებლის სიტყვა

ისმის ზარის რეკვა "Counter".

რა სურათები გაჩნდა? რა გამოჩნდა?

ზარი "Counter" გაისმა რუსეთში დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით Candlemas-ზე, რაც ნიშნავს "შეხვედრას2. დღეს ასევე უნდა შევხვდეთ მე-16 საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურის მშვენიერ ძეგლს. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი.

შეხვედრა სერბო-ხორვატიული თარგმანიდან "ბედნიერება"

შეხვედრა - იპოვე, იპოვე. შეხვედრა არის არა მხოლოდ დანახვა, არამედ სწავლა, ნებისმიერი გზით მიღება, საკუთარი დამოკიდებულების ჩვენება. შევეცადოთ რაც შეიძლება მეტი ვისწავლოთ წმინდა მეუღლეების პეტრესა და მირომის ფევრონიას ცხოვრებაზე - ოჯახისა და ქორწინების მფარველები, რომელთა სიყვარული და ქორწინების ერთგულება ლეგენდარულია.

გაკვეთილის მე-2 ეტაპი. მიმართვა ეპიგრაფებზე გაკვეთილი:

არ უნდა დავივიწყოთ სული,

ჩვენ ცოტა უფრო კეთილი უნდა ვიყოთ ... V.M. შუკშინი

როგორ გესმით დღევანდელი გაკვეთილის ეპიგრაფები? რა არის საერთო სიტყვა? (სული)

შეიძლება თუ არა საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალოს დამოკიდებულება ადამიანის ცხოვრებაში მთავარი ჭეშმარიტებისადმი, თუ ის უცვლელი რჩება?

რა სულიერი ფასეულობებია მნიშვნელოვანი ადამიანისთვის სხვადასხვა ეპოქაში? (სიყვარული, ერთგულება და ერთგულება, სიბრძნე, სიკეთე, წყალობა, თანაგრძნობა, კეთილშობილება, პატიოსნება, ურთიერთგაგება)

გაკვეთილის მე-3 ეტაპი. ინდივიდუალური დავალება (2 მოსწავლე)

მასწავლებელი.დღეს ჩვენ ჩავძირებით ძველი რუსული ლიტერატურის სამყაროში - მშვიდი, საზეიმო, ჩაფიქრებული, ბრძენი. მე-16 საუკუნემდე...

„ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი შედევრია და მისი ავტორის სახელი უნდა იყოს რუსეთის შუა საუკუნეების ყველაზე გამოჩენილ მწერალთა შორის.

ვინ დაწერა ეს ნაწარმოები? როგორია მისი წარმომავლობა? სიტყვა ეძლევა ჩვენს ისტორიკოსებს - ბიჭებს, რომლებმაც მოამზადეს სიუჟეტი ამბის შექმნის ისტორიის შესახებ.

1 სტუდენტი.მე-16 საუკუნე არის ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დრო მოსკოვის დედაქალაქით. რუსეთის გაერთიანებას მოჰყვა რუსული კულტურის გაერთიანება. მიტროპოლიტ მაკარიუსის თაოსნობით ვრცელი - 12 უზარმაზარი ტომი - კრებული იმ ყველაფრისა, რაც დგება, ე.ი. რუსეთში წაკითხული წიგნები. ამ შეხვედრას ეწოდა „დიდი ჩეთი-მინეი“.

2 სტუდენტი.მურომი ცნობილი იყო თავისი ლეგენდებით. მირომის ლეგენდებიდან ყველაზე პოეტური იყო ზღაპარი ბრძენი ქალწულის შესახებ, რომელიც გახდა კეთილი და სამართლიანი პრინცესა. ეს გახდა სიუჟეტის საფუძველი. ვის შეიძლება ეწოდოს გმირების პროტოტიპები, ჯერჯერობით უცნობია. მაგრამ ყველაზე ხშირად, როგორც გავარკვიეთ, მოთხრობის გმირის, პრინცი პეტრეს პროტოტიპს ჰქვია პრინცი დავით იურიევიჩი, რომელიც მართავდა მურომს მე -13 საუკუნის დასაწყისში. მან ცოლად შეირთო გლეხი ევფროსინე მადლიერების ნიშნად იმისთვის, რომ მან განკურნა ის ავადმყოფობა, რომლისგანაც ვერავინ განკურნა. პრინცის ქორწინებამ უბრალო გლეხ ქალთან ბოროტი ცილისწამება გამოიწვია, მაგრამ წყვილი ბედნიერად ცხოვრობდა დღის ბოლომდე. როცა დაბერდნენ, ორივე ბერად აღიკვეცა და 1228 წელს გარდაიცვალა.

გაკვეთილის მე-4 ეტაპი.მოთხრობის ანოტირებული კითხვა.

გაკვეთილის მე-5 ეტაპი. Საშინაო დავალება.

წერილობით უპასუხეთ შემდეგ კითხვებს:

რა შთაბეჭდილება მოახდინა ამბავმა?

რომელმა პერსონაჟმა მოიგო შენი გული?

რა არის სიწმინდე?

ეთანხმებით თუ არა მართლმადიდებელი ეკლესიის გადაწყვეტილებას პეტრესა და ფევრონიას წმინდანად შერაცხვის შესახებ, ე.ი. წმინდანად ჩათვალეთ?

კითხვებზე პასუხები შეიძლება გახდეს თქვენი ესეს შესავალი მომავალში.

ინდივიდუალური დავალებები:მოძებნეთ სიტყვების მნიშვნელობა ლექსიკონებში: სიყვარული, მართალი, ერთგული, სიწმინდე, მოტყუება, საიდუმლო

"სხვა სამეფოს" მაძიებლები

გაკვეთილი მეტყველების განვითარებაში. მომზადება ესსეზე "პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია"

სამიზნე:მოემზადეთ ესეების წერისთვის

Დავალებები:

შეაგროვეთ მასალა მოთხრობის პერსონაჟების ხასიათის გამოსავლენად

შეადგინეთ ესეს გეგმა

დაიმახსოვრეთ, როგორ აერთიანებს წინადადებები ერთ ტექსტში, რათა თავიდან აიცილოთ მეტყველება და ლოგიკური შეცდომები.

გაკვეთილის 1 ეტაპი. გაცნობა და მიზნების დასახვა

2008 წლიდან 8 ივლისი გამოცხადდა ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების სრულიად რუსული დღე. სიმბოლურია, რომ ეს დღესასწაული პირველად 2008 წელს აღინიშნა, რომელიც ოჯახის წლად გამოცხადდა. ამ დღეს უამრავი ადამიანი მიდის მომლოცველად მირომში, რათა მადლობა გადაუხადოს წმინდანებს პეტრესა და ფევრონიას ოჯახურ ცხოვრებაში მფარველობისთვის ან ითხოვოს ოჯახური ჰარმონიისა და ბედნიერების საჩუქარი.

ბოლო გაკვეთილზე გავეცანით პეტრეს ზღაპრისა და მურომის ფევრონიას შინაარსს და დღეს ისევ მივმართავთ ნაწარმოებს, რათა უკეთ გავიგოთ პერსონაჟების პერსონაჟები და შევძლოთ დამოუკიდებლად გამოვხატოთ ჩვენი აზრები მათ შესახებ. ესეში.

პეტრე და ფევრონია რუსული მიწის ყველაზე პატივცემული წმინდანები არიან.

სახლში შეისწავლეთ ლექსიკონის ჩანაწერები, შეგიძლიათ უპასუხოთ კითხვას: რა არის სიწმინდე?

გაკვეთილის მე-2 ეტაპი. იმუშავეთ სიტყვა HOLY, როგორც თემის საკვანძო სიტყვა.

ყურადღება მივაქციოთ სიტყვის ძირეულ გამოსახულებას:

წმინდანი -ე, -იყო; წმიდა, წმიდა, წმიდა. 1. რელიგიურ ცნებებში: ღვთაებრივი მადლის ფლობა. (განწმინდა). 2. მაღალი გრძნობებით გამსჭვალული, ამაღლებული, იდეალური (მაღალი).წმინდა სიყვარული სამშობლოსადმი. 3. ჭეშმარიტი, დიდებული და განსაკუთრებული მნიშვნელობით (მაღალი). 4. წმინდანი, -ბგო,მ. ქრისტიანობაში და ზოგიერთ სხვა რელიგიაში: ადამიანი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ეკლესიას და რელიგიას, სიკვდილის შემდეგ კი აღიარებულია მართალი ცხოვრების ნიმუშად და სასწაულებრივი ძალის მატარებლად.

გაკვეთილის ეტაპი. მომავალი წერის გეგმის შედგენა.

1). შესავალი (შეიძლება იყოს ამბავი ეპოქაზე, ნაწარმოების შექმნის ისტორიაზე, ჟანრის თავისებურებებზე; შთაბეჭდილება, რომელიც ამბავმა დაგიტოვათ; თქვენი აღქმა პერსონაჟების შესახებ )

- გვითხარით, რა შთაბეჭდილება მოახდინა თქვენზე ამ ამბავმა, რომელმა პერსონაჟმა მოიგო თქვენი გული. ( სტუდენტების განცხადებები)

როგორ ავაშენებთ ესეს ძირითად ნაწილს?

2). Მთავარი ნაწილი.

ა) ვინ არიან მთავარი გმირები?

ბ) რა სულიერი ფასეულობებია მათთვის მნიშვნელოვანი?

გ) პერსონაჟების მოქმედებები, მათი პერსონაჟების გამოვლენა. ვისი ცხოვრების გზა უფრო რთულია, ვიდრე პეტრე ან ფევრონია?

3). დასკვნა. სამუშაოს მნიშვნელობა.(რატომ იქნა წმინდანად შერაცხული პეტრე და ფევრონია რუსეთის ეკლესიის მიერ?)

გაკვეთილის ეტაპი. საუბარი და წერისთვის მასალის შეგროვება.

მასწავლებლის კითხვები:

პრინცი პეტრე

ღვთისმშობლის ფევრონია

რატომ არის განზრახული პრინც პეტრეს გველის მოკვლა?

პრინცის რომელ თვისებებს გამოყოფს ავტორი?

ვინ არის ფევრონია? ჰგავს თუ არა ის რუსული ხალხური ზღაპრების "ბრძენ ქალწულს"?

გველის მოკვლის შემდეგ პრინცი ავად გახდა. ესეც სხეულის დაავადებაა თუ სულის?

დ.ს. ლიხაჩოვი საუბრობს ფევრონიას "გამოსახულების არაჩვეულებრივ სიჩუმეზე". რას ნიშნავს სიტყვა სიჩუმე?

რა ცდუნებებს იტანს პეტრე ფევრონიას შეხვედრისას? (ცდუნება - ცდუნება, ცდუნება, რაღაც აკრძალულის სურვილი)

რა არის მთავარი სულიერი ფასეულობები ფევრონიასთვის?

- მაგრამ პეტრე ყოველთვის სინდისის მიხედვით მოქმედებდა? განა ამან არ გამოიწვია დაგმობა?

როგორ ამოწმებს ფევრონია პეტრეს? დანახვის გარეშეც რატომ ითხოვს თავისთვის?

ჰეროინის რა ქმედებები ავლენს მის მორალურ იდეალებს?

უყვარდა თუ არა პეტრეს ცოლი? როგორ დაარწმუნეთ თავი მის ნათელმხილველობაში?

რა არის მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი სამთავრო ტახტი თუ საყვარელი ადამიანის ერთგულება?

როგორ აფასებთ პეტრესა და ფევრონიას გადაწყვეტილებას ერთ დღეს სიკვდილის შესახებ?

ეხმარება თუ არა ფევრონია პრინც პეტრეს სამართლიან ცხოვრებაში მისვლაში?

შევაგროვოთ მასალა გმირების პერსონაჟების შესახებ სპეციალურ ცხრილში:

(მოსწავლის სავარაუდო შესვლა)

პრინცი პეტრე

ღვთისმშობლის ფევრონია

პრინცი გამოდის როგორც მამაცი და ძლიერი მეომარი.

სწორედ მას აქვს განზრახული აგრიკოვის მახვილის პოვნა და გველი მოკვლა. თავად ხმალს ჯვრის ფორმა აქვს და მისი სიმბოლური ანარეკლია, ხოლო სახელს აგრიკი ანუ აგირკა ატარებს გველის მებრძოლს.

ბრძენი ქალწული ფევრონია ზღაპრის გმირს ჰგავს

ის ბრძენია, იცის როგორ მოახდინოს სასწაულები, გამოიცნოს სხვისი აზრები

გველის მოკვლის შემდეგ პრინცი ავად გახდა, მაგრამ დაზარალდა არა მხოლოდ მისი სხეული, არამედ მისი სულიც. ადამიანებში ეჭვი ეპარება, რცხვენია უბრალო ქალწულის წარმომავლობის, რომელიც აყენებს პირობას - ცოლად მოიყვანოს. მხოლოდ ცოდვის გამოსყიდვის შემდეგ, სიამაყის შერცხვენის შემდეგ, პეტრე იღებს განკურნებას

ფევრონია არა მხოლოდ ბრძენი და ღვთისმოსავია, მას აქვს ნათელმხილველობის ნიჭი - მან იცის თავისი ბედი. იგი განიცდის სულიერ სიყვარულს პრინცი პეტრეს მიმართ.

ფევრონია არის მოკრძალებული, თვინიერი, მას არ აქვს წინდახედული აზრები. მას უყვარს თავად პრინცი და არა მისი წოდება. ერთგულება, ღვთისმოსაობა,

ის მაშინვე არ დაქორწინდა ფევრონიაზე, მან დაიწყო მისი გამოცდა, როდესაც ბიჭების ცოლებმა დაიწყეს მისი ცილისწამება, მაგალითად, ნამსხვრევების შესახებ, რომელსაც იგი აგროვებს.

ფევრონიას შეუძლია პრინცის განკურნება, მაგრამ პეტრეს დაპირება მასზე დაქორწინების შესახებ ხდება მისი მდგომარეობა.

თავისი საჩუქრის გამოყენებით, ჰეროინი ამბობს, რომ თუ პრინცი მისი ქმარი არ გახდება, მაშინ მას არ უნდა მოეპყრო, რადგან. ასრულებს ღვთის ნებას.

ის ხდება ერთგული ცოლი და ბრძენი პრინცესა.

პატარძლისა და საქმროს მთავარი სათნოება არის თვინიერება და თავმდაბლობა, რაც აუცილებელია ოჯახში ჰარმონიისა და სიმშვიდის შესანარჩუნებლად.

ფევრონიამ მოთმინებით გაუძლო ქმრის ყველა განსაცდელს და გულმოდგინედ ელოდა უფლის ნების შესრულებას, თანდათან უბიძგა პეტრეს სულიერი განვითარებისკენ.

პრინცი და პრინცესა სხვებს ანიჭებენ სიკეთეს, სიყვარულს, სითბოს და სულის სიკეთეს.

პრინცს უყვარს ცოლი, მაგრამ ბოიარს ცილისწამების თანახმად, მას ცოლში ეჭვი ეპარებოდა. ფევრონიას პალმებში ნამცხვრის ნაცვლად საკმევლის დანახვისას მას რცხვენოდა, რომ არ ენდობოდა ცოლის პატიოსნებას.

როდესაც ბიჭებმა მოითხოვეს უარი ეთქვა ცოლზე, მან გადასახლება ამჯობინა და ერთგული ქმარი დარჩა.

ისინი, ვინც რწმენით დაეცემა კირჩხიბს თავისი სიწმინდეებით, გულუხვად იღებენ განკურნებას.

პეტრე და ფევრონია სიკვდილამდე იღებენ ბერობას დავითისა და ევფროსინეს სახელით. ისინი ერთმანეთის ერთგულები დარჩნენ საერო და სამონასტრო ცხოვრებაში, არა მხოლოდ „საფლავის წინ“, არამედ „საფლავის მიღმაც“, სიკვდილის შემდეგ გაერთიანდნენ.

ფევრონია - წმინდანი, მეუფე, ნეტარი.

