Starovjerski samostan. Manastiri na Preobraženki. Što vas je potaknulo da odete u samostan?

Opsežan materijal o jedinom starovjerskom manastiru u Rusiji, citadeli pravoslavlja, koji se nalazi u blizini grada Uglicha, u slikovitom selu Uleime. O životu u samostanu, koji se odvija u skladu s drevnim samostanskim pravilima, kao i razgovori s njegovim redovnicama.

Naša Majka Crkva ima dragocjeno blago, mnogima malo poznato, živi tihim, neupadljivim životom, svakodnevno hraneći tijelo Kristovo, tebe i mene, velikom snagom noćne molitve. Nalazi se na svetoj zemlji, obilno natopljenoj krvlju mučenika - naših predaka, ruskih pravoslavnih kršćana. Osnovan je još u 15. stoljeću milošću svetog Nikole Čudotvorca. „Biće ovde milost Božija i molitve moje“, otkrio je svetitelj Božji bogoljubivom monahu Varlaamu i proslavio ovo mesto svojim čudotvornim likom, dajući vernicima bezbrojna isceljenja.

Ovo blago je jedini starovjerski samostan u Rusiji, koji se nalazi u blizini grada Uglicha, citadele pravoslavlja, u slikovitom selu Uleima. Život samostana odvija se u skladu s drevnim monaškim pravilima, što znači da se glavni dio dnevne katedralne službe obavlja noću, umjesto spavanja, toliko potrebnog za tijelo.

Velika je stvar molitva u gluho doba noći, kažu sveti oci.

Klekni, uzdiši, moli svoga Gospodara da ti bude milostiv; Posebno se klanja (milosrđu) noćnim molitvama, kada vrijeme odmora pretvaraš u vrijeme plača (sv. Ivan Zlatousti).
Vjerujte mi, ne uništava toliko vatra hrđu (metala), koliko noćna molitva uništava hrđu naših grijeha (sv. Ivan Zlatousti).
Neka svaki namaz koji noću obavimo bude časniji u tvojim očima od svih djela dana (Sv. Izak Sirin).

Monahinje Nikolo-ulejmskog manastira, uprkos svojim poodmaklim godinama, marljivo obavljaju ovaj anđeoski posao. Uistinu, Božja se snaga u slabosti usavršava!

Vrata manastira otvorena su svim hodočasnicima, pravoslavnim kršćanima, koji su spremni nakratko ostaviti po strani svjetovne poslove i okusiti plodove noćne molitve. Broj telefona i adresu samostana možete pronaći na kraju publikacije. Tamo je također objavljen broj bankovne kartice za one koji žele pružiti financijsku pomoć u obnovi ukrasa drevnog ruskog svetišta.

***

Razgovor sa igumanijom manastira, mati Olimpijom

Majko, reci mi, za ime Boga,

Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj nam se. Kako sam završio u samostanu? Pitanje je i jednostavno i složeno u isto vrijeme. Ovdje smo došli 2003. godine s mojom sestrom Eugenijom, sada već pokojnom časnom sestrom Eusevijom, neka počiva na nebu. Bila je 17 godina starija od mene. Otkad je pamtim, radila je na slavu Božju, voljela Boga i marila za pravi život.

Živjeli smo u Sibiru, u Omsku, gradu od gotovo 1,5 milijuna stanovnika. Od 1937. godine tamo nije bilo hrama - od kada je srušen i od tih cigala sagrađeno kupatilo. U Omsku je živjelo mnogo starovjeraca, na velike praznike išli smo u Novosibirsk moliti se, ispovijedati i pričešćivati ​​našeg duhovnika Mihaila Zadvornog. Tu smo se susreli sa sumještanima vjernicima. Jednom me otac Mihail blagoslovio da napravim crkvu u Omsku: " Neka vas Bog blagoslovi, Olga Ivanovna, da imate svoj hram u Omsku!».

Po zanimanju sam građevinski inženjer, radio sam kao šef proizvodnog odjela na dobrom mjestu - u Odjelu za kapitalnu izgradnju Gradskog izvršnog odbora. Bilo je mnogo rodbine, poznanika, prijatelja i kolega koji su mi kasnije vrijedno pomagali u izgradnji hrama. I što je najvažnije, postojala je velika želja raditi na takvom bogobojaznom poslu.

Godinu dana kasnije, uz Božju pomoć, naša jedina pravoslavna starovjerska crkva u Omsku je osvećena u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Nabavili smo osnovne liturgijske knjige, naučili čitati, pjevati u kukama i vodili sva blagdanska i nedjeljna bogoslužja. Sva moja brojna rodbina me je podržavala i pomagala mi. Počeli su se okupljati starovjerci iz cijele Omske oblasti. Kakve su to divne godine bile u mom životu! Kakvi su samo bogoljubivi ljudi bili u župi na čelu s našim ispovjednikom ocem Mihailom!

Prošle su godine, pokopao sam svoje roditelje koje sam doveo da žive sa sobom, jer su bili već stari. Dala je svoju kćer do oltara. Pokopala sam muža. I sestra Evgenija je ostala udovica. Ali Milostivi i Svevideći Bog je bio s nama.

Silno bih želio imati dostojnu moć govora i mišljenja, kako bi me Gospodin udostojio da pobliže ispričam njihov kreposni život na opću korist, da otkrijem njihove slavne i blažene staze, uske i trnovite, ali odlučne i nepokolebljive. staze – Bogu. Spasi, Gospodine, sve stanovnike Omska - pravoslavne kršćane.

Jednom sam čuo da je jedan župljanin iz Novosibirska otišao u samostan i tamo živio šest mjeseci. Tada sam saznao da od 1998. godine postoji naš starovjerski samostan, o kojem nikad nigdje nije bilo podataka. Otišao sam do nje, pitao sve i bio nestrpljiv da sve vidim svojim očima, iako me je ona stvarno razuvjeravala.

Putovati sam sa svojom sestrom Evgenijom nije bilo teško: bila je opuštena. Pošto smo dobili blagoslov od Episkopa Silujana za put, već smo bili u manastiru na Radunicu. Ovdje smo živjeli 20 dana: molili smo, radili, upoznavali samostanski život. Tu sam prvo čitao knjige o monaštvu, o pravim asketama koji su ostavili sve i svašta što su imali u svijetu i pošli za Kristom. U to vrijeme samostan je vodila majka Varsanufija, sada shima. S njom su tada živjele tri starije žene.

Ona me “zgrabila” i počela me uporno nagovarati da ostavim svijet i odem u samostan. Za mene je takva ponuda bila vrlo neočekivana. Kako da se svega odreknem, imam tako divan hram, dobar posao, položaj, potpuno blagostanje. Tri godine do mirovine. Kćeri, rodbina - i odustani od svega, jer me nitko neće razumjeti...

U to vrijeme nisam mogao reći ništa određeno opatici Barsanufiji. A moja sestra Ženečka odmah je bila spremna ostati u samostanu... Ali nije inzistirala, shvaćajući da mi je teško odlučiti se na takav korak.

Ušli smo u vlak. U glavi i pred očima mi je majka Barsanufija sa svojom molbom da se preseli u samostan i pomogne joj. Shvatio sam da moram izaći iz vlaka na omsku zemlju s čvrstom odlukom: Gospodine, volja je tvoja, predajem se u ruke tvoje, vodi me po promislu svome! Legao sam na policu i počeo se prisjećati cijelog svog života: živio sam siromašno, živio sam bogato, ne uskraćujući sebi zadovoljstva. U početku je bilo zanimljivo, ali onda me to bogatstvo počelo opterećivati. To nije moja stvar, nije mi po volji. Pale su mi na pamet riječi iz svetog Evanđelja da ne tražimo bogatstva na zemlji, nego da tražimo Kraljevstvo nebesko. Kako mi je napisano. Zaista, nema ljudi bliže propasti i nesretnijih od onih koji nemaju Učitelja na putu Božjem.

I bilo mi je nekako lako i smireno. Zaspao sam i ustao s čvrstom odlukom – napustiti svijet i otići u samostan.

Šest mjeseci kasnije prihvatila sam monaški čin – drugo rođenje – s imenom časna sestra Olimpijada. Za mene je počeo novi život. Taj sam događaj opisao u poeziji.

tonzuru ili ponovno rođenje

Hram Presvetog Trisvelinskog Trojstva,
Predivan hram, redovnice se ovdje mole.
Ali za mene je danas posebno sjajno, -
Ovdje sam anđeo koji prihvaća čin.

Svjetiljke su upaljene, svijeće mirno gore,
Moja raspuštena kosa prekriva mi ramena.
Stojim bosa, na sebi imam samo crnu majicu,
Sa ikone me ljubazno gleda sam Gospod.

Čitaju se molitve, jedva ih čujem.
Sve je u magli, suze dušu slamaju.
Daj mi list, molim te, o Bože!
Da uništim grijehe moje mladosti.

Gospodin je vidio moju tugu i poslao mi radost
I dao je suze pokajanja.
Majka iz Evanđelja jedva čujno tješi,
Opatica gleda strogo i odmahuje glavom.

Došlo je prosvjetljenje, sve razumijem i vidim.
Zamjeram i mrzim sebe zbog svog života u svijetu.
Marija, duhovna sestra, stoji sa mnom u košulji.
Dakle, to znači da sam opet blizanac!

Obuku kamilavku i sutanu.
Glasu evanđelja koji vjeruje:
Molimo Tvoje, Kriste, obećanje
I sami se pred Tobom odgovorom zavjetujemo.

Episkop Silujan je miran, zna svoj posao.
On to govori tako da svaka riječ ostane u duši.
Ne žuri mu se, radi sve što treba:
I to pristojno, vjerno i staloženo.

Ovdje mi je tonzurirao glavu,
Ali glavno je ono što nas čeka na kraju.
Apostol Evanđelja majka obukla,
I paramand, kao Štit i Simbol Ispravne Vjere.

Sandale - za pripremu svijeta:
Neka stopa ponosa ne dođe do mene, Gospodine.
Neka se grješnikova ruka ne pomakne,
Rijeka Gehenna se neće utopiti.

I pjevači pjevaju, čitači čitaju,
Svijeća u mojoj ruci već gori,
Stvarno želim požuriti stvari!
Ali strasti se moraju ukrotiti!

Pjevači su pjevali “Sveti Bože”.
Gotovo je! Obuci ogrtač!
To je velika vjeridba - ranga anđela,
Odjeća čistoće, netruležnosti i radosti bezdana.

I uzviknem oduševljeno:
„O Majko Božja, u Tebe polažem svu svoju nadu,
Ne daj da propadnem u jamu grijeha,
Ali čuvaj me u svom zaklonu!”

Majke se raduju sa mnom. Ja sam vrlo sretan!
Od sada sam redovnica, Olimpijada.
Svoju sestru blizanku nazvali su Majka Manefa,
Uostalom, bili smo postriženi u isto vrijeme.

Vladika Silujan je zadovoljan: koliko god se tome čudili,
Njegovim žarom rodile su se dvije časne sestre.
Sveti biskupe, na tome ti iskreno zahvaljujemo.
Bog Vas blagoslovio i na mnogaja ljeta!

Svjetiljke su prigušene, nevidljivo osjećam Duha Svetoga...
Klanjamo se opatici na zemlji.
“Dostojno je jesti” završava refren,
I sa svijećama nas vode u osamu.

Kako se ovdje živjelo u to vrijeme?

Ovdje je bila potpuna pustoš. Najveća građevina samostana je Katedrala Svetog Nikole s pet kupola. Srednji dio građevine - između hrama i zvonika - potpuno je uništen, a ono što je ostalo od 1609. godine, iz vremena poljsko-litvanske intervencije, bilo je u žalosnom stanju. Druge crkve nisu bile u najboljem stanju - Presvetog Životvornog Trojstva i Ulaska Blažene Djevice Marije.

Godine 1917. sovjetska je vlada zatvorila samostan, premještajući imovinu muzejima. A tada je u njemu bila žitnica, škola, zarobljenički logor, sirotište i psihoneurološki internat.

Godine 1992. vlasti su prenijele ovaj samostan Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. Dok su izvana građevine još zadržale izgled crkvenih građevina, iznutra je sve bilo potpuno uništeno, obnovljeno i uništeno. Posvuda uokolo bile su hrpe razbijene cigle, stakla, kamenja i armiranog betona.

Zasukavši rukave počeli smo, uz Božju pomoć, krčiti teren i obrađivati ​​povrtnjak površine 1 ha. Radilo se od mraka do mraka sa pauzama za namaz. Rad i molitva, molitva i rad – takav je samostanski život. A Gospodin je rekao svojim učenicima da ne traže lake putove do spasenja.

Najvažnija stvar u samostanu je svakodnevna služba po pravilima: puni krug bogoslužja s večernjom i noćnom zajedničkom molitvom. Po riječima svetih otaca, velika se sila uzdiže s mjesta gdje se molitva slugu Božjih prinosi Bogu za cijeli svijet. Siguran sam da će nas Gospodin uslišiti i smilovati nam se. Tako mi, monasi, dodajemo svoje dvije lepte, kao udovica iz Evanđelja, u nadi da ćemo ugoditi Gospodu, koji nam daje smirenje i snagu, razum i strpljivost, krunu i radost.

Odnosno, središte cjelokupnog života samostana je molitva?

nedvojbeno. Za kršćanina je najvažnija molitva. Molitva je jedinstvo s Bogom, a tko je voli, sigurno postaje sin Božji. Topla, iskrena molitva sa suzama i čistim pokajanjem je oproštenje grijeha, ljubav prema tugama i poteškoćama, suzbijanje bitaka, hrana i prosvjetljenje duše, djelo anđela.

Zato nas Krist poziva:

Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti. Uzmite moj jaram na sebe i učite od mene, jer ja sam krotka i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim...

Bogoslužbe u samostanu počinju navečer s četiri točna kanona - ovo je dnevno monaško pravilo. Osim toga, u petak se moli kanon Sofije Premudrosti Božjoj, au subotu kanon Anđelu Groznom Vojvodi. Zatim izvodimo Večernju i Večernju. Noćni molitveni slijed sastoji se od Ponoćne službe, Jutrenja i Časova. Ako je služba sa svećenikom, onda slijedi Božja liturgija, koja se kod nas, nažalost, rijetko služi, samo o velikim praznicima. Otkad živimo ovdje, toliko smo tugovali da nemamo svoga stalnog svećenika. Uostalom, s dobrim pastirom i nama bi bilo dobro.

Naš samostan hrani Episkop jaroslavsko-kostromski Vikentije (Novožilov). Ljubazan, bogoljubiv, neumoran molitvenik. Ali njegov je posao jako velik, pa može doći kod nas samo 5-6 puta godišnje na ispovijed i pričest. I za to slava Bogu, a biskupu Vincentu na mnoga i mnoga ljeta dobrog zdravlja i duhovnog spasenja. Otprilike jednom mjesečno, otac Anatolij Nosočkov dolazi nam iz okoline Jaroslavlja za dvanaest praznika.

Uz katedralnu službu i monaško pravilo, molimo se za svu našu rodbinu, za djecu koja su nam ostala u svijetu - Psaltirom, kanonima i lestovkama. Svijet je svijet. Zapliće ljude poput paukove mreže. Zato trebamo moliti i moliti... Zato smo ovdje, to je naša glavna odgovornost. Časna sestra mora imati i neki ručni rad. Ja osobno jako volim tkati ljestve. Za dušu je dobro puno čitati. Hvala Bogu, sada ima mnogo literature! Vrlo korisna knjiga je “100 propovijedi mitropolita Kornelija”. Zaista, ovo je knjiga za svaki dan, kao što je, uostalom, još jedno djelo biskupa „Govori i članci mitropolita Kornelija“. Spasi Kriste, Gospodine svetaca!

Kažu da je ovo mjesto sveto, da su se u Smutnom vremenu neprijatelji brutalno obračunavali s lokalnim stanovništvom na području samostana...

Da, mjesto je, naravno, sveto, natopljeno je krvlju nevinih ljudi. Dvije tisuće ljudi - stanovnika samostana i stanovnika okolnih sela - živi su zakopani u Crkvi svetog Nikole kada su je poljsko-litavske trupe digle u zrak početkom 17. stoljeća. Grmljavina od ove eksplozije mogla se čuti deset kilometara unaokolo. Još uvijek uklanjamo kamenje iz vrta. Ovo je doista sveto tlo. Ovdje je takva milost! I tako lijepi hramovi!

Kako Gospod nagrađuje monaha za njegovo bdijenje i trud?

Ako se monah pridržava svih Božjih zapovijedi, ispunjava sva pravila i iskreno se moli Bogu, sa suzama i pognute glave, onda on okajava grijehe svojih rođaka do sedmog koljena. Ovo je milost koja se daje redovniku! Čovjek je došao u samostan, posvetio se Bogu i položio monaške zavjete. Zavjetuje se Bogu da će mrziti svoje roditelje – oca i majku, da će mrziti svoju djecu, svu svoju rodbinu. Mrziti svijet. Samo u tom slučaju monah se potpuno predaje Bogu i ima strah od Gospoda. I s vremenom će se taj strah pretvoriti u ljubav prema Svevišnjem. Naravno, to je teško i ne dolazi odmah. Ali uz Božju pomoć sve će doći.

