Sažetak života Deržavina Evgenija Zvanskaje. Seosko imanje u ruskoj poeziji 18. – ranog 19. stoljeća (95)
Prijateljska poruka za “Eugene. Život Zvanske" jedno je od remek-djela Deržavinove lirike. Napisano je 1807. godine na imanju Zvanka. U to je vrijeme pjesnik, nakon što je zamijenio nekoliko državnih pozicija već pod carevima Pavlom I i Aleksandrom I, otišao u mirovinu. Živeći zimi u Petrogradu, u vlastitoj kući na Fontanki, a ljeti na imanju Zvanka, Deržavin je svu svoju energiju posvetio književnosti. Pjesnikovo imanje nalazilo se nedaleko od prijestolnice, na obali rijeke Volhov, a za književni život ranog 19. stoljeća bilo je nešto poput Jasne Poljane L.N.Tolstoja.
Pjesma “Eugene. Život Zvanske” upućena je Evgeniju Bolhovitinovu, biskupu i povjesničaru koji je živio u samostanu nedaleko od Deržavinovog imanja, gdje je često posjećivao.
Vjeruje se da je “Eugene. Život Zvanske" poslužio je kao odgovor na romantičnu elegiju Žukovskog "Večer". Deržavinova pjesma napisana je istom veličinom, istom strofom kao i "Večer" Žukovskog. No, to je samo vanjski znak povezanosti dvaju tekstova.
Romantična elegija ima određene žanrovske karakteristike. Tako je “Večer” lirski monolog junaka-pjesnika, njegova tužna razmišljanja o izgubljenoj sreći, o prošlom “proljetnom” vremenu ljudskog života (“O proljeće mojih dana, kako te brzo nestade // Svojim blaženstvom i patnja!” ), o gubitku najmilijih i prijatelja, o razdoru s vanjskim svijetom (“Gdje sam ja, prijatelji?.. Ili svatko na svom putu, // Lišen suputnika, nosi sumnje, teret, / / Razočaran dušom, // Osuđen da tečem u ponor groba ?), o smrti, koja će prekinuti mladost što nije stigla procvjetati, i koju će netko, doživjevši istu elegičnu tugu, možda posjetiti. , grob mladića... Slike prirode u pjesmi su melankolične i tužne-tužne, boje su im sablasne. Deržavin je stvorio suštinski polemičku pjesmu, suprotstavljajući se ne toliko romantičarskom stilu elegije koliko novom tipu duhovnosti deklariranom u romantizmu.
Zaplet Deržavinove pjesme, koji se odvija, temelji se na poetskoj situaciji koju je Žukovski predstavio u elegiji "Večer". Tako junak elegije, “razočaran svojom dušom”, razmišlja o sudbini koju mu je “sudbina” dodijelila. Vjerojatno, junak Žukovskog, "lišen suputnika, nosi teret sumnje", osjeća unutarnje odbacivanje zemaljskog postojanja kao Božjeg stvorenja, duhovnu neuključenost u "časove ovog prolaznog života". Deržavin "preuzima" temu ovih redaka. I ako junak elegije suprotstavlja svoje duhovno razočaranje, svoj “breme sumnje” “oduševljenim” pjesmama, koje su “plod srdačne nevinosti”, onda Deržavinov junak, starac mudar životnim iskustvom, ne govori o “entuzijazmu” tobože nevinog srca, ali o duhovnoj blagosti (“Ustajući iz sna, dižem k nebu smjerni pogled: // Moj duh sazrijeva do vladara svemira”) i unutarnjem skladu, duhovnom miru, koji su rezultat duhovnog oslobođenja od “raznih ispraznosti”. I ono što se kod Žukovskog predstavlja kao naivna pastoralna pastorala, kod Deržavina je sklad čovjeka sa samim sobom i svijetom oko sebe, oslanjajući se na afirmaciju istine, moralnih zakona koje je Bog uspostavio. (Pastorala je djelo koje karakterizira idilična slika pastira i pastirica u krilu prirode.)
Deržavin hrabro i razmašno slika "ovog prolaznog života" obojenog bojama i obasjanog jarkim suncem.
Deržavinov junak crta crkvu na vrtnoj stazi, jer ljepota prisutna u Božjem svijetu svjedoči o Bogu i temelji se na zakonima koje je on uspostavio.
Gugutanje golubova, žagor ptica različitog perja, tupo klepetanje tetrijeba, krik šljuka, zvižduk slavuja, rika rakova, kucanje djetlića - u svim tim glasovima Deržavinov junak čuje Rusiju.
Nasuprot elegičnom junaku, osuđenom da "vuče u ponor groba", junaku koji razmišlja o svojoj ranoj smrti (za njega je svijet prazan), Deržavinova pjesma opisuje junaka za objedom. Stol ukrašen "cvjetnom gredicom" različitih jela je Božji svijet u malom. Dok jede, junak kao da se pričešćuje, uključuje se u ovaj svijet. Bogom blagosloveno jelo utjelovljuje junakovu ljubav prema životu, njegovo prihvaćanje božanskih zakona koji čine osnovu ljudskog života.
Deržavinov junak predstavljen je kao ruski zemljoposjednik, brižni vlasnik koji ne ostavlja svoj narod bez pažnje i brige. Za razvoj i uređenje gospodarstva angažirana su suvremena dostignuća tadašnje tehničke misli: “vatreni parni stroj”, “predionica”, bojadnica. Možda se po prvi put kultura i život zemljoposjedničkog imanja odražavaju u verbalnoj umjetnosti, čija će slika u ruskoj književnosti 19. stoljeća tradicionalno biti povezana s duhovnom kulturom najboljih predstavnika ruskog plemstva.
“Život Zvanske” poetizira aktivnosti uobičajene za život seoskog zemljoposjednika, poput košenja sijena i lova, ribolova i ispijanja čaja u krilu prirode te kućnih koncerata. Sve će to pokupiti i ruska književnost 19. stoljeća: nevjerojatne scene lova pojavit će se u romanu L. Tolstoja “Rat i mir”, veličanstveni opis košenja sijena u njegovom vlastitom romanu “Ana Karenjina”, na kraju - i “Bilješke jednog lovca” I. Turgenjeva i njegovo “Plemićko gnijezdo”, koje tako suptilno i poetično prikazuje plemićku kulturu posjeda zemljoposjednika iz 19. stoljeća.
U Deržavinovoj pjesmi i elegiji Žukovskog postoji još jedna uobičajena pjesnička situacija. Za junaka Žukovskog, proljetno vrijeme života "s blaženstvom i patnjom" nestalo je brzo i nepovratno, ostao je samo san:
Oh! uskoro, možda, s tužnom Minvanom
Alpin će doći ovamo u jedan sat navečer sanjati
Nad tihim grobom mladosti!
Deržavinov junak, prosjedi starac, u svojim se mislima okreće prošlosti, a njegova prošlost nije subjektivne prirode - ona je neraskidivo povezana s povijesnim postojanjem, sa sudbinom Rusije.
Sjedeći u svom uredu, Deržavinov junak piše poeziju, čita antičku poeziju, kao i radove o povijesti. “Sve je taština nad taštinama!” - uzvikuje starac. No, junak, koji nije pronašao smisao, da tako kažemo, u vanjskom, povijesnom postojanju, ima unutarnje, duhovno uporište. Njegov duh ostaje spokojan, jer "svemir sadrži Stvoritelj". A pošto postoji Bog, to znači da postoji viša istina. Junak živi u istini, čista srca. Nije slučajno što je u sljedećoj strofi prikazan okružen seljačkom djecom:
Dvorišta su, pak, roj seljačke djece
Skupljaju se k meni, ne za kakvu nauku,
I uzmi nekoliko peciva, pereca,
Da u meni ne sazriju bukve.
Dakle, Deržavinov se junak okreće svojoj prošlosti. Čuju se imena trojice ruskih autokrata, tijekom čije je vladavine služio dok je obnašao državne dužnosti. Tako se osobni život pokazuje neraskidivo povezanim s općim, povijesnim životom. “Prolaze godine i dani, huk mora i šum oluje, // I svi zefiri udahnuti.” Čitav ovaj strašni, urlajući vihor zauvijek odnosi sa sobom i "Pavlovljeva djela" i "Sjaj Katarininih pobjeda". Međutim, slava istinskih arbitara pobjeda, velikih zapovjednika, ruskih strastotrpežaca, ponizno ispunjavajući svoju dužnost služenja domovini, prema Deržavinu, ne blijedi. Nije slučajno što u hramolikoj kući njegova junaka lica „onih velikana“ „sijaju“ duž zidova „u zlatnim okvirima“.
“Aleksandrovo doba” također je obilježeno krajem... Povijesni život je fundamentalno konačan, baš kao što je ljudski život “beznačajan”. Međutim, kao što asketski vojnički rad zapovjednika ovjekovječuje slavu pobjeda, pjesnička kreativnost, prema pjesniku, sposobna je "ponovno stvoriti" isprazan život. Stvaranje čovjeka, koji u sebi sadrži svijest o Božjoj istini, produhovljuje i humanizira isprazno, bezdušno vrijeme. Nije slučajno da će nakon smrti heroja biti "recenzije s lire" njegovog "pjeva o Bogu i Felici". Napomena: ne Catherine, već Felitsa, odnosno ideal osobe obdarene sposobnošću da kontrolira povijest i određuje njezin tijek.
Deržavinova pjesma „Eugene. Život Zvanske" postao je korak prema realizmu. Ali njegova važnost nije toliko u afirmaciji poezije svakodnevnog ljudskog života, koliko u afirmaciji novog tipa duhovnosti na kojoj će se temeljiti velika ruska književnost.
Izvor (skraćeno): Sergusheva S.V. Ruska književnost 18. stoljeća. - Sankt Peterburg: "Litera", 2006
ZVANSKAJIN ŽIVOT
Nekoliko godina prije svog potpunog umirovljenja, 1797., Deržavin je stekao imanje Zvanka, lijepo smješteno na obalama Volhova, stotinu četrdeset milja jugoistočno od Sankt Peterburga. Imanje je bilo malo, vrlo zapušteno i Darija Aleksejevna uložila je mnogo truda da ga dovede u red. Deržavin je počeo svako ljeto provoditi u Zvanki, uživajući u odmoru i miru.
Blago onome tko je manje ovisan o ljudima,
Bez dugova i gnjavaže oko narudžbi,
Ne traži zlato ni čast na dvoru,
I stran svakoj vrsti taštine!..
Može li se nešto usporediti sa zlatnom slobodom,
Uz privatnost i tišinu na Zvanku?
Zadovoljstvo, zdravlje, sklad sa ženom,
Trebam mir - dani u ostacima.