პრინცი პეტრე მწერლისთვის არის სამართლიანი სამთავროს განსახიერება: პრინცი პეტრეს მეფობის შესახებ რომ მოუყვა, ავტორმა აჩვენა, როგორი უნდა იყოს ეს ძალა. მაგრამ მან ასევე აჩვენა დაქორწინებული ცხოვრების, ერთგულების და რწმენის მაგალითი.

მწერალი მღეროდა უბრალო გლეხის ქალის, თავადის სიბრძნეს, მათ ერთგულებას, სიყვარულს, კეთილშობილებას, თავდადებას.

გაკვეთილის ეტაპი. შეჯამება.

მადლი არის ჩვენთვის მონიჭებული სულიწმიდის ნიჭების სიმრავლე და მრავალფეროვნება

ღმერთო. საღვთისმეტყველო გაგებით „მადლი“ არის ღმერთის მხსნელი ძალა, რომელიც აძლევს ქრისტიანს საშუალებებს მარადიულად კურთხეული ცხოვრების მისაღწევად) (ლექსიკონი გ. დიაჩენკო).

შემდეგ „ღვთისმოსავი“ – ღვთის ერთგული.

1. ტექსტში რომელ სიტყვებს აქვთ ასევე ფუძე „კარგი“?:

ღვთისმოსავი

სურნელოვანი

ნეტარი

სახარება

დალოცე

გრეისი

2. როგორ გესმით მათი?

სურნელოვანი- ღმერთის ხელმძღვანელობით

ნეტარი- ღმერთთან ახლოს

სახარება- ღმერთის გზავნილი ან ღვთის გზავნილი

გრეისი- ღმერთის მიერ მოცემული

ღვთისმოსავი -ღმერთის თაყვანისცემა

მთხრობელი ამბავს ამთავრებს პეტრესა და ფევრონიას ლოცვით: „გიხაროდენ, პეტრე, რამეთუ ღმერთმა მოგანიჭა მფრინავი მრისხანე გველის მოკვლის ძალა! გიხაროდენ, ფევრონია, რამეთუ სიბრძნე კაცთა წმიდათა იყო შენსა დედაკაცთა თავში!.. გიხაროდენ, პატიოსან წინამძღოლონო, რამეთუ მეფობისას თავმდაბლობით, ლოცვითა, მოწყალების კეთებისას, ამაღლების გარეშე, იცოცხლე; ამისთვის ქრისტემ დაგაჩრდილა თავისი მადლით, ისე რომ სიკვდილის შემდეგაც თქვენი სხეულები განუყოფლად დევს იმავე სამარხში და სულით დგახართ უფალ ქრისტეს წინაშე! გიხაროდენ, პატივცემულო და ნეტარო, რამეთუ სიკვდილის შემდეგაც უხილავად კურნავთ თქვენთან რწმენით მოსულებს!...“

ეს მოთხრობა ერთგვარი ჰიმნია რწმენის, სიყვარულისა და ერთგულებისადმი.

ანარეკლი.

რა გახსოვთ დღევანდელ გაკვეთილზე?

როგორ გაამდიდრა პეტრესა და ფევრონიას ისტორიამ?

რა მარადიულ თემებზე ვისაუბრეთ დღეს?

გაკვეთილის ეტაპი.

Საშინაო დავალება.დაწერეთ ესე თემაზე "სხვა სამეფოს მაძიებლები"

Korneslovny ლექსიკონი

წმინდანი-ე, -იყო; წმიდა, წმიდა, წმიდა. 1. რელიგიურ ცნებებში: ღვთაებრივი მადლის ფლობა. ს.მოხუცი. C. წყარო. წმინდა წყალი(განწმინდა). 2. მაღალი გრძნობებით გამსჭვალული, ამაღლებული, იდეალური (მაღალი). წმინდა სიყვარული სამშობლოსადმი. 3. ჭეშმარიტი, დიდებული და განსაკუთრებული მნიშვნელობით (მაღალი). წმინდა საქმე. წმინდა ვალდებულება.4. წმინდანი,-ბგო, მ.ქრისტიანობაში და ზოგიერთ სხვა რელიგიაში: ადამიანი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ეკლესიას და რელიგიას, სიკვდილის შემდეგ კი აღიარებულია მართალი ცხოვრების ნიმუშად და სასწაულებრივი ძალის მატარებლად. წმინდანთა კულტი. ჩათვალეთ წმინდანად.

მართალი -th, -th; -დენ, -ქვემოთ. 1. ღვთისმოსავი, უცოდველი, რელიგიური წესების მიხედვით. მართალი ცხოვრება. 2. სიმართლეზე დაფუძნებული (2 მნიშვნელობით), სამართლიანი (მოძველებული). პ. სასამართლო. პ მოსამართლე.* მართალთა საქმეებიდან ოთახებს არ გააკეთებთქვა (სასაუბრო) - პატიოსანი მუშაობა, გამდიდრება რთულია, II არსებული,სიმართლე და

ბოროტი -th, -th, -ავ. 1. მზაკვრული, ცბიერი. L. კაცი. ლ-ის აქტი. 2. მხიარული, კეთილგანწყობილი ეშმაკობით სავსე. L. შეხედე. ეშმაკური ღიმილი. * ბოროტმა აცდუნა (მარტივი) - სინანულის გამოხატვა, სინანული წარუმატებელი, გასაკიცხი ან გაუგებარი ქმედების, საქმის გამო. ბოროტისგან (წიგნური) - არასაჭირო დახვეწილობის, რაღაცის გადაჭარბებული გართულების შესახებ. ყველა ეს ეჭვი ბოროტისგან არის.

LOVE - სიყვარულო, ისინი. სიყვარული, ვ. 1. ღრმა ემოციური მიზიდულობა, ძლიერი გულის განცდა.

სატესტო სამუშაო თემაზე "ძველი რუსული ლიტერატურა"

1. მთავარი განსხვავება ლიტერატურასა და ფოლკლორს შორის:

ბ) სამუშაოს მეტი მოცულობა;

გ) სიტყვის სილამაზე;

დ) ზღაპრული მანერა

2. ძველი რუსული ლიტერატურა იმით განსხვავდება ფოლკლორისგან

ა) არ არის შექმნილი ერთი ადამიანის მიერ;

გ) უფრო საინტერესო სიუჟეტი;

დ) წერია

3. რა ჟანრები ეკუთვნის ძველ რუსულ ლიტერატურას?

ა) ეპიკური;

ბ) სიცოცხლე;

ბ) ქრონიკა

დ) ზღაპარი

4. რა ნაწარმოებებია ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები?

ა) "გასული წლების ზღაპარი"

ბ) „დუბროვსკი“;

გ) "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მირომის შესახებ"

დ) "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერა"

5. რა კანონები იყო დაცული სიცოცხლის შექმნისას?

ა) პერსონაჟის იდეალიზაცია;

ბ) სიყვარული და ამქვეყნიური ჰობი;

ბ) აღმშენებლობა;

დ) ყურადღება საყოფაცხოვრებო დეტალებზე.

6. შემოთავაზებული პერსონაჟებიდან რომელი შეიძლება შევიდეს ძველ რუსულ ნაწარმოებებში?

ა) ალექსანდრე ნევსკი;

ბ) ვასილისა ბრძენი;

ბ) მჭედელი ვაკულა

დ) პირველი რუსი მოწამეები, თავადები ბორისი და გლები.

7. ერმოლაი ერასმუსის მოთხრობის მთავარი გმირები არიან:

ა) პრინცი პაველი;

ბ) ბრძენი ქალწული ფევრონია;

გ) პრინცი პეტრე;

დ) გველი.

8. ანტითეზისი არის ...

ა) კონტრასტის მიღება;

ბ) ხატოვანი ზედსართავი სახელი;

ბ) მხატვრული ლიტერატურა

დ) ნიშნის ზრდა.

9. ანტითეზა გამოიყენება პეტრესა და ფევრონიის ზღაპრში, რათა ...

ა) პეტრესა და ფევრონიას კონტრასტი;

ბ) იმის დასამტკიცებლად, რომ პეტრე გამარჯვებული გმირია;

გ) აჩვენეთ პრინცი პეტრეს ხასიათის შეუსაბამობა;

დ) აირჩიეთ ფევრონია ყველა გმირიდან.

10. რა განმარტებები ვრცელდება პრინცესა ფევრონიაზე?

ა) საეჭვო

ბ) კურთხეული

ბ) ერთგული;

დ) სარდლობა.

პასუხები ტესტზე: 1 - A; 2 - B; 3 - B, C; 4 - A, B; 5 - A, B; 6 - A, D; 7 - B, C; 8 - ა; 9 - B; 10 - B, C.

ოჯახის სურათი "პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია"

შესავალი

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში თანამედროვე საზოგადოებაში გაჩნდა პრობლემა, რომლის გადაწყვეტაც ჯერ არ არის ნაპოვნი. ეს არის ოჯახში ურთიერთობის პრობლემა. მეოცე საუკუნის 20-30-იანი წლების ეპოქაში დაინგრა ტრადიციული რუსული ოჯახის სტრუქტურა და დღემდე ოჯახური ურთიერთობების ეთიკის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური რჩება თანამედროვე ახალგაზრდობის ცხოვრებაში.

სოციალიზმის ჩამოყალიბების ეპოქაში ლიტერატურა აქტიურად უწყობდა ხელს ოჯახური ურთიერთობების თავისუფლებას, ოჯახისა და ქორწინების ტრადიციული გაგების სრულ განადგურებას. ჩერნიშევსკის რომანში რა არის გასაკეთებელი? ვხვდებით ოჯახური ცხოვრების სრულიად ახალ წესს, რასაც დღეს „თავისუფალ ურთიერთობას“ უწოდებენ, როცა ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან ქორწინებით არ არიან ნათესავები და ოჯახი არსებობს მანამ, სანამ ცოლ-ქმარი ოჯახის დანგრევას გადაწყვეტს. ურთიერთობების ასეთი მოდელი იმ დროისთვის სრულიად ახალი იყო რუსეთისთვის და აღიქმებოდა, როგორც რაღაც უჩვეულო, მაგრამ თანამედროვე საზოგადოებაში სწორედ ის გახდა ყველაზე პოპულარული და ეწოდა "სამოქალაქო ქორწინება".

შემდგომში სოციალისტური საზოგადოება უბრუნდება ტრადიციული ოჯახის გარეგნულ ფორმებს, მაგრამ ქორწინების სულიერი საფუძვლების დაკარგვა, რომელსაც ეკლესია აყალიბებდა, უამრავ პრობლემას წარმოშობს, მათ შორის განქორწინებებს, შვილების აღზრდის სირთულეებს და ბევრ სხვას. ძლიერი ოჯახის ჭურვის მიღმა ცოლ-ქმარი ხშირად მალავდნენ სრულ გულგრილობას ერთმანეთისა და საკუთარი შვილის მიმართ, მაგალითად, ასეთი ოჯახების პრობლემებს არაერთხელ აშუქებდა იური ტრიფონოვი თავის ნაშრომში.

„პერესტროიკის“ წლებში ოჯახი კვლავ ინგრევა, რადგან განქორწინება წყვეტს ნორმიდან გადახრას, ხოლო ქორწინების სულიერი საფუძვლები ხდება სრულიად ბუნდოვანი კონცეფცია, რომელიც იკარგება საზოგადოებისთვის შეთავაზებული ურთიერთობის სხვადასხვა მოდელების ფონზე. მედია. თუმცა, ბოლო წლებში იყო რეაქცია - ბევრი ახალგაზრდა ცდილობს აღადგინოს ოჯახური ურთიერთობების დაკარგული ტრადიციები და გაიგოს რა დევს ტრადიციული რუსული ოჯახის გულში.

ამ კითხვაზე პასუხი უნდა ვეძებოთ რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში, ლეო ტოლსტოის, ივან სერგეევიჩ ტურგენევისა და სხვა დიდი მწერლების ნაწარმოებების წაკითხვაში, მაგრამ მათი ოჯახის გაგების სათავეები უნდა ვეძებოთ ძველ ნაწარმოებებში, როგორიცაა პეტრეს ზღაპარი. და მურომის ფევრონია.

ჩვენს ნაშრომში განვიხილავთ ამ ნაწარმოებს მასში წარმოდგენილი ოჯახური ურთიერთობების ასპექტში, გავაანალიზებთ, თუ როგორ არის აგებული პერსონაჟების ოჯახური ურთიერთობები პეტრეს ზღაპრში და მირომის ფევრონიაში.

ეჭვგარეშეა, რომ "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ" ასახავს ქრისტიანულ შეხედულებას ოჯახისა და ქორწინების შესახებ. ამ ნაწარმოების ავტორი, ერმოლაი-ერასმუსი, იყო მღვდელი ფსკოვში, შემდეგ კი ბორზე მაცხოვრის სასახლის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, რაც ნიშნავს, რომ ზღაპარში ქორწინების გაგების სათავეები მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაში უნდა ვეძებოთ.

ჩვენი ნაშრომის მიზანია დავადგინოთ, ნაწარმოების "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის" მაგალითის გამოყენებით, როგორ აისახება ქრისტიანობის სულიერი ფასეულობები და ოჯახისა და ქორწინების ქრისტიანული გაგება ძველ რუსულ ლიტერატურაში. ასევე განიხილოს "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის", ოჯახური ურთიერთობების ასპექტში.

ნაწარმოების პირველ ნაწილში ჩვენ მივმართავთ "პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას" შექმნის ისტორიას და ერმოლაი-ერასმუსის პიროვნებას - მოთხრობის ავტორის, განვიხილავთ ამ ნაწარმოების თავისებურებებს. ხელოვნების, რომელიც საფუძვლად დაედო ჩვენს ანალიზს.

ნაწარმოების შემდეგ ნაწილში ჩვენ გავაანალიზებთ, თუ როგორ ასახავს "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას მურომის" ქორწინების ქრისტიანულ გაგებას და რა სულიერ ფასეულობებს უდევს საფუძვლად ტრადიციული რუსული ოჯახი.

ჩვენ მესამე თავს მივუძღვნით პეტრესა და ფევრონიას სურათების ანალიზს და მათი მაგალითის გამოყენებით გავარკვევთ, თუ როგორ არის განაწილებული ოჯახში „როლები“ და რა სახის ურთიერთობაა ცოლ-ქმარს შორის ტრადიციულ რუსულ ოჯახში.

ჩვენს მუშაობაში ჩვენ გამოვიყენებთ ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა:

ცხოვრება - (bios (ბერძ.), vita (ლათ.)) - წმინდანთა ბიოგრაფიები. ცხოვრება შეიქმნა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ არა ყოველთვის ფორმალური კანონიზაციის შემდეგ. ცხოვრებას ახასიათებს მკაცრი შინაარსი და სტრუქტურული შეზღუდვები (კანონი, ლიტერატურული ეტიკეტი), რაც დიდად განასხვავებს მათ საერო ბიოგრაფიებისაგან. ჰაგიოგრაფია არის ჰაგიოგრაფიების შესწავლა.

ძველი რუსული ლიტერატურა წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, სათანადო რუსული იწყება ცალკეული წმინდანების ბიოგრაფიებით. მოდელი, რომლის მიხედვითაც შედგენილი იყო რუსული „ცხოვრებები“ იყო მეტაფრასტის ტიპის ბერძნული ცხოვრება, ანუ მათ ჰქონდათ წმინდანის „დიდების“ დავალება.

ცხოვრების მთავარი ამოცანა იყო წმინდანის განდიდება, რომელიც ყოველთვის იწყებოდა მისი გამბედაობის, გამძლეობისა თუ სიძნელეების დაძლევის უნარის გალობით.

მთავარი წიგნი, რომელიც შეიცავს რუსი წმინდანთა ცხოვრებას, იყო "ჩეტი-მინეია" ან "ჩეტის მენეიონი" - იგივე, რაც ოთხი (ანუ საკითხავად და არა თაყვანისმცემლობისთვის განკუთვნილი) წიგნი. მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანები, ყოველთვიურად თვეების და დღეების თანმიმდევრობით ჩამოყალიბებული, აქედან მომდინარეობს მათი "მენაიონის" სახელი (ბერძნ. μηνιαίος "თვიური, ერთთვიანი, ხანგრძლივი თვე").