Svijet je taj koji treba mrziti. To je svjetovnoj osobi teško razumjeti. Ova riječ ga boli ušima. Ali rečeno je apsolutno točno. Ne možete pronaći drugu riječ. Kako ne mrziti svijet? Ako, kad ustajemo na bdijenje, umjesto molitve mislimo: kako su nam djeca, jesu li zdrava, jesu li išla u crkvu? Otišavši u samostan, monah je svoju obitelj i djecu prepustio milosti i volji Božjoj. Možemo li mi, ljudi, učiniti nešto bolje od Gospodina Boga, ako smo već nešto propustili dok smo na svijetu živjeli?

Ostavila sam svoju djecu u naručju svetog Nikole Čudotvorca. Ovo je naš obiteljski zaštitnik. Spasio je moje roditelje. Utapali su se, a njihov konj i saonice propali su kroz led. I samo se sjećaju kako su vikali: "Nikola Čudotvorac, pomozi!" Probudili smo se na obali. Konj stoji, prekriven injem. Sjede u saonicama, mokri do kože. Pa, tko bi ih mogao izvući? Potpuno su otišli pod led! Tata je prvi došao k sebi. Dodirnula sam majku i ona se počela pomicati. Živ! Konj je bičevan i doveo ih je kući. Čim su ušli u dvorište rekli su nam: “Cure, ispregnite konja i nemojte nas ništa pitati! Vodi je do krave da se ugrije i daj joj tople vode!“ I odmah su otišli u crveni kut, iz njih je tekla voda i molili su se do jutra. Tada su nam sve ispričali.

Tako nas Gospodin sedmerostruko i stostruko nagrađuje po svojoj milosti. Kad bismo se samo Bogu usrdno molili, kad bismo samo živjeli po Njegovim zapovijedima. Ali đavao kuša, bdije dan i noć, svaki sat i svaku sekundu. Zato treba stalno biti na oprezu, neprestano se kontrolirati, moliti i štititi se znakom križa.

Majko, koliko imaš godina?

Koje biste oproštajne riječi ili savjete uputili mladim ljudima diljem svijeta?

Da ne zaraste put svakog kršćanina od kuće do crkve. Posjetiti crkvu, dovesti djecu na zajedničku molitvu, ispovjediti se, pričestiti – to je najvažnije. Uostalom, samo iskrena ispovijed s velikom vjerom i molitvom može spasiti čovjeka. Griješimo na svakom koraku. Sada su u svijetu računala posvuda, Internet i tako dalje. Puno je zabave. A sve su to đavolske zamke. Djeci se ni pod kojim okolnostima ne smije dopustiti da gledaju što god žele. Samo programi koji su prihvatljivi za kršćanina su po nahođenju i pod kontrolom roditelja.

Što čovjek treba biti i što treba činiti da bi se mogao nazvati pravoslavnim kršćaninom i biti dostojan spasenja?

Čini se da je ovo pitanje postavljeno na prethodno. Ako čovjek ide u crkvu, ako voli svoju djecu, pričešćuje ih, a ne samo hrani. Uostalom, i krmača tovi svoje praščiće, ali ona se zove krmača. Oprostite mi za Boga na takvoj usporedbi. Ljubav kršćanskih majki prema svojoj djeci svakako je veća od toga. Kako je sam Gospodin Bog zapovjedio, moramo živjeti po zapovijedima. Moli se Bogu i češće se ispovijedaj. Više od jednom godišnje. Barem u svakom od četiri posta, ako je moguće. I djecu pričešćivati ​​češće. Bebe - još više.

Majko, i zadnje pitanje: može li tko doći u samostan?

Naravno, svaki razuman starovjerac može doći moliti se i pomoći u kućanskim poslovima. Svakako će svatko od Boga dobiti veliku korist za dušu ako se u samostanu marljivo moli, s vjerom. Dovoljno je samo da svoj dolazak unaprijed najavite telefonom, inače imamo navalu gostiju da nema ni mjesta za sve. Dobrodošli!

Razgovor s prvom igumanijom samostana shimanom Varsanufijom

Majko, naše prvo pitanje je ovo: zašto ljudi napuštaju svijet i odlaze u samostan?

Manastir je kuća molitve i ljudi koji vole molitvu dolaze ovamo da ih svjetovne brige ne odvrate od ovog posla. Molimo se svakodnevno, prema pravilima, a glavni dio službe obavlja se noću. Ne možete tako moliti u svijetu, noćna molitva je viša, jača. Prije su se svi samostani molili noću. Gospodin se rodio u ponoć, uskrsnuo je u ponoć i doći će u ponoć. Stoga je noćni namaz odlična stvar. Ljudi odlaze u samostan da bi što više vremena posvetili Bogu za spasenje svoje duše.

I upravo sam imao pitanje: zašto se glavni dio službe ne odvija navečer, već noću. Sada je jasno.

Da. Prije su se u svjetovnim crkvama molile noću, osobito tijekom korizme. U manastiru ima puno posla, pa ako noću spavamo, a ujutro dođemo u hram, nećemo imati vremena da radimo ništa od kućnih poslova. I također trebate moliti u pravilu.

Monasi se mnogo mole: služba, pravilo i Psaltir s kanonima. Zašto je važno toliko moliti?

Kako to - zašto? Ovo mi je malo čudno pitanje. Kako drugačije? Drevni pustinjaci molili su se Bogu dan i noć. Stalno smo molili. I cijeli naš život i djelovanje prolazi u molitvi. Zato ljudi napuštaju svijet – da bi mogli više moliti. Svjetski, a osobito urbani svjetovni život stvara tome mnoge zapreke. U samostanu je sve jednostavnije, ovdje cijeli život ima jedan cilj - neprestanu molitvu.

Zašto je važno moliti? Budući da smo privremeni stanovnici na zemlji, želimo budući život, a da bismo ga zaslužili, trebamo moliti Boga za oproštenje grijeha. Kako čitati Vjerovanje nekoliko puta dnevno?

Nadam se uskrsnuću mrtvih i životu sljedećeg stoljeća.

To jest, želim uskrsnuti i primiti život sljedećeg stoljeća, a ne ovaj život. Ove riječi su smisao našeg života. Prezirati ovozemaljski život zarad budućeg života. Pa dok ne završi zemaljski život, dok nam Gospod ne da smrt, trebamo mnogo moliti za sebe i ljude da bismo izmolili od Boga dar vječnog života u Carstvu nebeskom. Često ljudi izgovaraju retke "Vjerujem" ne razmišljajući o njihovom značenju, ali imaju vrlo duboko značenje. Ovaj privremeni život nam je dan kako bismo se pripremili za budući život.

Kada je najbolje doći u samostan ako se odlučite posvetiti samostanskom životu?

Bilo koja dob. Ranije se u samostanima živjelo od 15 godina. Tako su ljudi odgajani. U dobi od 20-25 godina uzimali su tonzuru. U rumunjskom samostanu još uvijek postoje časne sestre od 20-30 godina. Tamo monaški život nije prestao, ali ovdje u Rusiji je uništen. Do 1998. godine u Crkvi nije postojao ženski samostan. Koliko ih je prije bilo u šumama? Svi su bili zatvoreni.

Poznavao sam redovnicu shemu koja je ušla u samostan u dobi od 20 godina i živjela kao redovnica tijekom najstrašnijih godina progona od strane sovjetskog režima. Nakon razaranja samostana nije završila u zatvoru ili logorima, već ju je kao dadilju uzela vojnička obitelj. Doživjela je 98 godina, proživjevši u redovničkom obredu 78 godina!

Redovnikom se može postati u bilo kojoj dobi, od mladosti do kraja života. Neki neposredno pred smrt razmišljaju o primanju monaškog čina, jer postrig pokriva sve grijehe, kao i sveto krštenje. Redovnik dobiva novi bezgrešni život u Kristu i novo ime. Naravno, što prije čovjek dođe u samostan, to bolje, da se može potruditi, okajati svoje prijašnje grijehe, a zatim započeti novi, čisti život.

Redovnice sam prvi put vidjela na Altaju kad sam imala 20 godina. Njihov život pun ljubavi i iskrena želja za Bogom potakli su moju želju da slijedim njihov put. Ali život mi se tako posložio da sam tek u 54. godini života položio redovničke zavjete. Moj suprug, episkop Silujan, primio je monaštvo i postao episkop (episkop novosibirski i sveg Sibira). Silujan (Kilin). - Cca. Autor). Naravno, i ja sam se ošišao. Mitropolit Alimpije me je blagoslovio da dođem ovamo na čelo manastira. I sada već 25 godina živim redovničkim životom.

Je li monaški put pouzdaniji za spas duše od svjetovnog života?

Naravno, budući da čovjek čini manje grijeha, postaje bliži Bogu. U velikom gradu je velika gužva, trčiš na posao ili u trgovinu, kada misliš na Boga? Sve su misli zaokupljene svakodnevnim brigama. Ovdje nema žurbe. Molite, radite, čitajte. Kršćanin ne može živjeti bez čitanja duhovnih knjiga. Ujutro sam čitao živote svetaca ovoga dana, dobra lekcija - uzeo sam to kao lijek za cijeli dan. Od samog sam jutra odredio pravi smjer misli. Duša se prosvjetljuje, postaje sabranija i sjeća se Boga. Prije nije bilo knjiga, a sada su dostupne svima.

Koje duhovne opasnosti postoje u monaškom životu?

Ako moliš i budeš poslušan, onda nema opasnosti. Ako je redovnik u poniznom stanju duše i poslušnosti, tada je spašen.

Postoji mišljenje da ne moraju svi ići u samostan. Netko treba nastaviti ljudski rod, živjeti svjetovnim obiteljskim životom?

Redovništvo nije za svakoga – ono je za one koji ga mogu primiti. Odabir obiteljskog života također je postignuće herojstva. Moramo odgajati djecu, a to je puno posla. Ali ako živite obiteljskim životom i ne rađate, kao što je sada moderno, i "štitite se", onda je to veliki grijeh - gori od svega.

Svi ćemo doći na isti cilj – smrt. Nitko još nije ostao vječno živjeti na zemlji, nitko. Najizravniji put do spasenja je samostan. Ali postoje i drugi načini; Da, netko se posveti obitelji, odgoju djece, to je kružni put, kroz planine, rijeke i gudure. Obiteljski ljudi izdrže sve u životu. Netko se posveti znanosti, koja Bogu ne treba. Putevi su različiti, završetak je isti - Posljednji sud. Ako čovjek želi spasiti svoju dušu, onda treba nastojati da se što manje prepusti vlasti svjetovnih briga, a za to nije potrebno ići u samostan. I kod kuće se može puno moliti i činiti dobra djela. Samo je život u svijetu ustrojen na takav način da čovjek često nema vremena ni za molitvu prije nego što već mora trčati na posao, zaraditi novac da prehrani svoju obitelj. A u samostanu je cijeli život posvećen Bogu. U tom smislu, naravno, ovaj put spasenja je pogodniji. Ali opet, cilj je isti, samo su putevi do njega drugačiji. Postoje različiti načini da se spasimo.

Pitam se je li redovništvo poziv, dar od Boga ili je dostupan svima?

Mislim da je to dostupno svakome, ako postoji želja da se posveti Bogu. Prije su, naravno, ljudi više išli u samostane, više su željeli biti s Bogom, jer su ih odgajali pobožni roditelji, a ne televizija. Sadašnji naraštaj ne zna ništa o monaštvu, a reklo bi se, samostana više nema.

Vjera ljudima je oduzeta. Samostani su bili zatvoreni i uništeni. Pronašao sam i Kazanski samostan, koji se nalazio u Moldaviji, u velikom starovjerskom selu Kunicha. Molio sam tamo tijekom Uskrsnog tjedna 1958. U manastiru je živelo više od 30 monahinja, imale su svog sveštenika, jeromonaha Ipolita, a liturgija se služila svakog dana. Kakva je to ljepota bila! Bijele ćelijske kuće na padini, s ciglama obloženim stazama između njih. Cvjetale su jabuke, marelice i trešnje. Sve je bijelo i bijelo! Komad raja!

Za vrijeme Hruščovljevog progona vjere samostan je uništen. Redovnice su se razišle po Moldaviji i Rusiji, a neke od njih imale su rodbinu. Crkva je zatvorena i u njoj je uređena seoska bolnica; Kuće od ćerpiča u kojima su živjele časne sestre buldožerima su srušene u klanac. Sada je ovaj samostan obnovljen, ali u njemu su samo tri časne sestre. Ljudi ne idu u samostane, boje se monaškog posla, svi su uronjeni u svakodnevne nevolje. Malo je vjere.

Koje oproštajne riječi možete dati modernoj starovjerskoj mladeži?

Molite se što više! Čitajte više, srećom sada ima puno duhovnih knjiga koje biste svakako trebali pročitati.

Blitz intervju sa shimanom Afanazijom

Zašto si prezreo svijet i došao u samostan?

Jer sam završio s poslom i mislim: trebam ići u samostan.

Zašto su to odlučili?

Ali jer starost je već stigla. Radio sam 40 godina, pa i više, u Metropoli. Koliko se primata promijenilo pod mnom! U Metropoliju sam došao pod nadbiskupom Josipom. Nekako se dogodilo da sam ga posjetio, iako nisam posebno tražio ovaj susret. Pa, posjetio sam i dobro, i otišao. Onda sam se udala. Dobila sam dijete. I odjednom mi dolazi jedna žena koja je čuvala vladiku Josifa i kaže: “ Gospodin te zove. Idemo" A on meni kaže: " Trebamo daktilografa». « Dragi Bože, kakav ću ja biti daktilograf kad nikad nisam vidio pisaći stroj?"Bio sam iznenađen. I dolazi Klavdija Artemovna. On kaže: " Ovdje će vam ona pokazati" Klavdija Artemovna uvela me je u sobu i rekla: Pa, vidiš li auto? Evo, stavi komad papira tamo. Vidite li slova? Izvolite, isprintajte».

Dakle, na dogovoreni dan došao sam na posao. Ubacio sam list papira u pisaći stroj i jednim prstom ispisivao biskupove propovijedi, jednu za drugom. Trebalo je vjerojatno tjedan ili dva da se ispiše zapisnik Vijeća. Tako sam s vremenom naučio.

Pod biskupom Josipom djelovao sam u Metropoliji šest godina. Zatim je pomagala Vladiki Nikodimu, Vladiki Anastasiju, Vladiki Alimpiju i Vladiki Andrijanu. Kad je mitropolit Kornelije, šesti episkop u mom sjećanju, bio na čelu katedre, već sam imao više od 60 godina.

Počeli su govoriti da će Ana Vasiljevna ovdje umrijeti. I mislim, ne, ne treba mi ovo. Odlučio sam da ću, čim mi majka umre, otići u manastir da spasim svoju dušu – zato sam i došao ovamo.

Pokopao sam majku. Odgojila je dva sina. Što mogu učiniti? Samo idi u samostan.

Ali samo rijetki odlaze u samostan, čak iu starosti. U svijetu, kod kuće, život je lakši, ugodniji.

Što da radim tamo, u Moskvi? Promijenili su se autobusi i trolejbusi. Samo smo ulazili u autobus. Sada postoje “zamke”: ulazite samo na prva vrata, izlazite samo kroz ostala, svakako su vam potrebne posebne karte. Na mene je to jako djelovalo, jako. Ja nisam izdao te kartice, ne trebaju mi. Mislim da ću otići u samostan i živjeti ovdje mirno. Da bih došao do hrama u Moskvi, morao sam čekati prijevoz najmanje pola sata, pa čak i sat ili više. Stoga više ne mogu svaki dan dolaziti u hram. Zamolio sam oca Viktora za blagoslov da odem u samostan, u drugoj godini sam ga dobio i završio ovdje, koliko se sad sjećam, 1. ožujka 2006. godine. Predstojnicu sam upoznao još u Moskvi, kada sam je posjetio u bolnici, gdje je ležala sa slomljenom rukom. Ona mi je tada rekla - dođi u samostan. Kaže da ćemo 5. izvesti dva pustinjaka, vidjet ćeš. I nakon ovog putovanja već sam imao jedan samostan u mislima, toliko mi se svidjelo ovdje.

I koliko si star?

Zašto ste prihvatili shemu?

Jer moje zdravlje se jako pogoršalo. Mislio sam da ću danas ili sutra umrijeti. Pa sam pitao i majku i biskupa. Uzeli su ga i posjekli 2012. godine. Ali evo me još živim i živim. Ovo je šesta velika korizma otkako sam prihvatio shemu. Shema mora neprestano moliti i što više biti u samoći. A ja sam lošeg zdravlja. Morao sam na operaciju. Ali pokušavam. Kako će to Gospodin prihvatiti?

Ne zaboravi Boga. Idite u crkvu, barem na blagdane. Ne samo u crkvi, nego i kod kuće moliti, makar i malo, ali moliti moramo da nas Gospodin ne ostavi.

Ne ostavi me, Gospodine, Bože moj, ne odstupi od mene... Priteci mi u pomoć, Gospodine spasenja moga.

Ako je moguće, naravno. Svijet je sada vrlo bogat. Povlači prema sebi. Rijetko tko živi s malom plaćom, pokušavaju zaraditi što više, možda tu i tamo pogriješe. Svijet je svijet, što ćeš? Ali ipak, možete umrijeti u samostanu, a možete se spasiti u svijetu. Ne znam kako je sada s mladima, ja sam, recimo, imala takav odgoj. Majka je rekla: kad hodaš, moli Isusa, kad sjediš, moli Isusa. Gdje god bili, što god radili. U današnje vrijeme sve žene zaredom nose hlače. Za što je ovo? Bolje je? Ni u kojem slučaju ne bismo trebali nositi mušku odjeću. Žena mora nositi vlastitu odjeću. I onda ona hoda, bilo muškarac ili žena. Svi idu bez šala. Ne želim se hvaliti, ali bez obzira na to što jesam, nikad nigdje nisam išla bez marame dok sam bila u braku. Uvijek sam nosila maramu, uvijek.