Tako je pjesnik napisao u pjesmi “Eugene. Život Zvanske”, s kistom koji briše oslikava svoje seosko slobodno vrijeme. Ove pjesme, nastale 1807. godine, bile su posvećene Deržavinovu novom poznaniku - učenom redovniku i piscu Eugenu, u to vrijeme biskupu Stare Rusije i Novgoroda, kasnije mitropolitu. Prije postriga nosio je prezime Bolkhovitinov, no u povijesti ruske književnosti poznatiji je pod monaškim imenom. Jevgenij je radio na “Rječniku ruskih crkvenih i svjetovnih pisaca”, zbirci životopisa ruskih književnika, drugoj knjizi te vrste nakon “Iskustva povijesnog rječnika ruskih pisaca”, koji je objavio N. I. Novikov 1772. godine.
Pošto nije imao materijala za članak o Deržavinu, Evgenij mu se obratio sa zahtjevom da pruži potrebne podatke o sebi, a pjesnik je za njega sastavio autobiografiju. Objavljena je u časopisu “Prijatelj prosvjete” 1806. godine, a potom je uvrštena u Eugenov “Rječnik”. Deržavin je posjetio Evgenija, koji je živio blizu Novgoroda u samostanu Khutyn, koji je pak dolazio u Zvanku, a za vrijeme tih susreta vrijeme je nezapaženo bježalo u književnim razgovorima. Deržavin je upoznao Evgenija sa svojim dramama - zainteresirao se za dramaturgiju, pročitao mu je teorijsko djelo "Rasprava o lirskoj poeziji" i pažljivo slušao Evgenijeve praktične savjete. Među njima je bio i savjet Deržavinu da sastavlja bilješke za svoja djela.
Postojala je velika potreba za ovakvim autorskim bilješkama. Deržavinove pjesme odlikovale su se izuzetnom aktualnošću; bile su ispunjene stotinama natuknica koje su bile razumljive pažljivim suvremenicima, ali su za kasnije generacije riskirale da se pretvore u zagonetke. Deržavin je volio i zamršene alegorije i alegorije, te ih je trebalo objasniti da bi smisao mnogih pjesama bio potpuno jasan.
Bio je itekako svjestan te značajke svoga djela iu jednom od svojih pisama to je ovako objasnio: „Budući da sam pjesnik po nadahnuću, morao sam reći istinu; političar ili dvorjanin u mojoj službi na dvoru, bio sam prisiljen istinu prikrivati alegorijom i natuknicama, iz čega je samo po sebi ispalo da u nekim mojim djelima, do danas, mnogi koji čitaju ne razumiju je na svi ... "
U ljeto 1809. Deržavin je diktirao objašnjenja svojih pjesama. Zapisani su u nekoliko bilježnica od debelog plavog papira u ruci njegove nećakinje Elizavete, kćeri N.A. Lvova, i doista bacaju svjetlo na mnoga nejasna mjesta u Deržavinovim djelima. Na primjer, oda "Drugom susjedu" počinje strofom:
Nerezbarena kost Kolmogor,
Ne mramor Tivde i Rifeja,
Ne Neva ogledala, porculan,
Ni Buckyjeva svila, ni glazumeya
Mirisni parovi
Plemići su poznati...
Ovaj popis vlastitih imena, koji neočekivano zvuči u uhu, pokazuje se kao geografski točan popis ruskih mjesta poznatih po raznim proizvodima. Kolmogory, ili Kholmogory, je "grad u Arhangelskoj pokrajini, koji je poznat po svojim obradama kostiju", objašnjava Deržavin, Tivda ili Tifda, rijeka u pokrajini Olonets, u blizini koje su bili mramorni razvoji, Ripheus - Ural, “Nevska ogledala” izrađivana su u tvornici stakla u Sankt Peterburgu, svilene tkanine dopremane su iz Bakua, i konačno, “glazumei je najbolja vrsta cvjetnog čaja”.
U pjesmi "Labud", na primjer, Deržavin je imao na umu određene zemaljske stvari, a ne kozmičke slike, kada je rekao:
Grobnica me neće zatvoriti,
Među zvijezdama u prah se neću pretvoriti.
Zvijezde nisu zamišljene kao nebeske, već zemaljske, oklopi ordena: “Među zvijezdama ili ordenima neću uopće trunuti, kao drugi”, objašnjava Deržavin.
Ponekad je, nabrajajući mitološke junake, Deržavin pod njima mislio na ruske plemiće, koje nije mogao otvoreno imenovati. U svojoj odi “O umjerenosti” napisao je:
Neka Jason iz drevne Kolhide
Zlatni je obrijao runo,
Krez je zauzeo tuđe selo,
Mars je uzeo otkupninu - nije me briga:
Nisam zavidan na bogatstvu
I kraljevski iznosi za svetogrđe.
Ispostavilo se da to znači sljedeće. Kolhida - Krim, Jason - Potemkin, koji je pokazao, kako kaže Deržavin, "ministarsku učinkovitost" u osvajanju ove regije za Rusiju i nije zaboravio na svoje bogaćenje. Croesus, kako se zvao poznati bogataš u antičko doba, zauzeo je tuđe selo - to je pohlepni otac miljenika Zubova, koji je oduzeo imanje njegovom pravom vlasniku. Za vinogradarstvo su bili zaduženi general grof Saltykov i knez Dolgoruky. Deržavin ih je razumio pod imenom Mars – bog rata. Redak "kraljevski iznosi za svetogrđe" odnosi se na Potemkina, koji je potrošio desetke milijuna rubalja javnih sredstava bez ikakvih izvješća.
Na kraju pjesme “O umjerenosti” Deržavin upozorava:
Pogledajte i svi, čak i kroz trikove
Tko je ispred sreće?
Nemoj samo pustiti zlatne zmije s tornja,
I, gledajući u nebo, ne padajte;
Ostanite bolji od sredine
I čini dobro bližnjemu svome;
Za sutra, tvrđave od sudbine
Sami kraljevi su nemoćni da ga uzmu.
Ovi redovi se odnose na mladog miljenika carice Katarine II, Platona Zubova, koji je “ljubavnim aferama postao veliki čovjek”. U Sankt Peterburgu se znalo da se Zubov voli zabavljati puštanjem zmajeva s tornjeva Carskoselskih palača, pa je taj nagovještaj lako otkriven njegovim suvremenicima.
Nakon što je u svojim “Objašnjenjima” ocrtao povijest gotovo svake pjesme i dešifrirao alegorije skrivene u njima, Deržavin je vjerovao da je svoju književnu djelatnost razjasnio čitateljima. Ali njegov životni put, njegova službena djela, kojima je pridavao toliku važnost, također su zahtijevala objašnjenje. A 1812. Deržavin je diktirao "Bilješke" svojoj nećakinji E. N. Lvovoj - detaljnu priču o svom životu i službi.
Tijekom godina "života Zvanske", Deržavin je bio fasciniran dramom. Posljednjih godina nije volio vlastite pjesme; mogućnosti lirske poezije počele su se činiti ograničene. Ogroman životni sadržaj nije stajao u malom obimu lirske pjesme i zahtijevao je drugačiji odušak.
Pjesnik je taj izlaz vidio u drami i ona je za njega bila svojevrsni korak na putu realizma. Deržavin je tome spontano težio, daleko je nadilazio okvire klasicističke estetike, ali unutar svog pjesničkog sustava nije mogao više od onoga što je učinio. Uvjeren u to, svoju energiju posvećuje drami. Deržavinovi eksperimenti bili su daleko od savršenih; zbog svog mentaliteta, svjetonazora i talenta nije mogao napisati drugu "Manju", ali općenito označavaju veliku etapu u pjesnikovom radu.
Deržavin je nacrtan od lista papira do živog ljudskog govora, od lirskog junaka do mnogih likova s raznolikim karakterima, do kazališne predstave u kojoj su različite vrste umjetnosti - poezija, glazba, slikarstvo - objedinjene voljom pjesnika, mogle odjednom snažno utječu na gledatelja, prosvjetljuju ga i poučavaju.
Deržavin je do svoje dramaturgije došao kao rezultat dugog stvaralačkog puta, iskusivši pobjede i poraze, briljantno svladavši književno umijeće i potpuno uvjeren u snagu pjesničke riječi. Utoliko mu se važnije činilo da tu riječ okrene najvažnijim temama, da uz pomoć nje otkrije prijelomne povijesne događaje, tjerajući svoje suvremenike da iz ruske prošlosti izvlače poučne lekcije.
Deržavin je posebno visoko stavljao i cijenio operu.
Opera, »čini mi se«, kaže on, »je popis, ili redukcija cijelog vidljivog svijeta«, reći ću više: to je živo carstvo poezije; primjer (ideala) ili sjena onog užitka koji se okom ne vidi, uhom ne čuje, i ne dopire do srca, barem običnom čovjeku... Čaroban, šarmantan svijet u kojem pogled okružen je sjajem, uho skladom, um neshvatljivošću i sve to čudo vidiš što je umjetnost stvorila, i štoviše, u umanjenom obliku, i čovjek tu prepoznaje svu svoju veličinu i vlast nad svemirom.”
Deržavin je napisao osam opera - “Dobrynya”, “Budala je pametnija od pametnijeg”, “Rudari”, “Strašni ili osvajanje Kazana”, “Ester”, “Batmendy”, “Sretni Grbavac” (posljednje dvije nisu dovršeno) i “Žensko prijateljstvo” (tekst nije sačuvan). Uz to je s talijanskog preveo tekst Metastazijevih opera Tit i Temistoklo.
Deržavinove opere nisu bile uglazbljene i postavljene na pozornicu, ali on je nastavio marljivo raditi na njima, kao da je osjećao da je na pravom putu. I doista, odmah nakon Deržavinovih eksperimenata na pozornicu su se pojavile opere i tragedije koje su zaokupile pozornost publike u kojima su se razvila kreativna načela karakteristična za Deržavinovu dramaturgiju, ali ih je uspješnije implementirao, na primjer, Krilov u operi “Ilja Bogatir”. ”.
Deržavin je nastojao proširiti nacionalni repertoar ruskog kazališta iu svojim se dramama doticao herojskih stranica ruske povijesti i narodnih priča. U kazališnoj predstavi “Dobrynya”, nastaloj 1804., Deržavin se oslanja na tekstove epova. Prikazuje borbu kijevske države s Tatarima, čiji je junak junak Dobrinja Nikitič. Tekst drame obiluje narodnim pjesmama. Godine 1806., kada je Rusija već bila u ratu s Napoleonom, Deržavin je napisao predstavu "Požarski ili oslobođenje Moskve", prožetu osjećajem gorljivog domoljublja. Deržavinove tragedije "Eupraksija" i "Mrak" (1808.), čiji su zapleti preuzeti iz ruske povijesti, imale su isti karakter.