ლეგენდა - (ლათინური ლეგენდადან - რა უნდა წაიკითხოს) - არაზღაპრული პროზის ერთ-ერთი ჟანრი, ხალხური ლეგენდა ადამიანის გამორჩეული მოვლენის ან მოქმედების შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია სასწაულზე, ფანტასტიკურ სურათზე ან წარმოდგენაზე, რომელიც არის აღიქმება მთხრობელის მიერ სანდო.

ამავე დროს, ლეგენდის სიუჟეტი ეფუძნება რეალურ თუ დასაშვებ ფაქტებს.

ტრადიცია არის ზეპირი ამბავი, რომელიც დაფუძნებულია რეალურ ან საკმაოდ მისაღებ ფაქტებზე; ტრადიცია არის ის, რაც მომავალ თაობებს უნდა გადაეცეს.

იგავი არის დიდაქტიკურ-ალეგორიული ლიტერატურული ჟანრის მცირე სასწავლო ისტორია, რომელიც შეიცავს მორალურ ან რელიგიურ სწავლებას (სიბრძნეს).

სიმბოლო - (ბერძნული სიმბოლოდან - ჩვეულებრივი ნიშანი) არის გამოსახულება, რომელიც გამოხატავს ფენომენის მნიშვნელობას ობიექტური ფორმით. საგანი, ცხოველი, ნიშანი ხდება სიმბოლო, როდესაც მათ ენიჭება დამატებითი, უაღრესად მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, მაგალითად, ჯვარი გახდა ქრისტიანობის სიმბოლო, ხოლო სვასტიკა, დროის სწრაფი ბორბლის ნიშანია. ფაშიზმის სიმბოლო.

მნიშვნელობის მნიშვნელობა ნაგულისხმევია, ამიტომ მისი აღქმა მკითხველზეა დამოკიდებული.

უნდა აღინიშნოს, რომ "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას შესახებ" ქრისტიანული ინტერპრეტაციით აღიქმება ზუსტად, როგორც სიყვარულისა და ქორწინების ამბავი, თუმცა, ამ თემაზე რამდენიმე სერიოზული კვლევაა, ცალკეული სტატიები და შენიშვნები მოიცავს ამ ასპექტს. მუშაობენ, თუმცა ზედაპირულად განიხილავენ, ცალკე ამ თემაზე ნამუშევრები პრაქტიკულად არ არსებობს.

ჩვენი ნაშრომის ამ თავში, ჩვენ მივმართავთ ერმოლაი-ერასმუსის პიროვნებას, ავტორის "მოთხრობა პეტრესა და ფევრონიას მურომის შესახებ", განვიხილავთ ამ ნაწარმოების სიუჟეტის ზოგიერთ მახასიათებელს, რაც საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ამბავი უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ნიმუშად, არამედ როგორც მეუღლეების მითითება, რის შემდეგაც მათ შეუძლიათ შექმნან ჰარმონიული ურთიერთობები ქორწინებაში.

ერმოლაი-ერასმუსი (იერმოლაი ცოდვილი) არის გამოჩენილი რუსი მოაზროვნე, მწერალი და პუბლიცისტი. 40-60-იან წლებში. მე-16 საუკუნეში ის ჯერ იყო მღვდელი ფსკოვში, შემდეგ მსახურობდა ბორზე კრემლის მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის დეკანოზად, შემდეგ კი ერასმუსის სახელით ბერად აღიკვეცა. ამჟამად ცნობილია მისი სახელით ხელმოწერილი თხზულებათა დიდი რაოდენობა (ბერმონაზვნობამდე - სახელით ერმოლაი, ტონუსის შემდეგ - "ერმოლაი, ერასმუსის მონასტერში", გარდა ამისა, ის საკუთარ თავს "ცოდვილს" უწოდებდა). ერმოლაი-ერასმუსმა უდიდესი შემოქმედებითი აქტივობა გამოავლინა მოსკოვის რეზიდენციის წლებში, რადგან მიტროპოლიტ მაკარიუსმა მიიპყრო მონაწილეობა სხვადასხვა სახის საღვთისმეტყველო ნაწარმოებების შექმნაში, მათ შორის ოთხთა დიდი მენაიონის ცხოვრებაში.

პერუს ერმოლაი-ერასმუსს ეკუთვნის თეოლოგიური ნაშრომები "სამების წიგნი" და "მხედველი პასქალია", ჟურნალისტური ტრაქტატი "კეთილმოსურნე მეფის მმართველი", რომელიც შეიცავს პროექტს სოციალური რეფორმებისთვის, "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი". მურომისა“ და „ეპისკოპოს ვასილის ზღაპარი“, ნომრები და სხვა ნაწარმოებები. ბედნიერი შემთხვევის წყალობით, მისი ნამუშევრები (შეტყობინებების გამოკლებით) ჩვენამდე მოვიდა თვით ავტორის მიერ დაწერილ ორ კრებულში.

ერმოლაი-ერასმუსის ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი იყო "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ". მკვლევარები ამ მოთხრობას ჰაგიოგრაფიული ჟანრის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ძველ რუსულ ნაწარმოებს უწოდებენ, თუმცა, თავისი სტილითა და შინაარსით, სიუჟეტი ძალიან განსხვავდება ამ პერიოდში დაწერილი ჰაგიოგრაფიების უმეტესობისგან.

ამ ნაწარმოების სიუჟეტი ეფუძნება ისტორიას პრინცისა და გლეხის ქალის სიყვარულზე. პრინცი პეტრე იხსნის ძმის ცოლს გველისგან, რომელიც ქალს ქმრის სამოსით სტუმრობს. იდუმალ გარემოებებში აღმოჩენილი ხმლით გველის მოკვლის შემდეგ, პეტრემ გველს სისხლი შეასხა, რის გამოც მისი სხეული ქერქით დაიფარა. პეტრეს მიერ ექიმის საძებნელად გაგზავნილი ახალგაზრდობა რიაზანის სოფელ ლასკოვში აღმოჩნდა, სადაც შეხვდა გოგონას, რომელმაც მას სიბრძნით დაარტყა. ფევრონია თანახმაა განკურნოს პრინცი, თუ ის მასზე დაქორწინდება. პეტრე მას ამ პირობას აძლევს, მაგრამ, ძლივს გამოჯანმრთელებული, უარს ამბობს დაქორწინებაზე: "აბა, როგორ არის შესაძლებელი - პრინცმა ცოლად წაიყვანოს შხამიანი ბაყაყის ქალიშვილი!" ის იძახის. თუმცა, პეტრე კვლავ აწუხებს დაავადებას და მხოლოდ მეორედ განკურნების შემდეგ ასრულებს დანაპირებს. გლეხის პრინცესამ უკმაყოფილო გამოიწვია ბოიარის ცოლები და მათ მოითხოვეს ფევრონიას გაძევება. ის თანახმაა წასვლაზე, თუ ნებას მისცემს წაიღოს ის, რაც სურს. აღფრთოვანებული ბიჭები არ ეწინააღმდეგებიან, მაგრამ ბრძენი ფევრონია თავის ქმარს მიჰყავს, რომელიც ეკლესიაში დაქორწინებული მეუღლის მოვალეობას ამჯობინებს სამთავროს ძალაუფლებას. მეფისწული წყვილის წასვლის შემდეგ ბიჭებს ჩხუბმა უბიძგა, რომ პრინცი და პრინცესა უკან დაერეკათ. სიცოცხლის ბოლომდე პეტრე და ფევრონია ცხოვრობდნენ სიყვარულსა და ჰარმონიაში და იმავე დღეს გარდაიცვალნენ. სიკვდილის შემდეგ კი, სხვადასხვა კუბოში მოთავსებული, ისინი სასწაულებრივად ხვდებიან ერთ სამარხში.

ზოგიერთი კვლევის მიხედვით, „ზღაპრის“ სიუჟეტი იმდენად უჩვეულოა, რომ ჰგავს არა იმდენად ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებს, რამდენადაც ხალხურ ზღაპარს ან მხატვრულ ნაწარმოებს სიყვარულის ძალის შესახებ. მთავარი გმირები არიან მეუღლეები, რომლებიც ერთობლივად განიცდიან განსაცდელებს, რომლებიც მათ ცხოვრების გზაზე მოდის, სიუჟეტი თითქოს ეუბნება მკითხველს, როგორი უნდა იყოს ურთიერთობა მეუღლეებს შორის, რათა მათ შეძლონ ჰარმონიულად ააშენონ ოჯახი.

გარკვეულ ზღაპრულობას ასევე ხაზს უსვამს "ზღაპრის" სტილი, რომელიც შენარჩუნებულია ნათელ თხრობის ძარღვში, იგავებთან ახლოს, გამოცანებითა და ლეგენდარული სურათებითა და საგნებით სავსე, როგორიცაა აგრიკის ხმალი ან გველი, რომელიც პიროვნების სახეს იღებს. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ „ზღაპარი პეტრესა და მირომის ფევრონიაზე უფრო ახლოს არის ლიტერატურულ ნაწარმოებთან, ვიდრე კლასიკურ „ცხოვრებასთან“.

თუმცა, ახლახან გამოჩნდა კვლევები, რომლებიც სრულიად განსხვავებულ ინტერპრეტაციას იძლევა "პეტრესა და ფევრონიის ზღაპრის", კერძოდ, მ.ბ. პლუხანოვა "მოსკოვის სამეფოს ნაკვეთები და სიმბოლოები" (მ., 1995), რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მე -16 საუკუნისთვის, როგორც ჩანს, უკვე არსებობდა ზეპირი ტრადიციების საკმაოდ პოპულარული კორპუსი პეტრესა და ფევრონიის შესახებ, რაც საფუძვლად დაედო მათ დაარსებას. ეკლესიის თაყვანისცემა. თუმცა, ჩვენს დრომდე არც ერთი ზეპირი ლეგენდა არ შემორჩენილა.

შესაბამისად, ჩნდება კითხვა - რატომ გაჩნდა XVI საუკუნის შუა ხანებში ამ კონკრეტული გმირების წმინდანად შერაცხვის აუცილებლობა, რომელთა სიწმინდე არც ერთ წერილობით ძეგლში არ დაფიქსირებულა? და რა მნიშვნელობა მისცა ერმოლაი-ერასმუსმა მის მიერ დაწერილ ცხოვრებას?

"ზღაპარი" სავსეა მრავალფეროვანი ქრისტიანული სიმბოლიზმით: გველის მაცდურისა და გველის მებრძოლის გამოსახულება, მაგრამ ღვთაებრივი განგებულების მითითება მთავარი გმირების ბედზე და, ბოლოს და ბოლოს, თავად მოთხრობის გმირების - ქმრის შესახებ. და ცოლი, მორწმუნესთვის ჰაგიოგრაფიული ჟანრის მნიშვნელობის კიდევ ერთი ასპექტი. ცხოვრება ხდება არა მხოლოდ კონკრეტული ადამიანის მართალი ცხოვრების მითითება, არამედ გვიჩვენებს ჰარმონიული ოჯახური ურთიერთობების მოდელს, ხდება ერთგვარი „მეგზური“ ოჯახური ცხოვრებისათვის.

ქმრის - გველის მებრძოლის, ღვთაებრივი ძალის მატარებლის, გამოსახულება არა მხოლოდ ქალის გამოსახულების პარალელურად არის წარმოდგენილი, არამედ უკანა პლანზეც კი გადადის, ბრძენი ცოლის გამოსახულებასთან შედარებით. მოთხრობაში ძალა და ძალა, თვინიერება და სამკურნალო სიბრძნე, „გონების გონება“ და „გულის გონება“ კავშირშია.

ბრძენი ფევრონიას გამოსახულება პარალელებს პოულობს ბიბლიაში და სხვადასხვა ძველ რუსულ ძეგლებში. თავად ერმოლაი-ერასმუსის „სამების წიგნში“ არაერთი მიწიერი ცოლია წარმოდგენილი, რომლებიც თავიანთი სიბრძნით ქმნიან კაცობრიობის ისტორიას.

”პეტრესა და მირომის ზღაპრის სიმბოლიზმის ასეთი ინტერპრეტაცია საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ზღაპარი განადიდებს არა მხოლოდ ორ წმინდა მფარველს, არამედ ორ პრინციპს, რომლებზეც დგას მართლმადიდებლური სამყარო და საიდანაც შედგება მართლმადიდებლური ძალა - გველების ბრძოლა. და სიბრძნე“.

„პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი“ თანამედროვეთა შორის ორაზროვანი რეაქცია გამოიწვია. ასე რომ, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა იგი არ შეიყვანა ჩეტიის დიდ მენაიონში. ამავდროულად, პეტრესა და ფევრონიას შეთქმულება ძალიან პოპულარული გახდა ძველ რუსეთში და განვითარდა როგორც ლიტერატურაში, ასევე ხატწერაში.

ამრიგად, „პეტრესა და მირომის ფევრონიის ზღაპრის“ ისტორიის გათვალისწინებით და მის შემავსებელ სურათებზე მითითებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ნამუშევარი შეიძლება ჩაითვალოს სიმბოლურ მითითებად ჰარმონიული, „სწორი“ ქორწინების შექმნის გზის შესახებ. , რომელშიც ორივე მეუღლეს შეუძლია მიაღწიოს სულიერი განვითარების სიმაღლეებს.

თავი 2. „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას მურომის შესახებ“, როგორც ქორწინების ქრისტიანული გაგების ანარეკლი. სულიერი ფასეულობები, რომლებიც ემყარება ტრადიციულ რუსულ ოჯახს

ჩვენი ნაშრომის ამ თავში გავაანალიზებთ, თუ როგორ ასახავს მირომის პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი ქორწინების ქრისტიანულ გაგებას, რა სულიერ ფასეულობებზეა დაფუძნებული ტრადიციული რუსული ოჯახი და როგორ ხდება ისინი რეალიზებული მოთხრობის ტექსტში. .

ამისათვის ჩვენ მივმართავთ ოჯახისა და ქორწინების ქრისტიანულ გაგებას, როგორც ეს მოცემულია ბიბლიაში და განვიხილავთ, თუ რა სულიერი ფასეულობებია ქრისტიანული ოჯახის გულში.

ჩვენი თავის მომდევნო აბზაცში ჩვენ მივმართავთ "პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონიას" ტექსტის ანალიზს და განვსაზღვრავთ, თუ როგორ აისახება ისინი ნაწარმოების ტექსტში.

2.1 ოჯახისა და ქორწინების გაგება ქრისტიანულ ტრადიციაში. ქრისტიანული ოჯახის სულიერი საფუძვლები

თანამედროვე საზოგადოებაში, რომელიც ხასიათდება ურთიერთგამომრიცხავი ინფორმაციის სიმრავლით, სულიერ სფეროში ცუდად განათლებული ადამიანისთვის ძალიან რთულია გაარკვიოს, რა არის სინამდვილეში ქორწინებისა და ოჯახის ბიბლიური კანონების სწორი ინტერპრეტაცია. სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობის უზარმაზარი რაოდენობა ბიბლიას სრულიად განსხვავებულად განმარტავს, საკუთარი მიზნებიდან გამომდინარე. იმისათვის, რომ გავიგოთ ქორწინების მნიშვნელობა ქრისტიანულ ტრადიციაში, პირდაპირ უნდა მივმართოთ ბიბლიას და მის ინტერპრეტაციას სასულიერო პირების მიერ.