Ne znam koji još savjet možete dati mladima? Svakako, ne zaboravi Boga. Naravno, ako je moguće, ako mlada djevojka želi ostati djevojka, to bi bila super stvar. Naravno, ako nema iskušenja. Ali ako ste u iskušenju, onda je bolje da se vjenčate. A za vjenčanje treba Boga zamoliti. Možete čitati psaltir: 40 psalama ili koliko god možete. Bit će to dobra stvar. Pa, ako nađeš jednog, onda takvog koji će ga držati gore, tako da će zajednica biti jaka. U suprotnom, bolje je izdržati. Naravno, znam da je jako teško. Ali sv. Ivan Zlatousti piše ovo: dobro je ženiti se, ali je bolje ne razdavati se. Teško je reći kako će se život odvijati. Štoviše, sada je tako teško vrijeme. I dalje će biti sve teže i teže. Antikrist će doći i neće nikamo otići. I zapisano je da će ljudi tako htjeti. Budući da je svijet potpuno prazan, ljudi ne žele ispunjavati Božje zapovijedi. Pa što sad? Ustao, jeo, otišao. Nema posta, nema molitve, ništa.

Ne razgovarajte ni s kim o bilo čemu što nije od pomoći. Ako govorimo, onda samo razumne stvari. Manje šetajte. Ovo je potpuno nepotrebno. Pokušajte što više biti u samoći. Ne osuđuj. Prije svega, ne zaboravite Boga. A Gospodin neće zaboraviti i neće dopustiti da takva osoba propadne. Ako težite samo Bogu i razmišljate o spasenju, onda će, naravno, Gospodin sigurno pomoći. Treba činiti dobra djela. Raditi. Ustala sam doma i pomolila se, zahvalila Bogu što je dan počeo, što si živ. Kad ideš na posao, moliš. Na poslu ne budi grub prema nikome, ne čini ništa loše, pomozi. Kad se vratiš kući, zahvališ i Bogu. I Gospodin će vam pomoći u svemu.

Blitz intervju sa shematicom Anom

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Pa, kako da kažem... Nikad prije nisam razmišljao o samostanu, iako je moj tata bio svećenik, služio je u Balakiju, u Udmurtiji (svećenik Mojsije Smolin - prim. autora). Moju majku je udario i usmrtio auto. Ovo me natjeralo na razmišljanje. U to sam vrijeme radio u hramu, prvo u Iževsku, zatim u blizini Iževska. I pitala sam svećenika mogu li postati časna sestra. Kaže, zašto ne? Biskup Andrijan me zastrigao. Tako sam postala redovnica, jer grijeha je mnogo. A čuo sam da ih sve pokriva monaški strig.

Jeste li bili početnik prije tonzure?

Kad sam otišao u mirovinu, odmah sam otišao u crkvu raditi. Palila je svijeće, pekla kruh i čistila crkvu. I tako već 16 godina. Stoga o novaku nije niti bilo razgovora. Odmah su se ošišali. A onda nam je došla žena iz Volgograda. Predložila je odlazak u samostan. Rado smo primljeni, a ja sam ovdje već 13 godina. U svijetu sam bila Anna. Kad je položila monaške zavjete, postala je Anatolija. A kad je prihvatila shemu, ponovno je postala Ana. U čast Ane Kašinske.

I koliko si star?

Sada ima 89 godina. Ja sam najstariji ovdje.

Koje biste oproštajne riječi i savjete dali našoj starovjerskoj mladeži?

Želim da mladi dolaze ovdje u samostan. Ali ne idu...

Kako ne bi bilo bolje za tvoju dušu? Mi nismo laici. Molimo se i noću. Teško je ustati noću radi molitve. Ali mi ustajemo i idemo.

Što čovjek treba biti i što treba činiti da bi se mogao nazvati pravim pravoslavnim kršćaninom i biti dostojan spasenja?

Morate biti poštena, poštena osoba. Ne laži i ne uzimaj tuđe.

Blitz intervju s majkom Valerijom

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Jer o ovome sam dugo sanjao. Nije sve išlo, ali Gospodin me ipak doveo ovdje, evo već sam četiri godine.

Što vas je potaknulo da odete u samostan?

Željela sam više pažnje i vremena posvetiti Gospodinu Bogu. I tako je naš život "taština nad taštinama".

Koliko si star?

Imam 74 godine.

Koje biste oproštajne riječi i savjete uputili današnjoj starovjerskoj mladeži? Na temelju mog iskustva.

Što biste savjetovali mladima? Idite u crkvu, ne zaboravite Gospodina Boga. Držite se svih postova i izbjegavajte proždrljivost. Jer od proždrljivosti, od prezasićenosti hranom, dolazi svako zlo. I tada više nema suza pokajnica. Nema grijeha koji Gospodin Bog neće oprostiti. Velika je anđeoska radost na nebu kad se ispovijedamo, osobito kad se ispovijedamo sa suzama. I onda će biti suza kad nema prejedanja.

Cilj kršćanskog života je postići spasenje duše. Što biste trebali učiniti za ovo? Kakav je to put do spasenja? Kako biti pravoslavni kršćanin u istini?

Služite Gospodinu Bogu svatko koliko može. Idite u crkvu, poštujte sve praznike i ne zaboravite dati desetinu. Da ispuni sve zapovijedi Gospodina Boga. Imaju sve što vam treba. Gospodin je uvijek s nama. Čeka samo naš glas. Kada iz srca kažemo: " Bog mi pomogao!“On će uvijek pomoći. Čini se tako jednostavnom molitvom - “ Živ u pomoć...“, a ona štedi. Koliko puta znam da su ovu molitvu spasili od smrti oni koji su služili u Afganistanu, noseći je u svojoj tunici.

Spremite se za posao, recite: " Bog blagoslovio!"I gotovo - opet se prekriži:" Bog blagoslovio!„Najkraće molitve. Barem su ljudi krenuli s ovim, i to bi bilo dobro.

Blitz intervju s Majkom Augustom (koja je sada otišla Gospodinu)

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Ne znam ni kako da objasnim ovo... Htio sam spasiti svoju dušu, moji su grijesi bili teški. Jer u svijetu je to jako teško. Igumanija samostana bila je moja prijateljica i pozvala me ovamo. Znao sam da sam rođeni kršćanin: i moja majka i moja baka su sve kršćanke. Naravno, pričalo se da se u svijetu može spasiti duša, tamo se moli i radi. Ali ne znam kako. Tamo ima mnogo iskušenja. Ovdje ima vremena za molitvu i pravilo, i psaltir s kanonima za čitanje za sve nas.

Kada ste došli u samostan?

Došao sam prvi dan – samostana još nije bilo. Ovdje je sve bilo polomljeno, urušeno, zgrade su bile u raspadanju. Nas troje je došlo iz Minusinska. Tamo smo radili u crkvi oca Leontija: pekao sam prosfore. Ali nije me pustio. Rekao je da će mi ovdje biti teško. Ali iz nekog sam razloga želio. Mislio sam da moram nekako pobjeći.

Koje biste oproštajne riječi i savjete dali današnjoj svjetovnoj starovjerskoj mladeži?

Budite skromni, ljubazni i ne zamjerajte nikome. Netko vas je uvrijedio, nazvao pogrdnim imenima, ali nemojte reagirati na to, nemojte biti nervozni, samo recite: “ Oprosti mi, za Boga miloga!" I ustajemo... Nema se što reći o samostanu, moderna omladina ne može podnijeti ovdašnju strogoću. Nisam ni mislio da će biti tako teško. Moramo imati svoje proizvode, zato je vrt velik. Deset lestovok treba moliti noću. Pomolio sam se i otišao na noćnu službu. Odmorio sam se sat vremena, jeo i otišao na posao, osim praznika. Noću je teško ustati. Sada smo slab narod.

Što čovjek treba biti i što treba činiti da bi se mogao nazvati pravim pravoslavnim kršćaninom i biti dostojan spasenja?

Mislim da je jako teško. Treba puno moliti, puno raditi. Budite krotki, ponizni. Ne možete nikoga ni pogledati s prijekorom, o svima možete reći samo dobre stvari. Ni sam se ne nadam spasenju. Ponekad me netko uvrijedi. Ili ću se posvađati s nekim. Hvala Bogu što ne odustajemo od molitve, ovdje smo vrlo strogi s tim. Teško se spasiti... Spašava li se iko sada...

Blitz intervju s mati Marinom (koja je sada otišla Gospodinu)

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Prvo, zato što se kod kuće – u svijetu – ne može toliko moliti kao u samostanu, po mom mišljenju. Drugo, ovdje je noćni namaz. I kod kuće se ponekad umorite i ne možete ustati. I evo već pokušavate ustati. Pa onda... Pitali su me kad sam 2004. godine u Ukrajini, u Beloj Krinici, bio postrižen: možda ste zbog svoje djece otišli u samostan moliti se za njih? A ja odgovaram: bar se pomoli za sebe, za svoje grijehe. I za djecu također.

Koje biste oproštajne riječi i savjete uputili današnjoj starovjerskoj mladeži?

Molite od malih nogu. Ali u starosti je to jako teško. Još od djetinjstva. Čak i u utrobi, ako se pričesti, provodi postove. Ljubav prema molitvi treba usađivati ​​od djetinjstva, od kolijevke, kada se mališanu donosi na pričest. Ali ne znam što bih s mladima. Mladi sada rijetko dolaze u crkvu. Jer je teško. A nevjerica u tim i takvim godinama već. A kad se sve to usadi od djetinjstva, onda je lakše.

Što čovjek treba biti i što treba činiti da bi se mogao nazvati pravim pravoslavnim kršćaninom i biti dostojan spasenja?

Morate imati veliku volju da se prisilite. Zovu nas “ljudi u potrebi” - moramo se prisiliti. Na primjer, moliti ponekad može biti takva lijenost, takva slabost. I protiv toga se moramo boriti. Najvažnije je odsjeći svoju volju i prisiliti se. Moramo moliti i postiti - činiti sve, čak i pod prisilom. Naše tijelo je vrlo zahtjevno. Ako radimo, molimo, držimo sve zapovijedi i pravila, pomažemo drugima, budemo milosrdni i ponizni, tada ćemo biti kršćani.

Blitz intervju s novakinjom Zinaidom

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Budući da smo majka i ja živjeli daleko od hrama. Zbog prometnih gužvi ponekad je trebalo i po dva sata ili više, i to s tri vozila. A moja je majka već bila slaba i bila je jako zabrinuta za mene jer sam se kasno vraćao. Općenito, dugo sam imao želju pobjeći od svijeta, od ove vreve. Zvao sam majku, nije pristala. Zaradili smo mirovine, ali što bismo drugo trebali raditi na svijetu? Samo sam želio raditi u samostanu. Još uvijek nemam cilj ošišati se ili posvetiti monaškom životu, jer ovo je podvig. Samo želim pomoći majkama kao novakinja, koliko god mogu. Vjerujem da je moju majku i mene Gospodin doveo ovdje, nismo došli sami. Gospodin vodi svaku osobu i ulijeva želju.

Koliko godina živite u samostanu?

Ovdje smo od 2005. godine. 10. kolovoza umro je biskup Andrijan, a 23. rujna smo otišli. Radila sam 25 godina u Metropoli kao službenica. Medicinsko sam obrazovanje, medicinska sestra. Ali zamoljen sam da pomognem majci Atanasiji pod nadbiskupom Nikodimom 1980. A onda su me zamolili da ostanem.

I koliko si star?

Imam 63 godine, moja majka ima 85 godina.

Koje biste oproštajne riječi i savjete uputili današnjoj starovjerskoj mladeži?

Moli se, uči crkvena pravila, pjevanje. U moje vrijeme, kako je bilo teško pronaći nekoga tko bi te podučavao! Toliko sam želio naučiti pjevati kuku! Tada sam imao 22 godine. Idem do jedne, pa do druge. Nitko me ne može naučiti. Ako je tko poučavao, to je bilo tako da drugi o tome ništa ne znaju. Sve je bilo skriveno. Mladima je glavno ići u crkvu. I sam će Gospodin uputiti kojim putem treba ići da bi spasio dušu.

Što čovjek treba biti i što treba činiti da bi se mogao nazvati pravim pravoslavnim kršćaninom i biti dostojan spasenja? Kako sami sebi odgovarate na ovo pitanje?

Nismo to sami postigli, kako da damo savjet? Imam toliko mana. Što je Gospodin rekao? Držite se zapovijedi. I više ih lomim. Nisam pratio ništa, stvarno. Došli smo ovdje raditi i moliti se u nadi da ćemo spasiti svoje duše.

U našoj Crkvi postoji samo nekoliko samostana. I svi su rijetko naseljeni. Zašto misliš?

Jer ovdje nije lako. Ne može to svatko podnijeti. A tijekom sovjetskog razdoblja vjera je oslabila. Ljudi su se bojali nositi križ. Postojali su samo pioniri i komunisti.

Zašto je spasenje u samostanu bolje nego u svijetu?

Ne znamo. I ovdje možda nećete dobiti spasenje, ali možete biti spašeni u svijetu. Ovisi kako se ponašaš. Dakle, ne ovisi o mjestu, nego o osobi. Bude li časna sestra poslušala i učinila sve što majka kaže, naravno, bit će bliže spasenju. A ako osuđuje ili gunđa, kakvo mu onda spasenje može biti? Ovdje je takva borba sa samim sobom... Ovdje je glavno biti poslušan majci, slušati je u svemu. U svijetu mora postojati i poslušnost. Na primjer, radio sam u hramu i, naravno, poslušao. Što god nam je svećenik rekao, to smo i učinili.

I onda, svatko ima svoj put. Kad molimo — čak i ako molimo u svijetu u crkvi — molimo Gospodina da nam se smiluje. A Gospodin svakome pokazuje svoj put: netko treba ići u samostan, netko treba raditi u crkvi, netko treba raditi u proizvodnji. A Gospodin se svakome može smilovati, u to sam siguran.

Časne sestre samostana

U samostanu živi do 15 časnih sestara.

« Danas je dob časnih sestara 50 i više godina, kaže eminentan Vikentije, biskup jaroslavski i kostromski. — Ima časnih sestara i preko 85 godina, ali sve one uz Božju pomoć ispunjavaju svoju kršćansku dužnost. Volio bih u samostanu vidjeti predstavnike mlađe generacije koji žele izdržati težak monaški život. Duhovni pokazatelj kršćanskog društva u svim vremenima bila je želja ljudi da svoj život posvete Bogu u mladosti, a životi svetaca o tome tako bogato svjedoče. Ako čovjek ima takvu želju, onda se mora pažljivo njegovati poput plemenitog stabla, kako bi u budućnosti donosilo bogatu žetvu, budući da dolazi po nadahnuću Duha Svetoga. Prihvaćanje monaštva u mladosti je milosni početak duhovnog života, jer se na Božji oltar stavlja dragocjeni dar – procvjetale godine života.

Druga strana monaštva je duboko pokajanje za pogreške i nedolične postupke počinjene u životu. Biti svet zapovijed je za sve kršćane, a da bi je savršeno ispunili, potrebno je odreći se svijeta i svega što je s njim povezano. Samo u samostanu uz intenzivnu molitvu moguće je sačuvati čistoću, oprostiti teške grijehe, steći mir duše i steći milost Duha Svetoga. Pozivam mlade djevice i žene koje su u svoje srce stavile želju za monaškim životom na nesebične podvige unutar zidina drevnog manastira, da se okušaju u duhovnom radu po uzoru na prepodobne Marije Egipćanke, Eufrosinije Polocke, Ane. Kashinskaja i drugi sveci».

Povijest samostana

U slikovitom mjestu na ušću rijeka Uleima i Vorzhekhoti, 11 km od Uglicha, smjestilo se selo Uleima. Ovdje se nalazi Nikolo-ulejmski manastir. Manastir tvrđava osnovan je na putu koji vodi od Uglicha do Borisoglebskih naselja i dalje do Rostova. Prvi spomen samostana datira s početka 16. stoljeća, a osnovan je u drugoj polovici 15. stoljeća, 1460. godine, 200 godina prije raskola.

Prema legendi, samostan je osnovan monah Varlaam, koji je ovdje donio ikonu Svetog Nikole Čudotvorca iz italijanskog grada Bara. Starac lutalica Varlaam, rostovski monah, odlazi u Grčku, Palestinu i Italiju, u grad Bar, kako bi ispunio svoj zavjetovani san - poklonio se grobu Svetog Nikole.

Prilikom posjete gradu Baru poklonio se relikvijama sveca. Nakon toga se redovniku u snu javi sam svetac Božji i naredi mu da kupi njegov lik na aukciji, obećavši da će monahu podariti milost i zaštitu. S ovom slikom naredio mu je da ode u Rusiju i nastani se s ikonom gdje će se ponovno prikazati. Redovnik je upravo to i učinio. Po uputama svetitelja Božjeg, on ode na licitaciju i zaista kupi sliku za tri srebrnjaka i odmah s njom krenu iz Bara u domovinu. S velikom radošću, siguran pod zaštitom čudotvorca, starac je stigao u Rusiju u grad Uglič na sam praznik prenosa svetih moštiju svetitelja 9. maja 1460. godine. Ovdje se zaustavio nekoliko dana, a zatim krenuo put Rostova.