U svojim dramskim djelima Deržavin je nastojao postići povijesnu istinu. “Ipak, istinu u svakom slučaju smatram svetom”, napisao je. - Čini mi se da može uvjerljivije djelovati na osjećaje čitatelja i gledatelja. I stoga podsjećanje na povijest, a posebno domaću, mislim da nije beskorisno. Izvući iz njezine tame u spektakl porok i vrlinu, prvo pobuditi iz njega užas i gađenje, a drugo oponašati nju i suosjećanje s njezinim nesrećama, čini se da je glavna dužnost dramskih pisaca. No, u isto vrijeme, kako bi predstava bila zabavna, Deržavin je smatrao mogućim posegnuti za fikcijom, ali onom koja ne bi proturječila povijesnoj vjernosti.
Deržavinova komična narodna opera "Budala je pametnija od pametnog" oživljava jednu od epizoda Pugačovljevog ustanka; također je odražavao Deržavinove osobne dojmove primljene tijekom godina seljačkog rata. Prema zapletu opere, poglavica pljačkaša Zheleznyak i kapetan Chernyai napadaju kuću plemića Starokopeikina. Njegovi se stanovnici skrivaju, a samo kći vlasnika, Lukerya, pokazuje odlučnost i inteligenciju. Ona uspijeva prevariti i neutralizirati poglavicu, kojeg guverner zatim pušta uz jamčevinu. Zanimljivo je - a to se odrazilo i na Deržavinov negativan stav prema pokrajinskoj upravi, čiji je moral tako dobro poznavao - da u drami guverner Hapkin i činovnik Pronyrkin izgledaju kao pravi razbojnici, od kojih stanovnicima nema spasa. Opera je napisana živopisno, karakteri likova su točno uhvaćeni, svaki govori svojim jezikom.
Deržavin je vrlo cijenio njegova dramska djela. Sve što je prije napisao sada mu se činilo sitnim i neozbiljnim u usporedbi s tragedijama i operama, te se tvrdoglavo držao te zablude. Kad su Deržavina hvalili zbog njegove poezije, on je govorio:
Pa da, nije loše, ima vatre, ali sve je to ništa; sve je to tako, o sebi, i nema važnog značenja za potomstvo: sve će se to brzo zaboraviti; ali moje tragedije, ali moje antologijske drame bit će cijenjene i živjet će.
I vjerojatno bi se uzrujao kad bi saznao da će se potomci sjećati Deržavinovih pjesama - "Felitsa", "Plemić", "Vladarima i sucima", "Poziv na večeru", a samo će se povjesničari književnosti okrenuti njegovim dramama, i to samo u vrlo rijetkim slučajevima.
No, unatoč svojoj strasti prema drami, Deržavin, nakon što je otišao u mirovinu, ne odustaje od pera kao lirski pjesnik. On stvara desetke pjesama, često vrlo velikog opsega, koje zahvaćaju pjesničku kroniku epohe. Deržavina posebno zabrinjavaju vojni događaji. Pomno prati uspjehe ruskih snaga u borbi protiv Napoleona.
Među Deržavinovim pjesmama posljednjeg razdoblja njegova stvaralaštva posebno i vrlo istaknuto mjesto zauzima gore spomenuta velika pjesma „Eugenu. Život Zvanske." Ovo je prijateljska poruka, primjer novog žanra karakterističnog za sentimentalnu i romantičnu poeziju - Deržavin prije nije pisao djela ovog tipa. A istodobno je ispunjena mnogim točnim životnim zapažanjima, istinitim realističnim detaljima i uvjerljivo pokazuje Deržavinovu spontanu žudnju za realizmom.
Pjesnik vrlo detaljno opisuje jedan dan svog "života Zvanskaje", dug i spor dan, s mnogo stvari za obaviti, važnih i nevažnih.
Moja kuća poput hrama gori sjajem stakla,
Na gori žuti izdanak sja među ružama,
Gdje sretnem vodeni top koji buči zrake kiše,
Zvuči limena glazba.
U ovoj kući ljudi rano ustaju, a aktivnosti vlasnika su jednostavne:
Ili, nahranivši svojim žitom golubove,
Gledam preko zdjele vode, kako se pod nebom viju krugovi;
Na ptice različitog perja koje pjevaju među mrežama,
Prekriva livade poput snijega...
Na krovu će zvoniti kao lasta, a para će
Manžurski ili levantinski puhat će iz moje kuće,
Odem do okruglog stola: a onda Rastabar
O snovima, gradskim i seljačkim glasinama...
Nakon čaja, domaćica prihvaća darove seoske prirode, dobivene radom seljaka, gostima se pokazuju seljački rukotvorini - "razno platno, sukno, tkanine, uzorci, uzorci salveta, stolnjaka", zatim se sluša izvještaj. liječnika male bolnice Zvan. Vlasnik se u međuvremenu povlači radi književnih radova:
Odatle dolazim u svetište muza,
A s Flakom, Pindarom, bogovi su sjedili na gozbi,
Uzdižem se do kraljeva, prijatelja mojih, ili do neba,
Ili veličam seoski život na liri;
Ili u ogledalu vremena, odmahujući glavom,
Gledam strasti, djela starih i novih vjekova,
Ne videći ništa osim same ljubavi
Sebi – i ljudskim borbama.
Ne škrtareći na bojama i ne bojeći se da svakodnevni život učini predmetom poezije, Deržavin opisuje stol za blagovanje:
Ura otkuca podne, trče robovi k stolu da posluže;
Domaćica i zbor pridružuju se gostima za objedom.
Pogledam oko stola i vidim različita jela
Cvjetni krevet raspoređen u uzorku:
Grimizna šunka, juha od zelenog kupusa sa žumanjcima,
Rumena žuta pita, bijeli sir, crveni rakovi,
Ta smola, jantar-kavijar, i s plavim perom
Tamo ima šarene štuke - prelijepo!
Lijepe jer privlače moj pogled, moj ukus,
Ali ne s obiljem ili začinima iz stranih zemalja:
A da je sve uredno predstavlja Rus';
Namirnice su domaće, svježe, zdrave.
Nakon ručka - igre, šetnje, vožnja čamcem, posjet seoskoj kovačnici, gdje se kuje oružje za ratnike, i jednostavno divljenje prirodi koju je suptilnom umjetnošću prikazao Deržavin:
Ili gledamo kako sjena trči ispod crnog oblaka
Po hrpama, po snopovima, žutozelenim tepisima,
I sunce se spušta na najnižu stepenicu.
U plavo-tamna brda i gajeve.
Ili, umorni, odemo do stogova i hrastova pod krošnjama;
Na obalama Volhova ložimo dimnu vatru;
Gledamo crveni dan kako pada na vodu,
I pijemo mirisni čaj ispod neba.
Večer je, dnevni poslovi i zabava su gotovi, buka u kući se stiša, Deržavin ostaje sam sa svojim mislima:
Zašto onda moj um ne uđe u moj san?
Prolaznost je suština svih vremena sanjanja:
Prolaze godine i dani, huk mora i šum oluje,
I pomiriši sve marshmallows.
"Zvanka" - Deržavinovo imanje.
Naslovna stranica prvog dijela Deržavinovih djela, objavljenih 1808.
Tuga za "prošlim crvenim danom", za slavom prošlih pobjeda, obuzima pjesnika.
Ova kuća će se srušiti, šuma i vrt će se osušiti,
Ime Zvanka nigdje neće biti zapamćeno, -
Deržavin primjećuje melankoliju i izražava samo nadu da njegovo ime neće biti zaboravljeno zahvaljujući podsjetnicima povjesničara književnosti. Tok misli starog pjesnika je tužan.
Deržavinova linija
Zašto onda moj um ne uđe u moj san? -
Puškin ga je uzeo kao epigraf svoje pjesme "Jesen", uzeo ga je, naravno, ne slučajno, već razmišljajući o Deržavinu i uspoređujući svoj život s njim. Ali Puškina brinu druge misli. Pun je stvaralačkih snaga, svake jeseni "iznova procvjeta", ne miruje, već stremi naprijed -
I jedra su napuhana, vjetrovi puni;
Masa se pokrenula i siječe valove.
Puškin s nevjerojatnom točnošću i oštrinom karakterizira svako godišnje doba, s posebnom ljubavlju opisujući jesen. Svakodnevni detalji koje je Deržavin tako detaljno opisao u "Životu Zvanske" ne zanimaju ga:
Jedan po jedan san leti, jedna po jedna glad nalazi -
To je ono što Puškin govori o "navici bivanja" u ovoj pjesmi. Ali onda, ako mu je Deržavin, spominjući njegov književni rad, obratio kratkotrajnu pozornost:
Moj bi pisar trebao biti ovdje na mom
Papiri su pokvareni, pastir kao na ovcama,
Očistite čičak... -
tada kod Puškina stvaralački proces postaje glavna tema pjesme. Čovjek ne može a da ne pomisli da Puškin nije polazio od ovih Deržavinovih redaka kada je pisao o njegovu djelu.
Kakav je ovdje “pisac”, kakav čičak!
Duša je posramljena od lirskog uzbuđenja,
Drhti i zvuči i traži, kao u snu,
Da se konačno izlijemo besplatnom manifestacijom...
I misli u mojoj glavi se uzburkaju u hrabrosti,
I lagane rime trče prema njima,
I prsti traže olovku, olovka papir,
Minuta - i pjesme će teći slobodno.
Ta razlika između dva pjesnika, razlika između genija i talenta, između neprekidnog stvaralačkog izgaranja i uobičajenog skladanja pjesničkih redaka, bila je jasna Puškinu, a oblikovala se u nadahnutim strofama “Jeseni”. Epigraf iz Deržavina i sjećanje na "Život Zvanske" pomogli su Puškinu da podigne veo nad tajnama svog stvaralačkog procesa.
Deržavini su zime provodili u Petrogradu. Njihova kuća na Fontanki bila je obnovljena i proširena, vrt je rastao, mladi glasovi odzvanjali su uokolo: Deržavin je odgajao nećake i nećake - kćeri N. A. Lvova, sinove V. V. Kapnista, djeca njegovih prijatelja i rođaka živjeli su u obitelji za dugo vremena, oni koji su došli posjetiti poznati kapital.
Godine 1806. Deržavinovu kuću posjetio je tada osamnaestogodišnji mladić Stepan Petrovič Žiharev, autor čuvenih “Bilješki suvremenika”. Ostavio je bilješku u svom dnevniku o svojim posjetima Deržavinu.