„საქორწინო კავშირი ახალ აღთქმაში ამაღლებულია ღვთის დიდი საიდუმლოს დონეზე; სწორედ ის არის ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთების გამოსახულება. მაგრამ ქრისტეს შეერთება ეკლესიასთან სავსეა მადლითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 1:14); არის მადლის კავშირი, ჭეშმარიტი; ამიტომ საქორწინო კავშირი მადლით სავსე უნდა იყოს, ე.ი. კავშირი, რომლისთვისაც სულიწმიდის მადლი იგზავნება ღვთისგან და რომელიც, შესაბამისად, ჭეშმარიტი კავშირია. ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ საქორწინო კავშირი იდება არა მხოლოდ ქალისა და მამაკაცის თხოვნით, არამედ ეკლესიის კურთხევით. ქორწინება არის სულიერი კავშირი, უფლის ლოცვა-კურთხევით შესრულებული, საიდუმლო, განსაკუთრებული საიდუმლო, რომელიც მოაქვს სულიწმიდის მადლს დაქორწინებულ წყვილზე.

ქრისტიანული კავშირი, რომელიც სიმბოლურად იმეორებს იესო ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთებას, არის წმინდა და სულიერი, ამიტომ ქორწინებაში აუცილებელია ურთიერთობის სიწმინდის შენარჩუნება, რაც მდგომარეობს მეუღლეების ერთმანეთისადმი პატიოსნებასა და ერთგულებაში. ბიბლია ქორწინებას ადარებს ჭურჭელს, რომელიც უნდა იყოს დაცული "სიწმინდე და პატივი", საქორწინო საწოლი უნდა იყოს "უბილწავი". ეს სიტყვები არ ნიშნავს საქორწინო საწოლის და ზოგადად საქორწინო კავშირის მატერიალურ „სიწმინდეს“, არამედ მეუღლეებს შორის სულიერ კავშირს, რომელიც უარყოფს მოტყუებას და ღალატს. „ნამდვილი“ ცოლ-ქმარი სულიერად ეკუთვნიან ერთმანეთს, ამიტომ მათ უბრალოდ არ შეუძლიათ ერთმანეთის მოტყუება ან ერთგულების აღთქმის დარღვევა.

ქორწინება განუყოფელი უნდა იყოს: „რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ განშორდეს“ (მათე 19:6). ქორწინება ხდება და ნადგურდება მხოლოდ ღვთის ნებით და არა ადამიანების სურვილით. დღევანდელ საზოგადოებაში ახალგაზრდებში ხშირად შეიძლება მოისმინოთ ასეთი ფრაზები: „მოდი ვიქორწინოთ და თუ რამეა, გავიქცევით“ - ეს წარმოუდგენელია ქრისტიანული ქორწინებისთვის, რადგან შენი „ნახევარი“ შენთვის არის განკუთვნილი. ღმერთო. ქრისტიანი, რომელიც დაქორწინდება ეკლესიაში, აცნობიერებს, რომ ის მეუღლესთან არის დაკავშირებული სიცოცხლის ბოლომდე და უნდა გაუძლოს განსაცდელებს, რომლებიც მას ოჯახურ ცხოვრებაში წააწყდება, მათ შორის ქორწინებაში მყოფ ადამიანებთან ურთიერთობასთან.

შუა საუკუნეებში, როდესაც წარმართული კულტურა შეცვალა ქრისტიანულმა კულტურამ, ოჯახი გახდა არა მხოლოდ "საზოგადოების უჯრედი", არამედ საიდუმლო, რომელშიც ორი ქრისტიანი შედის, რომლებიც ერთობლივ გადაწყვეტილებას აცხადებენ თავიანთი საზოგადოების წინაშე. ქრისტიანული სწავლებით ოჯახი პატარა ეკლესიაა. ეკლესია კი „ცოტა ხნით“ ვერ აშენდება - ის მარადიულად არის შექმნილი, სიყვარულით შეკრული, რომელიც არ ეძებს მხოლოდ საკუთარ სარგებელსა და კომფორტს. აღსანიშნავია, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქორწილში პატარძლისა და საქმროს გვირგვინები არ არის სამეფო, როგორც ბევრს ჰგონია, არამედ მოწამეობრივი გვირგვინები, ანუ მეუღლეები არ უნდა შეჩერდნენ რაიმე ტანჯვაზე, თუ ეს საჭიროა. სხვისი სიკეთე. ისინი, ვინც დაქორწინდებიან, შედარებულია ადრეულ ქრისტიანულ მოწამეებთან, რომლებიც იტანჯებოდნენ ქრისტესთვის.

რა არის ქრისტიანული ქორწინების მიზნები?

ერთ-ერთი ასეთი მიზანი პირდაპირ ჟღერს ბიბლიაში: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1, 27-28) - ეს არის კაცობრიობის გამრავლება დედამიწაზე.

მეორე მიზანს შეიძლება ვუწოდოთ ადამიანთა სულიერი გაერთიანება, რათა მათ ერთად გაიარონ ცხოვრება: „და თქვა ღმერთმა: არა სჯობს კაცს მარტო ყოფნა, ვაქცევთ მას შემწედ“ (დაბ. 2). , 18).

ქორწინების კიდევ ერთი მიზანი ადამიანში ხორციელის შეკავებაა. მოციქული მიუთითებს ქორწინების ამ მიზანზე, როდესაც ამბობს: „კარგია, კაცი ქალს არ შეეხოს, მაგრამ სიძვის თავიდან აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავდეს თავისი ქმარი“. (1 კორ. 7, 1-2).

ქორწინების საიდუმლოებით დაკისრებული ბოლო და ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა, რომელიც ქრისტიან მეუღლეებს ეკისრებათ, არის საკუთარი თავის, შვილების „მომზადება“ „მომავალი ცხოვრებისთვის“, მომავალი მარადიული ნეტარებისთვის. უყვართ ერთმანეთი, ამავე დროს, შეიყვარებენ უფალ ღმერთს, თუ შეასრულებენ მცნებებს და თავიანთი მაგალითით მოუწოდებენ ერთმანეთს მოთმინებისკენ, თუ დაეხმარებიან ერთმანეთს „სულის სიმაღლეებზე“ ასვლაში.

მშობლებმა დიდ და წმინდა მოვალეობად უნდა ჩათვალონ შვილების ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით აღზრდა, რადგან მშობლები პასუხისმგებელნი არიან არა მხოლოდ შვილების ფიზიკურ ცხოვრებაზე, არამედ სულიერ აღზრდაზეც.

როგორია ურთიერთობა მეუღლეებს შორის ქორწინებაში?

ამ საკითხის გარკვევისთვის კვლავ უნდა მივმართოთ ციტატებს ბიბლიიდან.

„ქალის თავი ქმარია“ (1 კორინთელთა 1:3); „ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს“ (ეფეს. 5:22); „როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს, ასევე ცოლები თავიანთ ქმრებს ყველაფერში“ (ეფეს. 5:24). ცოლების ქმრების დაქვემდებარება პირველი პრინციპია, წმინდა წერილი გადაწყვეტილებას ქმრზე აკისრებს. ქმარი ხდება ოჯახის „ეკლესიის“ „საყრდენი“, მისი საფუძველი.

„ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასცა მისთვის“ (ეფეს. 5:25); „ცოლო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც ეს უხდება უფალს. ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები და ნუ იქნებით მკაცრი მათ მიმართ“ (კოლ. 3,18).

მოწოდება ცოლებისადმი, დაემორჩილონ ქმრებს, თან ახლავს ქმრების მოწოდებას, უყვარდეთ ცოლები. სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, არის ქმრის ზრუნვა ღვთის მიერ მისთვის მიცემული ცხოვრების პარტნიორის მიმართ, უნარი აპატიოს მას ნაკლოვანებები, დაეხმაროს მას ყველაფერში და გახადოს ცოლის ცხოვრება ბედნიერი და მხიარული.

„დაე ქალმა ისწავლოს ჩუმად, მთელი თავმდაბლობით; მაგრამ ქალს არ ვაძლევ უფლებას ასწავლოს და არ მართოს ქმარზე, არამედ ჩუმად იყოს“ (1 ტიმ. 2:11-12).

ცოლი არ უნდა დომინირებდეს ქმარს, მან პატივი უნდა სცეს მას და შეძლოს მისი ნაკლოვანებების ატანა.

„ლეგალური ქორწინება არის სათანადოდ ჩამოყალიბებული სამყაროს სიმბოლო. სწორი სამყაროა, როდესაც ადამიანები აკეთებენ იმას, რასაც ღმერთი ამბობს. ასეა – ეს მაშინ, როცა სახლი მყუდროა, როცა ქალი კერის მცველია, როცა ბავშვები მოვლილი და მოვლილი არიან, მათ უვლიან. როცა მათ მამისა და ეკლესიის მიერ ნასწავლი ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძვლები ფიქსირდება ბავშვებში.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქრისტიანული ქორწინება ემყარება ისეთ სულიერ ფასეულობებს, როგორიცაა ერთგულება, მოთმინება, ურთიერთდახმარება ფიზიკურ და სულიერ ცხოვრებაში, პატიოსნება და სიყვარული მეუღლეებს შორის, ისევე როგორც მათი ერთობლივი ზრუნვა მათი ოჯახის სულიერი და მატერიალური კეთილდღეობისთვის. . მეუღლეები, ქრისტიანობის კანონების მიხედვით, ღმერთის მიერ არიან განწირულნი ერთმანეთისთვის და პასუხისმგებელნი არიან თავიანთ ოჯახზე არა მხოლოდ ერთმანეთის, არამედ უფლის წინაშე და უნდა უყვარდეთ და პატივი სცენ ერთმანეთს, მიუხედავად ცხოვრებისეული განსაცდელებისა.

2.2 "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას მურომის", როგორც ქრისტიანული ოჯახის ტრადიციების ასახვა

პეტრესა და მირომის ზღაპრის ავტორმა, ბერი ერმოლაი-ერასმუსმა, თავის ნაშრომში ჩადო ქრისტიანული ქორწინების ჭეშმარიტი გაგების გასაღები. უკვე მოთხრობის პირველ ნაწილში ვხედავთ ჰარმონიული ოჯახური ურთიერთობების სურათს, რომელიც აგებულია მეუღლეების ერთმანეთის მიმართ ნდობაზე:

”რუსეთის მიწაზე არის ქალაქი, რომელსაც ჰქვია მურომი. ოდესღაც მას მართავდა კეთილშობილი პრინცი, სახელად პაველი. ეშმაკმა, რომელიც ოდითგანვე სძულდა ადამიანთა მოდგმას, ისე გააკეთა, რომ ბოროტმა ფრთიანმა გველმა სიძვისთვის იმ უფლისწულის ცოლთან ფრენა დაიწყო. და, თავისი ჯადოსნობით, მის წინაშე ის გამოჩნდა, როგორიც სინამდვილეში იყო და მოსულებს ეჩვენებოდათ, რომ ეს თავად პრინცი იჯდა თავის ცოლთან ერთად. ეს აკვიატება დიდხანს გაგრძელდა. ცოლმა ეს არ დაუმალა და ყველას უამბო, რაც მის პრინცს, ქმარს შეემთხვა.

მირომის პრინცის ცოლს არჩევანი ჰქონდა: ან დაუმალავს ყველაფერს, რაც ხდებოდა, ან ქმარს ეღიარებინა, - აღიარება აირჩია პრინცესამ. ასეთი ქმედება სრულად შეესაბამება ქრისტიანული ქორწინების კანონებს: ცოლს არაფერი ჰქონდა შერცხვენილი ქმრის წინაშე, ვინაიდან გველი მასზე ძალადობდა, ანუ ქმრის ღალატი არ იყო ქალის ცოდვის შედეგი. , მაგრამ ეშმაკის მაქინაციები. პავლეს ცოლმა იცოდა, რომ ქმარი არ დაგმობდა მას, არ მოშორდებოდა მას, როცა სიმართლე შეიტყობდა და მისი აღიარება ქმრის რისხვას არ მოიტანდა მასზე. პრინცი პაველი, თავის მხრივ, ვერ დაგმო ცოლი და არ თქვა უარი მასზე, რადგან მისი ბედი ქორწინებაში არის ცოლზე ზრუნვა და მას რაიმე გზით უნდა ეხსნა იგი გველისგან, რადგან ის მისი ქმარი იყო.

პრინცი პაველის ოჯახმა გაიარა ცხოვრების გამოცდა, შეინარჩუნა სიყვარული და პატივი, რადგან მათი ურთიერთობა აშენდა ოჯახური ურთიერთობების ქრისტიანული კანონების მიხედვით. მეორეს მხრივ, მეუღლეების ურთიერთნდობა ერთმანეთის მიმართ დაეხმარა მათ გველის მოშორებაში და ეშმაკის ინტრიგების დამარცხებაში.

აღსანიშნავია, რომ როცა ცოლთან გველისგან თავის დაღწევის გზაზე მსჯელობს, პავლე არცერთ საყვედურ სიტყვას არ უთქვამს ცოლს, მაგრამ ამავე დროს ზრუნავს მის სულზე და ეუბნება, რომ გაიგო გველისგან მისი სიკვდილის საიდუმლო, ცოლი სიკვდილის შემდეგ ქრისტეს წინაშე სუფთა იქნება. ცოლი, რომელიც არ ეკამათება ქმარს, არამედ „გულში აღბეჭდავს მის სიტყვებს“, მიდის გველის „შესაცინებლად“, თუმცა მას ამის გაკეთება თითქმის არ სურდა.

მაგრამ ოჯახი არა მხოლოდ ცოლ-ქმარია, არამედ ნათესავები - ძმები და დები, რომლებიც ასევე მხარს უჭერენ ერთმანეთს ცხოვრებაში, ამიტომ პრინცი პაველი დახმარებისთვის მიმართავს თავის ძმას პეტრეს, რომელიც უყოყმანოდ გადაწყვეტს დაეხმაროს პაველს.

მივმართოთ კიდევ ერთ ეპიზოდს, რომელიც ასევე გვიჩვენებს „ზღაპარს პეტრესა და ფევრონიაზე“, როგორც ქრისტიანული ოჯახური ურთიერთობის მაგალითი. პეტრე, ძმის გარდაცვალების შემდეგ, ხდება მურომის მმართველი. ბიჭები, უკმაყოფილო იმით, რომ პრინცი დაქორწინდა უბრალოზე, სხვადასხვა გზით ცდილობენ ცოლ-ქმარი განცალკევდნენ, ბოლოს კი ფევრონიაში მოდიან თხოვნით, რომ "მიცენ მათ, ვინც ისინი არიან გოჭები", ე.ი. მიეცით მათ პრინცი პეტრე, თანამედროვე სიტყვებით - გაშორდით მას და სანაცვლოდ შესთავაზეთ მას რაიმე საჩუქარი.

ფევრონია, საპასუხოდ, სთხოვს ბიჭებს "იგივე მისცეს მას" - ანუ დარჩეს პრინცი პეტრეს ცოლი. ბიჭებმა პეტრეს არჩევანი დაუსვეს: ან მეფობა, ან ცოლი. პეტრესთვის ეს მართლაც რთული ვითარებაა, რადგან ის პასუხისმგებელია იმ ქალაქის წინაშე, რომელსაც მართავს და არ შეუძლია დატოვოს იგი, მეორე მხრივ, ფევრონიაზე უარის თქმით, ის დაარღვევს ქორწინების მცნებებს - ის თავად ჩაიდენს მრუშობას და უბიძგებს. ფევრონია მას. თავადი ირჩევს არა "სამეფოს ამ ცხოვრებაში", არამედ უფლის სამეფოს და რჩება თავის ცოლთან, ტოვებს ქალაქს სიღარიბეში.

ამ სიტუაციაში არც ქმარი და არც ცოლი არ ყოყმანობდნენ გამოსავლის არჩევაში. ფევრონია არ დათანხმდა ქმრის საჩუქრებით გაცვლას, მაგრამ ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ქმარი მას ძალაუფლებაში არ გაცვლიდა. მეორე მხრივ, მან შეასრულა ქრისტიანული ოჯახის ისეთი მცნება, როგორიცაა ქმრის მორჩილება. ქორწინებაში ქალი მამაკაცის დაქვემდებარებაშია და მისი გადაწყვეტილება მხოლოდ ქმრის გადაწყვეტილებაზე იყო დამოკიდებული. სწორედ პეტრეს უნდა აეღო პასუხისმგებლობა მათ ბედზე.

