Tufejl ibn amr ed-davsi. Osvajanje Egipta. Amr ibn al-As Na što ukazuje oblik al amr?

umro 43. godine po hidžri (prema muslimanskoj kronologiji)

‘Amr je živio 93 godine, od kojih 57 nije bio musliman, naprotiv, borio se protiv njih sa žarkom željom da ubije proroka Muhammeda. Bio je veliki ratnik i zapovjednik.

U 57. godini života Amr je postao musliman. Učestvovao je u brojnim i teškim bitkama rame uz rame sa velikim ashabima kao što su Ebu Bekr i Omer. Upravo je on otkrio islam za Egipat – slomio je obranu i dao njegovim stanovnicima slobodu izbora vjere. Ogromna džamija izgrađena pod njegovim vodstvom još uvijek stoji u Kairu. Lokalni koptski kršćani živjeli su i nastavljaju živjeti sigurno u Egiptu. Ali nakon što je 'Amr stigao tamo, velika većina stanovništva postali su muslimani. Za vrijeme vladavine halife 'Umar ibn al-Hattaba, 'Amr ibn al-'As je postavljen za poglavara dvije velike regije - Egipta i Palestine...

A evo njegovih riječi izgovorenih neposredno prije smrti:

“Zaista, najbolja stvar koju možemo pripremiti [za sebe za vječnost] je [vjerovanje] u jedinstvenost Allaha (Boga, Gospodara) i u istinitost misije Muhammeda (mir i blagoslovi Božiji neka su na njega) [ Njegov posljednji glasnik, ovo će nas spasiti] .

Imao sam tri razdoblja u životu.

U prvom periodu najviše sam mrzio proroka Muhameda i nije bilo nikoga ko je više od mene želio da ga ubije. Da sam umro u tom stanju, završio bih u paklu [zauvijek].

[Drugi period mog života je počeo] kada je Svemogući Stvoritelj usadio islam (pokornost samo Njemu) u moje srce. Došao sam Poslaniku i rekao mu: “Daj mi desnu ruku, želim s tobom sklopiti ugovor.” Poslanik mi je otvorio ruku i ja sam je stisnuo. Poslanik je upitao: "Šta je s tobom, Amre?" Odgovorio sam: "Želim postaviti uvjet." Poslanik je upitao: "Koji je uvjet?" - “Moj uvjet je da mi bude oprošteno [ono što se dogodilo prije].” Poslanik je rekao: “Zar ne znaš da islam [njegovo prihvaćanje] eliminira sve što je bilo prije [loše se briše, život počinje od čistog lista], poput hidžre i hadža?” [Tokom tog perioda] volio sam Poslanika više od bilo koga na svijetu. Moje oči nisu mogle prestati gledati u njega. Kad bi me pitali da opišem Glasnika, ne bih mogao. Zaista, moje oči nisu mogle biti ispunjene njime (pogledajte ga). Da sam umro u tom stanju, onda bih, uz Božiju pomoć, završio u Džennetu.

A onda je došla treća trećina. Dobili smo odgovornost [za vladine poslove]. I ne znam kakav sam tamo [ne znam kako će Bog procijeniti moje postupke i kakav će biti moj položaj u vječnosti].

[Molim te.] Kad umrem, neka ni pod kojim okolnostima ne bude [posebne] vatre [svečane pogrebne rasvjete] koja prati pogrebnu povorku.

Kada me ukopaš [stavi me u kabur], onda to postepeno ukopaj, a zatim stani oko kabura i stoji onoliko vremena koliko se obično kolje deva i kolje njezina strvina, tako da osjetim radost [od vaša prisutnost i molitve za mene]. Ovo će mi pomoći kada počnem davati odgovor Božijim poslanicima (anđelima Munkiru i Nakiru)."

Evo upečatljivog primjera jednog od najvećih ashaba Poslanika Muhammeda (mir i blagoslovi Božiji neka su na njega), primjera koliko se osoba radikalno može promijeniti. Život su faze i razdoblja.

Kada susrećemo različite ljude, analiziramo sudbine koje se razvijaju negdje paralelno s našim životima, a ponekad primijetimo: “prije deset godina ta je osoba bila potpuno drugačija”; “preobrazila se i postigla mnogo razvevši se od muža tiranina i osnovavši obitelj s pristojnim muškarcem”; “u školi su ga maltretirali i ponižavali, ali je trideset godina kasnije postigao ogroman uspjeh”; “Jučer je cijeli dan molio, a danas je pio i pušio od tuge”; “Ne tako davno bio je parazit i alkoholičar, ali sada je povjerovao i njegov život se radikalno promijenio.”

Važno je tko smo iznutra, koliko razumijemo sebe (bez filozofije i prazne priče) i koliko smisleno živimo, imamo li ciljeve, zadatke za iduće godine, desetljeća, kakvo nam je okruženje i kakva nam je točno vjerska praksa pomaže nam kod (namaz-namaz, post) – da djelujemo, ostvarujemo, prevazilazimo ili izbjegavamo odgovornost, padamo u zimski san, nadajući se kroz brojne molitve i dove Božijoj milosti.

Smrt može doći neočekivano, važno je u trenutku obavljanja kakvih će vas zadataka zateći i kakav će u tom trenutku biti vaš unutarnji svijet, kao i unutarnji dijalog.

‘Amr ibn al-‘As, koji je postao musliman u 57. godini, dobar je primjer činjenice da ne treba žuriti sa zaključcima u vezi vjere i nevjerstva drugih ljudi. Svatko od nas mora puno raditi na sebi (tijelo, intelekt, duhovnost) i brinuti se oko vlastitih poslova (obitelj, posao, profesionalnost i materijalno bogatstvo). Oni koji se fokusiraju na sebe, svoj razvoj i konkretne opipljive rezultate svojih aktivnosti mogu (ako imaju vjere) računati ne samo na uspjeh u oba svijeta, već i na to da će postati živi primjer implementacije muslimanskih vrijednosti, načela za svoje neposredno okoliša i ljudi općenito.

Da ne bismo krivili druge, nego da se fokusiramo na sebe i svoja produktivna djela, podsjetit ću vas na jedan važan vjerodostojan hadis. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Čovjek zaista može u dugom periodu života činiti radnje karakteristične za stanovnike Dženneta, ali završiti svoj život s radnjama stanovnika Džehennema. . [Dužina boravka u Džehennemu nakon Sudnjeg dana ovisit će o stupnju štetnosti ovih djela koja su okončala njegov život.]