Zhikharev je došao u Petrograd iz Moskve, gdje je studirao na sveučilištu, i pridružio se Inozemnom kolegijumu. Deržavin je bio njegov omiljeni pjesnik. Mladić je i sam bio privučen književnošću i skladao je tragediju "Artabanus". S ovom tragedijom pod rukom, neobično zabrinut, otišao je k Deržavinu na nasip Fontanke.
Ništa, molim: general je sam u uredu.
Pa isprati me, dragi moj!
Ništa, gospodine, ako želite, idite sami, ravno uz stepenice, a tamo su vrata ureda, prva s lijeve strane.
Žiharev je hodao bojažljivo: noge su mu klecale, ruke su mu se tresle. Staklena vrata, obložena zelenim taftom, bila su zatvorena. Žiharev je stao, ne usuđujući se otvoriti. Ne zna se koliko bi dugo ovako stajao da se nije pojavila neočekivana pomoć. Protrčala je ljupka mlada djevojka, primijetivši posramljenog stranca, zaustavila se i upitala:
Ideš vidjeti svog ujaka, zar ne?
I, otvorivši vrata ureda, rekla je:
Prijaviti se.
Starac, oko šezdeset i pet godina, blijed i tmuran, kako se Žiharevu činilo, u vjeveričijem kožuhu presvučenom plavom svilenom tkaninom i bijelom kapom, sjedio je na stolcu za stolom koji je stajao u sredini soba. Iz njedara kožuha virila je glava bijelog psa, toliko utonulog u drijemež da nije primijetio dolazak gosta.
Žiharev se nakašljao. Deržavin podiže glavu od knjige, popravi kapu i, zijevajući kao pospan, reče:
Oprosti, bio sam toliko zadubljen da te nisam primijetio. Što želiš?
Žiharev je zbunjeno objasnio da mu je po dolasku u Sankt Peterburg prva dužnost bila posjetiti Deržavina kako bi odao počast njegovu imenu, u kojemu je odgojen od djetinjstva; da Deržavin, budući da je kratko poznavao svog djeda, naravno, neće uskratiti uslugu unuku, da...
Dakle, vi ste unuk Stepana Daniloviča? - upita Deržavin. - Kako mi je drago! Zašto si došao ovamo? Ako se odlučite pridružiti službi, mogu vas pitati.
Žiharev je opet ponovio da je samo tražio Deržavinovu naklonost, ali da mu ništa drugo nije potrebno i da je već odlučio za uslugu. Deržavin je potanko ispitivao mladića gdje je učio, kako je učio i na kraju, kao da je došao k sebi, reče:
Zašto tu stojiš? Sjedni. Koja je ovo knjiga?
Tragedija mog eseja “Artabanus”, koji bih volio posvetiti Deržavinu, da je vrijedno toga.
Tako! Dakle, pišeš poeziju? Fino. Pročitaj nešto.
Zhikharev to nije trebao dugo tražiti. Bio je poznat kao izvrstan čitač. Otvarajući svoj rukopis, pročitao je scenu koja mu se učinila posebno uspješnom: dvorjanin Artaban, lutajući pustinjom, povjerava svoju tugu i ogorčenost elementima, izlijevajući svoju žeđ za osvetom na svojim neprijateljima.
Deržavin je pozorno slušao.
Sjajno”, rekao je. - Molim te, ostavi mi svoju tragediju: ja ću je sa zadovoljstvom pročitati i reći ti svoje mišljenje.
Oduševljen pohvalama, Zhikharev je stekao dar elokvencije i počeo je pričati književne novosti donesene iz Moskve, čitati Deržavinove pjesme napamet - jednom riječju, postao je izuzetno hrabar, vlasniku se svidio i dobio je poziv da ga posjeti bez ceremonije.
Dan kasnije Žiharev je večerao s Deržavinom. Došavši u dogovoreno vrijeme, zateče sve kod kuće u velikom dnevnom boravku u prizemlju. Deržavin, u istom plavom kožuhu, ali s perikom, zamišljeno je hodao po sobama, gladeći po glavi psa koji mu je sjedio u njedrima. Upoznao je Žihareva s Darjom Aleksejevnom i njegovim nećakinjama.
"Pročitao sam, brate, tvoju tragediju", reče Deržavin. - Priznajem, nisam se mogao otrgnuti od nje: pa, stvarno, divno! Sve je tako glasno, visoko, pjesme su tako glatke, zvučne.
Žiharev nije očekivao tako ugodnu recenziju, ali se nije začudio i rekao je da zasluge za tragediju duguje čitanju, da, jedva naučivši brbljati, već zna napamet Deržavinove ode “Bog”, “Plemić”, “Moj idol”, “O smrti kneza Meščerskog” , “Felici”, da su mu te pjesme poslužile kao bolji vodič u moralu od svih školskih uputa.
Deržavin je to slušao s vidnim zadovoljstvom. Mladi Zhikharev bio je pametan čovjek i znao je kako ugoditi. Njegova bi se tragedija, napisana po uzoru na klasične tragedije, Deržavinu doista mogla učiniti vrijednom pažnje. Uvijek je bio prijateljski nastrojen prema autorima, rado ih je hvalio, dramaturgija je u to vrijeme jako zaokupljala Deržavina, a Zhikharevljev entuzijastični stav prema njemu vjerojatno mu je zavolio starog pjesnika. Istina, tragedija “Artaban” nije imala ni stoti dio zasluga koje joj je Deržavin pripisao.
Darija Aleksejevna se nježno odnosila prema gostu. Deržavin je za stolom bio šutljiv, ali njegove nećakinje, kćeri N. A. Lvova, razgovarale su bez prestanka, slatko i inteligentno. Nakon večere, Deržavin je sjeo u naslonjač ispred vrata dnevne sobe i odmah zadrijemao, po svojoj uobičajenoj navici.
"Kakav je ovo pas", pitao je Zhikharev, "koji viri iz ujakovih njedara, samo žmiri očima i guta komadiće kruha iz ujakove ruke?"
Ovo je uspomena na dobro djelo”, odgovorila je Vera Lvova. “Jedna starica, kojoj moj ujak daje džeparac, molila ga je da uzme ovog psa koji mu je uvijek bio nježan. Otada pas nije napuštao strica ni na minutu, a ako nije u njegovim njedrima ili na kauču s njim, laje, cvili i juri po kući.
Zhikharev je bio dirnut do suza i prisjetio se pjesama Deržavina, kojeg je smatrao neiscrpnim i neiscrpnim pjesnikom:
Osjetite dobro zadovoljstvo
Takvo je bogatstvo duše,
Što Krez nije skupio!
Gledao je portret Deržavina u krznenom kaputu i šeširu, koji je naslikao umjetnik Tonchi, i divio se njegovom dizajnu i sličnosti s originalom.
Nakon što je zadrijemao u stolici, Deržavin se ponovno pridružio društvu.
"Ovo nije osoba, već utjelovljenje dobrote", pomisli Zhikharev. - Hoda okolo u svom kožuhu s Bibiškom u njedrima, namršten i obješenih usana, razmišlja i sanja, i, očito, ne radi ništa što se događa oko njega. Ali čim mu do ušiju dotakne kakva nepravda i ugnjetavanje nekome, ili, naprotiv, kakav podvig čovjekoljublja i dobročinstva, odmah mu se kapa nakosi, oživi, oči zaiskre, a pjesnik se pretvori u govornik, pobornik istine.”
U Deržavinovoj kući Žiharev je upoznao Aleksandra Semenoviča Šiškova, autora "Rasprave o starim i novim slogovima ruskog jezika", objavljene 1802. Šiškov je bio gorljivi branitelj staroslavenskog jezika i oštro se suprotstavio književnom stilu Karamzina, njegovih pristaša i imitatora, protiv približavanja ruskog književnog jezika normama francuskog govora i posuđivanja stranih riječi. U želji za crkveno-knjižnom jezičnom kulturom Šiškov je išao u krajnost, tražeći, na primjer, da se umjesto “biljar” kaže “šaropeh”, a umjesto “galoše” - “mokre cipele”, ali bilo je i ispravnih misli u svojoj osudi mnogih frazeoloških novotarija.
Deržavin je bio prijatelj Šiškova, ali nije odobravao njegove napade na Karamzina i smatrao ih je pristranima. Kao što je Zhikharev uspio primijetiti, u Deržavinovu književnom krugu samo se on sam divio Karamzinu i zauzimao se za njega; svi ostali bili su protivnici Karamzinova "novog stila".
Početkom 1807., tijekom jednog od sastanaka, Šiškov je dugo govorio o koristima za rusku književnost susreta na kojima bi pisci mogli čitati svoja djela, te je nagovorio Deržavina da sudjeluje u otvaranju takvih književnih čitanja. Deržavin se s velikim zadovoljstvom složio.
Ubrzo je održan prvi sastanak u Šiškovoj kući, Krilov je pročitao svoju basnu "Smrt i drvosječa", Žiharev je pročitao Deržavinovu "Himnu krotkosti", a govorilo je nekoliko mladih autora. Zatim su se okupili kod Deržavina. Sljedeću književnu večer vodio je senator I. S. Zakharov, a zatim je Zhikharev čuo kako Deržavin cijeni čitanje i znanstvenu raspravu koja je upravo završila.
Tako-tako, prelijevaju iz praznog u prazno”, rekao je tiho sugovorniku.
Sastanci koji su započeli 1807. nastavili su se i sljedećih godina. Pohađali su ih i stari književnici i književna mladež, vodili su se razgovori o društveno-političkim temama, raspravljalo se o ratnim vijestima. Unatoč razlikama u ukusima i godinama, većini sudionika susreta zajednička je bila ljubav prema nacionalnoj književnosti i domoljublje. Tu su se ujedinili Deržavin i Krilov, Šiškov i Gnedič, kasnije pisac blizak dekabristima i prevoditelj Homerove Ilijade.
Iz tih susreta je 1811. godine svečano pokrenuta književna organizacija “Razgovor ljubitelja ruske riječi”. Opušteni, prijateljski ton prvih susreta ustupio je mjesto službenim ceremonijama, a sve aktivnosti Besede poprimile su reakcionaran karakter. Članovi društva postali su konzervativni pisci, ugledni dostojanstvenici, generali i svećenstvo. Na sastancima je bio običaj pojavljivati se u odori i s naredbama. Društvo je počelo izdavati časopis “Čitanja u razgovoru ljubitelja ruske riječi” i uživalo je pokroviteljstvo Aleksandra I.