უფლისწულმა ასევე მიიღო გადაწყვეტილება ქრისტიანული კანონებით ხელმძღვანელობით - მან უნდა იზრუნოს ცოლზე, გაიაროს მისი ცხოვრების გზა, ამიტომ მისთვის ქორწინება ძალაუფლებაზე მაღლა დგას.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პეტრესაც და ფევრონიამაც გაიხსენეს მცნება, რომ ქორწინება უფლის მიერ არის წინასწარ განსაზღვრული და მხოლოდ მას შეუძლია გაანადგუროს იგი, მაგრამ არა რომელიმე მეუღლის გადაწყვეტილება.

შემდეგი ეპიზოდი, რომელსაც ყურადღებას მივაქცევთ, თავისი აგებულებით იგავს წააგავს, შეიძლება სიუჟეტიდან „გამოყვანაც“ და ცალ-ცალკე წარმოდგენა. როდესაც პეტრემ და ფევრონიამ დატოვეს მურომი, ისინი მდინარის გასწვრივ გაცურეს ნავებით:

„გემზე ერთი ადამიანი იყო ნეტარი ფევრონიით. მისი მეუღლე იმავე გემზე იმყოფებოდა. იმ კაცმა, მზაკვრული დემონით ცდუნებამ, ვნებით შეხედა წმინდანს. მან, რომელმაც გაახილა მისი ბოროტი აზრი, სწრაფად დაგმო იგი და თქვა: "აიღე წყალი მდინარიდან გემის ამ მხრიდან". მან დახატა. და მან უთხრა დალევა. Მან დალია. და კვლავ უთხრა მას: „აიღე წყალი გემის მეორე მხრიდან“. მან დახატა. და უთხრა ისევ დალევა. Მან დალია. მან ჰკითხა: "წყალი იგივეა, თუ ერთი მეორეზე ტკბილია?" მან უპასუხა. — იგივე, ქალბატონო, წყალი. შემდეგ მან უთხრა მას: "და ქალის ბუნება იგივეა. ცოლის დატოვების შემდეგ სხვაზე ფიქრობ?"

ეს ეპიზოდი მორალურია იმ მეუღლეებისთვის, რომლებიც მზად არიან დაემორჩილონ მრუშობის ცდუნებას - ფევრონია ეუბნება მათ, რომ ყველა ადამიანის ხორცი ერთნაირია და ფიზიკურმა სურვილმა არ უნდა გამოიწვიოს ქორწინების სულიერი კავშირების გაწყვეტა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ პირდაპირ მინიშნებას ქორწინების მცნებებზე - მეუღლეთა ერთმანეთის ერთგულებაზე და ცოლქმრული საწოლის სისუფთავეზე. ორიოდე სიტყვით, მარტივად და გონივრულად ახსნა ფევრონიამ ღალატის აბსურდულობა და უსარგებლობა.

მოთხრობა მთავრდება პეტრესა და ფევრონიას გარდაცვალების აღწერით, მაგრამ ამ ეპიზოდშიც კი ვხედავთ ქორწინების მცნებების შესრულებას. მეფობის შემდეგ მეუღლეები ბერები ხდებიან, ანუ ორივე ასრულებენ უფლის სიყვარულის აღთქმას, ერთობიან გადაწყვეტილებაში და ერთად მიდიან სულიერი ზრდის გზას.

ამ მხრივ საჩვენებელია მათი მიწიერი ცხოვრების ბოლო ეპიზოდი. პრინცი პეტრე, რომელიც გრძნობს მის გარდაუვალ სიკვდილს, ფევრონიას უწოდებს მასთან ერთად, რათა დასრულდეს თავისი ცხოვრება. ფევრონია კი მორჩილების წეს-ჩვეულებითაა შებოჭილი და უნდა მოქარგოს „ჰაერი“ - ტაძრის თასის სპეციალური საფარი და უფლისწულს ლოდინს სთხოვს. პრინცი მას ორი დღე ელოდება, მესამეზე კი ამბობს, რომ ვეღარ მოითმენს.

ფევრონია-ეფროსინია არჩევანის წინაშე დადგა: დაესრულებინა მორჩილების საქმე, ან შეესრულებინა ადრე მოცემული სიტყვა. ის ამ უკანასკნელს ირჩევს, რათა ვალი შეუსრულებელი არ დარჩეს. სხვას შეუძლია დაასრულოს მისი საქმე, მაგრამ მხოლოდ მას შეუძლია შეასრულოს ეს სიტყვა. ავტორი ხაზს უსვამს სიტყვის უპირატესობას ამქვეყნიურ საქმეზე, თუნდაც ის საქველმოქმედო იყოს.

შემდეგ ნეტარმა ფევრონია-ეფროსინიამ, რომელმაც უკვე მოასწრო წმინდანთა სახეების მოქარგვა, ქსოვილში ნემსი ჩააჭედა, ძაფით მოტრიალდა, როგორც გულმოდგინე ხელოსანი, რათა ვინმეს გაეგრძელებინა დაწყებული საქმე და გაუგზავნა. ნეტარ პეტრე-დავითს ეცნობებინა მზადყოფნის შესახებ ერთად სიკვდილისთვის.

ამრიგად, ფევრონია ასრულებს ერთგული ქრისტიანი მეუღლის აღთქმას, იგი ქმრის ნებას და მის მიმართ მოვალეობას სულიერ საქმეზე მაღლა აყენებს, მაგრამ ამავე დროს აჩვენებს ჭეშმარიტ სულიერ სიდიადეს, რადგან მისი ქმარი საკუთარ სულზე მაღლა დგას. მეუღლეები იღუპებიან იმავე დღეს, რაც ავლენს ოჯახის ერთიანობას მათი სიკვდილითაც კი.

მაგრამ სიკვდილის შემდეგაც კი, პეტრე და ფევრონია განუყოფელია. მათ ანდერძით დაკრძალეს ერთ კუბოში, გააკეთეს თხელი ტიხრი, მაგრამ ხალხი გადაწყვეტს, რომ შეუძლებელია ბერების ერთ კუბოში დაკრძალვა და მათი განცალკევება. თუმცა, სასწაულით, ისინი ერთ საფლავში ხვდებიან და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები სამჯერ აშორებენ მათ, ისინი მაინც უბრუნდებიან ერთმანეთს. ესეც იგავის ეპიზოდი - ღმერთი აერთიანებს ცოლ-ქმარს, რომლებიც ერთმანეთის და მისი აღთქმის ერთგულები დარჩნენ სიკვდილის შემდეგ, რაც აჩვენებს, რომ ისინი ზეცაში გაერთიანდნენ, ანუ ერთად მიაღწიეს ცათა სასუფეველს.

მოთხრობა მთავრდება პეტრესა და ფევრონიას ქებით, რომელიც ასახავს ნაწარმოების სემანტიკურ კვანძებს - განსაცდელებს, რომლებიც ნეტარმა მეუღლეებმა ერთად გადაიტანეს, ქორწინების მცნებების დარღვევის გარეშე. ეს არის ღვთისადმი მორჩილება ქორწინებაში, რომელიც ჯილდოვდება ზემოდან:

„გიხაროდენ, პატიოსან წინამძღოლონო, რამეთუ მეფობისას თავმდაბლობით, ლოცვითა, მოწყალების კეთებით იცხოვრეთ ამაღლების გარეშე; ამისთვის ქრისტემ დაგაჩრდილა თავისი მადლით, ისე რომ სიკვდილის შემდეგაც თქვენი სხეულები განუყოფლად დევს იმავე სამარხში და სულით დგახართ უფალ ქრისტეს წინაშე! გიხაროდენ, პატივცემულო და ნეტარო, რამეთუ სიკვდილის შემდეგაც უხილავად კურნავთ თქვენთან რწმენით მოსულებს!

გევედრებით, ნეტარ მეუღლენო, ილოცეთ ჩვენთვისაც, ვინც რწმენით პატივს ვცემთ თქვენს ხსოვნას!”

პეტრე და ფევრონია მორწმუნეებისთვის იდეალური ქორწინების მაგალითი ხდება.

პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი გვიჩვენებს არა მხოლოდ მთავარი გმირების ოჯახურ ურთიერთობებს; პავლესა და მისი მეუღლის მაგალითის გამოყენებით ავტორი აჩვენებს, რომ არა მხოლოდ პეტრე და ფევრონია ცხოვრობენ "სწორ" ქორწინებაში, ანუ ჰარმონიული ოჯახური ურთიერთობები უნდა არსებობდეს არა მხოლოდ უფალთან დაახლოებულ "ნეტარ" ადამიანებს შორის, როგორიცაა პეტრე, რომელიც აირჩიეს გველის, ანუ ფევრონიას დასამარცხებლად, სასწაულების მოხდენის ნიჭით დაჯილდოვებული, არამედ ერისკაცთა შორის. ასევე საყურადღებოა, რომ სწორედ მმართველი მეუღლეები იცავენ ქორწინების მცნებებს, თავიანთი ქცევით მაგალითს აძლევენ ქვეშევრდომებს. რუსული ტრადიციის თანახმად, სახელმწიფო სტრუქტურა იმეორებს გლობალურ წესრიგს, ამიტომ ხელისუფლებაში მყოფები უნდა იყვნენ მართალნი, მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლიათ მოითხოვონ თავიანთი პალატების დაცვა ქრისტიანული კანონების შესაბამისად.

ამრიგად, „პეტრესა და მირომის ფევრონიის ზღაპრის“ ტექსტის გაანალიზებით, შეგვიძლია ვიპოვოთ რამდენიმე ეპიზოდი, რომლებიც პირდაპირ გვაკავშირებს ოჯახური ცხოვრების ქრისტიანულ მცნებებთან. ასეთი ეპიზოდებია პავლესა და მისი მეუღლის ისტორია, რომელიც შეიცავს აზრს, რომ მეუღლეები ყოველთვის გულწრფელები უნდა იყვნენ ერთმანეთთან და იზრუნონ ერთმანეთის სულზე. ეპიზოდი პეტრესა და ფევრონიას მირომიდან განდევნით, რომელშიც ვხედავთ, რომ ქორწინების ობლიგაციები ამქვეყნიური ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მაღლა დგას. ფევრონიას ისტორიამ ახსნა მრუშობის უაზრობა და მოთხრობის ბოლო თავი, რომელშიც შეგვიძლია დავინახოთ ქორწინების ერთიანობის მაგალითი სიკვდილში და მის შემდეგ. ჰარმონიული ურთიერთობის მაგალითია მმართველი ოჯახის ურთიერთობები, ამდენად, ქორწინების ქრისტიანული მცნებები თითქოს დაჩრდილავს სამთავროს ყველა ოჯახს.

პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი შესანიშნავი მაგალითია იმისა, თუ როგორ იპოვეს გზა ქრისტიანულმა ოჯახურმა ტრადიციებმა რუსულ ლიტერატურაში.

თავი 3. პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებები, როგორც ქრისტიანული გაგებით ჰარმონიული საქორწინო ურთიერთობის მაგალითი

ამ თავში ჩვენ გავაანალიზებთ პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებებს და გამოვიყენებთ მათ მაგალითს იმის გასარკვევად, თუ როგორ ნაწილდება „როლები“ ჰარმონიულ ქორწინებაში და რა სახის ურთიერთობაა ცოლ-ქმარს შორის ტრადიციულ რუსულ ოჯახში.

სანამ დაიწყებთ ანალიზს, ყურადღება უნდა მიაქციოთ სიუჟეტში გამოსახულებების სისტემის ზოგიერთ მახასიათებელს, რომელიც გასათვალისწინებელია პერსონაჟების გაანალიზებისას. უდავოდ, მოთხრობის მთავარი გმირი ფევრონიაა, რადგან სიუჟეტის ძირითადი ნაწილი სწორედ მისი საქციელის აღწერას ეთმობა, თუმცა სიუჟეტი ორივე მეუღლის სახელს ატარებს და პირველ რიგში ქმრის სახელია. ამრიგად, ავტორი ცხადყოფს, რომ ფევრონიას არჩევის მიუხედავად, ნაწარმოების მთავარი თემა მაინც არ არის ცალკე ქალი გამოსახულება, არამედ პერსონაჟების ოჯახური ურთიერთობები.

პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას მეორე განმასხვავებელი თვისება ის არის, რომ ნაწარმოების პირველ ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით გმირებს ერთმანეთისგან განცალკევებით, შემდეგ თავებში ისინი განუყოფელნი არიან და ერთად მოქმედებენ. ამის შედეგად იქმნება საერთო სურათი, რომელშიც უკვე არა ცალკეული პერსონაჟები, არამედ რამდენიმე გმირი გადის ერთობლივ ტესტებს.

სიუჟეტის ამ თავისებურებებიდან გამომდინარე, ამ თავს ორ აბზაცად დავყოფთ. პირველ აბზაცში პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებებს ერთმანეთისგან განცალკევებით გავაანალიზებთ, მეორეში - ანალიზი მოიცავს ქორწინებაში მყოფი პერსონაჟების ურთიერთობას.

3.1 პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებები მოთხრობის პირველ თავებში

ჩვენი ნაწარმოების ამ ნაწილს მივუძღვნით პეტრეს ზღაპრისა და მურომის ფევრონიას პირველ ორ თავებს, რომლებიც მოგვითხრობს მთავარი გმირების ქორწინების ფონზე. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე და ფევრონია სიუჟეტის ამ ნაწილებში არ არის დაკავშირებული ქორწინებით, სწორედ მათში შეგვიძლია მივაკვლიოთ მეუღლეთა ურთიერთობის ჩამოყალიბებას, რასაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ოჯახის ფორმირებაში.

ნაწარმოების პირველ ნაწილში ჩვენ ვხედავთ ცდუნებისა და გველების ბრძოლის მოტივს. გველმა დაიწყო ფრენა მირომის პრინც პაველის ცოლთან და ძალით დაარწმუნა იგი მრუშობაში. მან, სირცხვილის არ ეშინოდა, გაეხსნა ქმარს და ერთად მოიფიქრეს გველი, რათა გაეძლოთ გველი და გაეგოთ მისი სიკვდილის საიდუმლო.

შედეგად, გმირები აღმოაჩენენ, რომ გველის სიკვდილი განკუთვნილია "პეტრეს მხრიდან და აგრიკოვის მახვილიდან". თავადი ამ თავსატეხის ამოხსნას ვერ ახერხებს და ძმას, პეტრეს დახმარებას მოუწოდებს.

პრინცი პეტრე, რომელსაც არ აკლია სასიკეთოდ საჭირო გამბედაობა, ადვილად წყვეტს გონებით პირველ გამოცანას, რომ სწორედ მას აქვს განზრახული გველის მოკვლა, მაგრამ მან არაფერი იცის აგრიკის ხმლის შესახებ. მაგრამ პეტრეს ღვთისმოსაობა ეხმარება მას გველის მეორე გამოცანის ამოხსნაში. ის იყო „ლოცვის წიგნი“ და უყვარდა განმარტოებული ლოცვა ჯვრის ამაღლების მონასტრის ქალაქგარე ტაძარში. ლოცვის დროს უფალი უგზავნის მას ახალგაზრდას, რომელიც აგრიკის მახვილის ადგილს აჩვენებს.

საგულისხმოა, რომ პრინცი პეტრე მახვილს იძენს პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების ეკლესიის სამსხვერპლოში (წმინდა ადგილი, სადაც წვდომა მხოლოდ არჩეულთათვისაა შესაძლებელი!).

თავად ხმალს ჯვრის ფორმა აქვს და მისი სიმბოლური ანარეკლია, ხოლო სახელს აგრიკი ანუ აგირკა ატარებს გველის მებრძოლს. ამგვარად, პეტრე ღვთის რჩეულად გვევლინება, რომელიც წმინდა გიორგისთან და ზღაპრულ აგრიკასთან ერთად ხდება ახალი გველის მებრძოლი.