Međutim, čim je prešao 12 versti od Uglicha do rijeke Uleyme, ovdje u pustom, šumovitom mjestu osjetio je veliki umor, tako da nije mogao nastaviti svoj put dalje. Tada se monah Varlaam zaustavio, postavio lik svetoga Nikole na bor između grana i, pomolivši se, legao na zemlju i zaspao. Probudivši se posle kratkog sna, ustade i htede da skine ikonu sa drveta da bi ponovo krenuo dalje, ali čim je dotakao sliku, ruke su mu odmah oslabile, a slika se nije pomerala sa drveta.

Drugi i treći put je pokušao uzeti divnu ikonu, ali sve bez uspjeha. Starac se zbog toga posramio i, ne znajući što da radi, ožalošćen je legao i zaspao. Noću se starcu javlja novo pojavljivanje svetog Nikole, koji čuje riječi čudotvorca:

Zaustavi se ovdje sa mojom slikom, želim da proslavim ovo mjesto svojom ikonom, i moj manastir će biti izgrađen na ovom mjestu, milost Božja i moje molitve će biti ovdje.

I doista, kao da potvrđuju svečevo obećanje, odmah su počela čuda s njegove slike.

Nedaleko, također na rijeci Uleima, nalazilo se selo Dubrovo. Njegovi seljaci, slučajno srevši starca Varlaama, koji se nastanio u blizini ikone, i čuvši od njega o čudesnim djelima ikone, odmah su mu doveli mnoge bolesnike, i zastupništvom čudotvorca Nikolaja svi su bili iscijeljeni.

Stanovnici okolnih mjesta sagradili su kapelicu na samom putu za Rostov, a slika je tamo prenesena.

Slava čuda sa slike svetog Nikole stigla je do princa Uglich Andrej Vasiljevič. Primivši radosno vijest o ovoj milosti Božjoj udijeljenoj njegovim krajevima, knez je sam stigao na osamljeno mjesto do čudotvorne slike da joj se pokloni. Ovdje se za vrijeme molitve zahvale svecu udostojio svjedočiti da su mnogi bolesnici koji su s njim molili svojom vjerom i molitvom potpuno ozdravili. Tada je princ Andrej poželio da se na ovom mjestu sagradi hram nazvan po svecu. Odmah je obavijestio rostovskog nadbiskupa o svojoj želji. Joasapha.

Privučen slavom čudotvorne slike, biskup je sam poželio da je vidi i stigao je na ovo mjesto da vidi čudesnu ikonu 1464. godine, a također je svjedočio mnogim čudima od nje. Počastivši divnu sliku božjom službom, on radosno blagoslovi ovo tajanstveno samostansko mjesto i pohvali hristoljubivog kneza i one koji su se molili za njihovu marljivost u izgradnji manastira na mjestu slike.

Zahvaljujući velikodušnosti mnogih bogoljubivih i bogatih stanovnika Uglicha pojavile su se samostanske ćelije i ograda. Okuplja se veliko monaško stado. Knez Andrej Vasiljevič daruje manastiru zemlju, knjige i drugo crkveno posuđe. I čudotvorna slika svetog Nikole ukrašena je srebrom, zlatom i dragim kamenjem.

S početkom crkvenih službi, čuda sa slike sveca su se još više povećala. Najviše su se dogodile tijekom božanske liturgije. A bogoljubivi monasi su se trudili i brinuli o unapređenju manastira: kopali su rovove za temelje kamenih crkava, vadili glinu, sjekli šumu i obavljali mnoge teške poslove.

Godine 1563. pod Knez Georgij Vasiljevič izgrađena je topla kamena crkva u ime Ulaska Blažene Djevice Marije. Godine 1589. pod carevićem Dimitrijem sagrađena je katedrala u ime svetog Nikole Hristovog: visoka, kamena, sa svodovima, podrumima, veličanstveno ukrašena, gdje je prenesena čudotvorna slika.

Samostan je bio opasan drvenim zidom. Po certifikatima vladari Vasilij Ivanovič(1505-1533) i Ioann Vasiljevič posjedovala je nekoliko sela i zaselaka. Početkom 17. stoljeća Nikolo-ulejmski manastir je bio u takvom procvatu da ga ljetopisac naziva "divnim i lijepim". Njegovom obogaćivanju i procvatu pridonio je i položaj samostana na prometnoj prometnici.

Godine 1609. počinju strašne kušnje za samostan. Zajedno s cijelom ruskom zemljom Nikolo-Uleimanski manastir je stradao tijekom poljsko-litvanske intervencije. Prema kronici, kada su se, nakon što su opljačkali Uglich, pukovi poljskog kralja Zsigmonta približili samostanu, monasi i stanovnici sela Uleima i drugih okolnih sela, predvođeni opatom Varsanufijem, zatvorili su vrata, spriječivši da se samostan otvori. opljačkana. Braća i ostali branitelji samostana zatvorili su se u katedralnu crkvu, tamo služili liturgiju i primali Sveta otajstva. Hegumen Barsanuphius, želeći spasiti civile koji su našli utočište u hramu, izašao je s 27 monaha neprijateljima. Otpjevavši molitvu i izljubivši se, izađoše na kapiju. Monasi su bili u svečanim odorama, nosili su ikone i barjake i hodali pjevajući, želeći umiriti Poljake da poštede manastir i narod. Litavci su poput lavova jurnuli prema opatu i odsjekli mu glavu. Neprijatelji su provalili kroz otvorena vrata i ubili redovnike, a zatim pokušali ući u katedralu. Ogorčeni nepokolebljivošću branitelja samostana, Poljaci i Litavci potkopali su zidove samostanske katedrale ispod kojih su bili duboki podrumi i digli katedralu u zrak. Hram se srušio uz zaglušujuću grmljavinu koja se mogla čuti deset milja daleko. Pod ruševinama katedrale poginulo je dvije tisuće branitelja samostana: redovnici, seljaci sa ženama i djecom.

Ovi tragični događaji zabilježeni su u pjesmi "Stara tvrđava" domaći pjesnik V. N. Smirnova:

Svjetlo u lampi treperi.
Tu su plač djece i miris svijeća,
A izvan prozora zlokobno pršti
Šumeći vanzemaljski govor.

Tamo su predstavnici Europe,
težak posao za obaviti,
Ispod crkve kopaju,
Nose se bačve baruta.

Došlo je vrijeme za nesretne:
Tko je pobjednik - rasprava je gotova,
Jaka eksplozija potresla je područje.
Magare, katedrala se raspala.

Mirna Ulema teče
Sa šumske močvarne strane.
Smrt bulji u prazne oči
Zbog porušenog zida.

Cijeli kraj je opljačkan i ranjen.
Dušmani razdiru živo tijelo,
Rodna Rus' na bojnom polju
Zovu se Požarski i Minin.

Najpodliji ljudi Poljske i Litve dotrčaše u ovaj lijepi i čudesni samostan i okupivši se oko njega, kao pčele stotine i kao vukovi, dvorište ove verbalne ovce, pod prisilom, htjede ga brzo zauzeti. Iguman, bratija i svjetovnjaci pružili su snažan otpor, ali ih je veliki broj "svezlih neprijatelja" nadvladao. Zatim smo otišli u katedralnu crkvu, obavili Božansku liturgiju, ispovjedili se, pričestili Tijelom i Krvlju Kristovom i pripremili se za smrtni čas. Igumen Varsanufije je zapovjedio braći i svima koji su bili u crkvi da se ne boje smrti, „već da se raduju, jer su dostojni mučeništva, a mučenici će naslijediti kraljevstvo nebesko, kako kažu, onima koji bili pretučeni.” „Kletva Litvanije, koja su na straži, jurnula su poput lavova na monahe i odsjekla glavu opatu Varsanufiju. “Poljakov (...) je počeo sjeckati mačeve braće i rasjeći ih na komade dvadeset i sedam puta.”
Smaknuće je bilo namjerno: oko katedralne crkve iskopani su duboki jarci i razbijeni temelji. Redovnici i svjetska elita, koji su bili u crkvi, svi su bili pretučeni crkvenom zgradom koja je padala. A ministranti koji su ostali u samostanu kažu da je kamenom zgradom potučeno do pedesetak redovnika koji su ostali u crkvi, dok je svjetovnjaka bilo oko 2 tisuće. Deset milja dalje u šumi, kršćani koji su se skrivali u šumi jedva su čuli grmljavinu crkve, koja je stigla na vrijeme i pouzdano rekla: kao grom odjekne šumama i dolinama, i zemlja se zatrese do dubine.

Manastir je razoren i opljačkan. Svi koji danas stupe na teritoriju manastira sagnu glavu pred masovnom grobnicom svojih herojski palih predaka, pravoslavaca. Tijekom eksplozije katedrale, čudotvorna slika svetog Nikole odnesena je pola milje dalje i tamo se pojavljuje na tri bora, ukazujući na potrebu obnove samostanskih crkava.

Čudotvornu sliku svetog Nikole uhvati nevidljiva ruka, doletjevši zrakom do tališta srušene katedralne crkve, pojavi se, nađe je od vjernika i stoji u čudesnom viđenju.

A 10 godina kasnije, kada je samostan jedva imao vremena da se oporavi, odred pana Mikulskog ga je uzeo na juriš, ubijajući opat Jona i braćo. I tek nakon sklopljenog konačnog mira s Poljskom 1620. godine, molitvama svetog Nikole Čudotvorca, manastir se počeo obnavljati i naseljavati.

Izgradnja nove katedrale Svetog Nikole u podrumu prethodne započela je 1620-ih, ali je katedralu posvetio Rostov tek 9. svibnja 1677. Mitropolit Jona Sysoevich.

U tom razdoblju samostan je bio veliki feudalni gospodar. Posjedovao je seljake okolnih sela Dubrova, Nefedova, Gvozdeva i drugih. Obrađivali su samostansku zemlju i plaćali zakupninu. Godine 1799. samostanu je prenesen mlin na rijeci Ulejmi. Godine 1829. darovan je pustinjački manastir Čistoforovo. U to vrijeme samostan je imao ribolov na ulemu, novčane donacije i vrijednosne papire.

Najveća zgrada samostana je Katedrala Svetog Nikole. Ova zdepasta katedrala s pet kupola ima kubični volumen i izgrađena je s dvije kapele. Krajem 19. stoljeća dozidan joj je natkriveni trijem i visoki zvonik. Pročelja su gotovo lišena ukrasa, a samo su bubnjevi kaptola jednostavni ukrasi. Zidovi i svodovi katedrale bili su prekriveni slikama.

Katedrala Svetog Nikole sada je u potpunosti u fazi restauracije.

Neobična po sastavu Crkva Vvedenskaya. Vjerojatno je sagrađena na ostacima zidova prve istoimene crkve koju su srušili Poljaci. Zgrada objedinjuje: samu crkvu, stambene prostorije i blagovaonicu. U prizemlju je bila soba za kruh, soba za kvas, kuharica, spremišta i dvije državne sobe za sve svjetovne transfere. Uz zgradu sa sjeverne strane nalazi se elegantno uređen trijem s rampama s dvije strane. Iznad zapadnog zida uzdiže se mali, ali graciozni zvonik ispod kojeg je nekada bio “polusatni bojni sat”. S istoka završava oltarskom apsidom.

U zapadnom dijelu samostana nalazi se kapija Crkva Trojstva. Stambene ćelije su uz crkvu i neodvojive su od nje. O vremenu izgradnje ove građevine postoje različiti podaci. Postoje dokumenti koji upućuju na to da je vrata-crkva s ćelijama sagrađena istodobno s zidinama tvrđave 1730. godine.

Kamena ograda samostana datira s početka 18. stoljeća. Još uvijek izgleda kao bojni zid s kulama.

Manastirski dobrotvori bili su mnogi poznati ljudi. Bojarka Praskovja Nariškina samostanu darovao djelić relikvija sv. Nikole Čudotvorca, koju joj je, kao majci carevića Alekseja, poklonio car Petar I. Godine 1713. trgovac Fjodor Vereščagin u znak zahvalnosti za čudesno ozdravljenje oko svetišta je o svom trošku sagradio kamene zidove s osam tornjeva. Sagradio je i ukrasio i portnu crkvu Presvetog Trojstva. Vvedenska crkva oslikana je na račun seljaka 1870 Kozlovi iz Uleiminske Slobode. 1838. troškom petrogradskog trgovca F. Ya. Ermolaeva Uz crkvu Prikazanja dograđen je drveni trijem.

Godine 1710. dijelovi haljine Gospodnje, pojas i lijes Presvete Bogorodice i dijelovi moštiju sv. Ivana Krstitelja i drugih slavnih svetaca Božjih. Kovčeg s tim svetinjama postavljen je u katedralnu crkvu sv. Nikole.

Početkom dvadesetog stoljeća Nikolo-ulejmski manastir postao je jedno od najistaknutijih duhovnih i kulturnih središta regije. Uživao je veliku ljubav ne samo u okolnim selima i zaseocima, nego i među Ugličanima za čudotvornu ikonu Svetog Nikole Mirlikijskog Čudotvorca, za svečanu službu, za uzorno vođenje domaćinstva, za divna zvonjava zvona koja se čuje u gradu.

Pri samostanu je postojala škola, čija je kamena zgrada sačuvana do danas.

Manastir danas

28. veljače 1992. vlasti su prenijele svetište Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. U početku je samostan bio muški. No, stjecajem okolnosti, od 1998. počinje se oživljavati kao ženski. Dano svetište bilo je u jadnom stanju. Glavna kapija manastira - Svetaca - je izgubljena, ispred nje se nalaze stambene zgrade i povrtnjaci. Suvremeni ulaz u samostan nalazi se u istočnom zidu samostanske ograde - kroz Vodena vrata.

Ušavši u njih, nalazimo se u krajnjem dijelu samostanskog teritorija - istočnom, a ne u glavnom - zapadnom. U isto vrijeme, vrlo dobro možete razgledati gotovo sve samostanske zgrade. Od ulaznih vrata, prolazeći drvoredom stoljetnih lipa, naći ćete se na glavnom trgu samostana. Ovdje također možete doći kroz aleju mladih breza, obilazeći crkvu Vvedenskaya s desne strane.

Svakodnevne molitvene službe održavaju se u ulaznoj crkvi Životvornog Trojstva. Unutrašnjost crkve potpuno je obnovljena. Zgrada ćelije također je poboljšana. Osim ćelija, u prizemlju zgrade nalaze se kuhinja i pomoćne prostorije. Nedaleko od zapadnog zida crkve Prikazanja nalazi se križ i masovna grobnica žrtava poljsko-litavske intervencije. Gotovo cijeli glavni trg samostana je cvjetnjak, čiji su glavni ukras ruže raznih sorti i boja.

Puno se radilo na obnovi crkve Prikazanja. Obnovljena je unutrašnjost same crkve, refektorij, neke ćelije, te ulaz u stambeni dio sa stubištem s obje strane. Na zvonik se možete popeti stubištem u zidu.

Manastir se ubrzano obnavlja od 2002. godine radom svog bogoljubivog nastojatelja Ljubov Leonidovna Belomestnih. Na teritoriji samostana nalaze se dva bunara koji snabdevaju manastir vodom. Lijevi dio samostana je pomoćna farma, koja samostanu, zahvaljujući radu časnih sestara, osigurava potrebno povrće, bobičasto voće i jabuke. Krompir, rajčica, krastavci, luk, kupus i drugo povrće pažljivo su zasađeni na površini od 1 ha. Izgrađena su dva velika staklenika. Ovdje je i mali peradarnik.

Dan u samostanu počinje u 15.30: u Crkvi Životvornog Trojstva čitaju se ispravni kanoni, Večernja i Večernja. Nakon večernje službe časne sestre rade u poslušnosti, obavljaju kućanske poslove, a zatim obavljaju ćelijsko pravilo do 21 sat. Od 21:00 do 1:30 je odmor, nakon čega se održava noćna služba do 6:30: Ponoćnica, Jutrenja, Časovi. Od 6.30 - jutarnji odmor do 8 sati. U 9.00 - ručak. Nakon ručka do 13:00 sati - poslovi. Zatim - celične molitve prije početka katedralne večernje službe u 15.30.

Nađe se vremena i za ručne radove: tkanje ljestava, šivanje, restauriranje liturgijskih knjiga. U šumama koje okružuju samostan ima mnogo gljiva, od lisičarke do vrganja, kao i bobičastog voća: borovnice, brusnice, brusnice. Mnogo vremena potrebno je za kućanske poslove: vrtlarstvo, cvjetnjak, peradarnik, na području i čišćenje prostorija. Svaka časna sestra nosi poslušnost. Upravo poslušnost vodi jednoj od najviših monaških vrlina – poniznosti. Poniznost privlači Božju pomoć. Dobro je pobjeći od svih svjetovnih iskušenja i taštine na ovom svetom mjestu.

Čitajući knjige dostupne u maloj samostanskoj knjižnici - Sveto pismo, te patrističke i crkvene spise - upoznaje se istina duhovnog života i mudrosti. Od Boga u srce čovjekovo dolazi duhovna snaga i duhovna utjeha. Za svoj spas ne mole samo časne sestre, nego i njihovi živi i umrli rođaci, prema legendi, sve do sedmog koljena.