Savez "slavenofila", "šiškovista", kako su članove "Razgovora" često nazivali po imenu jednog od njegovih glavnih vođa A. S. Šiškova, iznjedrio je nove književne zajednice koje su se suprotstavljale "Razgovoru". Protivnici “Razgovora” i “staroga stila” bili su okupljeni u “Slobodno društvo ljubitelja književnosti, znanosti i umjetnosti”. Kasnije, 1815., nastalo je prijateljsko “Društvo nepoznatih pisaca Arzamasa” ili “Arzamas”. U njemu su sudjelovali V. A. Žukovski, K. N. Batjuškov, P. A. Vjazemski, V. L. Puškin, M. F. Orlov, braća A. I. i N. I. Turgenjev. Najmlađi član Arzamasa bio je mladić Puškin.
Borba između Arzamasa i Besede jedna je od važnih i karakterističnih stranica u povijesti ruske književnosti prve četvrtine 19. stoljeća, ali Deržavin u njoj više nije sudjelovao. Bio je član "Razgovora", predsjednik jednog od njegovih odjela - "kategorija", u dvorani njegove kuće ponekad su se održavali sastanci "sugovornika", ali Deržavin je ostao samo gledatelj žestokih književnih borbi između pristaša "staru" i "novu" riječ, tim više što je cijenio Karamzina, Žukovskog, mladog Puškina i nije se u svemu slagao sa Šiškovom.
Starost se pokazala:
Ali, sunce! moja večernja zraka!
Već iza brda plavih oblaka
Silaziš u mračni ponor,
Tvoj sjaj jenjava, draga
Među ljubičastim maglovitim svitanjima,
A moja toplina već odlazi;
Starost je hladna - duh, lira ima glas
odnijet će...
Tako je zapisao Deržavin 1812. godine, a među pjesničkom mladeži tražio je nekoga kome bi mogao predati svoju “oronulu liru” klonulih ruku.
Iz knjige Princ Felix Yusupov. Memoari autor Yusupov Felix Iz knjige Tajna Zoye Voskresenskaya Autor Voskresenskaya Zoya IvanovnaPoglavlje 14. Zoya je život Zoya Ivanovna je razgovarala o suptilnim, duhovnim pitanjima ne sa mnom, već s mojom ženom, iako su, kako kažu, bile same, licem u lice, vrlo rijetko. Pa ipak, moja žena, Zoja Vasiljevna, sjeća se nečega što ja jednostavno nisam znao. Evo što ona kaže:
Iz knjige Vojnik imperija, ili priča o tome zašto SAD nisu napale SSSR Autor Mackevič Vadim ViktorovičPoglavlje 14. Moj drugi život Moji mladenački hobiji ostali su sa mnom zauvijek. Stoga sam, dok sam radio u Institutu za istraživanje ratnog zrakoplovstva kao ispitivač elektroničke opreme zrakoplova, istovremeno vodio klub u Chkalov Stanici za mlade tehničare (SUT), posvećujući sve svoje slobodno vrijeme ovoj aktivnosti. Puno
Iz knjige Aleksandra Gribojedova. Njegov život i književna djelatnost Autor Skabičevski Aleksandar Mihajlovič Iz knjige Sjećanja na razvoj mog uma i karaktera Autor Darwin Charles RobertŽivot u Downu Život u Downu od 14. rujna 1842. do danas Od 1876.) Nakon što smo neko vrijeme bezuspješno tražili u Surreyu i drugim mjestima, pronašli smo i kupili kuću u kojoj sada živimo. Svidjela mi se raznolikost
Iz knjige Kolimske bilježnice autor Šalamov VarlamŽivot je drugačiji, život nije naš Život je drugačiji, život nije naš - Sudbina mrtvaca, Kao heljdina kaša, Ožiljci na licu. Plava usta poluotvorena, mutne oči. Na obrazu se zaboravilo - Suza je presušila. A na kamenom jastuku Glava ti se hladi. Zakržljala trava sabija svoje listove. Iznad
Iz knjige Leonardov život. Četvrti dio (sa ilustracijama) autora Nardinija Bruna“Život koji nije proživljen uzalud je dug život.” Loire je tekla nedaleko od dvorca Cloux. Leonardo nije mogao a da se ne zainteresira za nju."Njegov um nikad nije bio na miru, Leonardo je uvijek smišljao nešto novo", napisao je nepoznati autor. Ne čudi da je Leonardo ubrzo postao
Iz knjige Priča o Natashi Kampusch od Halla AllanaPoglavlje 4 ŽIVOT U PAKLU Nemoguće je zamisliti, ali moramo pokušati. Moramo se pokušati staviti u kožu Natashe Kampusch kako bismo razumjeli kroz što je prošla u toj umjetnoj špilji. Astmatično hripanje ventilatora koji pumpa mlak zrak, lagan,
Iz knjige To doba srebra, te žene od čelika... Autor Nosik Boris MihajlovičGlava VII Živjeti za bližnjega
Iz knjige Živjeti u Gulagu. Zbirka sjećanja autor Lazarev V. M.1. poglavlje Moj život prije hapšenja Rođen sam 30. rujna 1926. godine u selu Peschano-Ozerka, Amurska oblast, u seljačkoj obitelji.Prvo čega sam se u životu sjetio bila je kolektivizacija. Živjelo se loše, obitelj je bila velika - devetero ljudi. Moji roditelji nisu ušli u kolhoz, a mi
Iz knjige Friedricha Ludwiga Schrödera Autor Polyakova Nina BorisovnaPoglavlje 4. ŽIVOT KOMIČARA Strogost i zahtjevnost koja se uvijek pokazivala njegovom posinku najlakše bi se mogla objasniti Ackermanovom urođenom bešćutnošću i okrutnošću. Ali mislim da bi to iskrivilo istinu. Gotovo pola stoljeća teškog života za Ackermana - prvo kao vojnika
Iz knjige Newton Autor Kuznjecov Boris Grigorijevičpoglavlje II. Život O Newtonovom životu imamo prilično oskudne podatke. Ovi podaci su rijetki ne zato što su neki podaci izgubljeni. Samo što je sama Newtonova biografija bila krajnje beznačajna. Nije bilo obitelji, nije bilo putovanja, nije bilo velikih promjena u životu,
Iz knjige Talac. Priča o upravitelju Yukosa Autor Pereverzin VladimirPoglavlje 31 Sav život je kazalište Svake godine u kolonijama se održava natjecanje amaterskih predstava. Svaka kolonija samostalno priprema izvedbu, a na premijeru dolazi sljedeća komisija. Oni će ocijeniti glumačko umijeće osuđenika i identificirati
Iz knjige Život i smrt Kurta Cobaina Autor Galin Aleksandar V. Iz knjige Nova ispovijest ekonomskog ubojice Perkins John MPoglavlje 3 Tijekom svog postojanja, MAIN je bio, pravnim rječnikom rečeno, "zatvorena korporacija": tvrtka je bila u vlasništvu oko pet posto od dvije tisuće zaposlenika. Nazivali su ih “partnerima” ili “suputnicima”, a mnogi bi htjeli zauzeti tu poziciju. Ti ljudi ne samo da su stajali na
Iz knjige Aleistera Crowleya. Vratar Sotone. Crna magija u 20. stoljeću Autor Ščerbakov Aleksej JurijevičŽivot je veseo, život je boem Godine 1895. Crowley je upisao Sveučilište Cambridge, točnije Trinity College. Ovo puno govori. Cambridge je jedno od dva (drugo je Oxford) engleska sveučilišta koja su u to vrijeme zahtijevala prijemne ispite. I moram reći
sinteza vrijednosti, ljepota, normativno-racionalistička poetika, svečana oda, poema, tragedija, duhovna i filozofska lirika
Napomena:Nastala u doba formiranja sekularizirane kulture, prožeta načelima normativno-racionalističke poetike, ona je ipak po prvi put predmetom umjetničkog iskustva učinila najvišu, religioznu i molitvenu narav umjetnosti. Zato ruska svečana oda 18. stoljeća ostavlja tako zapanjujući dojam. - hvalospjev stvaralačkoj energiji naroda koji teži ostvarenju ideala punine života i sklada svjetskog poretka.
Tekst članka:
U potrazi za idealnom sintezom određujućih vrijednosnih kategorija Istine, Dobrote i Ljepote, nije slučajno što se ruska misao okreće umjetničkom doživljaju poezije 18. stoljeća. Nastala u doba formiranja sekularizirane kulture, prožeta načelima normativno-racionalističke poetike, ona je ipak po prvi put predmetom umjetničkog iskustva učinila najvišu, religioznu i molitvenu narav umjetnosti. Zato ruska svečana oda 18. stoljeća ostavlja tako zapanjujući dojam. - hvalospjev stvaralačkoj energiji naroda koji teži ostvarenju ideala punine života i sklada svjetskog poretka. I nije stvar čak ni u kolikoj se mjeri ovaj ambiciozni utopijski cilj mogao ostvariti u stvarnosti – sama težnja prema njemu i osebujna “volja za idealom” tvorile su iznenađujuće organsku sferu aksiologije umjetnosti klasicizma, nasljednika i reformator čiji je Deržavin bio predodređen da postane.
Nisu samo visoki žanrovi klasicizma - svečana oda, poema, tragedija, duhovna i filozofska lirika - nosili tako dosljedno izražen vrijednosni aspekt. Svoju aksiologiju imali su i žanrovi koji su tradicionalno klasificirani kao “prosječni” i koje je klasicistička teorija najmanje razvijala. Normativno-hijerarhijska svijest toga doba samo je svakoj od ovih žanrovskih skupina propisala “svoju”, prilično jasno definiranu vrijednosnu ljestvicu. I ako se predmet umjetničkog iskustva u "visokim" žanrovima pokazalo da su same "visoke" vrijednosti - Božanska veličina, sklad kozmosa, snaga i moć države, mudrost vladara, samo- požrtvovnost, svijest o aristokratskoj dužnosti, kreativna energija uma, zatim se u “srednjim” žanrovima struktura aksioloških sadržaja pokazala drugačijom, a u prvi plan izbile radosti privatnog života čovjeka - sklad sa samim sobom i svijetom. okolo, ljubav, obiteljska sreća, prijateljstvo, zdravlje, mogućnost uživanja u zemaljskim blagodatima, i konačno, radost kreativnog rada. Privučen antičkim idealom 18. stoljeća. pronašao je univerzalni izvor tih vrijednosti u pjesništvu Anakreonta i Horacija, čija su sama imena postala gotovo uobičajena imenica za ljudski tip koji je djelovao kao apologeta ovih vrijednosti i čije je životno načelo tako sjajno okarakterizirala Deržavinova prostrana formula : “Živi i pusti druge da žive.”
Priznatu ocjenu Deržavinove inovativnosti kao pjesnika koji je napustio hijerarhijske granice i obuhvatio cijeli svijet oko sebe jednom stvaralačkom i estetskom nakanom svakako treba proširiti i na analizu pjesnikova aksiološkog sustava. Vrijednosna “karta” njegove poezije višestruka je i sveobuhvatna kao i sama slika svijeta koja se pojavljuje u Deržavinovim pjesmama. I pjesma “Eugene. Život Zvanske" postaje jedan od najuvjerljivijih dokaza za to, organski spajajući temu svakodnevnih vrijednosti - i njihov nepromjenjivi i vječni izvor, koji u konačnici određuje filozofski zvuk pjesme.