ჩვენ თვალწინ ვხედავთ გამორჩეულ პიროვნებას, რომელიც ასრულებს ღვთაებრივ ნებას, რომელიც გამოირჩევა უმაღლესი ძალებით.

პეტრე ამარცხებს გველს, მაგრამ გველის სისხლი სხეულზე ეცემა და ის ნაჭუჭებით იფარება. ამას სიმბოლური მნიშვნელობაც აქვს, ვინაიდან ამ ეპიზოდში ალეგორიულად ნათქვამია, რომ პეტრეს სხეულს კი არ ურტყამდნენ, არამედ მის სულს. ბევრი მკვლევარი, რომელიც თარგმნის ავტორის ორიგინალურ ტექსტს, აღნიშნავს, რომ საუბარია სულიერ ავადმყოფობაზე. ასე, მაგალითად, ალექსანდრე უჟანკოვი

წერს: „როგორც ჩანს, გველმა დაჭრა თავადის სხეული, სული კი არა! გარეგანი, ამქვეყნიური. მხოლოდ თუ?

პრინცმა დაიწყო „თავის აკვიატებაში“ (ანუ მის საკუთრებაში) ძებნა დაქვემდებარებული ექიმების დახმარებისთვის, მაგრამ არა სამკურნალოდ, არამედ სამკურნალოდ (განსხვავება მნიშვნელოვანია!), და მან ვერ იპოვა, თუმცა იყო. ბევრი ექიმი. შესაძლოა, ექიმს რომ ვეძებო სხეულის განსაკურნებლად, ვიპოვო. სულის განკურნებისთვის (და არა მხოლოდ სხეულის სამკურნალოდ), დამოუკიდებელი ექიმი იყო საჭირო. ”ფევრონია ხდება ასეთი ექიმი.

ის ასევე არაჩვეულებრივი გოგონაა, მთელი სიუჟეტის განმავლობაში ვხედავთ, რომ იგი განსაკუთრებული ნიჭით არის დაჯილდოვებული, მას არა მხოლოდ შეუძლია ჭრილობების მოშუშება, არამედ ნამდვილ სასწაულებსაც ახდენს, როგორც ეპიზოდში ჯოხებით, რომლებიც ხეები ხდებიან.

ანუ, პეტრესა და ფევრონიას შეხვედრის ნამდვილი მიზეზი გმირის სულიერი ავადმყოფობაა, რომლის განკურნება შესაძლებელია მხოლოდ "ნეტარ" ფევრონიასთან კავშირში. ფიზიკური მიზიდულობა კი არ უბიძგებს გმირებს დაქორწინებისკენ, არამედ სულიერი განკურნების საჭიროება.

მკითხველი ეცნობა ფევრონიას, ხედავს მას პრინცის მსახურის თვალით: მისი ერთ-ერთი ახალგაზრდობა სოფელში (ანუ მასში არის ეკლესია) ლასკოვოში დასრულდა. და ერთ-ერთ სახლში შესვლისას, მან დაინახა "მშვენიერი ხილვა": გოგონა იჯდა ჭიშკართან, კურდღელი კი მის წინ ხტუნავდა და ხმაურობდა, რომ ერთფეროვანი სამუშაოსგან არ დაეძინა. გაკვირვებულმა მან გულმოდგინედ თქვა: „არ არის კარგი სახლისთვის ყურების გარეშე და კამერისთვის თვალის გარეშე!“ „ახალგაზრდა ... არ ესმება გონებით იმ ზმნისა“ (გვ. 634). გონებაში არ მიმიღია, გოგონას სიტყვები არ გავითვალისწინე. მათი გონებით არ მესმოდა, გონებით ვერ გავიგე.

კურდღელი ქრისტიანობის ერთ-ერთი უძველესი სიმბოლოა. გრძელი, მოციმციმე ყურები სიმბოლოა ქრისტიანის უნარი, მოუსმინოს სამოთხის ხმას. ნეტარი ფევრონია გრძნობს უფლის განგებულებას. ჩვენ ვხედავთ, რომ ფევრონია სულიერად შეეფერება მომავალ მეუღლეს, ის ასევე ირჩევს უფალს სპეციალური მსახურებისთვის.

ფევრონიას შეუძლია პრინცის განკურნება, მაგრამ პეტრეს დაპირება მასზე დაქორწინების შესახებ ხდება მისი მდგომარეობა. ეს არ არის ამაღლების სურვილი, მისი საჩუქრის გამოყენებით, ჰეროინი ამბობს, რომ თუ პრინცი არ გახდება მისი ქმარი, მაშინ მას არ უნდა მოეპყრო. პირობების ასეთ პირობებში სხვა მნიშვნელობა იმალება, შესაძლოა ფევრონია ღიაა, რომ ის გახდება მისი ცოლი, ვისაც სულიერი ავადმყოფობისგან კურნავს, ანუ ღვთაებრივ ნებას თავის სურვილზე მაღლა აყენებს. უფალი აერთიანებს ცოლ-ქმარს და არა ადამიანის ნებას და ფევრონია მიჰყვება ამ შეთანხმებას, საუბრობს პეტრესთან ქორწინებაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ უფლისწულის გამოჯანმრთელების კიდევ ერთი პირობა არის თავმდაბლობა, ის თავად უნდა გამოცხადდეს სამკურნალოდ, რაც ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ თავადის ავადმყოფობა არ არის სხეულის დაავადება.

ორი გმირი მიიწევს ერთმანეთისკენ: პრინცი პეტრე - ავადმყოფობით ამოძრავებული; ფევრონია - მომავლის სულიერად განჭვრეტა თავისი სიბრძნით. პრინცს არ აქვს ასეთი ცოდნა, მან უნდა დარწმუნდეს, რომ ეს ქალი შეძლებს გახდეს მისი ცოლი. ის სთხოვს თავს გამოცანას: სთხოვს, ერთი თეთრეულის ღეროდან ქსოვილები დაატრიალოს და ტანსაცმელი შეუკეროს. თანამედროვე გოგონას რეაქცია ასეთ სურვილზე, სავარაუდოდ, იქნება სიცილი ან გაბრაზება პრინცზე, რომელსაც ის კურნავს და ის, მადლიერების ნაცვლად, შეუძლებელ ამოცანებს აყენებს, მაგრამ ფევრონია გვიჩვენებს, როგორ უნდა რეაგირებდეს ბრძენი ქალი ასეთ რამეებზე.

ის უფლისწულს მსახურის მეშვეობით აძლევს მორის ნაჭერს და სთხოვს, გაუკეთონ მას სადგამი, რათა გაუმკლავდეს დავალებას. პეტრე იძახის, რომ ეს შეუძლებელია და ფევრონია ეკითხება, შესაძლებელია თუ არა სელის ერთი ღეროსგან ტანსაცმლის შეკერვა ზრდასრული კაცისთვის. თავადის მომავალი ცოლი იქცევა ისე, როგორც რუსი ცოლი უნდა მოიქცეს, ის არ აკეთებს სკანდალს, ის ნაზად მიუთითებს პრინცზე, რომ მისი თხოვნა შეუძლებელია და ამას აკეთებს ისე, რომ თავად პეტრე წარმოთქვამს სიტყვას "შეუძლებელი". .

ასე უნდა მოიქცეს გონიერი ცოლი - ღიად არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ქმარს, მაგრამ თუ მეტი სიბრძნე მიეცემა, ქმარს საკუთარი შეცდომა უნდა გააცნობიეროს. ასე გვასწავლის მოთხრობა ოჯახური ცხოვრების ერთ-ერთ გაკვეთილს, ოჯახური ჰარმონიის ერთ-ერთ მცნებას.

მაგრამ უფლისწულს არ სურს ღვთის მიერ მითითებულ გზას გაჰყვეს და ეწინააღმდეგება ფევრონიას მდგომარეობას, სურს მისთვის საჩუქრების გაგზავნა დაპირების შესრულების ნაცვლად. თუმცა, ფევრონია ამას განჭვრეტს და მას შემდეგ რაც პრინცს მისცა წამალი (საფუარი, ნაკურთხი მისი სუნთქვით), მან უბრძანა, რომ შეზეთოს სხეულზე არსებული ყველა ნაკერი, გარდა ერთისა. მაშასადამე, პრინცის ავადმყოფობა ბრუნდება: ღვთაებრივ ბედს ეწინააღმდეგება, პეტრე იწვევს სულიერი ავადმყოფობის დაბრუნებას, მაგრამ ალბათ ფაქტია, რომ პრინცი ჯერ არ არის მზად ოჯახის შესაქმნელად, რადგან მას სიამაყის დამდაბლება სჭირდება. ქრისტიანულ ქორწინებაში არა მარტო ცოლს უნდა შეეძლოს დაემორჩილოს ქმრის ნებას, არამედ ქმარსაც უნდა უყვარდეს ცოლი და მზად იყოს ნებისმიერი მსხვერპლისთვის მისი გულისთვის, ხოლო პეტრე ჯერ კიდევ ძალიან ამაყობს, უყვარს საკუთარი თავიც. ბევრი ცოლად.

ფევრონია განზრახ ეუბნება პრინცს, რომ სხეულზე დატოვოს ნაწიბური, საიდანაც ახალი წყლულები გამოჩნდება, ის უდავოდ უფრო ბრძენია ვიდრე პრინცი და ესმის, რომ სანამ მისი სული არ განიკურნება, პრინცის სხეული ვერ განიკურნება. ფევრონია მზად არის დაელოდოს პეტრეს სულიერ განკურნებას, იგი თავმდაბლად მიჰყვება ღვთის მიერ მითითებულ გზას.

მაგრამ პრინცი ამცირებს სიამაყეს და ბრუნდება ფევრონიაში, რათა განიკურნოს და ცოლად წაიყვანოს. და თუ ადრე პრინცი უბრალოდ დაჰპირდა მას დაქორწინებას, არ გრძნობდა ღვთაებრივ ნებას, მაშინ ამჯერად "მიეცი მას სიტყვა მტკიცედ". და მიიღეს სხეულისა და სულის განკურნება, „ჩემს ცოლს თავისთვის სვამენ“. "იგივე ბრალი იყო პრინცესა ფევრონია", - აღნიშნავს ავტორი. განზრახვა განხორციელდა მათთვის: უფალი არ გაუგზავნიდა ავადმყოფობას უფლისწულს განსაცდელად, ის არ იპოვნიდა თავის ცოლს შხამიანი ბაყაყის ქალიშვილის წინაშე ...

ღირს კიდევ ერთი შენიშვნის დამატება. მოთხრობის პირველი თავების ტრადიციული საქორწილო ცერემონიის პრიზმაში გაანალიზებით, ვხედავთ, რომ პეტრესა და ფევრონიას „გაცნობა“ მის ზოგიერთ ნაწილს ასახავს. მაგალითად, პრინცი ჯერ მომავალ მეუღლეს ესაუბრება მსახურების საშუალებით, რომლებიც შეიძლება შედარება მაჭანკლებთან, შემდეგ თვითონ მოდის მასთან. ტრადიციის თანახმად, ცოლთან მოდის ქმარი და არა პირიქით. ამიტომ ფევრონია პრინცს თავისთან უწოდებს და თვითონ არ მოდის მასთან. აქ ტრადიცია სრულად არის დაცული.

ამრიგად, პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას მაგალითის გამოყენებით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რა სულიერი ფასეულობები სჭირდებათ მომავალ მეუღლეებს ჰარმონიული ოჯახის შესაქმნელად - პატარძლისა და საქმროს მთავარი სათნოება არის თვინიერება და თავმდაბლობა, რაც აუცილებელია. ოჯახში ჰარმონიისა და სიმშვიდის შესანარჩუნებლად.

პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას პირველი ნაწილების წაკითხვისას, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ გვიჩვენებს ავტორი, თავისი გმირების მაგალითის გამოყენებით, რა სულიერი გზის გავლა სჭირდება ყველას კვანძის დადებამდე. ბოლო ფრაზა არის თავის გვირგვინი: მეუღლეები ცხოვრობდნენ ღვთის მცნებების მიხედვით და ყველა სახის ღვთისმოსაობით. როგორც უნდა იყოს, რისთვისაც ჯილდოს მიიღებენ ღვთისგან.

3.2 პეტრეს და მირომის ფევრონიას ცხოვრებისეული სასამართლო პროცესები

ჩვენი ნამუშევრის ამ ნაწილში ჩვენ გავაანალიზებთ, თუ როგორ განვითარდა ურთიერთობა პეტრესა და ფევრონიას შორის ქორწინებაში, როგორ გადანაწილდა მათი „როლები“ ოჯახში და მთავარი გმირების რა ხასიათის თვისებები დაეხმარა მათ ცხოვრებისეული სირთულეების დაძლევაში და ჰარმონიული ურთიერთობების შენარჩუნებაში. ოჯახი.

პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას მომდევნო თავებში ავტორი აღწერს, თუ როგორ განვითარდა მთავარი გმირების ცხოვრება მას შემდეგ, რაც ისინი გაერთიანდნენ ქორწინებით. ერთმანეთისკენ დიდი გზა გაიარეს, პეტრე და ფევრონია ცოლ-ქმარი ხდებიან, მაგრამ იმისთვის, რომ მათმა ოჯახმა იპოვნოს ნამდვილი ჰარმონია, გმირებმა უნდა გაიარონ მთელი რიგი ტესტები, რათა შეიძინონ ქრისტიანი მეუღლეებისთვის აუცილებელი თვისებები.

პავლეს გარდაცვალების შემდეგ პეტრე ხდება მურომის მმართველი, ბიჭები პატივს სცემდნენ თავიანთ პრინცს, მაგრამ ამპარტავანი ბოიარი ცოლები არ მოსწონდათ ფევრონიას, არ სურდათ გლეხი ქალი ჰყავდეთ მმართველად, ქმრები დაუპირისპირდნენ პეტრეს "უფესვო" ცოლს:

”ბიჭებს არ უყვარდათ მისი პრინცესა ფევრონია მათი ცოლების წაქეზებით, რადგან ის დაბადებით პრინცესა არ იყო, მაგრამ ღმერთმა განადიდა იგი სათნო ცხოვრებისთვის.

ერთხელ ერთ-ერთი მსახური მივიდა დიდგვაროვან უფლისწულ პეტრესთან და დაიწყო პრინცესას ცილისწამება: "მაგიდადან, ამბობს ის, უწესრიგოდ გამოდის, ადგომამდე აგროვებს ნამსხვრევებს ხელში, თითქოს მშიერია!"

ბიჭების ნიკაპის კრეფა, ერთი შეხედვით, უმნიშვნელოა. რისი ბრალია მაგიდიდან ნამსხვრევების გულდასმით შეგროვება, ფრინველებისთვის მიწოდება (არსებობს ვერსია, რომ ნამსხვრევები განკუთვნილი იყო კურდღლისთვის, რომელიც თავის ქოხში ფევრონიას წინ გადახტა), ფაქტია, რომ პოპულარულ ცრურწმენებში ითვლებოდა, რომ ცხოველის ნიღაბს შეუძლია ბოროტი სულების დამალვა. შესაძლოა, ბიჭებმა ფევრონია ჯადოქრობაში დაადანაშაულეს.

უფლისწულმა გადაწყვიტა შეემოწმებინა, ამიტომ, მას ეჭვი ეპარებოდა ცოლში, ცდუნება ბოიარულმა ცილისწამებამ. ერთობლივი ტრაპეზის შემდეგ, როდესაც ფევრონიამ თავისი ჩვეულებისამებრ შეაგროვა ნამსხვრევები მუჭაში, მან თითები გაასწორა და მის ხელისგულში აღმოაჩინა საკმეველი და საკმეველი - საეკლესიო საკმეველი, ანუ დადასტურება იმისა, რომ ფევრონია ღვთის მიერ იყო მონიშნული. ”და იმ დღიდან”, შენიშნავს

ამგვარად, პეტრემ მიიღო პირველი გაკვეთილი - ქმარმა ცოლში ეჭვი არ უნდა შეიტანოს, ცილისწამება არ უნდა სჯეროდეს. ნდობა და პატიოსნება არის პრინციპები, რომლებზედაც შენდება მეუღლეებს შორის ურთიერთობა. უფლისწულმა გაკვეთილი ისწავლა და როდესაც ბიჭებმა, „სირცხვილებით აღსავსე“ მოითხოვეს, უარი ეთქვა ცოლზე, მან გადასახლება ამჯობინა.