A drugi može, tijekom dugog vremenskog perioda, počiniti radnje karakteristične za stanovnike Džehennema [iskreno težeći u svojoj duši vjeri i bogobojaznosti, čemu će prepreka stalno biti nametljiv i štetan utjecaj izvana (okoline, primjer)], međutim [počevši razmišljati svojom glavom i dalje Pobjegavši ​​iz zatvora štetnih ovisnosti, on će se radikalno preobraziti i] završiti svoj život poslovima stanovnika Dženneta [gdje je, Božjom milošću, on će završiti nakon Sudnjeg dana].”

O ovoj istoj temi postoji i sljedeći zanimljiv hadis: “Čovjek zaista može [tokom dugog životnog perioda] činiti radnje karakteristične za stanovnike Dženneta, onako kako se ljudima čini [tj. činit će im se da je vrlo pravedan i pobožan] , ali u isto vrijeme [će postati] stanovnik pakla [nakon Sudnjeg dana u vječnosti].

A drugi može [dugo] činiti djela karakteristična za stanovnike Džehennema, kako će to ljudi vidjeti (činiti), ali on [će na kraju postati] stanovnik Dženneta. Uistinu, djela [sude se pred Bogom] prema tome kako završavaju [pojedinačna djela i život u cjelini].”

Vidjeti: Mevsu'a fikhijje Kuvajt. T. 6. Str. 354.

Hidžra je jedan od najtežih perioda u životu poslanika Muhammeda, kada su muslimani, pod pritiskom pagana, bili prisiljeni napustiti svoj rodni grad, svoje sklonište, imanje i preseliti se u Medinu.

Hadždž je hodočašće. Jedan od pet stupova vjerske prakse u islamu. Obavezno je to učiniti jednom u životu. Osim u slučaju kada osoba za to nema financijske mogućnosti.

Za razliku od prihvaćanja islama, obavljanjem rituala hadža ne brišu se svi grijesi iz prošlosti, već samo manji grijesi. Da bi Bog oprostio velike grijehe, potrebno je da se čovjek pokaje, popravi i da to više ne ponavlja. Vidjeti: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 508, objašnjenje hadisa broj 4/711.

Imam al-Shafi'i je rekao: “Preporučljivo je [ne žuriti, već] pročitati barem nešto iz Kur'ana u blizini groba [na primjer, suru Yasin]. Ako oni [oni koji ih prate na posljednjem putu] pročitaju cijeli Kur'an, onda je to dobro [odnosno, još je bolje].” Vidjeti: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 625.

Hadis od 'Amra ibn al-'Asa; Sv. X. Muslima. Vidi npr.: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. str. 74, hadis br. 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 625, hadis broj 2/947.

Posljednji poslanik Stvoritelja, Poslanik Muhammed, rekao je: “Snalažljiv (pametan) čovjek je onaj koji zna smiriti svoj žar [emocije, smiriti vlastito “ja” u pravom trenutku; drži strast pod kontrolom, poznaje granice želja; radi ono što treba, a ne ono što želi] i ne zaboravlja na vječno u svojim djelima i postupcima [to jest, radi da bude sretan i na dunjaluku i u vječnom]. Slab (nemoćan) je onaj koji slijedi svoje želje [nekontrolirano „ja” ga kontrolira i vodi] i stalno čeka naklonost od Boga [pasivan, sjedi prekriženih ruku, ne radi ništa posebno, navodeći to da “sve je unaprijed određeno”; ne postavlja konkretne ciljeve i zadatke, a još manje radi na njihovom postizanju, osim možda putem jezika].” Hadis od Šedada ibn Evsa; Sv. X. Ahmed, et-Tirmizi, ibn Madže i el-Hakim. Vidi npr.: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 402, hadis br. 6468, “sahih”; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. 2002. str. 702, hadis broj 2464, “Hasan”.

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Muslima. Vidjeti: en-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 1063; Hadis broj 11–(2651); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. U 10 tomova, 18 sati, tom 8, dio 16, str.199, hadis broj 11–(2651); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Str. 121, hadis br. 1972, “sahih”.

Hadis od Sahl ibn Sa'da; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 2. P. 894, hadis broj 2898; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 1063; dio hadisa broj 12–(112); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. U 10 tomova, 18 sati, tom 8, dio 16, str.199, hadis broj 12–(112); al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 2. P. 175, hadis br. 1458; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. Str. 121, hadis br. 1971, “sahih”.

Amr ibn al-As Amr ibn al-As

Ebu 'Abdullah 'Amr ibn al-'As al-Qurashi(arapski: عمرو بن العاص ‎; oko 573., Meka, moderna Saudijska Arabija - 6. siječnja 664, Fustat, moderno Egipat) - arapski zapovjednik i političar iz 7. stoljeća. U početku jedan od najnepomirljivijih neprijatelja proroka Muhameda i njegovog učenja, ali potom jedan od njegovih najrevnijih sljedbenika.

Biografija

Njegovo puno ime: Abu 'Abdullah 'Amr ibn al-'As ibn Wa'il ibn Hashim ibn Sa'id ibn Sahm al-Qurashi Rođen oko 573. ili 583. godine u Mekki. Amr je bio jedan od utjecajnih kurejških vođa Mekke i dugo je djelovao protiv muslimana. On je bio taj koji je poslan u Etiopiju da postigne hvatanje i izručenje muhadžira koji su emigrirali u ovu zemlju. Nakon što su muslimani migrirali iz Mekke u Medinu, borio se protiv njih u bitkama na Bedru, Uhudu i bici kod Rova. Nakon potpisivanja sporazuma u Hudaibiji 629. godine, Amr ibn al-As je prešao na islam.

Nakon osvajanja Meke, prorok Muhamed je poslao Amr ibn al-Asa da uništi idol Suwa. Nakon toga, Amr je otišao u Oman da preda pismo poslanika Muhammeda vladaru ovih krajeva i tamo je ostao do Poslanikove smrti 632. godine.

Za vrijeme vladavine kalifa, Ali Amr je podržao vladara Sirije, Muawiyaha, i počeo zapovijedati njegovom vojskom. Kada je kalif Ali poslao svog predstavnika u Siriju, Muawiyah i Amr odbili su se zakleti na vjernost novom kalifu, optužujući ga da pruža utočište ubojicama kalifa Osmana.