Čini se da je prije pokušaja analize Deržavinove pjesme kao ostvarenja pjesnikove vrijednosne spekulacije potrebno još jednom vratiti se problemu Deržavinove umjetničke filozofije u cjelini. Jedna od njegovih odrednica je specifična višeslojnost teksta, koja je nastala uslijed pjesnikova promijenjenog žanrovskog promišljanja. Deržavin ne samo da je napustio načelo formalne čistoće žanra i počeo miješati žanrovske modele suprotstavljene u sustavu tradicionalnog klasicizma. Još radikalnijim korakom, koji je značajno utjecao i na kasniji razvoj poezije, može se smatrati nadilaženje strogog žanrovskog kanona, što je postignuto, s jedne strane, zahvaljujući neizmjerno složenoj dijalektičkoj međuovisnosti konvencionalno poetičkog i autobiografski specifičan u Deržavinovim tekstovima, a s druge, zahvaljujući povezanoj komplikaciji slikovnosti, balansirajući u Deržavinovu umjetničkom svijetu između pola vitalne konkretnosti i općenitog filozofskog značenja. U ovom slučaju, potpora razvoju umjetničke i filozofske misli nisu žanrovski kanoni, a ne apstraktna filozofska ideja ilustrirana u poetskom tekstu, a ne "verbalni raspored" retoričkih jedinica - ideologema. Oslonac Deržavinove filozofske misli su oni vrlo konkretni životni dojmovi, čije je otkriće njegova poezija postala za rusko 18. stoljeće.
Analiza pjesme “Eugene. Život Zvanske” preporučljivo je započeti s popisom definicija njegove žanrovske prirode koje su se pojavile u znanosti – makar samo zato da bi se, polazeći od mnogih žanrovskih “obećanja” koja nisu ispunjena u tekstu i čitateljevih “očekivanja” ” koju su oni generirali, pokušajte proniknuti u njezino pravo značenje. Pjesma sadrži nekoliko žanrovskih modela: filozofsku poruku (epistolu) (čija je naznaka prisutna već u strukturi dvostrukog naslova); imitacija Horacijeve "Druge epode" - jedne od vrlo popularnih u književnosti 18. stoljeća. žanrovski modeli, čiji je početak asimilacije već bio položen u stihovima A.D. Kantemira i V.K. Trediakovskog. Deržavinova privlačnost ovom modelu nije ograničena na pjesmu "Eugene. Život Zvanske”, “Pohvala seoskom životu” i niz drugih pjesama pjesnika također su orijentirani na njega (i izravno). Konačno, neki istraživači vide u Deržavinovoj poruci mitropolitu Eugenu i prelamanje na ruskom tlu specifične grane 18. stoljeća popularne u Europi. žanr deskriptivne pjesme – tzv. "country manor poems", u svom čistom obliku najjasnije zastupljene u engleskoj književnosti.
Već jednostavno nabrajanje žanrovskih uzoraka koji su se "susreli" u Deržavinovoj pjesmi potvrđuje ideju o slobodi pjesnikova žanrovskog razmišljanja koja se ovdje očituje. Njegova je posljedica prije svega da filozofsko-retorička premisa opozicije “grad – selo”, ugrađena u strukturu sva tri žanrovska modela, postaje Deržavinovom početnom, ali nipošto ne određuje niti iscrpljuje umjetničko-filozofsko značenje. njegovog teksta. Na isti se način, iako ne tako bezuvjetno, u Deržavinovoj pjesmi pomiče iz ideološkog "središta" karakteristično obilježje filozofske ode 18. stoljeća. motiv “memento more” - smrt nastaje kao tema pjesničkih tužaljki, dobiva svoj razvoj, ali, isprepletena s drugim figurativnim i semantičkim crtama pjesme, razmišljanja o njoj dobivaju drugačije značenje.
Glavna duhovna i filozofska ideja Deržavinovog teksta je traženje i stjecanje blaženstva od strane čovjeka.
U početku se tema blaženstva u pjesmi razvija na temelju horatijevske tradicije suprotstavljanja sela gradu. Ali već treća strofa odvodi promišljanja u drugu sferu - a rođenje ovog motiva u Deržavinovu tekstu nastaje pojavom specifičnih motiva, samom pojavom Zvanke kao posebnog “otoka blaženih”: “Je li moguće usporediti nešto sa slobodom zlatnom, // Sa samoćom i tišinom na Zvanku? // Zadovoljstvo, zdravlje, sloga sa ženom, // Treba mi mir - ostali su dani.” Pojmovi navedeni u ovoj strofi životne su vrijednosti koje čovjeku pružaju mogućnost blaženstva u svakodnevnom svijetu: sloboda, samoća, tišina, zadovoljstvo, zdravlje, mir u obitelji, duševni mir – nešto bez čega čovjekov život ne može se smatrati potpunim. I tada pjesma razvija, s jedne strane, tu svakodnevnu crtu, as druge, postupno kristalizirajuću duhovnu crtu.
Blaženstvo se čovjeku daruje promatranjem raznolikosti svijeta - i prirode i kulture. Upravo je ta linija najjasnije razvijena u Deržavinovoj pjesmi i tu se najjasnije očituje pjesnikova želja da prikaže svijet oko sebe s maksimalnom količinom detalja. Deržavinov prostor pun je zvukova, boja, mirisa, svaki je trenutak zauzet, gusto je naseljen – ljudima. Životinje, ptice, neobično je toplo – zašto, možda, i u svijesti pjesnika i u svijesti čitatelja nema osjećaja očaja kada su u pitanju povijesna iskušenja i sam test vremena za čovjeka. Takva cjelovitost je, naravno, genetski povezana s osobitošću racionalističkog pogleda na svijet, koji je L. V. Pumpyansky nazvao "principom iscrpne podjele" - kada je slika izgrađena kao proračun svih mogućih znakova, oblika postojanja određeni fenomen, svi mogući oblici koji ispunjavaju svemir. Jedina razlika od Deržavinove iscrpne podjele u tradicionalnom svjetonazoru klasicizma jest prevladavanje toga načela nad načelom hijerarhije: proračunavanjem znakova i oblika neke pojave on ih već sve uistinu vidi, ne zatvarajući oči pred onima koji nisu prihvaćeni od strane žanra. Deržavinov je kozmos uistinu sveobuhvatan - i u tom smislu kompozicijska "labavost" pjesme "Evgenij" povremeno vara čitatelja. Život Zvanske” uopće nije rezultat strukturalnog nemara ili neukusne suvišnosti. Obilje detalja, oblika, planova za razvoj slika ovdje postaje provedba vrlo važnog načela svjetonazora za Deržavina, prema kojem u životu nema ništa nevažno. Kao što je napisao S. S. Averintsev, "u ugodnom, teškom, mirisnom domaćinstvu, pjesnik ne osjeća neku drugu ljepotu, već istu ljepotu koju je vidio kako se prelijeva u sjaju sunčevih zraka "iz plave strmine etera". Ali samo oči koje su uvježbane da gledaju svaki predmet mogu ga vidjeti.<…>zahvalan."
To je zahvalnost Stvoritelju - u Deržavinovom kozmosu osnova tog blaženstva koje postaje glavna sveduhovna sila.
Deržavin kaže “...o svemu i uvijek kao da je prva osoba na svijetu čije su se oči upravo otvorile.” U daljnjem opisu Zvankina života postaje moguće tumačiti opis svakodnevice ne samo na svakidašnji, već i na duhovno-filozofski način. To je život pun ljubavi - kako prema svijetu oko sebe, tako i prije svega prema ljudima (čega vrijedi Deržavinova snishodljiva opaska: “Brkati starješina ili trbušasta gomila // Polaže račun riznici i kruhu. , i stvari // S osmijehom, često rogobatnim” ). Gospodar, pokazalo se, sve razumije - ali oprašta prijevare - iz čovjekoljublja, prema Deržavinovoj dobro poznatoj velikodušnosti: “Živi i pusti druge da žive”, prema svom trezvenom poznavanju ljudske prirode: “Tko god nije na glasu po mudrosti. - // Ali svaka osoba je laž..."
Snishodljivost prema ljudskim slabostima nadopunjena je i velikodušnim odnosom ljubavi prema “malenima” - bolesnicima, seljačkoj djeci, kmetovima itd. Deržavin to daje vrlo kratko, ali ekspresivno objašnjenje: “Da u meni ne sazriju bukve...”. Sama razgovorna intonacija, osebujna naivnost objašnjenja, integrirana je u opći kontekst razvoja misli - to je svojevrsna manifestacija "čovječnosti", društvenosti Deržavinovog ideala života.
Iskorak prema shvaćanju blaženstva u Deržavinovim pjesničkim promišljanjima postaje i svojevrsna “jednakost” svih ljudskih aktivnosti, među kojima ima mjesta za rad, igru, stvaralaštvo i konačno molitvu, čija tema postaje glavno sredstvo utjelovljujući visoku aksiološku ljestvicu za pjesnika.
Ona prožima tekst pjesme, prisutna je i u slici jutra i u opisu dana, da bi naposljetku zatvorila cijeli tekst u otkrivanju pjesnikovih noćnih razmišljanja. Jutarnja molitva u pjesmi postaje apsolutni početak tog “jednodnevnog ciklusa”, koji svojom idealnom harmonijom utjelovljuje kozmičku strukturu Deržavinovog kozmosa upravo zato što je sve u njoj upućeno s pohvalom Stvoritelju: “Ustajanje iz sna. , dižem svoj skromni pogled k nebu; // Moj će duh jutrom Vladar svemira; // Hvala ti za još jednom čuda, ljepotu, sramotu // U životu mi objavljenu, samo blaženu... (str. 383).