Ne zaboravljaju se ni dani imendana časnih sestara. Manastir duhovno hrani uglavnom sam jaroslavski i kostromski biskup. Vincent. Mitropoliti Moskve i cijele Rusije dolazili su ovamo više puta. Sveštenici dolaze sa svih strana i oni koji žele da posjete manastir - da pomognu kako god mogu, i jednostavno da kroče na tako sveto manastirsko tlo, natopljeno mučeništvom pravoslavnih hrišćana.

Prije nekoliko dana već sam objavio izvješće o Sveruskom centru starovjerstva i svećenstva. Danas ću nastaviti starovjersku temu Moskve i govoriti o zajednici Preobrazhenskaya - jednom od najvažnijih središta starovjerstva-bespovostva u Rusiji, koja je nastala krajem 18. stoljeća gotovo istodobno s Rogozhskim.
U usporedbi sa selom Rogozhsky, zajednica Preobrazhenskaya je nešto siromašnija u arhitektonskom smislu - ali to se isplati svojom originalnošću i atmosferom.
Između ostalog, ovdje su fotografije s područja zajednice Fedoseyevskaya, čiji je ulaz zatvoren za strance.

Zajednica Preobrazhenskaya nalazi se u ulici Preobrazhensiy Val, koja, pretvarajući se u ulicu Izmailovsky Val, povezuje stanice metroa Preobrazhenskaya Ploshchad i Semyonovskaya. Put od stanice do stanice je oko 1,5 kilometara, samostan se nalazi otprilike u sredini - južni kraj je bliži Semjonovskoj, sjeverni Preobraženskoj.
Otišao sam tamo iz Semenovske - pogled na ulicu Izmailovsky Val, neboder Sokolinaya Gora DC iznad stanice metroa.

Poglavlja pripadaju Crkvi Svih Svetih na bivšem Semjonovskom groblju (1855.) - ali neka ne budu zavedeni: zajednica Preobraženja nije vidljiva iz "Semjonovske", a do nje morate ići u suprotnom smjeru.

Poput zajednice Rogozhskaya, zajednica Preobrazhenskaya nastala je 1771. godine u vezi s epidemijom kuge. Također: masovna grobnica za mrtve starovjerce iza zida Kammer-Kollezhsky, aktivnosti velikih starovjerskih trgovaca, dozvola Katarine Druge za gradnju crkava. Ovdje je trgovac Ilya Kovylin odigrao posebnu ulogu, organizirajući ubožnicu i sponzorirajući veliku izgradnju. A budući da je Kovylin bio Fedosejev (jedna od najvećih nesvećeničkih konfesija), Preobraženska zajednica je postala središte ove konfesije, pa i nesvećeništva u Rusiji općenito.

Godine 1854. zajednica je zatvorena i prebačena na istovjerce (tj. starovjerce koji priznaju vlast Moskovske patrijaršije), kasnije su se ovamo vratili bespopovci, a do kraja dvadesetog stoljeća, tijekom sovjetskih pobuna ere, zajednica Preobrazhenskaya postala je središte triju glavnih bespopovskih konfesija: pomeranske, fedosejevske i filipovske.

Samostan, sagrađen krajem 18. - početkom 19. stoljeća, ima vrlo složenu i neobičnu strukturu. Vjeruje se da je njegov prototip bila pustinja Vygoretskaya u Kareliji - središte pomeranskog pristanka, uništena sredinom 18. stoljeća. Manastir Preobraženja je ponovio svoj raspored, a sastojao se iz dva dijela, koji su bili blizu jedan drugom: muškog i ženskog.
Južni dio je muški, stariji, manji i vrlo modificiran. Godine 1851. pretvoren je u samostan Svetog Nikole u Edinoveriji.

U samostan se ulazi kroz Portnu crkvu Uzvišenja Križa, obnovljenu 1854. godine (dozidane su kupole) iz starovjerničke molitvene kuće (tj. bogomolje) sagrađene 1801. godine.

Pogled iznutra:

Zajednica Preobrazhenskaya odlikuje se nevjerojatnim stilskim jedinstvom - to je "lažna gotika". Autorstvo zgrada dugo se pripisivalo Baženovu, ali sada se pouzdanijim čini autorstvo arhitekta Fjodora Sokolova. "Lažna gotika" jedan je od najizvornijih stilova kasnog 18. stoljeća; općenito se ukorijenio među starovjercima, očito za razliku od "helenskog" klasicizma.

Ulaz na teritorij samostana Nikolsky je besplatan, a prema fotografima se postupa adekvatno. Većina župljana su starice, ali ima i živopisnih ličnosti: na primjer, sa mnom su u samostan ušla dva kozaka u uniformi Donske vojske.
Nasuprot Vratima Svetog Križa nalazi se najstariji hram Preobraženjske općine: Crkva Uznesenja sv. Nikole.

Hram je sagrađen 1784. godine, a prvobitno je bio posvećen Velikoj Gospojini. Crkva sv. Nikole ponovno je posvećena 1854. godine, a istodobno je i obnovljena, pa je dobila i apsidu nepotrebnu Bespopovcima. Danas se u zgradi crkve nalaze dvije crkve različitih denominacija, odvojene praznim zidom: novovjerska crkva svetog Nikole “sprijeda” i crkva Uznesenja na Pomorju “straga” - slučaj bez presedana!

Crkva sv. Nikole:

Unutra je sasvim obična pravoslavna crkva.

Crkva Uznesenja je glavni hram Pomeranskog sabora, najstarijeg od nesvećeničkih sabora.

A nevjerojatan lažni gotički dekor na njegovim zidovima očito je neka vrsta masonskih znakova koji se mogu utjeloviti samo u starovjerskoj crkvi.

Usput, u početku se niti jedan hram zajednice Preobraženja nije nazivao "crkvom" - postojale su ili molitvene sobe ili kapelice. Kapela Uznesenja Gospe postaje crkva, očito samo sa suvjernicima, dobiva apsidu, a potom se taj naziv širi po cijeloj zajednici.
Oko crkve Uznesenja sv. Nikole različiti pogledi:

Bočne zgrade su odvojene od crkve ogradom (iako je to sve područje samostana, ali je samostanska ograda dotrajala), u njima se nalaze zgrade pomeranskog suglasja.

Zvonik, izgrađen već pod suvjernicima, 1870-ih, iako je projektiran u istom stilu kao i izvorne zgrade, malo se razlikuje od njih:

Ovo je tako čudno mjesto gdje se isprepliću putovi različitih kultura, a paradoksi koegzistiraju s drugim paradoksima.

Pedesetak metara sjeverno od samostana Svetog Nikole, između parkirališta i zidane zgrade tuberkuloznog dispanzera, Fedosejevska zajednica skrivena je u nekadašnjem ženskom dijelu Preobraženske zajednice.

Kućište i ograda. Graditeljska cjelina ovog dijela sačuvana je gotovo nepromijenjena od njegove izgradnje, a sam ženski dio bio je opsežniji i uređeniji. Danas sve to pripada Fedoseevcima - drugoj po vremenu nastanka (1706.) i najvećoj struji bezsvećenstva, koja se odvojila od Pomeranaca zbog činjenice da su surađivali s "silom Antikrista" - npr. molio za cara. Fedosejevci (ili Staropomorci) su radikalnije krilo, zadržali su samo 2 pravoslavna obreda (krštenje i pokajanje), odbacili su brak, a njihov principijelni stav bio je odbacivanje svake postojeće vlasti. Slijedite vezu - službena web stranica Fedoseevita.

Službeno, ulaz je ovdje zatvoren za one koji nisu Fedosejevci. Da budem iskren, bio sam poprilično uplašen, jer su mi prijatelji studenti ispričali mnogo “horor priča” o folklornim ekspedicijama u starovjerska sela - do te mjere da su ih mogli udariti cjepanicom po glavi ili polijevati ledenom vodom ulaz u kuću.
Ali sve je dobro ispalo: na ulazu me dočekao građevinar s jasnim pomeranskim naglaskom, pitao me što želim, i iako sam iskreno rekao da sam novovjerac, pustio me unutra, samo mi je rekao da se tamo ne molim.

Fedoseevci su imali takav koncept kao "miroljubivost" - oskvrnjenje kroz kontakt sa strancima. Slučajni mir uklanjao se posebnim ritualom, svjestan - postom od 6 tjedana. Otuda i informacija o “neprijateljstvu” starovjeraca u selima - mirotvorstvo se odvijalo kontaktom sa strancem ili hranom i pićem iz zajedničkih jela. Međutim, česti su bili slučajevi kada su starovjerci počastili putnika u posjetu - ali su nakon toga morali uništiti oskrnavljeno posuđe.
U prošlosti je krštenje s tri prsta u prisutnosti starovjerca vodilo do miroljubivosti - upravo je to povezano sa sadašnjom zabranom molitve u zajednici za strance.

Unutar zajednice bilo je prostrano, tiho i prazno. Ali to je bio pravi samostan, u izvornom smislu te riječi.

Uostalom, samostan nije ništa više od tvrđave. Tvrdnja vjere, gdje su se redovnici branili od demona, a samo su čistoća i pobožnost mogli zaštititi samostan od “uzimanja” Tame. Međutim, tijekom prošlih stoljeća ovo se shvaćanje izgubilo u Crkvi novovjernika.
Bespopovci su živjeli u stalnom povjerenju: Antikrist je bio svuda okolo, odnosno neprijatelji su bili svuda okolo. Odatle nepovjerenje prema strancima, otud iskonski duh u njihovom samostanu. Očito, Fedosejevci imaju izvježbano oko: uostalom, unatoč zabrani, mirno su me pustili unutra - očito su smatrali da im nisam neprijatelj.

Glavni hram općine je crkva Uzvišenja Križa (1809.-1811.), sačuvana u izvornom izgledu.

Na ulazu stoji upozorenje: u hramu je zabranjeno moliti se osobama izvana, a svećenicima drugih vjera dopušteno je ući ovdje samo u civilnoj odjeći. Ušao sam i stao u predvorje... Ali kao da sam u 17. stoljeću! Mračna dvorana, glas stare časne sestre koja čita molitvu na najčišćem staroslavenskom, strogi bradati redovnici koji izgledaju kao kipovi, deseci drevnih ikona i osjećaj nevjerojatne moći - jednom riječju, sve ono što zamislite kad se sjetite Rus' iz vremena Ivana Groznog.

Pogled straga - Crkva Uzvišenja križa je zapravo kapelica, kako se povijesno zvala:

Bespopovci su to postali silom: starovjerci još u 17. stoljeću nisu imali episkopa, odnosno svećenike nije imao tko zaređivati. Manje radikalni pokreti starovjerstva nikonijanstvo su doživljavali kao "heterodoksno", odnosno prijelaz na starovjerstvo izvršen je pomazanjem - i mogli su prihvatiti odbjegle svećenike iz nikonijanaca - tako je formirano svećenstvo. Radikalniji pokreti nikonijance su svrstavali u heretike i nevjernike; prijelaz u starovjerstvo izvršen je samo ponovnim krštenjem, a o primanju nikonijanskih svećenika u svoje redove nije moglo biti ni govora.

Unutar crkve, kao iu drugim starovjerskim crkvama, nalazi se puno drevnih i jedinstvenih ikona. Uostalom, stoljećima su starovjerci čuvali ikone koje su postojale prije raskola ili su naslikane kasnije, ali na svojstven način. Tradicionalno su imali više ikona nego što je nekoliko hramova moglo primiti - stoga je svaki hram postao prava riznica ikona, pa čak ni ikone stare 500-600 godina među starovjercima nisu takva rijetkost.

Fedosejevska zajednica je zadržala svoj izvorni raspored - oko crkve su stambene zgrade (i muške i ženske na istom teritoriju), od kojih je samo jedna, istočna, odvojena ogradom.

U svakoj od zgrada nalazi se soba za molitvu, koja se nalazi u posebnom aneksu. U zgradi zapadnih vrata molitvena soba se nalazi iznad ulaza, okomito na zgradu.

au južnoj i sjevernoj zgradi - na kraju zgrade:

Ovo je tako jednostavna i savršena struktura. U kombinaciji s prazninom i napetošću u zraku, osjećajem "oni neće doći ovamo", ova je struktura upotpunila osjećaj boravka u tvrđavi.
Zaista ne preporučujem da pokušavate doći ovamo bez dopuštenja. Ne govorim ništa, samo imam osjećaj - nemoj!

Između dva samostana nalazi se cesta do groblja Preobrazhenskoe, koje je iz nekog razloga u blizini male tržnice - puno policije, Kavkazaca i očito kriminalnih elemenata. Samo groblje ogromno je i potpuno se razlikuje od rezerviranog Rogožskog groblja. Iskreno govoreći, bilo mi je gadno biti tamo i 15 minuta, a neki počivaju i po 100-200 godina...

Na groblju me zanimala kapela svetog Nikole “Na devet križeva”, koja se nalazi stotinjak metara od ulaza:

Kapelu "Na devet križeva" sagradio je isti Sokolov 1804. godine i po mom mišljenju to je pravo remek-djelo. Iako je riječ samo o maloj grobljanskoj kapeli, njezino je uređenje jednostavno zapanjujuće:

U neposrednoj blizini je nadgrobna kapela Svetog Križa, sagrađena 1879. - crna, kao od lijevanog željeza:

I stari grobovi:

Na groblju sam ponovno naišao na antifotografe.
Prvi razgovor bio je s čuvarima na ulazu:
-Hej! Ne klikajte ovdje, ne možete!
-Pa, možda bar kapelica?
-Možete vidjeti kapelicu, dođite i kliknite zatvori. Pazite samo da imena na spomenicima ne dospiju u okvir!

Drugi razgovor je s domarom u blizini druge, nefotografirane kapelice (isti tip kao i kapelica Križa):
(odvratnim kozjim glasom) - Ovdje je zabranjeno snimanje. Kad to stražari vide, udarit će te!
-Osiguranje mi je dopustilo da snimim kapelicu.
-Nije me briga što ti je osiguranje dalo dopuštenje. Groblje je vlasništvo Državnog unitarnog poduzeća "Ritual". Dobijte dopuštenje tamo i snimajte, ali sada se gubite odavde i ne dajte mi da vas vidim!

Iskreno, šokirala sam se. Groblje - IMOVINA?! Pitam se što Ritual može učiniti s ovom nekretninom? Ima li zakonsko pravo, primjerice, organizirati zabavu za glamuroznu elitu s masovnom grobnicom veterana Drugog svjetskog rata umjesto plesnog podija? Ili je ova formulacija plod domarove bolesne mašte? Ovo posljednje je vrlo vjerojatno, jer mogu dobro zamisliti psihologiju grobljanskog domara. Oni očito ne idu na takve poslove jer imaju dobar život, a "ne dobar" ne u smislu novca.

Iz zajednice sam hodao prema stanici metroa Preobrazhenskaya Ploshchad, pokraj konstruktivističke četvrti:

Inače, ovo je područje naselja Semjonovskaja i Preobraženskaja, gdje su se nalazile "zabavne pukovnije" Petra Velikog, a na ulazu u metro nalazi se spomenik Sergeju Buhvostovu, prvom vojniku Petra Prvog. Velika vojska. Ali to je sasvim druga priča.

U članku se govori o postojanju monaštva u starovjercima, o asketskom podvigu monaštva, o uvjetima postojanja starovjerskih samostana i samostana u carskoj Rusiji nakon raskola i prije revolucije, kao iu sovjetsko vrijeme. Razmatraju se starovjerski pomeranski ženski samostani koji su postojali na Altaju: samostan Beloretsky i samostan Ubinsk.

Na samom početku 1914. godine u Moskvi se na Rogoškom groblju održao Sveruski sabor starovjeraca na kojem se, između ostalog, raspravljalo o temi „O samostanima i monaštvu“. U starovjercima je problem aktualan do danas, jer ne mogu svi i ne odjednom, vjeruju biskupi, biti blagoslovljeni za monaške podvige:

“Monaštvo je djevičanstvo i uzdržavanje od svih zemaljskih zadovoljstava”, pisalo je u časopisu Old Believer.

Ideje o blagodatima pustinjskog života, o potrebi bijega od grešnog svijeta u spasonosnu “pustinju”, koja je to ime zadržala i kad se pretvorila u mnogoljudni samostan, proširile su se već u prvim stoljećima kršćanstva i razvile u djela najvećih ranokršćanskih pisaca. Poznate su dvije vrste monaštva: pustinjaštvo, čiji je utemeljitelj monah Pavao iz Tebe, i život u zajednici, koji su utemeljili Antonije Veliki i monah Pahomije Veliki, koji je ujedno i autor prvih pisanih pravila monaškog života. .

Cjelokupno kršćansko propovijedanje života u pustinji temelji se na općim idejama: čovjekov zemaljski život je arena borbe između sila dobra i zla, Boga i Sotone; “Osjetilni” svijet je neprijateljski nastrojen prema Bogu, jer je ispunjen sotonskim mrežama, pa je borba protiv njega neophodna. Učinkovit način borbe prepoznat je kao asketski podvig, najprikladniji za odupiranje strastima izazvanim đavolskim spletkama, jer je to bilo zajedništvo s Bogom duše nezamućene svjetovnim mislima. Glavni putevi askete bili su molitva, post, tj. dužnost rada za dobrobit vlastite duše i tijela. U isto vrijeme, tjelesno blagostanje bilo je vrlo nisko cijenjeno, pustinjak je radio ne toliko za vlastitu prehranu, već zato što "tjelesni napori obavljeni inteligentno služe kao put do poniznosti", "tjelesni radovi dovode dušu u poniznost", "tjelesni se poslovi obavljaju duhovnim vrlinama", a također i zbog mogućnosti davanja milostinje potrebitima. Život zajednice koja živi u pustinji trebao se graditi na istoj osnovi. I premda povijest poznaje vrlo velika samostanska gospodarstva, prednost se često davala malom samostanu, osobito “u uvjetima stalnog progona od države i crkve”: tada je “najodrživiji tajni samostan bio upravo mali samostan, koji je u vrijeme sv. opasnost se mogla brzo premjestiti, au slučaju poraza lako se obnoviti na drugom mjestu.”