Bitka kod Siffina

Halifa Ali pokušao je slomiti otpor Sirijaca i suprotstavio im se. Kalifova vojska uspjela je postići uspjeh u bici kod Siffina, a onda je Amr ibn al-As, našavši se u bezizlaznoj situaciji, naredio svojim vojnicima da na vrhove svojih primjeraka pričvrste svitke Kur'ana i pozvao na Božji sud. Kalif Ali je pod pritiskom svoje okoline bio prisiljen sukob riješiti arbitražom. Na ovom suđenju, predstavnici obiju zaraćenih strana morali su posvjedočiti o odricanju vlasti od strane halife Alija i Mu'awiye, a zatim održati izbore za novog halifu. Predstavnik kalifa Alija, Abu Musa al-Ashari, najavio je svrgavanje i Alija i Mu'awiye, ali je Amr ibn al-As neočekivano odbio objaviti svrgavanje Mu'awiye. Arbitražni sud nije doveo do rezultata i građanski rat u kalifatu se nastavio. Nakon bitke kod Siffina, Alijev položaj je postajao sve teži jer su ga neki od njegovih bivših pristaša napustili, prisiljavajući ga da pristane na primirje u Siffinu. Počeli su ih nazivati ​​"haridžijama".

Egipat

Akcije Amr ibn al-Asa omogućile su sirijskoj vojsci da ojača i krene u ofenzivu. Godine 659. trupe pod zapovjedništvom Amra ušle su u Egipat i uspostavile kontrolu nad njim. Guverner Egipta Muhammed ibn Ebu Bekr, koji je bio sin prvog ispravno vođenog halife Ebu Bekra, je ubijen.

Godine 661. haridžije su poslale ubice na Aliju, Muaviju i Amra, usljed čega je Alija ubijen, Muavija je lakše ranjen u nogu, a umjesto Amra ubijen je njegov bliski saradnik Kharija ibn Huzafa. Postavši kalif nakon ubistva Alija, Muavija je imenovao Amra ibn al-Asa guvernerom Egipta. Godine 664. Amr ibn al-As se teško razbolio i umro. Prije smrti, navodno se pokajao za svoje grijehe i zažalio što je nepravedno postupao s kalifom Alijem.

U Kairu, na mjestu gdje je stajao šator zapovjednika osvajačke vojske Amr ibn al-Asa, 662. godine podignuta je džamija Amr ibn al-Asa, koja je i danas u funkciji.

Napišite recenziju članka "Amr ibn al-As"

Bilješke

Književnost

• Ali-zade, A. A. Amr ibn al-As: [ 1. listopada 2011] // Islamski enciklopedijski rječnik. - M. : Ansar, 2007. (monografija).
• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• / Wensinck, A. J. // Encyclopaedia of Islam. 2 izd. - Leiden: E. J. Brill, 1960.-2005.(plaćeno)
• Bahramian A., Negahban F.// Encyclopaedia Islamia / Glavni urednici: Wilferd Madelung i, Farhad Daftary. - Brill.

Odlomak koji karakterizira Amra ibn al-Asa

- Hvala Bogu, hvala Bogu!
Rostov, potpuno zaboravivši na Denisova, ne želeći dopustiti da ga netko upozori, skine bundu i na prstima utrča u mračnu, veliku dvoranu. Sve je isto, isti stolovi za karte, isti luster u vitrini; ali netko je već vidio mladog gospodara, i prije nego što je stigao do dnevne sobe, nešto je brzo, poput oluje, izletjelo na sporedna vrata i zagrlilo ga i počelo ljubiti. Još jedno, treće, isto stvorenje iskočilo je iz drugih, trećih vrata; više zagrljaja, više poljubaca, više vriska, suza radosnica. Nije mogao razabrati gdje je i tko je tata, tko je Natasha, tko Petya. Svi su vrištali, pričali i ljubili ga u isto vrijeme. Jedino njegove majke nije bilo među njima – toga se sjećao.
- Nisam znao... Nikoluška... prijatelju!
- Evo ga... naš... Moj prijatelj, Kolja... Promijenio se! Bez svijeća! Čaj!
- Da, poljubi me!
- Dragi... a onda ja.
Sonja, Nataša, Petja, Ana Mihajlovna, Vera, stari grof, zagrlile su ga; a ljudi i sluškinje, ispunjavajući sobe, mrmljali su i dahtali.
Petya je visio na nogama. - A onda ja! - vikao je. Nataša, nakon što ga je privila k sebi i izljubila mu cijelo lice, odskočila je od njega i, držeći se za rub njegove mađarice, skočila kao koza sva na jedno mjesto i kreštavo zacviljela.
Sa svih strana bile su oči sjajne od suza radosnica, oči pune ljubavi, sa svih strana bile su usne koje su tražile poljubac.
Sonya, crvena kao crvena, također ga je držala za ruku i sva je blistala u blaženom pogledu uprtom u njegove oči, koje je čekala. Sonya je već imala 16 godina i bila je vrlo lijepa, posebno u ovom trenutku sretne, entuzijastične animacije. Pogledala ga je ne skidajući pogled, smiješeći se i zadržavajući dah. Pogledao ju je zahvalno; ali ipak čekao i tražio nekoga. Stara grofica još nije bila izašla. A onda su se začuli koraci na vratima. Koraci su tako brzi da ne bi mogli biti majčini.
Ali bila je to ona u novoj haljini, njemu još nepoznatoj, sašivenoj bez njega. Svi su ga ostavili i on je potrčao k njoj. Kad su se našli, ona je jecajući pala na njegova prsa. Nije mogla podići lice i samo ga je pritisnula na hladne žice njegove mađarice. Denisov je, neopažen od svih, ušao u sobu, stao tamo i, gledajući ih, protrljao oči.
"Vasilij Denisov, prijatelj vašeg sina", rekao je, predstavljajući se grofu, koji ga je upitno gledao.
- Dobrodošli. Znam, znam - rekao je grof ljubeći i grleći Denisova. - napisao je Nikoluška... Nataša, Vera, evo ga Denisov.
Ista sretna, oduševljena lica okrenula su se prema čupavom Denisovljevu liku i okružila ga.
- Dragi, Denisov! - zacvilila je Nataša, ne sjećajući se sebe od oduševljenja, priskočila mu, zagrlila ga i poljubila. Svima je bilo neugodno zbog Natašinog postupka. Denisov je također pocrvenio, ali se nasmiješio i uzeo Natashinu ruku i poljubio je.
Denisov je odveden u sobu pripremljenu za njega, a Rostovci su se okupili na sofi kod Nikoluške.
Stara grofica, ne ispuštajući njegovu ruku, koju je svake minute ljubila, sjedne do njega; ostali, koji su se okupili oko njih, hvatali su svaki njegov pokret, riječ, pogled, i nisu skidali s njega svoje zanosno zaljubljene oči. Brat i sestre su se svađali i hvatali se za mjesta bliže njemu, te se tukli tko će mu donijeti čaj, šal, lulu.
Rostov je bio vrlo sretan zbog ljubavi koja mu je iskazana; ali prva minuta njegova susreta bila je tako blažena da mu se sadašnja sreća nije činila dostatnom, te je čekao još nešto, i još, i još.
Sljedeće jutro posjetitelji su odspavali s puta do 10 sati.
U prethodnoj sobi bile su razbacane sablje, torbe, tenkovi, otvoreni koferi i prljave čizme. Očišćena dva para s mamuzama upravo su bila postavljena uza zid. Sluge su donosile umivaonike, toplu vodu za brijanje i očišćene haljine. Mirisalo je na duhan i muškarce.
- Hej, G"iška, t"ubku! – viknuo je promukli glas Vaske Denisov. - Rostov, ustani!
Rostov je, trljajući oborene oči, podigao zbunjenu glavu s vrućeg jastuka.
- Zašto je kasno? “Kasno je, 10 je sati”, odgovorio je Natašin glas, au susjednoj sobi začulo se šuštanje uštirkanih haljina, šapat i smijeh djevojačkih glasova, a nešto plavo, vrpce, crna kosa i vesela lica proletjelo je kroz njih. blago otvorena vrata. Bila je to Natasha sa Sonyom i Petyom, koja je došla vidjeti je li ustao.
- Nikolenka, ustani! – ponovo se začuo Natašin glas na vratima.
- Sada!
U to vrijeme, Petja je u prvoj sobi vidjela i zgrabila sablje, i iskusivši oduševljenje koje dječaci doživljavaju pri pogledu na ratobornog starijeg brata, zaboravljajući da je nepristojno da sestre vide gole muškarce, otvorila je vrata.
- Je li ovo tvoja sablja? - vikao je. Djevojke su odskočile. Denisov je, uplašenih očiju, sakrio svoje krznene noge u pokrivač, gledajući svog druga tražeći pomoć. Vrata su pustila Petju i ponovno su se zatvorila. Iza vrata se začuo smijeh.
„Nikolenka, izađi u kućnoj haljini“, rekao je Natašin glas.
- Je li ovo tvoja sablja? - upitala je Petya - ili je tvoja? - Obratio se brkatom, crnom Denisovu s pokornim poštovanjem.
Rostov se žurno obuo, obukao ogrtač i izišao. Natasha je obula jednu čizmu s mamuzom i popela se u drugu. Sonya se vrtjela i upravo se spremala napuhati haljinu i sjesti kad je on izašao. Obje su nosile iste potpuno nove plave haljine - svježe, ružičaste, vesele. Sonya je pobjegla, a Natasha je, uhvativši brata za ruku, odvela ga do sofe i počeli su razgovarati. Nisu imali vremena pitati jedni druge i odgovarati na pitanja o tisućama sitnica koje su mogle zanimati samo njih same. Nataša se smijala svakoj riječi koju je on rekao i što je ona rekla, ne zato što je to što su rekli bilo smiješno, nego zato što se zabavljala i nije mogla obuzdati svoju radost, koja se izražavala smijehom.
- Joj, kako dobro, super! – osudila je sve. Rostov je osjetio kako mu je, pod utjecajem vrelih zraka ljubavi, prvi put nakon godinu i pol dana, na duši i licu procvjetao onaj djetinji smiješak, kakvim se nije nasmiješio otkad je otišao od kuće.