პეტრე ამ გამოცდაში არ ჩამოუვარდება ფევრონიას ღვთისმოსაობითა და სიბრძნით და, ფაქტობრივად, სწორედ ახლა ასრულებს მის უკანასკნელ მდგომარეობას საბოლოო განკურნებამდე - ის რჩება ერთგული მეუღლე. ნეტარ უფლისწულს „არ უყვართ დროებითი ავტოკრატია, გარდა ღვთის მცნებებისა, არამედ სიარული მისი მცნებებისამებრ, ჩაეჭიდეთ მათ, როგორც ღვთის მიერ გაჟღერებული (ე.ი. მახარებელი) მათე თავის სახარების მაუწყებლობაში. ლაპარაკი ბო, თითქოს (თუ ვინმე) ცოლს დაუშვებს, მრუშული სიტყვის განვითარებას და სხვაზე დაქორწინდება, მრუშობს. შექმენი ეს კურთხეული უფლისწული ევანგელის მიხედვით: მისი საკუთრება (მეფობა), თითქოს მან შეძლოს შეცვლა (არაფერში ჩადო), მაგრამ (ისე, რომ) არ გაანადგუროს ღვთის მცნებები.

მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ წინა ორ ნაწილში პრინც პეტრეს მხოლოდ სამჯერ ეძახიან მორწმუნე, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მიჰყვება ღვთაებრივ განზრახვას: ის იძენს ხმალს გველის წინააღმდეგ საბრძოლველად, ამარცხებს მას, მიდის ფევრონიაში, რომელიც მას ცოლად ამზადებენ. თვით სიტყვის სემანტიკა, რომელიც შედგება ორი ძირისაგან: „კეთილი“ და „სარწმუნოება“, ახლოსაა სიტყვა „ნეტარის“, „ღვთისმოსავი“ სემანტიკასთან, ამავე დროს, ასე ჰქვია მეუღლეს. ანუ პეტრე სწორედ მაშინ უახლოვდება უფალს, როცა ქორწინების მცნებებს ასრულებს. მესამე ნაწილში, როდესაც პრინცი პეტრე ხდება ავტოკრატი მმართველი, დაქორწინებული მეუღლე და ცხოვრობს სახარებისეული მცნებების მიხედვით, ავტორი მას მუდმივად კეთილშობილ პრინცს უწოდებს.

ღვთისმოსავი უფლისწულის გამოსახულებას უპირისპირდება "გარკვეული ადამიანის" ფიგურა, რომელიც იმავე ნავით მიცურავდა ნეტარ პრინცესა ფევრონიასთან ერთად და აცდუნა მისგან. ამ ეპიზოდში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, პრინცესამ თავი ბრძენი ქალად გამოიჩინა და ახსნა მრუშობის ამაოება. ამრიგად, ფევრონია ხდება ქრისტიანი მეუღლის მაგალითი, რომელიც არა მხოლოდ იცავს თავის პატივს, არამედ ინახავს სხვის ოჯახს.

საღამოს, როცა ნაპირზე დაეშვნენ, პეტრეს მიტოვებული საუფლისწულო ცხოვრების სურვილი გაუჩნდა და გაიფიქრა: „როგორი იქნება, ავტოკრატიის ნებით განდევნა ავტოკრატია (დაკარგა ავტოკრატია თავისი ნებით. )?”

პეტრეს კითხვას არავითარი კავშირი არ აქვს ამბიციასთან, რადგან სამთავრო ძალაუფლება ღმერთის მიერ არის მოცემული, ხოლო სამთავრო მსახურება არის ამქვეყნიური მსახურება ღვთისადმი. ირკვევა, რომ მან ნებაყოფლობით მიატოვა ღვთისადმი მსახურება, დაარღვია თავისი მოვალეობა ხალხისა და უფლის წინაშე, მიურომი დაუტოვა ბიჭებს, რომლებსაც არ სურთ კეთილდღეობა ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, მაგრამ სიმდიდრე საკუთარი თავისთვის.

პრინცი პეტრე „აზროვნებს“, ე.ი. ფიქრობს, ფიქრობს ამაზე, რადგან არ აქვს შორსმჭვრეტელობის ნიჭი და არ იცის, მართალს აკეთებს, უფლის ნების მიხედვით, თუ ამის საწინააღმდეგოდ. „საოცარი ფევრონია“ „გულის გონებით“ გრძნობს ღვთის განგებულებას და ამბობს: „ნუ დარდობ, თავადო“ - ავტორი ხაზს უსვამს, რომ აქ ფევრონია პეტრეს მიმართავს არა როგორც ქმარს, არამედ როგორც მმართველს: „მოწყალე ღმერთო, შემოქმედო. და ყველაფრის განგებულება არ დაგვტოვებს ბოლოში“. ფევრონია, რომელსაც აქვს ღვთის საჩუქარი, რომ დაინახოს მომავალი და მოახდინოს სასწაული, ცდილობს გააძლიეროს ქმრის სული.

პრინცისთვის სადილის მოსამზადებლად მზარეულმა მოჭრა პატარა ხეები ქვაბების დასაკიდებლად. სადილის შემდეგ, წმინდანი, ავტორი უკვე ღიად უწოდებს მას, რომ, რადგან ის სასწაულებს ახდენს, პრინცესა ფევრონიამ დაინახა ეს მოჭრილი ხეები და აკურთხა ისინი სიტყვებით: "დილით ეს ხე დიდი იყოს, ტოტები და ფოთლები ჰქონდეს". გაღვიძებისთანავე, ღეროების ნაცვლად, მათ დაინახეს დიდი ხეები ტოტებითა და ფოთლებით, და როდესაც ისინი აპირებდნენ გაცურვას, მირომიდან დიდებულები მონანიებითა და თავმდაბლობით მივიდნენ და ორივეს სთხოვეს დაბრუნება.

ამრიგად, ფევრონია მკითხველს ეჩვენება, როგორც ერთგული ცოლი, მზადაა მხარი დაუჭიროს ქმარს რთულ მომენტში. იგი არა მხოლოდ აცნობიერებს მისი მწუხარების მიზეზს, არამედ იზიარებს მას: პრინცესასთვის ის ფაქტი, რომ უფალს განზრახული აქვს მურომის მმართველობა, ისეთივე მნიშვნელოვანია პრინცესასათვის. ფევრონია ქმრისთვის სასწაულს ახდენს, რათა საკუთარი თავისა და ბედისადმი რწმენა გააძლიეროს. უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდანები სასწაულებს ახდენდნენ არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის ნებით, ამიტომ, სასწაულის მოხდენის შემდეგ, ფევრონია არ ცდილობდა ხაზგასმით აღენიშნა მისი, როგორც წმინდანის სტატუსი (ისინი ამბობენ, რომ ქმარი იქნებოდა არ გაქრეს ასეთ ცოლთან ერთად), არამედ დაარწმუნოს პეტრე, რომ მისი არჩევანი სწორია. ასე რეალიზდება ცოლქმრული ცხოვრების კიდევ ერთი კანონი – ცოლი უნდა იყოს ქმრის საყრდენი რთულ დროს. მაგრამ არა მხოლოდ ფევრონია ასრულებს ამ შეთანხმებას: პრინცი პეტრე ასევე რჩება "სწორი" ქმარი: ის არც კი ცდილობს გადაიტანოს პასუხისმგებლობის ნაწილიც კი, რაც გააკეთა ცოლზე.

ასე რომ, ავტორი აღნიშნავს, ნეტარი თავადი პეტრე და ნეტარი პრინცესა ფევრონია დაბრუნდნენ თავიანთ ქალაქში. და დაიწყეს მმართველობა ქალაქში, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო ავტოკრატებისთვის, „უფლის ყველა მცნებასა და მართლმსაჯულებაში უმანკო სიარული, ლოცვებით (ლოცვები) განუწყვეტელი და მოწყალება და ყველა იმ ხალხის მიმართ, ვინც მათ ძალაუფლებას ექვემდებარება. მამებისა და დედების შვილები. ბესტა ყველა სიყვარულისთვის უდრის ქონებას, არ უყვარს ამპარტავნება, არც ძარცვა, არც მალფუჭებადი სიმდიდრე, შემნახველი, მაგრამ ღმერთით მდიდარი. ბესტა თავისი ქალაქისთვის ნამდვილი მწყემსია და არა დაქირავებულივით. ნეტარი მეუღლეები მართავენ ხალხს და ცხოვრობენ ღვთის მცნებების მიხედვით, მდიდრდებიან ღმერთში.

მეუღლეები ასევე ასრულებენ თავიანთ ცხოვრების გზას ერთად - ორივე იღებს ბერობას და იღუპება იმავე დღეს, ანდერძით რომ დაემარხათ თავი ერთ კუბოში. როგორც ჯილდო მათი სამართლიანი ცხოვრებისა და ქორწინების მცნებების ერთგულებისთვის, უფალი აერთიანებს მათ სიკვდილის შემდეგაც კი, ხალხის სურვილის საწინააღმდეგოდ, დაკრძალონ ისინი სხვადასხვა ადგილას: ცოლ-ქმარი აღმოჩნდებიან საერთო კუბოში, მხოლოდ ერთმანეთისგან განცალკევებული. თხელი დანაყოფი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პეტრე სამონასტრო ორდენს იღებს სახელს „დავით“, ხოლო ფევრონია – „ეფროსინე“. სახელი დავითი ნიშნავს "საყვარელს", უნდა გაიგოს - ღმერთმაც და ცოლმაც. ევფროსინე არის "სიხარული", ხსნის სიხარული.

ჩვეულებრივ, "ზღაპარს პეტრესა და ფევრონიას მირომის" უწოდებენ სიყვარულის ისტორიას, მაგრამ ეს სიტყვა არასოდეს გვხვდება გმირების მიერ ერთმანეთთან მიმართებაში წარმოთქმულ ტექსტში. რა არის ეს სიყვარული?

ცოლ-ქმარი ერთია. პავლე მოციქულის გამონათქვამი ზემოთ უკვე იყო მოყვანილი: „... არცა ქმარი ცოლად და არც ცოლი უქმად უფალში. ვინაიდან როგორც ცოლი მოდის ქმრისგან, ასევე ქმარიც ცოლის მეშვეობით; მაგრამ ღვთისგან არის“ (1 ეპისტოლე კორინთ. 11:11-12).

ახლა ცხადი ხდება მხოლოდ ფევრონიას სიტყვები, რომლებიც მის მიერ თქვა პრინცი პეტრეს განკურნებამდე: ”მისი ცოლისთვის არ არის შესაფერისი მისი მკურნალობა!” ფევრონია, ფაქტობრივად, ეპყრობა თავის სულს - მეუღლეს, რათა ერთად, მთლიანობაში, გამოჩნდნენ ღვთის წინაშე და იპოვონ ხსნა მომდევნო საუკუნეში.

ფევრონიას სიყვარული ავადმყოფობით შეპყრობილი პრინცისადმი არის მსხვერპლშეწირული სიყვარული, სიყვარული მოყვასისადმი, მისი ხსნისათვის. ღვთიური განგებულებითა და ფევრონიას ძალისხმევით, არა სიტყვიერი მითითებებით - აქ მან არ დაარღვია ქორწინების მცნებები, არამედ თავმდაბლობის მაგალითებით, რათა დაეხმაროს მეუღლეს უმაღლესი გონების პოვნაში - "გულის გონება" და აჩვენა პრინცმა. მისი ნება და თავმდაბლობა, მიაღწია სულიერ სიმაღლეებს.

მაშასადამე, ორივემ მიიღო ღვთისგან ჯილდო - სასწაულების ძღვენი და ქება, მათი ძალის მიხედვით, მადლიერი ადამიანებისგან, რომლებიც იყენებენ მათ ნიჭს. მოთხრობა მთავრდება ავტორის ქებით:

„გაიხარე პეტრე, როგორც ღმერთმა მოგანიჭა მფრინავი მრისხანე გველის მოკვლა! გიხაროდენ, ფევრონიე, თითქო წმიდათა ქალთა თავში ქმარს სიბრძნე ჰქონია! გიხაროდენ, პეტრე, თითქო ტანზე ნამტვრევები და წყლულები ატარე, ვაჟკაცურ მწუხარებას გაუძლო! გიხაროდენ, ფევრონიე, თითქო ღვთისაგან ქალწულ სიყმაწვილეში გქონდა ძღვენი სნეულებათა განსაკურნებლად! გიხაროდენ, დიდებულო პეტრე, თითქო ღმრთის უფლების გულისათვის, ღმრთის უფლების გულისთვის, ნებით წადი, თუ ცოლს არ მიატოვებ! გიხაროდენ, საკვირველო ფევრონია, ვითარცა შენი კურთხევით ერთ ღამეში პატარა ხე სიბერეშია და ტოტებს და ფოთლებს აცვია! გიხაროდენ, პატიოსანო თავო, ვითარცა აკვიატებულო, ვაიუ თავმდაბლობასა და ლოცვასა და მოწყალებასა სიამაყის გარეშე, პოჟესტ; ასევე ქრისტე მოგცემთ მადლს, თითქოს სიკვდილის შემდეგ სხეულში განუყოფლად ვწევარ საფლავში, მაგრამ სულით ვდგავარ ქრისტეს ბედიის წინაშე! გიხაროდენ, მეუფეო და კურთხეულო, თითქოს სიკვდილის შემდეგ უხილავად აძლევ კურნებას რწმენით შენთან მოსულებს! სინამდვილეში, ქება ასახავს მოთხრობის ყველა სემანტიკურ კვანძს, უფრო სწორად, მართალი მეუღლეების ცხოვრებას.

ამრიგად, ჩვენ გავაანალიზეთ პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებები და მათ მაგალითზე გავარკვიეთ, თუ როგორ ნაწილდება „როლები“ ჰარმონიულ ქორწინებაში და რა სახის ურთიერთობაა ცოლ-ქმარს შორის ტრადიციულ რუსულ ოჯახში. ჰარმონიული ქორწინება დაფუძნებულია მეუღლეების ერთმანეთისადმი ნდობაზე, ერთმანეთის მიმართ პატიოსნებაზე, ურთიერთდახმარებაზე, მოთმინებასა და თავმდაბლობაზე. სწორედ პეტრესა და ფევრონიას ეს სულიერი თვისებები დაეხმარა მათ ღვთის მიერ გაგზავნილი ყველა განსაცდელის დაძლევაში და ოჯახში ჰარმონიული ურთიერთობების შენარჩუნებაში, ქორწინების მცნებების დაცვით.

პეტრე და ფევრონია არის მეუღლეების გამომხატველი მაგალითი, რომელთა კავშირიც უფლის მიერ არის კურთხეული და ეფუძნება ეკლესიის მცნებებს.

დასკვნა.

ჩვენი მუშაობის პროცესში უშუალოდ ვეყრდნობოდით ავტორის ტექსტის ანალიზს და სხვადასხვა მკვლევარის მიერ შესრულებულ მის რამდენიმე თარგმანს.

ჩვენ გამოვიკვლიეთ „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას შესახებ“ მასში წარმოდგენილი ოჯახური ურთიერთობების ასპექტში და აღმოვაჩინეთ, რომ ეს ნაშრომი სიმბოლური მითითებაა ჰარმონიული, „სწორი“ ქორწინების შექმნის გზაზე, რომელშიც ორივე მეუღლეს შეუძლია. სულიერი განვითარების სიმაღლეებს მიაღწიოს.