U početku je "Σκήτις" bila pustinjačka pustinja u Egiptu, općenito pustinjačko utočište ili nekoliko ćelija smještenih na udaljenosti od pravoslavnog samostana. Skit je, kao i samostan, imao svoj statut, koji je u usporedbi s općim samostanom bio stroži.

Pojava monaštva i osnivanje samostana u drevnoj ruskoj crkvi datira iz vremena prihvaćanja kršćanstva. Štoviše, kako pokazuju ruski povijesni izvori, u poslovima samostana, uz monašku braću, sudjelovali su i laici.

Pustinjski način života starih vjernika imao je svoje karakteristike. To su tako velika udruženja kao što su Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, itd. Ali ovo je također mali starovjerski samostan, samostan, posebno u provincijama, prvenstveno u Sibiru. Samostani su bili izvan službene crkve i nisu joj se pokoravali. Nisu ovisili o državi, ali su bili od nje progonjeni, ali u manjoj mjeri nego od “službene” crkve. U pravilu su starovjerski sibirski samostani nalazili simpatije i podršku među lokalnim seljacima iz obližnjih, pa čak i dalekih sela. Nije slučajno da je već 1698. godine uopće došlo do zabrane gradnje sibirskih samostana, iako ih je u Sibiru, prema službenim podacima, već bilo 37 [b, str. 101]. Od vladavine Nikole I, starovjercima je kategorički zabranjeno "pokretati" samostane i samostane, kao i nazivati ​​se samostanskim konacima, pustinjacima itd.

„Za osnivanje samostana ili druge vrste nastambe, kazneni zakon podvrgavao je počinitelje kaznama: zatvorom od 8 mjeseci. do 1 godine i 4 mjeseca, a sve uređeno - uništiti i prodati u korist mjesnog reda javne dobrotvornosti ili ustanova koje ga zamjenjuju."

Čak iu osvit "zlatnog razdoblja", odnos prema starovjerskim samostanima, samostanima i samostanima bio je prilično kontradiktoran: s jedne strane, osnivanje starovjerskih samostana bilo je dopušteno Najvišim odobrenim propisima Odbora ministara iz travnja 17, 1905. i Najvišim dekretima od 17. listopada 1906. S druge strane, istim najvišim aktima dopušteno je da se samo starovjersko svećenstvo, registrirano pri zajednicama, naziva imenom usvojenim prilikom tonzure, tj. šutjelo se o pitanju starovjerskog monaštva. I ako je Treća državna duma našla za moguće priznati redovništvo svim starovjercima, koji polažu ovaj zavjet, s pravom da ih oslobodi vojne službe, onda je i Državni sabor pristao priznati redovništvo starovjercima, ali samo u dobi od god. trideset, bez prava oslobađanja starovjeraca od vojne službe .

Kao što vidimo, poznati palijativ u rješavanju problema starovjerstva nastavio se očuvati iu takozvanom “zlatnom razdoblju”. Pa ipak su samostani postojali, često nastajali i postojali u najstrožoj tajnosti.

Kako je to izgledalo? samostan sibirskih starovjeraca? Prema opisima akademika N.N. Pokrovsky, ovo je vrlo mala koliba, za 3-4 stalna stanovnika, koji su u njima „spašeni od Antikrista i od šefova ili od „Antikristovih šefova“. Položaj takve kolibe, ponekad nekoliko desetaka milja od najbližeg sela, nije bio prepreka za prilično blisku i čestu komunikaciju među njima, osobito u slučajevima krajnje potrebe, na primjer, pomoć mentora, starješine s duhovnim iskustvom. poslovima, koji bi mogli živjeti na znatnoj udaljenosti. Neophodni religiozno nastrojenom seljačkom svijetu, ovi samostani bili su kost u grlu službene crkve i države, stoga su neprestano progonjeni i upropaštavani, a njihovi žitelji slani na tešku robiju ili u “nikonske” samostane “na popravak”. Godine 1735. pojavila se naredba „da se pošalju redovnici i redovnice u sibirske samostane da opominju raskolnike koji žive u blizini tvornica i, ako se ne poprave, da ih zaposle na samostanskim poslovima, a bjegunce i druge redove raskolnika koji žive u šumama, da se zaposle. u tvorničkim poslovima, postavljajući ih na takav način da nemaju komunikaciju s drugima." Jasno je da sve to nije bila slučajnost, jer, napisao je F. Melnikov,

“Starovjerski samostani i samostani imali su ogroman duhovni, obrazovni i liderski[em. mi. - L.D.] značaj za cjelokupno starovjerstvo."

O ulozi mentorove osobnosti u starovjerskoj i seljačkoj sredini piše i N.N. Pokrovski:

“Čuveni starovjerski starješina odmah zauzima... prilično istaknuto, u izvjesnom smislu čak vodeće mjesto u ovoj demokratskoj sredini, tim više što joj je i sam vrlo blizak po porijeklu i načinu života. Njegova tajna ćelija... već igra značajnu ulogu u životu prvih ruskih stanovnika divlje zemlje.”

Manastir monahinje Afanasije na r. Ube

Drugu vrstu starovjerskog samostana-samostana, dosljedniju tradicionalnoj, opisao je G.D. Grebenščikov u jednom od svojih eseja. Ovaj Samostan Pomeranian Bespopovsky Concord, osnovan 1899 na obali rijeke Uby u dolini Bukhtarma . U početku je tu živjelo 8 časnih sestara, odvojenih od pomeranske zajednice umjetnosti. Vyazovaya, regija Ufa, koji su "kupili zajam i počeli živjeti, au zasebnoj su kolibi napravili sobu za molitvu i radili." Nekoliko godina kasnije sagradili su prostraniju kolibu s malom ćelijom za opaticu, a tek 1908. sagrađena je nova kapela sa zvonikom od 6 zvona i malom kupolom.

Do ljeta 1910., tj. do vremena kada je tamo posjetio G.D. Grebenshchikov, u samostanu je bilo 40 sestara različite dobi - od 14 godina i starijih: 24 shime, jedna koja se zavjetovala "raditi za Krista cijeli život", nekoliko novakinja i "...gošće koje nisu odredile njihov položaj i mogli su napustiti samostan ili izaći.” vjenčati se i tako dalje.” Neki od njih došli su iz “službenog” pravoslavlja.

Redovnice su živjele u ćelijama – kolibama, kojih je izgrađeno dvadesetak. U samostanu je bila bolnica, radionica za šivanje, podrum (ostava), poznata i kao kuhinja. Tu je bilo i groblje: “...u 11 godina postojanja samostana na brdu je uspjelo izrasti 16 crnih križeva.”

Život stanovnika bio je opremljen vlastitim rukama, njihovim teškim radom. Svaki je imao određena zaduženja, ali većinu najtežih poslova preuzela je igumanija – majka Iraida, koja je u samostanu živjela 45 godina, od mladosti. Ovako opisuje jedan dan u samostanu G.D. Grebenščikov:

“Ova žena, ustaje ujutro u 2 sata, radi do 23 sata navečer, spava, dakle, 2-3 sata, a ostalo vrijeme je na poslu. Ustaje u 2 sata, u tri izlazi u kapelu, gdje počinje jutrenje, završava u pet, zatim nakon kratkog razgovora odmah tu počinju i završavaju časovi u sedam. Poslije ovoga odlaze svi u svoje ćelije, a tamo, presvukavši se u radnu odjeću, u blagovaonicu, gdje, doručkujući, idu na posao, u 1 sat ručak, a u pet - večernja, a nakon toga, u osam sati, kad svi dođu s posla, večera i svatko u svoje ćelije, radi za sebe ili moli. Stare časne sestre imaju samo jedan posao - slati naloge za molitve za zdravlje onih koji hrane i za pokoj mrtvih.”

“O neumornom radu same opatice svjedoči činjenica da je svih 40 kreveta, isto toliko stolica, stolova, sve klupe, pregrade od dasaka, razne police – sve to napravljeno njenim rukama bez ijednog udarca sjekirom. od bilo koga drugog. Štoviše, svaki krevet, stol ili stolica ima udobnu i prostranu ladicu unutra.”

U svim prostorijama samostana vladala je čistoća i jednostavnost. Nebijeljeni zidovi i neobojeni podovi prani su do bijele boje. U crkvi su zidovi bili obojeni u ružičasto, a strop u plavo. Pisac je zapazio i bogat ikonostas - u pet nivoa. Dalje citiramo: “Pred ikonostasom je podij i prijestolje, uz koje je skupo Raspeće, umotano u modri pokrov, sa strane su ikone, a na stolu je rukom pisano Jevanđelje, uvezano. u baršunu sa srebrnim reljefom, a s obje strane su neugasive svjetiljke.” Kao što Grebenščikov primjećuje, "...sve je dizajnirano u staroruskom stilu."

Kao i obično, glavni posao časnih sestara je molitva. Općoj molitvi u crkvi posvećeno je 7-8 sati. Oni koji su prihvatili shemu posebno su molili:

“...moramo napraviti...1500 lukova, koji se broje uz ljestve. Od toga je najmanje 300 zemaljskih i 700 pojasnih. Ostatak može biti blag."

Život u samostanu tekao je “mirno i ugodno”. Ljubazne časne sestre bile su voljene, a "okolni starovjerci... nježno su štitili svoju koloniju."

Ne zna se što se dogodilo s ovim ženskim samostanom. Možda je spokojan život sestara bio kratak, jer je “davanjem vjerske slobode prijašnje značenje ovih duhovnih središta ako ne sasvim izgubljeno, a ono u svakom slučaju smanjeno”. Najvjerojatnije, postupno blijedi u 20-ima. prošlog mučnog stoljeća samostan je dijelio sudbinu mnogih njemu sličnih. A časne sestre? Teško je reći. Ovo područje je sada jedno od "bliskih inozemstava" - Istočni Kazahstan. U eseju G.D. Grebenščikov je sačuvao prava imena onih s kojima se slučajno susreo: majka Iraida, majka Apolinarija, majka Irina, majka Mokrida - ali kako su se zvali u svijetu? Tamo je bila 6-godišnja djevojčica, “...kći ust-komenogorsk prasola i starovjerca Iv. Nikiforovič Fedorov..." Kakva je sudbina čekala ove žene?

Još jedan starovjerski samostan na Altaju, također za žene, pomeranskog pristanka. Nalazio se u volosti Sentelek u okrugu Boshchelok - “ Samostan Beloretsky Pomeranian na rijeci Belaya“, kako su ga zvali. Mjesto gdje se nalazio samostan bilo je osamljeno neprohodnim planinama i šumama, pa čak i desnom pritokom Charysha - rijekom. Ona bijela na kojoj je stajao. Potrebe su se tamo dovozile samo zimi, jer... Ljeti se nije moglo putovati kolima - samo na konju. Glasine o samostanu obavijene su legendama, tim više što ne samo da mještani samostana više nisu među živima, nego nas napuštaju i oni koji su ih poznavali.

Osnovan, prema nekim izvorima, 1912., prema drugima - 1908., a možda i ranije, radom časnih sestara i dobrovoljnih pomoćnica, samostan je uništen 1930. godine. Do tada su u njemu živjele 23 osobe, u dobi od 20 do 103 godine. Ljudska memorija, ali i arhivski dokumenti, navode imena nekih od njih: K.I. Gileva - "starija kravarica"; ON. Plotnikova - "čebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolov je radio u predionici; A.E. Ludjakov i V.L. Gileva - mladoženja; VC. Gileva je viši pekar. Kelarsha je bio A.I. Kruglova, unajmitelj - P.P. Aulova. Opatica samostana zvala se Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

Ill. 1. Beloretsk samostan na rijeci. Belaya, pritoka Charysha

Te su žene, obilježene “iskrom svete privlačnosti prema nebu”, posjekle i zgradu crkve i ostale samostanske zgrade iz lokalne šume. Arhitektura crkve koristi osnovna načela svojstvena ruskoj gradnji hramova, ali su oblici pojednostavljeni. Takav tretman forme, njezina interpretacija, sklona pomalo shematičnosti, karakteristični su i za graditeljstvo hramova početkom 20. stoljeća, kada su se i starovjerci vodili standardnim nacrtima: jednostavna jednokatna brvnara ispod željezni krov ("21x6 aršina"), na čijoj se istočnoj strani nalazila mala ravna kupola ukrašena niskim šatorom (na fotografiji više liči na krnji stožac) s osmerokrakim križem na kuglastoj osnovi. Na zapadnoj strani krova stajao je osmerokutni četverovodni zvonik, na čijem je vrhu bila uska i niska, prilično simbolična baza tambura, koja je završavala lukovicom s osmerokrakim križem [Il. 1, str. trideset]. Građevina je napola prekrivena gustim krošnjama drveća, u pozadini je prilično strma stjenovita planinska padina, obrasla travom, grmljem i rijetkom crnogoričnom šumom. Manastir su mještani sela čuvali “da se stranci i uljezi ne pojave”. Tu su živjele obitelji, “ali nisu imale veze sa samostanima”. Vjerojatno je ova fraza koju je izgovorio naš pripovjedač trebala zaštititi molitvenike od neizbježnih tračeva i glasina, koje su ipak procurile u službeni dokument - "zaključak o likvidaciji Beloretskog samostana".

Područje samostana, prema riječima očevidaca, bilo je ograđeno visokom ogradom od dasaka, koja je, očito, izgrađena kasnije nego što je fotografija snimljena. Radi praktičnosti, postavljen je pločnik od dasaka, a uz njega su smještene ćelije. “S lijeve strane crkve bila je kuća u kojoj je živjela igumanija, starica po imenu Ustinya. Na kraju niza ćelija nalazilo se skladište hrane. Čuvao ga je bijesni pas. Tu je bila kuhinja, kuharica, blagovaonica gdje su one (časne) jele.”

Kao u slučaju koji je opisao G.D. Grebenshchikov, časne sestre Beloreckog samostana sastojale su se od dvije skupine: starijih i "obične mladeži". Odjeća jednih i drugih bila je crna, pokrivala za glavu različita: mladi su nosili marame, a stariji “pune haljine pričvršćene sprijeda iglom” [Il. 2, str. 32].

Ill. 2. časna sestra starovjerka

Samostan se nalazio, takoreći, u krugu sela i zaselaka, čije je stanovništvo bilo pretežno starovjersko. Selo Ogni stalno je održavalo vezu sa samostanom. Čak i nakon što se “samostan raspršio”, mnoge su časne sestre otišle živjeti tamo iu selo. Mihajlovka. Selo Zagrikha, Vershina Baschelak, Bolshoi Baschelak, selo. Aba, selo Mashenka, selo Kedrovka - "manastir je bio okružen starovjercima posvuda", "starovjerci su živjeli posvuda i održavali vezu s manastirom."

Postojala je pomoćna farma. Kruha je bilo malo, njegov nedostatak nadoknađivan je kupnjom brašna na sajmu u Čarishu, ali je bilo dovoljno mlijeka i meda ne samo za žitelje samostana. U razdoblju oduzimanja posjeda, organizacija rada časnih sestara bila je primjer kolhozima. Postignuća nisu bila slučajna. Kako je u ubskom samostanu opisao G.D. Grebenshchikov, beloretske časne sestre su radile, ne ostavljajući vremena za odmor; u starovjercima je svaki rad asketizam, ključ budućeg duhovnog spasenja. O tim "praktičnim zaključcima religije" (izraz S.N. Bulgakova) već je bilo riječi gore. Napomenimo samo da nema izgleda uspoređivati ​​starovjerce s protestantima u njihovom “sekularnom asketizmu”, čija je apoteoza među protestantima “duh kapitalizma”, utjelovljen u racionalnom pristupu poslovanju i, kao posljedica toga, odličan razvoj gospodarstva. S tim u vezi, po našem mišljenju, prikladno je usporediti sibirske starovjerce sa sibirskim kozacima, o kojima jedan od članaka kaže sljedeće: “... “duh kapitalizma” koji su iznijeli M. Weber i definiran u biti kao “askeza unutar svijeta” ne može se uspješno i brzo ekstrapolirati u rusko društvo zbog pravoslavlja.” Starovjerska pravoslavna zajednica kao društveni organizam ima mnogo toga zajedničkog s kozacima: i jedni i drugi bili su prisiljeni preživjeti prilagođavajući se ekstremnim uvjetima; Za obojicu su se tradicije zajednice i sabornosti pokazale održivima; među njima i jednima i drugima može biti strastvenih pojedinaca, “slobodoljubivih, tragača za istinom i pravdom”, koji imaju filozofski stav prema shvaćanju uspjeha u životu.