“Said ibn Amir je čovjek koji je odabrao vječni život, napustivši ovozemaljski život i dao prednost Allahu i Njegovom Poslaniku nad svim ostalim.”

Said ibn Amir je bio jedan od velikih ashaba Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Ibadet, pobožnost, asketizam - sve najviše kvalitete pronađene su u ovom čovjeku. Pogubljenje Poslanikovog ashaba, sallallahu alejhi ve sellem, Khubayba, kojeg su zarobili Kurejšije, doprinijelo je činjenici da je Said saznao istinu i došao do nje. To se dogodilo prije nego što su muslimani zauzeli područje Khaybar.

Uzvišeni je uputio Saida ibn Amira na put istine: stao je usred velikog skupa ljudi i izjavio da nije umiješan u njihove grijehe i da se više ne namjerava klanjati kipovima, kao ni o pristupanju vjeri. islama.

Nakon toga, Said ibn Amir je preselio u Medinu, bio uz Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i učestvovao u bitci kod Hajbera iu kasnijim bitkama. Sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je otišao na drugi svijet, ostavši zadovoljan Saidom. Bio je dobar primjer ostalim muslimanima – uostalom, on je odlučno odabrao vječni život, napustivši ovozemaljski život, odabrao je Allahovo zadovoljstvo i Njegovu nagradu, ostavivši želje nefsa (ega) i strasti tijela. Oba namjesnika Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Omer bin Hattab i Ebu Bekr, radijallahu anhu, znali su za pravednost i strah od Saida, slušali su njegove savjete i pridavali značenje njegovim riječima.

Što je pomoglo Saidu da sazna istinu?

Said bin Amir al-Jumahi je bio jedan od hiljada mladića koji su se okupili u oblasti at-Tang'im u blizini Mekke na poziv vođa Kurejšija kako bi svjedočili masakru jednog od ashaba Poslanika a.s. Muhammed (mir i blagoslov na njega) Khubayb ibn Adi, izdajnički zarobljen.

Saidova mladost i energija omogućili su mu da se ugura između ljudi i približi starješinama Kurejšija – Ebu Sufjanu ibn Harbu, Safvanu ibn Umejji i drugima, te vidi zarobljenike vezane konopcima i gurane od strane žena i djece do mjesta pogubljenja, čime se osvetio Muhammedu a.s.. blagoslov) i uzvratio ubijenim Kurejšijama u bici na Bedru. Među povicima žena i djece, Said ibn Amir je čuo jasne Khubaybove riječi: “Dozvolite mi da klanjam dva rekata namaza prije mog razapinjanja.” Said ibn Amir ga je vidio kako se okreće prema Kabi i klanja dva rekata namaza. Kako su bili lijepi i potpuni, pomislio je Said u sebi. Nakon što je obavio namaz, Khubayb se obratio kurejšijskim starješinama: “Kunem ti se Allahom, da nisi mislio da sam dugo klanjao iz straha od smrti, ja bih klanjao duže.”. Ljudi su bili svjedoci kako su mučili Hubejbovo tijelo, odsijecajući komade tijela jedan za drugim i govoreći mu: da li bi volio vidjeti Muhammeda a.s. na njegovom mjestu, a sebe spasiti? Obliven krvlju, Khubaib odgovori: “Kunem se Allahom, ne bih volio da budem spašen i da budem među svojima, i da dam Muhammedu alejhi selam na njegovo mjesto, čak ni da me ubodu trnom!” . Tada je Said ibn Amir primijetio kako je Hubejb podigao oči prema nebu i rekao: “O Allahu, smanji njihov broj i ubijaj ih jednog po jednog, ne ostavljajući nijednog od njih!” Nakon ovih riječi Khubaib je otišao na drugi svijet.