მკვლევართა და სასულიერო პირების მიერ ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციას მივმართეთ, გავარკვიეთ, რომ ქრისტიანული ქორწინების საფუძველია ისეთი სულიერი ფასეულობები, როგორიცაა ერთგულება, მოთმინება, ურთიერთდახმარება ფიზიკურ და სულიერ ცხოვრებაში, პატიოსნება და სიყვარული მეუღლეებს შორის, ისევე როგორც მათი. ერთობლივი ზრუნვა მისი ოჯახის სულიერ და მატერიალურ სიმდიდრეზე. მეუღლეები, ქრისტიანობის კანონების მიხედვით, ღმერთის მიერ არიან განწირულნი ერთმანეთისთვის და პასუხისმგებელნი არიან თავიანთ ოჯახზე არა მხოლოდ ერთმანეთის, არამედ უფლის წინაშე და უნდა უყვარდეთ და პატივი სცენ ერთმანეთს, მიუხედავად ცხოვრებისეული განსაცდელებისა.

პეტრესა და მირომის ზღაპრის ფევრონიას ტექსტის გაანალიზებისას, ჩვენ განვიხილეთ არა მხოლოდ მთავარი გმირების ოჯახური ურთიერთობები, არამედ მეორეხარისხოვანი პერსონაჟების ოჯახური ურთიერთობები: პაველი და მისი ცოლი და იგავი ელემენტი - ამბავი "გარკვეულის შესახებ". კაცი“, „ფევრონიამ შეაცდინა“. ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ჰარმონიული ოჯახური ურთიერთობები უნდა არსებობდეს არა მხოლოდ უფალთან დაახლოებულ „ნეტარ“ ადამიანებს შორის, როგორიც არის პეტრე, რომელიც არჩეულია გველის დასამარცხებლად, ან ფევრონია, რომელიც დაჯილდოვებულია სასწაულების მოხდენის ნიჭით, არამედ საეროებს შორისაც. მნიშვნელოვანი ელემენტია ის ფაქტი, რომ სწორედ მმართველი მეუღლეები იცავენ ქორწინების მცნებებს და თავიანთი ქცევით მაგალითს აძლევენ ქვეშევრდომებს.

ამრიგად, პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას ტექსტში შეგვიძლია ვიპოვოთ რამდენიმე ეპიზოდი, რომლებიც პირდაპირ გვაკავშირებს ოჯახური ცხოვრების ქრისტიანულ მცნებებთან. ეს ეპიზოდებია:

1. პავლესა და მისი მეუღლის ისტორია, რომელიც შეიცავს აზრს, რომ მეუღლეები ყოველთვის გულწრფელები უნდა იყვნენ ერთმანეთთან და იზრუნონ ერთმანეთის სულზე.

2. ეპიზოდი პეტრესა და ფევრონიას მირომიდან განდევნით, რომელშიც ვხედავთ, რომ ქორწინების ობლიგაციები ამქვეყნიურ ძალასა და სიმდიდრეზე მაღლა დგას.

3. იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ ხსნიდა ფევრონიამ მრუშობის უაზრობა.

4. მოთხრობის ბოლო თავი, რომელშიც შეგვიძლია დავინახოთ ცოლქმრული ერთიანობის მაგალითი სიკვდილში და მის შემდეგ.

ჰარმონიული ურთიერთობის მაგალითია მმართველი ოჯახის ურთიერთობები, ამდენად, ქორწინების ქრისტიანული მცნებები თითქოს დაჩრდილავს სამთავროს ყველა ოჯახს.

ანალიზის დაწყებამდე გავითვალისწინეთ სიუჟეტში გამოსახულების სისტემის ზოგიერთი მახასიათებელი, რომელიც გათვალისწინებული იყო პერსონაჟების გაანალიზებისას:

1. ფევრონია მოთხრობის მთავარ გმირად არის წარმოდგენილი, რადგან სიუჟეტის ძირითადი ნაწილი სწორედ მისი საქციელის აღწერას ეთმობა, მაგრამ სიუჟეტი ორივე მეუღლის სახელს ატარებს და პირველ რიგში ქმრის სახელია. ამრიგად, ავტორი ცხადყოფს, რომ ფევრონიას არჩევის მიუხედავად, ნაწარმოების მთავარი თემა მაინც არ არის ცალკე ქალი გამოსახულება, არამედ პერსონაჟების ოჯახური ურთიერთობები.

2. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპრის მეორე განმასხვავებელი თვისება ისაა, რომ ნაწარმოების პირველ ნაწილებში გმირებს ერთმანეთისგან განცალკევებით ვაკვირდებით, მომდევნო თავებში ისინი განუყოფელნი არიან და ერთად მოქმედებენ. ამის შედეგად იქმნება საერთო სურათი, რომელშიც უკვე არა ცალკეული პერსონაჟები, არამედ რამდენიმე გმირი გადის ერთობლივ ტესტებს. პერსონაჟების ასეთი „ორმაგობა“ ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანული ქორწინების კანონების მიხედვით, ცოლ-ქმარი ერთია.

მოთხრობის პირველი თავების გაანალიზებისას აღმოვაჩინეთ, რომ მთავარი გმირების გაცნობა და მათი სიმბოლური „გზა“ ქორწინებამდე ასახავს საქორწილო ცერემონიის ზოგიერთ ელემენტს: პრინცი პირველად დაუკავშირდა მომავალ მეუღლეს მსახურების მეშვეობით, რომლებიც შეიძლება შედარდეს მაჭანკლებთან. შემდეგ ის მოდის მასთან. ტრადიციის თანახმად, ცოლთან მოდის ქმარი და არა პირიქით. ამიტომ ფევრონია პრინცს თავისთან უწოდებს და თვითონ არ მოდის მასთან.

შეუძლებელი ამოცანისა და გამოცანის მოტივი ხშირად გვხვდება რუსულ ხალხურ ზღაპრებში, ერთ-ერთი გავრცელებული შეთქმულებაა პრინცის ქორწინება უბრალო არაჩვეულებრივი სიბრძნით, ან ჯადოსნური პატარძლის მოტივი, რომელიც გამოცანებს აკეთებს მომავალი ქმრისთვის და ფლობს მაგიას. გამოცანები ასევე ხალხური რიტუალების ნაწილია.

პეტრეს ზღაპრისა და მირომის ფევრონიას პირველი თავების მაგალითის გამოყენებით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რა სულიერი ფასეულობები სჭირდებათ მომავალ მეუღლეებს ჰარმონიული ოჯახის შესაქმნელად - პატარძლისა და საქმროს მთავარი სათნოება არის თვინიერება და თავმდაბლობა, რაც აუცილებელია მომავალ ოჯახში ჰარმონიისა და სიმშვიდის შესანარჩუნებლად.

ქორწინებას, როგორც მოთხრობის ტექსტის გაანალიზებით ვხედავთ, სულიერი ფესვები უნდა ჰქონდეს, მეუღლეები უნდა გაერთიანდნენ ღვთაებრივი განგებულებისა და სულიერი მიზიდულობის მიხედვით.

მომავალმა ცოლმა, თუნდაც ქმართან მეტი სიბრძნე ჰქონდეს, უნდა მოითმინოს, არ შეეცადოს დაამტკიცოს თავისი უპირატესობა, არამედ დაუშვას ქმარს სულიერ დონეზე „გაიზარდოს“ და ამაში დაეხმაროს. ეს არის ის, რაც ფევრონიამ გააკეთა, მოთმინებით გაუძლო ქმრის ყველა განსაცდელს და მორჩილად ელოდა უფლის ნების შესრულებას, თანდათან უბიძგა პეტრეს სულიერი განვითარებისკენ.

მომავალ ქმარს ცოლი საკუთარ თავზე მეტად უნდა უყვარდეს, ამიტომ პეტრე ქორწინებამდე სიამაყისგან უნდა განიკურნოს.

მოთხრობის შემდგომი თავების ანალიზს რომ მივმართეთ, აღმოვაჩინეთ, რომ პეტრესა და ფევრონიას გამოსახულებები არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ ნაწილდება „როლები“ ჰარმონიულ ქორწინებაში და როგორი ურთიერთობა არსებობს ცოლ-ქმარს შორის ტრადიციული რუსული ოჯახი: ჰარმონიული ქორწინება ემყარება მეუღლეების ნდობას ერთმანეთის მიმართ, ერთმანეთის მიმართ პატიოსნებაზე, ურთიერთდახმარებაზე, მოთმინებასა და თავმდაბლობაზე. სწორედ პეტრესა და ფევრონიას ეს სულიერი თვისებები დაეხმარა მათ ღვთის მიერ გაგზავნილი ყველა განსაცდელის დაძლევაში და ოჯახში ჰარმონიული ურთიერთობების შენარჩუნებაში, ქორწინების მცნებების დაცვით.

ტრადიციულ რუსულ ოჯახში, ცოლ-ქმარი ერთმანეთის მხარდაჭერა ხდება რთულ სიტუაციებში, ხოლო ქმრის მოვალეობაა მიიღოს ყველა რთული გადაწყვეტილება, რომელიც შეიძლება გავლენა იქონიოს ორივე მეუღლის ბედზე და აიღოს მათზე სრული პასუხისმგებლობა. ცოლმა, თავისი მაგალითით, უნდა გააძლიეროს ქმრის სული და წარმართოს იგი სულიერი განვითარების გზაზე იმ წუთებში, როცა ეჭვები ღრღნის ან ბედი აცდუნებს.

პეტრე და ფევრონია მეუღლეების ნათელი მაგალითია, რომელთა კავშირიც უფლის მიერ არის კურთხეული და ეფუძნება ეკლესიის მცნებებს.

სწორედ ეს სურათები, ჩვენი აზრით, იყო ნიმუშები დიდი რუსი კლასიკოსებისთვის, რომლებმაც შექმნეს ბედნიერი და ჰარმონიული ოჯახების სურათები თავიანთ ნამუშევრებში. პრობლემა, რომელსაც ჩვენ შევეხეთ, შეიძლება გამოვლინდეს როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ანალიზის ფარგლებში, ისე მთლიანად რუსული კლასიკური ლიტერატურის კონტექსტში, რაც წარმოდგენილ პრობლემასთან მუშაობის ფართო პერსპექტივებს აჩვენებს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ერმოლაი-ერასმუსის შრომები. პეტრეს და მირომის ფევრონიას ზღაპარი // ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. XV საუკუნის დასასრული - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. - მ., 1984. - 626 ს.

2. იზბორნიკი. ძველი რუსეთის ზღაპრები - მ. - რედ. "მხატვრული ლიტერატურა" - 1986. შესავალი სტატია D. S. Likhachev. – 448 C.

3. სასწაულების ზღაპრები: თ. 1. XI-XVI საუკუნეების რუსული სამეცნიერო ფანტასტიკა. / კომპ., შემდგომი სიტყვა. და კომენტარი. II განყოფილება Yu. M. Medvedev. - მ.: სოვ. რუსეთი, 1990.-528 პ.

4. Likhachev D. S. დიდი მემკვიდრეობა // Likhachev D. S. რჩეული ნაწარმოებები სამ ტომად. ტომი 2. - ლ .: ხუდოჟ. ლიტ., 1987. - S. 273-277.

5. უჟანკოვი ა.ნ. XI-XVI საუკუნეების რუსული ლიტერატურა. მსოფლმხედველობის ასპექტი. - გვ.271-272.

6. „ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი“ - მ., - რედ. „საბჭოთა ენციკლოპედია“ 1987. 1324გვ.

7. მარინა მეშჩერიაკოვა "ლიტერატურა ცხრილებში და დიაგრამებში" - მ., - რედ. Iris Press 2003. 222გვ.

8. მულტიმედიური პუბლიკაცია "კირილესა და მეთოდეს დიდი ენციკლოპედია" www.KM.ru

მასალები საიტებიდან:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. ახალგაზრდული ქრისტიანული საიტი http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

ადამიანების უმეტესობამ იცის წმინდანთა პეტრესა და მირომის ფევრონიას სახელები. ეს წმინდანები არიან კერის მცველები, მოყვარულთა და ოჯახების მფარველები. მირომსკის მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის უბადლო ნაწარმოები, პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი.

ამ ამბავმა ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. წმინდა ფევრონიას საოცარმა სიბრძნემ მომხიბლა. მისი მეტყველება სავსეა საიდუმლოებით, მაგრამ ასე ღრმად არის დაკავშირებული უხილავი ძაფით ხალხური ბრძენების გამოსვლებთან, რომლებსაც შეუძლიათ გაუმკლავდნენ აბსოლუტურად ნებისმიერი სირთულის ამოცანას. ფევრონია სწორედ ეს არის. მას შეუძლია იწინასწარმეტყველოს პავლეს ქცევა, მაგრამ პირველად ვერ შეძლო მისი სრულად განკურნება. წმინდანისთვის სიტყვის შესრულების უნარი ძალიან მნიშვნელოვანია, მაგრამ პეტრემ ვერ შეასრულა ეს და ამის გამო კვლავ ავად გახდა. ბრძენ ფევრონიას შეუძლია და იცის როგორ აპატიოს. მთავარია, რომ უყვარს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მზადაა აპატიოს ყველა შეურაცხყოფა. მისი ძალისხმევა დაჯილდოვდა - პრინცი პეტრე მას კანონიერ ქორწინებაში მიჰყავს. თუმცა, მას შემდეგ, რაც გახდა პრინცესა,

ფევრონია იცვლება - ხდება ამპარტავანი და ამპარტავანი.

ის იგივე უბრალო გოგონაა, მაგრამ როცა პეტრემ ხელი გაშალა და ნამცეცების ნაცვლად საკმევლის მარცვლები დაინახა, მისი უბრალოება დიდებამდე გაიზარდა.
პრინცი პეტრე ნამდვილად აღფრთოვანებულია. მართალია, თავდაპირველად მისი კეთილშობილი ამპარტავნობა იპყრობს, ამ სიტყვას არ იცავს, მაგრამ განმეორებითი ავადმყოფობა აიძულებს, მეორე მხრიდან შეხედოს რა ხდება. თავადი უბრალო გლეხ ქალს გაჰყვება ცოლად და არ ნანობს.
ფევრონია იპყრობს მას თავისი უანგარო სიყვარულით. პრინცი ურჩევნია დატოვოს თავისი ტახტი, როდესაც ბიჭები აიძულებენ მას გაათავისუფლოს ცოლები ფევრონიის სამფლობელოდან, მაგრამ მხოლოდ საყვარელ ადამიანთან ყოფნა.

მე შემაწუხა პეტრესა და ფევრონიას შორის სიყვარულის ძალა, მათ შეუძლიათ შეინარჩუნონ სიყვარული მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რაც არ უნდა მოხდეს, სიკვდილიც კი. შურიანი და ბოროტი ბიჭებიც კი ვერ ახერხებენ სიკვდილის შემდეგ მოსიყვარულე გულების განცალკევებას და იძულებულნი არიან დამარხონ ისინი ერთ კუბოში.

ბეჭედი

ასევე საინტერესოა:

ხილისა და ბოსტნეულის გემრიელი კერძები

ხელნაკეთი ლაზანიას მომზადება საუკეთესო რეცეპტების მიხედვით შეძენილი ლაზანიას ცომი

პომიდორი ტომატის წვენში - ყველაზე გემრიელი

ჩვენ გირჩევთ წაიკითხოთ:

2022-05-16 20:27:01

რატომ შეუძლიათ ღამურებს ოცნება

2022-05-16 20:27:01

როგორ მოვამზადოთ ჟელატინის ჟელე

2022-05-16 20:27:01

დადასტურებული შეთქმულება, რომ ბიჭი სამუდამოდ შეგიყვაროთ როგორ შეაყვაროთ მამაკაცი თქვენი საქციელით

თემის გაგრძელება:

რჩევა

ლიმონათის წარმოების მომგებიანობა და ეფექტურობა მინი ქარხანაში

შპს „ინჟინერინი“ ყიდის ლიმონათის ჩამოსხმის კომპლექსურ ხაზებს, რომლებიც შექმნილია საწარმოო ქარხნების ინდივიდუალური მახასიათებლების მიხედვით. ჩვენ ვაწარმოებთ აღჭურვილობას...