Zanimljivo je da, unatoč bezuvjetnim sličnostima između Deržavinove pjesme i tzv. “pjesma o seoskom imanju” (napomenula je, posebice, E.P. Zykova), u isto vrijeme reducira jedan vrlo važan motiv za “imaljsku” poeziju rada osobe – vlasnika, koji stvara svoj vlastiti svijet u imanje. Taj stvaralački i modelirajući potencijal posjedske kulture 18. stoljeća u cjelini često se smatra bitnom sastavnicom kulturne ideje života na vlastelinstvu (i vlasteoske poezije) – u povijesnom i političkom ključu ili u samom estetskom aspektu. . Vlasnik imanja gradi svoj svijet - svejedno, svoju "državu" ili svoj "prostor", svoju "Utopiju" ili "Arkadiju". Međutim, čovjek Deržavinskog u "Životu Zvanske" ne gradi imanje - ono postoji ovdje kao neka vrsta bezuvjetne datosti, a osoba uživa u životu u ovom vječno-idealnom svijetu, primivši ga iz ruke Stvoritelja, i stoga ne preobražava niti mijenja ovaj svijet, već im se samo divi (nije slučajno što velika većina glagola u pjesmi ima semantiku “vida” - ili druge metode upijanja/upijanja: “udišući nevinost, pijući zrak” “, „tražim”, „gledam”, „slušam”, „hodam”, „čudesno”, „vidim”, „kontempliram”, „zabavljam se”, „slušam”, „gledam”, „ja diviti se”, “uzalud su zvijezde” itd.
Svijet je idealno skladan, poput savršenog umjetničkog djela, koje čovjek promišlja. To postaje svojevrsna teodiceja u Deržavinovu pjesničkom kozmosu - čak i kad u "zrcalu vremena" vidi samo sebičnost i "ljudske borbe", on nalazi utjehu u kontemplaciji Božjeg svijeta i u molitvi:
Sve je taština nad taštinama! Dok uzdišem, sjećam se
Ali, bacivši pogled na sjaj podnevnog svjetla,
Oh, kako je lijep svijet! Zašto je moj duh teret?
Svemir je stvorio Stvoritelj.
Neka bude i na zemlji i na nebu
Jedna svedjelotvorna volja u svemu!
On vidi dubinu mog srca
I moj udio On gradi (str. 385)
Jedini ljudski napor u Božjem idealno lijepom svijetu je molitveni trud. I zato, prevodeći pjesničku refleksiju u drugačiji intonacijski registar u posljednjih 14 strofa pjesme (“Zašto onda ne ulazi um moj u usnuli um?..”), Deržavin gradi vektor koji nije toliko stvaralački, koliko kreativan. ali mnogo kompleksniji po svojoj kompoziciji: od svijesti o povijesti – do teme neizbježne smrti, sveopćeg uništenja, koje može nadvladati samo “jedna istina” o pjesniku koja se izdiže iznad svakodnevice:
Nije uzalud kolo veselih, tmurnih dana
Do uspona, do pada sreće,
Jedina istina sam ja u glavama ljudi
Kroz Klia ćete uskrsnuti harmoniju.
Dakle, u tami vječnosti, uz njenu trubu
Prikladno je samo pokazati mjesto na kojem se nalaze recenzije
Iz moje lire kao hučne rijeke
Jurili su brdima, dolinama, poljima.
Čuo si ih, i ti, probudivši se svojim perom
Potomci iz sna, blizu sjevera glavnog grada,
Šapni na uho lutalici, u daljini poput tihe grmljavine:
“Ovdje je živjela Božja pjevačica Felitsa” (str. 390).
Tako su u apsolutno organskoj sintezi ujedinjeni vrijednosni sustavi dvaju tekstova koji definiraju Deržavinovu aksiologiju - prijateljska poruka mitropolitu Eugenu i oda "Bog". I najviše religiozne i filozofske spekulacije i razmišljanja o blaženstvu i spokoju zemaljskog života spajaju se u jednu točku - zahvalni molitveni užitak, čija sposobnost čini osobu središtem svemira.
Zykova E.P. Pjesma o seoskom imanju u ruskoj idiličnoj tradiciji // (Mit. Pastoral. Utopija. Književnost u kulturnom sustavu. - M., 1998. - str. 58-71. Vidi također komentare istraživača o objavljivanju Deržavinove pjesme u zbirci: Seosko imanje u ruskoj poeziji XVIII - ranog XIX stoljeća M., 2005.GR. Deržavin
Evgenij.
Život Zvanskaya
Blago onome tko je manje ovisan o ljudima,
Bez dugova i gnjavaže oko narudžbi,
Ne traži zlato ni čast na dvoru
I strana svim vrstama ispraznosti!
Zašto bi strast išla u Petropolj na slobodi?
Od prostora do skučenog prostora, od slobode do kapaka,
Pod teretom luksuza, bogatstva, sirene pod vlašću
A pred plemićem su oči veličanstvene?
Može li se nešto usporediti sa zlatnom slobodom,
Uz privatnost i tišinu na Zvanku?
Zadovoljstvo, zdravlje, sklad sa ženom,
Treba mi mir - ostali su dani.
Dižući se iz sna, dižem svoj skromni pogled k nebu;
Moj će duh jutro vladar svemira;
Hvala ti još jednom na čudima, ljepota je šteta
Otkrio mi je samo blagoslovljeni život.
Prošavši kroz prošlost i ne nalazeći je,
Da mi crna zmija srce izgrize,
OKO! budući da sam sretan, ostavio sam taj narod
I izbjegnite žalac ambicije!
Udišući nevinost, pijem zrak, vlaga je porasla,
Vidim grimiznu zoru, izlazeće sunce,
Tražim lijepa mjesta između ljiljana i ruža,
Usred vrta prutom je iscrtan hram.
Ili, nahranivši svojim žitom golubove,
Gledam preko zdjele vode, kako se pod nebom viju krugovi;
Na ptice različitog perja koje pjevaju među mrežama,
Prekriva livade poput snijega.
Čujem zov pastirskih roga u blizini,
U daljini tetrijeba tupo čavrlja,
Janjci u zraku, slavuji zvižde u grmlju,
Topot stoke, grmljavina konja i rzanje konja.
Na krovu će zvoniti kao lastavica, i parati
Manžurski ili levantinski puhat će iz moje kuće,
Odem na okrugli stol: i onda imam puno
O snovima, gradskim i seljačkim glasinama;
O slavnim podvizima tih velikana,
Čija lica blistaju u zlatnim okvirima na zidovima.
Da se sjećamo njihovih djela, slavnih dana,
I da ukrasim svoju sobu,
U kojem ponekad ujutro ili navečer
Čudim se “Biltenu”, u novinama i časopisima
Rusi su hrabri, kao da je svaki od njih heroj,
Gdje je Suvorov među generalima?
U kojoj gospođi, za pohvalu gostiju,
Donose različite posteljine, tkanine, tkanine,
Uzorci salveta, stolnjaka,
Tepisi, i čipka, i pletivo.
Gdje od stoke, pčelara i peradarnika, ribnjaka
Sad u ulju, sad u saću vidim zlato ispod grana,
Ili ljubičasto u bobicama, ili baršunasto pahuljice gljiva,
Srebro, drhti od deverike.
U kojoj je, pregledavši pacijente u bolnici, liječnik
Dolazi izvijestiti o njihovoj šteti, zdravlju,
Traženje hrane za njih: kalač s vodom,
I lijek će pomoći.
Gdje i ponekad na štapiće, na kosti
Brkati starješina ili trbušasti skupljač
Daju račune blagajni, i kruh, i stvari,
S osmijehom koji je često nestašan.
A gdje su umjetnici mladi?
Radovi ih prikazuju na drvu, na platnu
I primaju darove za svoj trud,
I sat i pol novca.
A gdje prije večere, odvesti se kao san,
U entuzijazmu ponekad, u igrama vrlo vrućim,
Igramo karte, ruffles, faraon,
U dugovima za kunu i bez povrata.
Odatle dolazim u svetište muza
A s Flakom, Pindarom, bogovi su sjedili na gozbi,
Kraljevima, prijateljima ili na nebo uzlazim,
Ili veličam seoski život na liri;
Ili u ogledalu vremena, odmahujući glavom,
Gledam strasti, djela starih i novih vjekova,
Ne videći ništa osim same ljubavi
Sebi i ljudima u borbi.
„Sve je taština nad taštinama! - Ja, uzdišući, sjećam se;
Ali, bacivši pogled na sjaj podnevnog svjetla: -
Oh, kako je lijep svijet! Zašto je moj duh teret?
Stvoritelj sadrži svemir.
Neka bude i na zemlji i na nebu
Volja Jednoga je svedjelotvorna u svemu!
On vidi svu dubinu mog srca,
A moj udio je On izgradio.”
Dvorišta su, pak, roj seljačke djece
Ne dolazi on k meni radi nikakve nauke,
I uzmi nekoliko peciva, pereca,
Da u meni ne sazriju bukve.
Moj bi pisar trebao biti ovdje na mom
Papiri su pokvareni, pastir kao na ovcama,
Očistiti čičak, iako nema velikih misli,
Bube u kapama također svjetlucaju.
Ura otkuca podne, trče robovi k stolu da posluže;
Domaćica i zbor pridružuju se gostima za objedom.
Pogledam oko stola i vidim različita jela
Cvjetni krevet raspoređen u uzorku.
Grimizna šunka, juha od zelenog kupusa sa žumanjcima,
Rumena žuta pita, bijeli sir, crveni rakovi,
Kakav katran, jantar - kavijar, i s plavim perom
Tamo ima šarene štuke - prelijepo!
Lijepe jer mame pogled i okus;
Ali ne s obiljem ili začinima stranih zemalja,
A ono što lijepo sve predstavlja je Rus':
Namirnice su domaće, svježe, zdrave.
Kad ćemo čaše donskih i krimskih vina,
I lipca, lijevak i crna pjena pivo
Bacimo malo hmelja u tvoje rumeno čelo, -
Razgovor uz slatkiše je šaljiv.
Ali nečujno odjednom ustajemo: bije, s iskrama tuge,
Slatki sok ruskog drveća na svadbene trupce:
Gromom nazdravljamo našem dragom Caru u zdravlje,
Kraljice, prinčevi, princeze.
Ima dva gutljaja kave; Hrkat ću oko pet minuta;
Tu su šah, lopte ili lukovi sa strijelama,
Pernati ulaz u strop s prsanim mačem
I zabavljam se raznim igrama.
Ili iz kristalne vode, kupke, između drveća,
Od sunca, od ljudi pod skromnom jeseni,
Ondje slušam mladiće, a ovdje pljuskanje djevojaka,
S nekom vrstom duhovnog divljenja.
Ili u staklu optike slika mjesta
Gledam svoja imanja; na svicima su gradovi, kraljevstva,
Mora šuma – sva ljepota svijeta leži
U očima, umjetnost kroz prijevaru.
Ili u sumornom fenjeru uzalud se zvijezdama divim
Trčeći u tišini preko plavih valova s težnjom:
Tako sunca u zraku, sjećam se, teku, žare
Mudrost za slavljenje.
Ili gledati kako voda huči iz brane
I, pokrećući kola, dijeli stabla na daske;
Poput zraka koji udara u zrak kroz parove stupova od lijevanog željeza,
Vatra klokoće, gura i melje.