Nakon brutalnog pogubljenja, Kurejšije su se vratile u Mekku, a nakon nekog vremena su zaboravili na ovaj događaj. Ali mladi Said ibn Amir ni na trenutak nije zaboravio Khubayba. Vidio ga je u snu kad je legao. U stvarnosti se prisjetio kako je Khubayb smireno klanjao posljednja dva rekata u svom životu, apelovao Allahu sa zahtjevom da uništi Kurejš i bojao se da će ga pogoditi munja ili kamen s neba. Ovaj incident pomogao je Saidu da sazna istinu.

Kako je Said postao vladar Homsa

U vrijeme kada je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, tek počinjao svoju vladavinu, Said ibn Amir je otišao Omeru i rekao mu: “O, Omere, ja ti savjetujem – boj se Allaha u odnosima s ljudima, ali nemoj bojte se ljudi u odnosu s Allahom. Neka vaše riječi ne budu u suprotnosti s vašim djelima; istinski dobra riječ je ona koja je potkrijepljena djelima. O Omere, obrati pažnju na daleke i bliske muslimane čije ti je poslove Allah povjerio da vodiš. Poželite im ono što želite sebi i svojoj obitelji. Težite istini i ne bojte se optužbi na putu ka Allahu.” Omer tada upita:

Tko je sposoban biti ovakav, o Saide?

Sposoban je onaj ko je kao ti, jedan od onih kojima je Allah povjerio poslove zajednice Muhammeda a.s., a između njega i Allaha nema nikoga, odgovorio je Said.

Omer je odmah pozvao Saida da mu bude pomoćnik i rekao: "Oh, Saide, postavljam te za vođu naroda Homsa." Said je počeo pitati: “Molim te radi Allaha, ne odvodi me s pravog puta i ne prisiljavaj me da želim ovosvjetske stvari.”

Omer se naljutio i povikao: “Dao si mi ovu poziciju i proturječiš mi? Kunem ti se Allahom, neću te ostaviti!” Zatim ga je postavio za halifu nad Homsom, i upitao da li mu treba dati platu? Said upita: “Šta da radim s njom, o Vladaru vjernih? Ono što dobivam iz državne blagajne premašuje moje potrebe.”

Said je otišao u Homs i počeo vladati njegovim stanovnicima. Prošlo je vrlo malo vremena, a pouzdani ljudi među stanovnicima Homsa došli su Omeru. Omer je tražio da napiše imena potrebitih stanovnika Homsa kako bi im pomogao. Kada je Omer pogledao spisak imena onih u potrebi, primijetivši među njima ime Saida ibn Amira, upitao je:

Tko je Said ibn Amir?

Naš vladar! - odgovorili su.

Je li vaš vladar potreban?

„Da!“, stigao je odgovor, „kunemo se Allahom, već mnogo dana u njegovoj kući ne gori ognjište. Omer je plakao sve dok mu brada nije postala mokra. Zatim je, izvadivši hiljadu dinara, dao stanovnicima Homsa i rekao: “Predajte mu selam i recite mu da mu je vladar pravovjernih poslao ovaj novac kako bi mogao ispuniti svoje potrebe.”

Kada je Said dobio novac, pogledao ga je i odgurnuo ga od sebe govoreći da ga je kao da ga je nesreća snašla: “Svi smo mi zaista od Allaha i Njemu ćemo se vratiti.” Iznenađena žena ga upita:

Što nije u redu s tobom, o Saide? Da li je Vladar vjernih mrtav?

Ne, dogodilo se nešto ozbiljnije.

Jesu li muslimani poraženi u bitci?

Ne, više od toga.

Što bi moglo biti više od ovoga?

Dunjalučka iskušenja su ušla u moju kuću, srušivši moj ahirat, i smutnja je ušla u moju kuću,” odgovori Said. Tada je supruga rekla: “Makni je se!”, ali nije znala da je riječ o dinarima.

Hoćete li mi pomoći s ovim pitanjem?

Da, odgovorila je žena. Zatim je uzeo dinare i podijelio ih potrebitim muslimanima.

Pritužbe stanovnika protiv vladara

Omer radijallahu anhu je stigao u Siriju da sazna njihovu situaciju. Kada se Omer zaustavio u Homsu, ljudi su došli da ga pozdrave i on je upitao:

Kako ste pronašli svog vladara?

Počeli su prigovarati Saidu, nabrajajući četiri osobine koje im se ne sviđaju, a jedna je bila gora od druge.

Čime ste nezadovoljni?

Ne izlazi nam osim usred dana.

Što kažeš na ovo, o Saide? – upita ga Omer.

Nakon što je neko vrijeme šutio, Said je odgovorio: “Kunem se Allahom, nisam htio o ovome govoriti, ali pošto nema izbora, reći ću. Za moju obitelj nema zaposlenog, ustanem rano ujutro, zamijesim tijesto, malo pričekam, pa ispečem kruh za ukućane, pa se abdestim i izađem u narod.” Nakon ovoga, Omer je ponovo upitao stanovnike:

Na što se još žalite?

Noću se nikome ne javlja.

Što kažeš na ovo, oh, Saide?

Kunem ti se Allahom, nisam htio ni o ovome. Činjenica je da dan posvećujem njima, a noć Allahu dž.š. Omer se ponovo obratio ljudima Homsa:

Na što se još žalite?

Jednom mjesečno uopće ne dolazi k nama.

Što kažeš, Said?

O Vladaru vjernih, nemam druge odjeće osim ove koju sada nosim. Operem ga jednom mjesečno, pričekam da se osuši i onda na kraju dana izađem među ljude.

Na što se još žalite?

Ponekad padne u nesvjesno stanje od jutra do večeri i izbiva iz Medžlisa.

Zašto je to tako, Saide?

Vidio sam kako je Khubayb pogubljen u vrijeme dok sam ja bio paganin, kako su mu rezali tijelo i pitali da li bi volio da Muhammed alejhi selam bude na njegovom mjestu. A on odgovori: “Kunem se Allahom, ne bih želio da budem spašen i da budem među svojima, a da Muhammed umjesto sebe bude trn uboden!” . Sjećajući se ovog dana i trenutka kada mu nisam mogao pomoći, bojim se da mi Allah neće oprostiti, i zbog toga me obuzima takvo stanje. Tada Omer reče: “Hvala Allahu koji nije promijenio moje mišljenje o Saidu!”