Manastir je služio kao duhovno središte kako za stanovnike obližnjih sela, tako i za sela udaljena od njega. Od njih su roditelji slali svoju djecu u samostan na poslušnost. Sličan detalj bilježi G.D. Grebenshchikov, govoreći o šestogodišnjoj kćeri I.N. Fedorova:

„Djevojčicu su roditelji predali prije dvije godine, kada je imala četiri godine, i toliko se navikla na manastir da nije htjela ići kući...“

Djelovao je u samostanskom selu Beloretsky škola, u kojoj se uz Zakon Božji učilo čitanje i pisanje, prvenstveno na crkvenoslavenskom jeziku, koji je bio neophodan kod bogoslužja i kod čitanja.

S dolaskom sovjetske vlasti, život u samostanu se nije mogao ne promijeniti. Prema okružnici od 16. kolovoza 1921., samostan je “nacionaliziran” pretvaranjem u radni artel, kako plodovi djelatne energije časnih sestara ne bi prošli pokraj boljševičkih usta. Naopaka vlast postupala je po vlastitom nahođenju s vjerskim organizacijama koje su “odvojene od države”, po vlastitom nahođenju i prestale postojati, ali je istovremeno nastojala zadržati privid legalnosti. Što vrijedi formulacija jedne od točaka dokumenta kojim je likvidiran samostan: „U vezi s odstupanjima od okružnice NKVD, NKYU, NKZ, RKI od 16.VIII-21 o upotrebi pr. samostana po radnim artelima, Belorecka grupa vjernika, koja je sebe nazivala “Beloreck radni artel”, u skladu s rezolucijom same grupe, na temelju paragrafa 60 upute NKVD-a M 328... biti likvidirana.” I odmah iznad je rečeno: "... postojanje Beloreckog samostana, obučen, zbog povijesnih uvjeta, u religiozni oblik pod zastavom “Artela”[ur. mi. - L.D.], ali promijenio sadržaj prema komunističkim težnjama, a nastavio čuvati samostanski način života...,” - uzrok, posljedica - sve je pomiješano! Ispada da “...pravno, postojanje Artela nije nigdje formalizirano,” ispada da je samostan “... koristio zemlju državnog fonda,” “da ova grupa, koja živi u izolaciji od stanovništva, ne nalaze nikakvu podršku u potonjem", "nema podrške među stanovništvom, budući da se skitsko-starovjerska pristranost samostana razlikuje od okolnog dogmatskog pravoslavlja." Istodobno se još bilježi da je 1927. “artelu” “izdana pohvalnica za stoku prikazanu na izložbi”, i dalje: “gospodarstvo, u vezi s oporezivanjem grupe kao lišene od god. 1928, počeo je padati: od 29 krava ostalo je 9, od 46 ovaca - 16, itd.” . Cinizam nije ništa manje šokantan od nekadašnjeg nametanja dvostruke kapitacijske plaće za pravo prakticiranja drevnog pravoslavlja.

Ali tu "odstupanja" ne prestaju. Prema riječima očevidaca, ukras u crkvi bio je “izuzetno lijep, bogat, ukrašen zlatom”; “...ikone i zlato su ukradeni, ukradeni i ovdje zakopani.” – “U manastiru nema “časnih svetinja”, “vjersku imovinu u hramu, koja je inventarizirana, treba podijeliti državnom fondu i najužim zajednicama vjernika.” “...2. Rješenje RIK-a u vezi s peticiju skupine za prijenos samostana u kulturne svrhe[em. mi. - L.D.] zadovoljiti. 3. Zgradu samostana sa svim službama prenijeti na raspolaganje RIK-u. ...Kulturna dobra treba likvidirati...”

Prema pričama V.S. Serdcev, negdje u blizini samostana, liturgijske knjige bile su skrivene u zemlji (starovjerci su znali tajnu kako knjige zakopane u zemlju ne bi istrunule, o tome je ispričala žena iz sela Bobrovka, Pervomajski okrug). : njihove su knjige bile savršeno očuvane nekoliko desetljeća). Pokušali su pronaći te knjige, ali trava, šikara, šuma - sve je od tada jako naraslo i nitko se nije mogao sjetiti mjesta.

Na ruskom tlu samostani su se oduvijek smatrali dirigentima istine. Bilo ih je mnogo – velikih i malih samostanskih zajednica. Bili su poznati ne samo po marljivom radu svojih stanovnika, već i po svom molitvenom životu. Stoga su iz najudaljenijih sela žurili k njima na molitvu i vršili procesije križnog puta, svladavajući ponekad težak i dug put planinskim stazama. Još početkom 20.st. samostani su bili središte kulture, pismenosti i knjižnog obrazovanja. Seljaci iz okolnih naselja dovodili su tu svoju djecu da uče i razvijaju ljubav prema očevoj starini. Sve se promijenilo nakon 1917. godine, gotovo sve je uništeno ili uništeno, o čemu nam svjedoči samo ljudsko sjećanje i sačuvani arhivski dokumenti. Kao što vidimo, analiza arhivskih dokumenata koji nisu uvijek objektivni, već isključivo odražavaju određenu ideološku poziciju, mora se kombinirati s usmenom poviješću, što postaje teško izvedivo, jer Ne odlaze sve starije generacije koje su uspjele ispričati priču, a metoda tumačenja usmenih informacija uključuje rad s legendom na određenu temu: što je više pripovjedača, to je teže utvrditi istinu.

Bilješke:

• 1. Izvješće Vijeća kongresa XIII. Sveruskom kongresu starovjeraca // Crkva. broj 2. 1914.
• 2. Avva Dorotej. Pouke, poruke, pitanja, odgovori. Ponovno tiskanje. M.: Aktis, 1991 // Časni otac naš Abba Dorotej ima dušekorisna učenja i poruke s dodatkom svojih pitanja i odgovora na njih od Barsanufija Velikog i Ivana Proroka. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn. ur. 7. Kaluga: Tiskara A.M.Mikhailova, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradicije isihazma u pustinjačkim domovima Urala i Sibira 20. stoljeća. // Kulturna baština srednjovjekovne Rusije u tradicijama uralsko-sibirskih starovjeraca: materijali Sveruske. znanstveni konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Makarije (Bulgakov). Povijest ruske crkve. T. Sh. Sankt Peterburg, 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Kronološki popis najvažnijih datuma iz povijesti Sibira: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Starovjerski “crkveno-društveni časopis “Crkva” za 1914. citira niz vladinih, a kasnije i dumskih dokumenata koji reguliraju organizaciju i djelovanje starovjerskih samostana i samostana, na primjer, čl. 49 “O sprječavanju i suzbijanju zločina” Uredbe o kaznama, ur. 1876; Umjetnost. 206. “Kazneni zakon”; Propisi Odbora ministara, vrhovno odobreni 1905., paragraf 6, odjeljak 11; Dekret od 17. travnja 1905., paragraf 9; Propisi Odbora ministara, vrhovno odobreni, od 17. travnja 1905., paragraf 7; Dekret od 17. listopada 1906. čl. 31, odjeljak 1; Članak 51. zakona Treće države. Duma, itd.
• 7. Pokrovski N.N. Bijeg seljaka i tradicija pustinjskog života u Sibiru u 18. stoljeću. // Seljaštvo Sibira XVIII - poč. XX. stoljeća“. (Klasna borba, društvena svijest i kultura). Novosibirsk, 1975.
• 8. Nevjerojatno je koliko je tajnost bila stroga, postojana i intenzivna: samo po nekim posebnim tajnim znacima pronalazili su se ljudi koji su znali “mjesto” gdje se nalazi “pismeni starac”. Naravno, bilo je i izdajica [Vidi: 7].
• 9. Melnikov F.E. Kratka povijest staropravoslavne (starovjerske) crkve. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov G. D. Rijeka Uba i ljudi Uba. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret od 17. travnja 1905. “O načelima vjerske snošljivosti.” Melnikov F.E. Kratka povijest staropravoslavne (starovjerske) crkve. Barnaul: Izdavačka kuća. BSPU, 1999.
• 12. TsKhAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Zahvaljujući sjećanjima V.S. Serdtsev, koji je umro prije nekoliko godina, zahvaljujući naporima osoblja Charyshovog lokalnog muzeja, posebno N.V. Khromenko, i pokojni lokalni povijesni novinar N. Morozov, povijest monaškog samostana nije potonula u vječnost. Svjedočanstva o samostanu sačuvana su iu starovjerskoj literaturi: u “Aktima Prvog sveruskog sabora pomeranskih kršćana o prihvaćanju braka, koji se održao u vladajućem gradu Moskvi u ljeto 7417. svibnja (1909.) od stvaranje svijeta od 1. do 11. dana” spominje se .
• 14. U fondovima muzeja str. Charysh sadrži fotografiju prenesenu iz Altajskog lokalnog muzeja, koja prikazuje samostansku crkvu. Fotografija iz 1907. Označeno
• 15. Prema V.S. Serdtsev, bilo je 26 stanovnika, u dobi od 14 do 80 godina.
• 16. Riječ je o profesoru P.S. Smirnov.
• 17. Ženi starovjerci // Crkva. 1914. br. 36. str.826-827.
• 18. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Objavljeno: Dokumenti o povijesti crkava i vjerskih udruga u Altajskom kraju (1917.-1998.). Barnaul, 1999. P.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Dva pozdrava. Studija o prirodi društvenih ideala. Sankt Peterburg, 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Evolucija duhovnih snaga kozaka u procesu razvoja povijesne svijesti ruske nacije // Slavenstvo na spoju stoljeća i svjetonazora. Dio I. Barnaul, 2001.
• 22. U Malom Baščelaku - Vvedenska crkva (pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi); Panteleimonovskaya u Senteleku; u Charyshu - Gospe od Kazana. Samo u selu Vrh je “katedrala Keržatski”, a stanovništvo okolnog područja je uglavnom “element Keržatskog”.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12 rev.
• 24. Khromenko N.V., istraživač u lokalnom povijesnom muzeju sela. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 rev.
• 26. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Pok. S.I. Pirogov je to rekao u Barnaulu, iza tvornice kvasca, gdje je čudna nakrivljena ulica nazvana po. Shtilke (koji je toliko učinio za Barnaul, a ništa bolje nije dobio!), ispod planine, ispod područja poznatog kao Morozova dača, nalazio se starovjerski samostan. I sam starovjerac, Sergej Ivanovič nije mogao pogriješiti. I prije deset godina, mjesna djeca, među napuštenim voćnjakom jabuka koji je još bio tamo, ispod Morozovaya Dacha, pronašla su karakteristične križeve. Drugih podataka o ovom samostanu nema.

Belokrinitsky hijerarhija

Ruska pravoslavna starovjerska crkva (ROC)- naziv utvrđen odlukom Posvećenog vijeća 1988. za starovjersku crkvu na području SSSR-a (sada u Rusiji i zemljama ZND-a). Nekadašnje ime, koje se koristi od 18. stoljeća, je Drevna pravoslavna crkva Hristova. Ruska pravoslavna starovjerska crkva u potpunom je crkvenom i kanonskom jedinstvu sa starovjerskom crkvom u Rumunjskoj i sa zajednicama koje su joj podređene u drugim zemljama. U literaturi postoje nazivi Ruske pravoslavne crkve: Belokrinitsky pristanak, Belokrinitsky hijerarhija- prema nazivu samostana u Beloj Krinici (Sjeverna Bukovina), koja je bila dio Austrijskog Carstva. Zbog potonje okolnosti, u ruskoj predrevolucionarnoj literaturi pokret je također nazvan Austrijska hijerarhija.

Kratka povijest Ruske pravoslavne starovjerske crkve

Kao što je poznato, jedna je od posljedica liturgijske reforme koju je poduzeo patrijarh Nikon(1605–1681) i kralj Aleksej Mihajlovič(1629.–1676.), došlo je do raskola u Ruskoj crkvi. Državne i crkvene vlasti, vođene nizom vanjskih i unutarnjih političkih razloga, poduzele su unifikaciju ruskih liturgijskih tekstova s ​​grčkima, što značajan dio Ruske Crkve nije prihvatio. Oblici vršenja sakramenata, svetih obreda i molitava prihvaćeni u Rusiji bili su promijenjeni, ukinuti ili čak anatemizirani od strane sabornog suda Crkve. Zbog državnih progona starovjerci su ostali bez episkopata (jedini otvoreni protivnik Nikonovih reformi među episkopima, vladika, umro je u progonstvu u travnju 1656.). U takvim izvanrednim uvjetima, neki starovjerci (koji su se kasnije počeli nazivati nesvećenici) odbio je primiti Nikonijevo svećenstvo u zajedništvo kao heretičko, ostavljajući ih potpuno bez svećenstva. Naknadno je bezsvećeništvo podijeljeno na mnoge dogovore i tumačenja, koji su se ponekad značajno razlikovali jedni od drugih u svom učenju.

Drugi dio starovjerstva - svećenici, na temelju kanonske prakse koja je postojala u Crkvi od vremena borbe protiv arijanstva, inzistirali su na mogućnosti, pa i nužnosti primanja novovjerničkog klera u zajedništvo u svojim postojećim redovima, uz uvjet njihova odricanja od Nikonovih reformi. Kao rezultat toga, među svećenicima se već od kraja 17. - početka 18. stoljeća pojavila praksa prihvaćanja svećeništva od novovjeraca kroz. Kroz 18. stoljeće starovjerci su više puta pokušavali primiti u pričest nekog biskupa, ali svi su bili neuspješni.

Za vrijeme vladavine cara Nikola I(1796. – 1855.) situacija starovjeraca se pogoršala: vlada je poduzela mjere za iskorijenjivanje odbjeglog starovjerskog svećenstva. Kao odgovor na progon među starovjerskom zajednicom rodila se ideja o osnivanju starovjerske biskupske stolice izvan Rusije. Godine 1846., smješten u Belokrinitskom samostanu (sredinom 19. stoljeća, selo Belaya Krinitsa pripadalo je Austrijskom Carstvu (kasnije Austro-Ugarskoj), zatim Rumunjskoj, od lipnja 1940. - kao dio Ukrajinske SSR, dok je sjedište mitropolije premješteno je u grad Braila u Rumunjskoj) bivši mitropolit bosansko-sarajevski, podrijetlom Grk, (Pappa-Georgopoli) (1791. – 1863.; 12. rujna 1840. u Carigrad ga je pozvao patrijarh Antim IV. († 1878.). ) zbog bojazni izazvane mitropolitovim prigovorom na ugnjetavanje stanovništva od strane lokalnih turskih dužnosnika (ranije iste godine podupro je bosanski ustanak protiv osmanskog vladara u Sarajevu) nakon pregovora sa starovjercima (monasi Pavle i Alimpije), pristao je pridružiti se starovjercima u drugom obredu (kroz pomazanje smirnom) i izvršiti niz posvećenja za Tako je u Beloj Krinici položen početak starovjerske hijerarhije, a niz novoimenovanih biskupa i svećenika pojavio se unutar ruske Carstvo. Neki optužuju Ambrozija da samostalno zaređuje biskupe, što je u suprotnosti sa slovom zakona 1. apostolskog kanona, ali mnogi su sveci, uključujući sv. Stjepana Surožskog (oko 700. - nakon 787.), poslužili kao primjer povjerenstvo i odobravanje takve akcije u ekstremnim okolnostima.. oko 347–407) i Atanazije Veliki (oko 295–373).

Osnovano 1853 Vladimirska nadbiskupija; deset godina kasnije (1863.) pretvorena je u Moskva i sva Rusija. Centar za pristanak Belokrinitsky nalazio se u Moskvi dana Groblje starih vjernika Rogozhsky. Vlada je poduzela mjere za iskorjenjivanje nove hijerarhije: svećenici i biskupi bili su zatvarani (primjerice, biskup Konon (Smirnov; 1798–1884) proveo je 22 godine u zatvoru samostana Suzdal, oltari starovjerskih crkava bili su zapečaćeni (oltari sv. Crkve Rogoške Slobode u Moskvi ostale su zapečaćene gotovo pola stoljeća: 1856.–1905.), starovjercima je zabranjen upis u trgovački stalež itd. Progoni su počeli slabiti tek za vrijeme vladavine sv. Aleksandra III, ali je i pod njim ostala zabrana služenja starovjerskog svećenstva. U uvjetima sve većih progona nakon uspostave hijerarhije, među starovjercima-svećenicima dolazi do novih podjela. Neki od svećenika, vjerujući vladi, kao i nesvećeničkoj propagandi o navodnom izljevnom krštenju mitropolita Ambrozija, Ambrozijevom pridruživanju starovjercima zbog novca (simonija) itd., nisu priznavali Belokrinitsku hijerarhiju, nastavljajući da hraniti odbjeglo svećenstvo iz Ruske sinodalne crkve. Ova skupina, koja se u prvoj polovici 19. stoljeća naziva “ Beglopopovci“, uspio je pronaći svoju hijerarhiju tek 1923. godine; moderni naziv ovog sporazuma je (RDC).