Saidova odvojenost od ovozemaljskog svijeta.

Omer, radijallahu anhu, mu je dao hiljadu dinara, a kada je njegova žena vidjela dinare, rekla je Saidu: “Hvala Allahu, koji nas je obogatio, a tebe oslobodio potrebe da obavljaš kućanske poslove, kupuješ hranu. i unajmiti sluge«.

Na to joj on reče:

Želite li učiniti nešto bolje od ovoga?

Te ćemo dinare dati nekome tko će nam ih vratiti kad nam budu najpotrebniji.

Kako?

Mi ćemo ih podijeliti i to će biti najbolji zajam pred Allahom.

Da. Da, Allah će te dobrotom nagraditi”, odgovorila je žena.

Nakon toga, stavivši dinare u novčanike, Said je naredio jednom od svojih ljudi da novac podijeli udovicama, siročadi i sirotinji.

Bio je jedan od onih koji je unatoč neimaštini pomagao drugima.

Said je umro dvadesete godine po Hidžri za vrijeme vladavine Omera ibn Hataba (Allah bio zadovoljan njima).

Godine 639. jedan od zapovjednika kalifovih trupa, Amr ibn al-As, prešao je egipatsku granicu. Kako su se kretali dublje u zemlju, utvrđeni grad Bilbeis je zauzet jurišom, nakon čega je uslijedilo zauzimanje Umm Dunaina i drugih utvrda u delti Nila. U srpnju 640. Bizantinci su poraženi kod Babilona, ​​ali je sama tvrđava preživjela. Opsada Aleksandrije trajala je četrnaest mjeseci prije nego što se njezin garnizon predao u prosincu 641.

U Babilonu je patrijarh Kir sklopio sporazum s Arapima, prema kojem su Aleksandriju, ključnu točku Bizanta u Egiptu, mogli sigurno napustiti oni njezini stanovnici koji nisu bili zadovoljni arapskim poretkom. Bizant je težio napuštanju teritorija koje su osvojili muslimani, dok su Perzijanci ostali na svom mjestu.

22. rujna 642. Amr ibn al-As je ušao u grad. Legenda da su čuvenu Aleksandrijsku knjižnicu, koja broji 428 tisuća svezaka, spalili Arapi tijekom osvajanja Egipta, nije istinita. Knjižnicu su mnogo ranije uništili kršćanski fanatici. Pod vodstvom patrijarha Teofila, koji ju je proglasio leglom krivovjerja, budući da je u njoj bila koncentrirana sva helenska knjižna mudrost, potpuno su uništili tu riznicu ljudskog znanja. Godine 389. zgrada knjižnice prebačena je u kršćansku crkvu.

Amr ibn al-As je u početku bio jedan od najnepomirljivijih neprijatelja Muhameda i njegovih drugova, ali je zatim prešao na islam. Ime ovog izvanrednog zapovjednika kalifata neraskidivo je povezano s poviješću prvih godina muslimanske države. Godine 634., pod kalifom Ebu Bekrom, Amr ibn al-As osvojio je Siriju. Pod kalifom Umarom - Egipat i teritorije koje graniče s njim do Tripolisa. U svim je pokorenim zemljama vrlo vješto organizirao upravu pokrajina, doveo u red državne institucije, što je uvelike pridonijelo blagostanju stanovništva. Ali prevelika moć pokvarila je Amrov karakter. Naknadno, nakon što je treći halifa, Osman ibn Affan, ubijen, Amr je prešao na stranu Muavije, sirijskog namjesnika, koji se suprotstavio legitimnom halifi Aliju. Kada je Mu'awiya postao halifa 661. godine, odmah je imenovao Amra za guvernera Egipta, što je ostao do svoje smrti 664. godine.

Osvajanje Egipta otvorilo je Arapima put prema zapadu, uz obalu Sredozemnog mora, ali na tom putu bilo je mnogo prepreka u obliku utvrđenih garnizona Bizanta. Mjesna plemena također su izazvala mnogo nevolja. Amr ibn al-As poslao je svog zapovjednika da pokori Berbere, stanovnike Centralne Sahare.

Godine 643. Amr je stigao do Nibare (današnji Tripoli). Nakon duge opsade, tvrđava je preuzeta s mora - jedinom stazom koja je bila otvorena za vrijeme oseke. Neosvojiva s kopnene strane, tvrđava je bila gotovo neutvrđena s morske strane. Ubrzo nakon ove pobjede, tvrđava Sabratha je zarobljena u briljantnom napadu. Lukavstvo Amr ibn al-Asa očitovalo se već u činjenici da je povećao iznos poreza od Egipćana, proglasivši Egipat osvojenim oružjem. U slučaju mirovnog ugovora to je bilo nemoguće. Čak i kad su se provodile izvanredne namete, porezni obveznik dobivao je državnu potvrdu da se novac uplaćen više od poreza smatra uplaćenim unaprijed. Amr je od Egipćana pokupio dva dinara, pravdajući samovolju plodnošću delte Nila i bogatstvom stanovništva. Ali ubrzo je dobio upozorenje od halife Omera: "Nisam te poslao u Egipat da on postane hranilište za tebe i tvoju obitelj!" U konačnici, kako bi zaustavio Amra, halifa je postavio drugog namjesnika Gornjeg Egipta - Fayyum Abdallah ibn Saada, koji je trebao nadgledati poštivanje zakona u Egiptu.

Osnivanje vojnih gradova:
Basra, Kufa i Fustat

Nakon pobjede kod Kadisije, Baktrija, iranska pokrajina smještena sjeverno od Hindukuša i duž srednjeg toka Amu Darje, došla je pod arapsku vlast. Nakon što su zauzeli Khulwan, Arapi su se pomaknuli duboko u Iransku visoravan. Sudbonosna bitka kod Nehavenda, južno od Hamadana, 642. godine donijela je Arapima drugu odlučujuću pobjedu. Perzijski zapovjednik Firuzan pao je u bitci. Nakon ovoga, konačno osvajanje Irana bilo je samo pitanje vremena.

Arapi su se u Iran preselili u plemenima, pa su se u gradovima mnoga naselja počela nazivati ​​po jednom ili drugom plemenu koje je u njemu živjelo. Velikim gradovima upravljali su kalifovi namjesnici. Gotovo posvuda Arapi se nisu odvajali od lokalnih stanovnika, koji također nisu pokazivali neprijateljstvo prema njima.

Potreba za stalnim bazama za vojsku, koja se u svojim osvajačkim pohodima sve više udaljavala od Medine, dovela je do osnivanja novih gradova. Tako je u Iraku 635.-636. godine izgrađena Basra - na ušću rijeke Shatt al-Arab u Perzijski zaljev. Osnivačem grada smatra se vojskovođa Utba ibn Ghazwan. Basra je postala predstraža kalifata. Odavde su Arapi krenuli u osvajanje Azerbajdžana, Armenije i sjeveroistočnog Kavkaza do Derbenta 642.-643.

Kufa, vojna baza u Shuristanu, izgrađena 638. godine, postala je isti grad. Grad je osnovao Saad ibn Abu Waqqas. Basra je izgrađena kaotično, bez plana. Izgradnja Kufe je izvedena prema planu halife Omera. Glavne ulice bile su široke četrdeset lakata, sporedne ulice trideset i dvadeset, a parcele za izgradnju kuća bile su izrezane na tri tisuće i šest stotina četvornih lakata svaka. Takvi urbanistički standardi bili su uobičajeni za to vrijeme. Nekoliko godina nakon Kufe, Arapi su osnovali još jedan vojni grad u sjevernom Iraku, koji je postao baza za osvajanje Armenije i Azerbajdžana - Mosul. Nalazi se na desnoj obali Tigrisa, nasuprot drevne asirske prijestolnice Ninive.

Godine 642. u pokorenom Egiptu osnovan je grad Fustat (“Tabor”) u kojem su posjedi podijeljeni između arapskih plemena. U Fustatu je izgrađena rezidencija za kalifa, ali je Omer, prezirući luksuz, naredio da se ona pretvori u bazar, o čemu svjedoči egipatski povjesničar Ibn Abdalhakam. Nije bilo teško izvršiti ovu naredbu, budući da su prve palače i upravne zgrade bile kvadratne zgrade s dvorištem, u koje su se otvarale sve prostorije zgrade. Prazno vanjsko pročelje, poput tvrđave, prorezano je jednim monumentalnim prolazom.

Druge palače izgrađene su u Fustatu, kao i trgovačke arkade, stambena područja i kupališta. Prve džamije ovih vojnih gradova bile su u biti veliki trgovi u središtu grada. Godine 642. Amr ibn al-As sagradio je poznatu džamiju petka u Fustatu. Tek 665. godine guverner istočnog dijela kalifata sagradio je džamiju u Basri, koja je postala uzor za one koje su uslijedile. Pet godina kasnije, ista džamija je izgrađena u Kufi. Bile su to četvrtaste građevine s kvadratnim dvorištem okruženim sa svih strana galerijama na stupovima. Na južnoj strani galerija je bila duboka pet redova stupova. Džamija je bila središnja zgrada grada ili naselja i služila je kao mjesto okupljanja svih odraslih muslimana na molitvi petkom. Za imame su birani oni koji su najbolje poznavali Kuran i molitve. Obično su tu dužnost obavljali namjesnici ili zapovjednici garnizona. Položaju imama nije se pridavao nikakav sakralni značaj. Džamija je služila i kao škola. U Damasku je sredinom 12. stoljeća bilo više od dvjesto četrdeset džamija, au njegovim predgrađima - sto četrdeset osam. Glavne džamije u gradovima počele su se nazivati ​​al-mesjid al-jami.

Guvernerova rezidencija obično se nalazila uz glavnu džamiju. Zatim su počeli bazari - trgovačke arkade, čije je mjesto bilo strogo regulirano. Prvo su došle radnje draguljara, trgovaca tkaninama, začinima i drugom vrijednom robom, a zatim i ostali. Iza bazara na red su dolazile stambene četvrti i, bliže periferiji, zanatske radionice, na čijim se vratima prodavala proizvedena roba.