Dana 24. veljače 1862., kao odgovor na brojne napade Bespopovca i optužbe za herezu, “ Oblasna poruka ruskih arhipastira belokrinitske hijerarhije“, koju je pripremio vladimirski (kasnije moskovski) nadbiskup Anthony i knjigovođa Ilarion Kabanov(pseudonim Xenos; 1819–1882). U " Okružna poruka“, posebno se tvrdilo da novi obrednici, iako griješe u vjeri, vjeruju u Krista, da novi obrednik koji piše “Isus” ne znači “drugog boga” različitog od Isusa Krista, da je četverokraka slika Kristov križ također je dostojan štovanja, baš kao i osmokraki, da će posvećeno svećenstvo, sakramenti i beskrvna žrtva postojati u pravoslavnoj Crkvi do svršetka vremena, da je potrebna molitva za Cara, da je vrijeme posljednjeg Antikrista i još nije došao kraj svijeta, da je u Sinodalnoj i Grčkoj Crkvi svećeništvo istinito, dakle, vrijedi i u Ruskoj pravoslavnoj Crkvi, koja je primila svećeništvo od Ambrozija. Većina vjernika Belokrinitskog pristanka prihvatila je "Okružnu poruku" (takvi kršćani počeli su se nazivati ​​" okrugnikami"), ali bilo je i onih koji su ga odbili (" neookrugnici", ili " anti-ekolozi"). Situaciju je zakompliciralo to što su se neki biskupi pridružili novokrugovima. Tijekom kasnog 19. i početka 20. stoljeća okrugnici su redovito pokušavali zaliječiti neokružni raskol, pa je stoga, za potrebe crkvene ikonomije, “Okružna poslanica” više puta proglašavana “kao da se nije dogodila” (naglašeno je da je poslanica potpuno pravoslavna i da ne sadrži hereze ). Pomirenje značajnog dijela novookrugovaca s Moskovskom nadbiskupijom dogodilo se 1906. godine. Tijekom godina sovjetske vlasti, onaj dio neokružne hijerarhije koji je ostao u raskolu s Moskovskom nadbiskupijom bio je potisnut, drugi dio je prešao u Rusku pravoslavnu crkvu, a drugi u edinovjerje, samo nekoliko starijih ljudi i dalje je u država bez svećenika.

Unatoč restriktivnoj prirodi ruskog zakonodavstva u odnosu na starovjerce, Belokrinicki pristanak, na čijem je čelu u Rusiji od 1882. bio moskovski nadbiskup (Levšin; 1824–1898), postupno je ojačao svoj položaj.

Krajem 19. stoljeća unutarnji crkveni život starovjeraca Belokrinitske hijerarhije uređen je na temelju načela sabornosti, za što su značajne zasluge pripadale episkopu (Švecov; 1840–1908). Sve do 1898. o svim najvažnijim unutarnjim crkvenim pitanjima odlučivalo je Duhovno vijeće pod moskovskim nadbiskupom, koje je uključivalo nekoliko pouzdanih predstavnika primasa.

U ožujku 1898. godine u Nižnjem Novgorodu održan je sabor na kojem je sudjelovalo 7 episkopa i 2 predstavnika nedostupnih episkopa, koji je Savatija razriješio moskovske stolice. Većinom glasova locum tenens arhiepiskopskog trona povjeren je uralskom episkopu Arseniju.

U listopadu iste godine u Moskvi je održan novi sabor koji je na moskovsku stolicu izabrao donskog biskupa (Kartušina; 1837.–1915.). Sabor je ukinuo Duhovno vijeće i obvezao nadbiskupa Ivana da barem jednom godišnje saziva područna sabora biskupa radi razmatranja pritužbi protiv biskupa i općenito za poboljšanje crkvenih prilika. Koncil je također odlučio da biskupi Belokrinitsky hijerarhije u Rusiji, uključujući moskovskog nadbiskupa, trebaju biti podređeni ovim saborima. U godinama 1898.–1912. održano je 18 koncila, au njihovom su radu uz svećenstvo sudjelovali i laici. Osim katedrala, veliku važnost u životu Belokrinitskog sabora krajem 19. i početkom 20. stoljeća imali su godišnji Sveruski kongresi starovjeraca. Sabori su bili “najviša tijela crkveno-hijerarhijske vlasti”, a kongresi “tijelo crkveno-građanskog jedinstva starovjerstva”, baveći se prvenstveno gospodarskim, društveno-političkim pitanjima.

Manifest “O jačanju načela snošljivosti” objavljen 17. travnja 1905. godine, koji je davao prava starovjercima, bio je od velike važnosti za starovjersku crkvu. Dvanaesti odlomak manifesta naređuje “da se otpečate sve bogomolje koje su zatvorene i administrativno, ne isključujući slučajeve koji su dospjeli preko Odbora ministara do najviše revizije, i određivanjem sudskih mjesta.” Prema carevom telegramu danom 16. travnja, predstavnici moskovskih vlasti uklonili su pečate s oltara starovjerskih crkava Rogoškog groblja. Dana 21. veljače 1906. delegaciju od 120 starovjeraca svih suglasnosti primio je Nikolaj II u Carskom Selu. 1905. – 1917., prema procjenama (1874. – 1960.), izgrađeno je više od tisuću novih starovjerskih crkava, au radove su aktivno uključeni istaknuti arhitekti toga vremena – F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870.–1947.), N.G. Martjanov (1873. (prema drugim izvorima 1872.) -1943.) i drugi. Tijekom tih godina otvoreno je oko 10 starovjerskih samostana.

Na 2. sveruskom saboru starovjeraca (1901.) osnovana je školska komisija kojoj je bila zadaća otvoriti opću školu u svakoj starovjerskoj župi. Taj je proces tekao dosta brzo nakon 1905. godine. U kolovozu 1905. katedrala je usvojila rezoluciju o organizaciji škola za proučavanje Božjeg zakona i crkvenog pjevanja u župama, o stvaranju teološke škole u Nižnjem Novgorodu i o podučavanju mladića „čitanju i pjevanju i pripremanju za njih. za službu sv. Crkva" u Čeremšanskom Uspenskom manastiru u blizini Khvalinska, Saratovska gubernija. Dana 25. kolovoza 1911. odlukom Posvećenog Sabora starovjerskih episkopa osnovan je Sabor pri Moskovskoj nadbiskupiji, koji će pod vodstvom nadbiskupa Ivana (Kartušina) razmatrati crkvene i javne poslove i pitanja te ih obrazlagati. . Godine 1912. na Rogožskom groblju osnovano je Starovjersko bogoslovno-učiteljsko sveučilište sa šestogodišnjim studijom. Uz svećenike, ova je obrazovna ustanova trebala osposobljavati učitelje prava, crkvene i javne osobe te učitelje općih starovjerskih škola.

Neposredno nakon Listopadske revolucije 1917., tijekom masovne likvidacije kućnih crkava, starovjerske kućne crkve (uglavnom u trgovačkim kućama) bile su zatvorene. Godine 1918. ukinuti su gotovo svi starovjerski samostani, Bogoslovski i Učiteljski institut u Moskvi i svi starovjerski časopisi. Tijekom građanskog rata došlo je do odmazde vojnika Crvene armije i službenika sigurnosti protiv starovjerskog svećenstva. Godine 1923. nadbiskup (Kartushin; oko 1859.-1934.) i biskup (Lakomkin; 1872.-1951.) izdaju "Nadpastirsko pismo" pozivajući stado na lojalnost novoj vlasti.

Sredinom 1920-ih Belokrinitsky pristanak, uz dopuštenje OGPU-a, uspio je održati nekoliko sabora (1925., 1926., 1927.), koji su raspravljali o pitanjima organizacije crkvenog života u novim društvenim uvjetima. Nastavljeno je izdavanje (u privatnim izdavačkim kućama) “Starovjerskih crkvenih kalendara”. Biskup Geroncije organizirao je Bratovštinu sv. Sveštenomučenik Avvakum sa pastoralnim i bogoslovskim tečajevima kod njega. Do kraja 1920-ih starovjerska crkva Belokrinitsky hijerarhije uključivala je 24 biskupije, kojima je upravljalo 18 biskupa, nekoliko samostana koji su postojali nakon 1918. pod krinkom "radnih artela" i stotine svećenstva.

Vladina politika prema starovjercima dramatično se promijenila kasnih 1920-ih, kada je tijekom kolektivizacije poljoprivrede provedene u SSSR-u pokrenuta kampanja za "eliminaciju kulaka kao klase". Većina starovjerskog seljačkog gospodarstva bila je uspješna, a to je dalo temelj N.K. Krupskaja (1869.-1939.) da je “borba protiv kulaka ujedno i borba protiv starovjerstva”, unutar koje je konsenzus Belokrinickog bio najveći i najorganiziraniji. Kao rezultat masovnih represija protiv starovjeraca 1930-ih, svi samostani su zatvoreni; mnoga područja koja su se prije smatrala starovjercima izgubila su sve funkcionalne crkve, a velika većina svećenstva je uhićena. Zatvaranjem crkava i samostana potpuno su oduzete ikone, posuđe, zvona, misno ruho i knjige, uništene su mnoge knjižnice i arhivi. Neki starovjerci su emigrirali, uglavnom u Rumunjsku i Kinu. Tijekom represija episkopat je gotovo potpuno uništen. Većina biskupa je strijeljana, neki su čamili u zatvoru, a samo dvojica (nižnjenovgorodski biskup (Usov; 1870.-1942.) i irkutski biskup Josipa(Antipin; 1854-1927)) uspio otići u inozemstvo. Do 1938. samo je jedan biskup ostao na slobodi - kalužsko-smolenski. Save(Ananjev; 1870-ih - 1945.). Belokrinitska hijerarhija na području SSSR-a bila je pod prijetnjom potpunog izumiranja. Nastojeći to izbjeći i svakodnevno očekujući uhićenja i strijeljanja, episkop Sava je 1939. godine jednolično hirotonirao episkopa Pajsija (Petrova) za svog nasljednika na Kaluško-smolenskoj eparhiji. Do hapšenja nije došlo, a episkop Sava je 1941. godine, na molbu rogoških starovjeraca, uzveo episkopa samarskog (Parfenova; 1881-1952), koji se vratio iz zatvora, u dostojanstvo arhiepiskopa. Godine 1942. biskup Gerontije (Lakomkin) vratio se iz zatvora i postao pomoćnik nadbiskupa.

U poslijeratnom razdoblju položaj Stare pravoslavne crkve bio je izuzetno težak. Većina crkava zatvorenih 1930-ih nikada nije vraćena Crkvi. Nadbiskupija Moskovska i cijele Rusije okupila se u stražnjoj prostoriji edinoverske crkve svetog Nikole na groblju Rogozhskoe. Nije dobiveno dopuštenje za otvaranje samostana i obrazovnih ustanova. Jedini znak vjerskog “otopljavanja” bilo je dopuštenje izdavanja crkvenog kalendara za 1945. godinu. Nakon rata bilo je moguće popuniti episkopat. Godine 1945. zaređen je za biskupa (Morzhakov; 1886.-1970.), 1946. - za biskupa. Benjamin(Agoltsov; u. 1962), a dvije godine kasnije - biskup (Slesarev; 1879-1960). U 1960-ima - sredinom 1980-ih, crkveni život konsenzusa karakterizirali su stagnirajući trendovi: praktički nisu otvarane nove župe, neke provincijske crkve su zatvorene zbog nedostatka ne samo klera, već i laika sposobnih za vođenje zborskih službi. Raširila se praksa brige jednog svećenika za nekoliko župa. Svećenici koji su pokušali pokazati bilo kakvu aktivnost često su bili zabranjeni. Godine 1986., nakon smrti nadbiskupa (Latysheva; 1916.-1986.) i biskupa locum tenens (Kononova; 1896.-1986.), nedavno zaređeni biskup klintsovsko-novozibkovski (Gusev; 1929.-2003.) izabran je za nadbiskupa moskovskog i Sva Rus' gg.).

Novi primas počeo je aktivno posjećivati ​​provincijske župe, uključujući i one u kojima nekoliko desetljeća nije bilo arhijerejske službe. Na saboru 1988. Moskovska nadbiskupija pretvorena je u metropoliju. Na istom Saboru usvojen je novi službeni naziv Crkve - “Ruska pravoslavna starovjerska crkva” umjesto dotadašnje “Staropravoslavne Kristove crkve”.

Dana 24. srpnja 1988. u Moskvi je održano svečano uzdizanje arhiepiskopa Alimpija u čin mitropolita Moskovskog i sve Rusije. Godine 1991. Ruska pravoslavna starovjerska crkva obnovila je svoju službenu teoretsku i duhovno-obrazovnu publikaciju - časopis "Crkva". Pod mitropolitom Alimpijem obnovljene su Jaroslavsko-kostromska, Sibirska, Dalekoistočna i Kazansko-Vjatska eparhija. Prvi put nakon 1917. godine obnovljen je kontakt sa starovjerskom mjesnom crkvom Rumunjske. Godine 1995. u Školi za restauraciju umjetnina u Suzdalu otvoren je starovjerski odjel. Prva diploma održana je 1998. godine. Među devetero ljudi koji su tada dobili svjedodžbe o završenom školovanju svi su se našli u crkvenoj službi. Godine 1999. zbog financijskih i organizacijskih problema škola je zatvorena. Godine 1996. u Rogozhskom je stvorena Starovjerska teološka škola, čiji su prvi maturanti održani 1998. godine. Zatim je uslijedio još jedan veliki prekid u školskim aktivnostima. Dana 31. prosinca 2003. umro je mitropolit Alimpije, a 12. veljače 2004. episkop kazanski i vjatski (Četvergov; 1951.-2005.) postao je mitropolit moskovski i cijele Rusije. Uz njegovo ime veže se intenziviranje djelovanja Ruske pravoslavne crkve na mnogim područjima, kao i politika otvorenosti prema vanjskom svijetu. 1. rujna 2004. Moskovska starovjerska teološka škola nastavila je s radom. U listopadu 2004. područja bivših biskupija Kaluga-Smolensk i Klintsov-Novozybkov postala su dijelom novoosnovane biskupije Sankt Peterburg i Tver.

Mitropolit Andrijan ostao je na mitropoliji godinu i pol; uspio uspostaviti bliske veze s moskovskom vladom, zahvaljujući čemu su dvije crkve prebačene na raspolaganje Crkvi, ulica Voitovicha preimenovana je u starovjersku, a osigurana su sredstva za obnovu duhovnog i administrativnog središta u Rogozhskaya Sloboda. Mitropolit Andrijan iznenada je preminuo 10. kolovoza 2005. u 54. godini života od srčanog udara. 19. listopada 2005. Episkop kazanski i vjatski (Titov; rođen 1947.) izabran je za poglavara Ruske pravoslavne crkve. Ustoličenje novog starovjerskog mitropolita održano je u Moskvi 23. listopada u duhovnom središtu starovjerstva, koje se nalazi u Rogoškoj Slobodi.

U svibnju 2013. pravoslavna zajednica iz Ugande na čelu sa svećenikom primljena je u Rusku pravoslavnu crkvu Joachim Kiimboy. Nakon smrti protoprezbitera Joachima Kiimbe 10. siječnja 2015., novim rektorom imenovan je svećenik Joachim Walusimbi. Dana 20. rujna 2015. u Moskvi je izvršeno njegovo svećeničko ređenje koje je obavio mitropolit Kornelije. Od rujna 2015. zajednica je imala jedan operativni hram u predgrađu ugandskog glavnog grada Kampale i još dva u izgradnji (broj župljana bio je oko 200 ljudi). Dana 4. veljače 2015., Mitropolitsko vijeće Ruske pravoslavne crkve odlučilo je stvoriti komisiju o mogućnosti priznavanja od strane Moskovske patrijaršije legitimnosti Belokrinitsky hijerarhije. 31. ožujka iste godine, uz sudjelovanje mitropolita Corneliusa, održan je prvi sastanak komisije s radnom skupinom Moskovske patrijaršije. Najviše upravno tijelo Ruske pravoslavne crkve je Posvećeni sabor Ruske pravoslavne starovjerske crkve. Sastaje se jednom godišnje uz široko sudjelovanje klera svih razina, redovnika i laika. Crkvenu hijerarhiju čini deset episkopa na čelu s mitropolitom Moskve i sve Rusije. Tradicionalno se starovjerskim regijama smatraju Povolžje, Središnja Rusija, Ural, Pomeranija i Sibir, au manjoj mjeri Daleki istok, Kavkaz i Don. Još 300 tisuća ljudi je u ZND-u, 200 tisuća u Rumunjskoj, 15 tisuća u ostatku svijeta. Od 2005. godine bilo je 260 registriranih zajednica. Ruska pravoslavna starovjerska crkva trenutačno posjeduje žensku crkvu u blizini Uglicha. Izdaje se časopis “Crkva” i njegov prilog “U vrijeme...”. Od 2015. postoji starovjerski internetski radio "Glas vjere" (Sychevka, Smolenska oblast, tvorac - svećenik Arkadij Kutuzov) i održavaju se starovjerska online predavanja.

Eparhije Ruske pravoslavne crkve

Od proljeća 2018.

• Donska i Kavkaska eparhija - Arhiepiskop (Eremejev)
• Irkutsko-Transbajkalska biskupija - biskup (Artemikhin)
• Kazanska i Vjatska biskupija - biskup (Dubinov)
• Kazahstanska eparhija - episkop Sava (Čalovski)
• Eparhija kijevska i cijele Ukrajine - biskup (Kovaljov)
• Eparhija Kišinjeva i cijele Moldavije - biskup (Mihejev)
• Moskovska mitropolija - mitropolit (Titov)
• Nižnjenovgorodska i Vladimirska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Novosibirska i svesibirska eparhija - biskup (Kilin)
• Samarska i Saratovska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Peterburška i Tverska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Tomska eparhija - episkop Grigorije (Korobeinikov)
• Uralska eparhija - udovac, mitropolit Kornilije (Titov)
• Eparhija habarovska i cijelog Dalekog istoka - udovac mitropolit Kornilije (Titov)
• Jaroslavska i Kostromska eparhija - episkop Vikentije (Novožilov)