Amr ibn al-As

(d. 43/664)
istaknuta politička ličnost kalifata, zapovjednik, jedan od drugova proroka Muhameda. Amr je bio jedan od utjecajnih kurejških vođa i dugo je djelovao protiv muslimana. Njega su Kurejšije poslale etiopskom Negusu Najashiju da postigne hvatanje i izručenje muslimana koji su emigrirali u ovu zemlju. Međutim, ova misija nije uspjela. Nakon preseljenja (hidžre) muslimana iz Mekke u Medinu, Amr se borio protiv njih u bitkama na Bedru, Uhudu i Kandaku. Nakon bitke "kod jarka" (Khandak), shvatio je da daljnji sukob s muslimanima nema smisla i da je osuđen na poraz. Nakon potpisivanja Hudejbijskog mira (8/629), Amr je zajedno sa Halidom ibn Velidom došao kod poslanika Muhammeda u Medinu i objavio primanje islama. Neposredno prije osvajanja Meke od strane muslimana, prorok Muhammed je saznao da im se plemena Juzam, Lakhm, Qudaa, Amila i Uzra namjeravaju suprotstaviti. Kao odgovor na to naredio je da se protiv njih okupe dobrovoljci među muhadžirima i ensarijama. Na čelo ovog odreda postavio je Amra ibn al-Asa. Vidjevši približavanje muslimanskih trupa, oružane snage ovih plemena nisu se usudile s njima stupiti u bitku i razbježale su se. I Amr se zajedno sa svojim odredom vratio u Medinu. Nakon osvajanja Meke od strane muslimana, Amr ibn al-As je poslan od strane proroka Muhammeda da uništi idol Suwa, kojeg su poštovali paganski Arapi. Zatim je, po uputama proroka Muhameda, poslan u Oman, gdje je predao svoje pismo vladaru ovih krajeva. Tu je ostao do smrti proroka Muhameda. Za vrijeme vladavine prvog pravednog halife Ebu Bekra, Amr se uspješno borio protiv otpadnika, a potom je zaratio s Bizantom. Tu je učestvovao u borbama na sirijskom pravcu i istakao se u bitkama kod Jarmuka, zauzimanju Damaska ​​i Ajnadeina, te učestvovao u osvajanju Palestine. Ovdje se očitovao Amrov talent vođenja, koji je u potpunosti ostvaren tijekom muslimanskog osvajanja Egipta. Inicijator ovog vojnog pohoda na Egipat bio je Amr ibn al-As, koji je o tome pitao halifu Omera. Kalif je, nakon izvjesnog oklijevanja, pristao dati dozvolu za ovaj pohod. U pomoć mu je poslao trupe pod komandom Zubejra ibn Avvama. Dobivši pojačanje, Amr je krenuo u ofanzivu i uspio slomiti otpor bizantskog namjesnika Egipta Mukavkasa. Ubrzo je cijeli Egipat, pa čak i dio sjeverne Afrike, došao pod kontrolu vojske kalifata. Nakon ovih uspjeha halifa Omer imenovao je Amra guvernerom Egipta. Međutim, za vrijeme vladavine halife Osmana počele su stizati pritužbe na Amra i on je smijenjen s ove pozicije zbog poreznih prekršaja. Nakon toga se privremeno udaljio iz politike. Uprkos svojoj ogorčenosti, nije se suprotstavio Osmanu kada je u hilafetu počeo period preokreta (fitne). U tom trenutku bio je u Palestini. Nakon što je halifa Alija došao na vlast, Amr se ponovo uključio u političku aktivnost. Podržao je vladara Sirije Muawiyah ibn Ebu Sufyana i počeo zapovijedati njegovom vojskom. Postoje izvještaji da je to učinio jer mu je obećana moć nad Egiptom. Kada je Ali poslao svog predstavnika u Siriju, Muavija i Amr su odbili priznati autoritet halife, optužujući ga da pruža utočište Osmanovim ubicama. Pokušavajući slomiti otpor Sirijaca, halifa Ali im se suprotstavio, te uspio postići uspjeh u bici kod Siffina. Našavši se u bezizlaznoj situaciji, zapovjednik trupa guvernera Sirije, Amr ibn al-Asa, naredio je svojim vojnicima da na vrhove kopija nanižu listove Kur'ana i pozvao na Božji sud. Ali kalif Ali je shvatio da je to samo lukav manevar napravljen kako bi se izbjegao potpuni poraz i dobio na vremenu. Nije htio pristati na primirje. Međutim, na to je bio prisiljen pod pritiskom okoline. Odlučeno je da se sukob riješi arbitražom, tijekom koje su predstavnici obiju zaraćenih strana morali svjedočiti o abdikaciji vlasti od strane kalifa Alija i Muawiye. Tada su se trebali održati izbori za novog halifu. Predstavnici obiju strana okupili su se u Dummat al-Jandalu. Prvi je govorio Abu Musa al-Ashari, predstavnik halife Alija. Kao što je ranije dogovoreno, objavio je svrgavanje i Alija i Mu'awiye. Međutim, Amr ibn al-As, koji je govorio nakon njega, neočekivano je odbio objaviti svrgavanje Muawiye. Dakle, arbitražni sud nije doveo do rezultata i građanski rat u kalifatu se nastavio, ali ovaj put su se događaji razvijali u korist Sirijaca. Činjenica je da se nakon arbitraže Alijev položaj oštro zakomplicirao i da su ga neke bivše pristaše napustile, što ga je prisililo da pristane na primirje u Siffinu. Počeli su se nazivati ​​haridžijama i borili su se i protiv Alije i protiv Muavije. Zahvaljujući lukavim manevrima Amr ibn al-Asa, Sirijci su dobili potreban predah. Za to su vrijeme ojačali i krenuli u ofenzivu. Godine 38. po Hidžri trupe pod zapovjedništvom Amr ibn al-Asa ušle su u Egipat iu žestokim i krvavim borbama sa snagama namjesnika pokrajine Muhammeda ibn Ebu Bekra uspostavile kontrolu nad njim. Ubijen je namjesnik Egipta Muhamed, kojeg je tamo postavio kalif Ali. Bio je sin prvog pravednog halife Ebu Bekra. Haridžije su 40. godine po Hidžri, okrivljujući Aliju, Muaviju i Amra za sve nemire u Hilafetu, poslali na njih ubice. Kao rezultat pokušaja atentata, Ali je ubijen. Muavija je lakše ranjen u nogu, a umjesto Amra ubijen je njegov bliski saradnik Kharijah ibn Khuzafa, kojeg je ubica haridžija zamijenio za njega. Nakon ubistva Alija, kalif je postao Muawiyah ibn Abu Sufyan, koji je Amr ibn al-Asu dodijelio mjesto guvernera Egipta. Na tom položaju ostao je do svoje 43. ili 51. godine. Tada se teško razbolio i umro. Priča se da je prije smrti priznao svoje grijehe i zažalio što je nepravedno postupio prema kalifu Ali ibn Ebu Talibu.

(Izvor: “Islamski enciklopedijski rječnik” A. Ali-zade, Ansar, 2007.)

Pogledajte što je "Amr ibn al-As" u drugim rječnicima:

- عمرو بن العاص Zanimanje: vojskovođa, diplomat i državnik Datum rođenja: 583. ili ca. 573 Datum smrti ... Wikipedia

AMR IBN EL-MUNZIR- [arap. , u južnoarapskoj epigrafiji ‘ mr m/ bn/ mdr n, grč. ̀ρδβλθυοτεΑμβρος τοῦ ̓Αλαμουνδάρου], kralj od arap. Dinastija Lakhmid (554. 569. ili 570.), sin al Mundhira III. Njegova majka Hind je iz plemićke obitelji Krista. Ljubazno pleme, iako je bilo... ... Pravoslavna enciklopedija

Džamija Amr ibn al-As, njen ulaz. Natpis na krovu glasi: "Allah Akbar." Džamija Amr ibn al As (arapski: جامع عمرو بن العاص‎‎‎) ili Amrova džamija, prvobitno je izgrađena 642. godine kao vjersko središte prve arapske prijestolnice Egipta, grada Fustata... ... Wikipedia

- (u. 65/684.) jedan od poznatih ashaba proroka Muhammeda, muslimanski pravnik. Rođen u Mekki. Bio je sin Amra ibn al-Asa. Isticao se pobožnošću. Mnogo je vremena posvećivao molitvama i postu. Nakon primanja islama učestvovao je u... ...

2. Malik Sistan 879 900 Prethodnik ... Wikipedia

Jedan od utjecajnih Kurejšija. Kasnije je prihvatio islam i bio među ashabima proroka Muhameda. Aban je dugo vremena bio neprijatelj muslimana. U njegovoj obitelji izbili su sukobi zbog toga što su njegova braća Amr i Halid prihvatili... Islam. Enciklopedijski rječnik.

Jahiz, al Jahiz Abu Uthman Amr ibn Bahr (oko 767., Basra, ‒ 868., ibid.), arapski književnik. Predstavnik književnosti adaba i mutazilizma – racionalističkog pokreta u islamu. Služio je na abasidskom dvoru. Poznat kao jedan od najobrazovanijih... ... Velika sovjetska enciklopedija

DŽAHIZ, el-Džahiz Ebu Osman Amr ibn Bahr- (cca. 767.868) Arap. književnik i filozof, ideolog mu'tezilija. Pokušao primijeniti argumente razuma na religiju. dogmi islama, priznavao slobodnu volju čovjeka, smatrao materiju vječnom, stalno promjenjivom... Ateistički rječnik