Ili znatiželjan poput papirnatih runa valova
Kroz igle i kotačiće, poput snijega, sipati u pladnjeve
U pahuljastim kovrčama, i mrak se odjednom zavrti
Predu Marijinom rukom.
Ili kao lan, svila, boja, šarenilo i sjaj,
Sve čari i ljepote uzimaju se s kraljičinog poda;
Čelik je tvrd, mi izgledamo kao meki, grimizni vosak,
Iskovane u policijske čizme.
I seoski ratnici, poput kraljevstava, postali su štit,
Žure u red u viteškom ruhu,
"Za vjeru, za kralja", kažu, "mi ćemo umrijeti,
Zašto bi Francuzi trebali imati državljanstvo?
Ili u čamcu uz rijeku pješice, na konju
Ljuljam se na droshky svojih susjeda sa strunom;
Ili riba ribom, ili divljač olovom,
Onda lovimo zečeve sa psima u selu.
Ili stajati slušajući zvuk zelenih, crnih valova,
K'o travnjak izboče plugovi, zrno trave pada u kose,
Srpovi zlatnih polja - i puni mirisa,
Vjetar leprša između nimfa u redovima.
Ili gledamo kako sjena trči ispod crnog oblaka
Po hrpama, po snopovima žuto-zeleni tepisi
I sunce se spušta na najnižu stepenicu
U plavo-tamna brda i gajeve.
Ili umorni idemo do stogova i hrastova pod krošnjama:
Na obalama Volhova ložimo dimnu vatru;
Gledamo crveni dan kako pada na vodu,
I pijemo mirisni čaj ispod neba.
smiješno! u mraku kanua s mrežama poput ribara,
Plivajući u lijenoj formaciji, oni plaše stvorenje zvukom vlage;
Kao jedra broda i remen tegljača
Privlači ih jedan duh k pjesmi.
Predivno! mirne kose plaže
I rijetka su brda, puna mala sela,
Kako su prugasta njihova opuštena polja, livade,
Stoje iznad struje potoka, tihe.
Lijepo! kako snop s ražnja svjetluca u daljini
A jeka iza šume, pod mrakom, uznemiruje ljude,
Pjevajući žeteoci, puk žetelaca maršira s pruge,
Kad krenemo s planinarenja.
Moja kuća poput hrama gori sjajem stakla,
Na gori žuti izdanak sja među ružama,
Gdje sretnem vodeni top koji buči zrake kiše,
Zvuči limena glazba.
Iz otvora od lijevanog željeza gromovi gromovi o praznicima;
Pod zvjezdanom munjom, pod svijetlim drvećem
Gomila seljaka i njihovih žena piju vino i pivo,
Pjeva i pleše uz zvuke rogova.
Ali nedostaje nam koliko je ova zabava ruralna,
U kući uživamo u prijestolničkoj zabavi;
Svojoj djeci pokazujemo talente naših rođaka
Zablistati: glazbom, plesom, pjevanjem.
Amurchikov, harit ograda ili okrugli ples,
Posudivši igru i Terpsihoru od Talije,
Pastir pastirici cvjetne vjenčiće,
I buljimo u njih.
Tamo iz harfe u dušu juri grom,
Ovdje je tiha grmljavina iz žica ublažena, tonovi su uglađeni
Oni trče, i to u naravi složni u svemu
Zakoni nas tjeraju da se osjećamo.
Ali nema praznika, a radnim danima sam sam,
Sjedeći na uzdignutoj platformi od stupova ograde,
Uz harfu u večer, moje sijede vlasi
Klanjajući se jurim kroz dirljive snove, -
Zašto onda moj um ne uđe u moj san?
Prolaznost je suština snova svih vremena:
Prolaze godine, dani, huk mora i šum oluje
I pomiriši sve marshmallows.
Oh! Gdje je, odjednom tražim, prošli crveni dan?
Gdje je slava pobjede, Katarinine zrake?
Gdje su Pavlovljevi radovi? - Sunce je nestalo - sjena!..
Tko zna da će orao i dalje letjeti?
Pogled na crveno ljeto do nas Aleksandrovo stoljeće:
Sa srcem nježnih lira zgodno je pomicati žice;
Čovjek je pod njim u miru bio blažen,
Ali danas je i on Perun.
Hoće li šutjeti? - To samo on zna,
Koji s jedne strane vlada svim sferama;
Vodi ih prstom, kao formaciju,
Pokretanje mjera za opće dobro.
On je korijen misli, On vidi let svih snova
I ruga se ludosti ljudi:
One su obasjane tamom, one su zamračene svjetlom
I danas i buduća stoljeća.
Rossovljeva su prsa bila ojačana poput zida, on se borio
Temir novi kod Pultuska, Preiss-Lau;
Mladi su vođe tamo procvjetali pobjedama
I sakrio je slavu sivog orla.
Tako najsjajnije zvijezde blijede u noći.
Da je život beznačajan? Moja oskudna lira!
Jao! pa i prah će prekriti moje kosti
Saturnova krila od propadanja svijeta.
Ova kuća će se srušiti, šuma i vrt će se osušiti,
Ime Zvanka nigdje neće ostati zapamćeno;
Ali sove, sove iz šupljina imaju vatreno zeleni izgled
A hoće li dim iskriti iz zemunice?
Ili ne, Evgeniy! ti, jednom moj
Svjedoci pjesme ovdje, popet ćeš se na to strašno brdo,
Koji se naslanjaju utroba i svodovi unutar svoje
Sumorni lijes pokriva vođu, čarobnjaka,
Od kojega se, kao grom, prevrnuo preko njega,
Od damasta zarđale kapije i bakrena gula orma
Tako se pod zemljom čuje, kao tutnjava tutnjava,
Tula strijele tresu se u šumama.
Pa jesi li ti, oče! tvojim svetim štapom
Udarajući u željezne daske obrasle mahovinom,
I gnijezdo zmija svilo se oko mog groba
Blijedu ćeš zavist otjerati u ponor;
Nije uzalud kolo vedrih, tmurnih dana,
Do uspona, do pada sreće,
Jedina istina sam ja u glavama ljudi
Kroz Klia ćete uskrsnuti harmoniju.
Dakle, u tami vječnosti, uz njenu trubu
Prikladno je samo pokazati mjesto na kojem se nalaze recenzije
Iz moje lire kao hučne rijeke
Jurili su brdima, dolinama, poljima.
Čuli ste ih, i vi, budite se svojim perom
Potomci iz sna, blizu sjevera glavnog grada,
Šapni glasno lutalici, u daljini poput tihe grmljavine:
"Ovdje je živjela Božja pjevačica - Felitsa."
Tekst: Deržavin. Pjesme. str. 360-372.
Pjesma je započela u svibnju 1807. pod naslovom “Moj život na Zvanku”. Dovršeno u srpnju 1807. i objavljeno u “Bulletin of Europe”, 1807., br. 16.
Dvorac: Y.K. Grotto u “Životu Deržavina” izvještava o imanju sljedeće: “Kupljeno je novcem koji je Darija Aleksejevna (Deržavinova druga žena - E.Z.) primila kao miraz od svoje majke (za 10 000 rubalja). Ovo selo (sada selo) sa slabom zemljom, djelomično prekriveno kamenjem, leži na lijevoj obali Volhova, 55 versta od Novgoroda vodom, više od 70 po suhom putu. U aktima tog vremena Zvanka se prikazuje kao pripadajući gruzijskom crkvenom groblju, a stekavši ga, Deržavin postaje susjed Arakčejeva, s kojim su, međutim, njegovi odnosi uvijek bili prilično hladni. (...) Deržavinov novi posjed prvi put se spominje u njegovom pismu Kapnistu od 9. kolovoza 1797.: "Danas idemo u Zvanku, koju smo kupili." Ubrzo nakon toga odlučeno je da se ondje sagradi imanje, au tu su svrhu tamo prebačeni neki seljaci s bjeloruskog imanja. U isto vrijeme Deržavin je počeo razmišljati o uspostavljanju raznih tvorničkih proizvodnja na Zvanki i pripremi ljudi za to...” (sv. 1. str. 752).
Od 1803., kada je Deržavin otišao u mirovinu, do svoje smrti 1816., pjesnik je ljetovao na ovom imanju. "Ovo je pjesma", piše Y.K. Špilja, do najsitnijih detalja, predstavlja istinit i točan prikaz Deržavinovog života u selu. Mnoge njegove osobine potvrđuju kako legende koje su se tamo još sačuvale među mještanima, tako i bilješke koje je o Zvanku vodila njegova mlada nećakinja Praska. Nick. Lavov" (1, 980).
Dvokatna vila na visokoj obali Volkhova vjerojatno je izgrađena prema projektu N.A. Lavov. Na njenom balkonu bilo je nekoliko topova, iz kojih se pucalo u posebnim prilikama, i teleskop. Iz kuće su se kamene stepenice spuštale do pristaništa, gdje su bili parkirani čamac "Gabrijel" i čamac "Taika" nazvani po Deržavinovom omiljenom psu. Pod nadzorom Darije Aleksejevne, na imanju je osnovano veliko gospodarstvo, uključujući tvornicu tepiha i tkanina. Za opskrbu sela vodom, a posebno za rad tvornica, ispod planine, u blizini rijeke, izgrađen je parni stroj za dizanje vode, koji je također podržavao fontanu koja se nalazila ispred kuće na planini” (1, 983).
Deržavini nisu imali djece, ali su stalno davali utočište i pokroviteljstvo rođacima i prijateljima, koje je pjesnik nazivao svojom "djecom danom Bogom". “Od rodbine i prijatelja”, piše Y.K. Grotto, - djevojke su živjele s Deržavinima na Zvanki: tri nećakinje Lvovovih, od kojih je, međutim, samo najmlađa. Praskovya Nikolaevna ostala je s njima nakon 1812. Osim toga, Zvanku je posjetila Aleksandra Pavlovna Koževnikova. Iz Petrograda su često dolazila braća Ljvov, Djakov i Kapnist. Semjon Vas. Kapnist, koji je u gradu djelomice igrao ulogu pjesnikova tajnika, na selu je bio duša blagdana, na koje je ponekad sa sobom nosio vatromet. (...) Zvanka je posebno živnula u mjesecu srpnju, povodom rođenja i imendana Gavrila Romanoviča” (1, 983-4). Deržavin je također umro na Zvanki i pokopan je u samostanu Khutyn.
Odredište: pjesma je posvećena budućem kijevskom mitropolitu Eugenu (E.A. Bolkhovitikov, 1767.-1837.), koji je 1804. godine uzdignut u rang biskupa Staroruskog, vikara novgorodske biskupije i preselio se iz Petrograda u samostan Khutyn na obale Volhova kod Zvanke. 2. srpnja 1804. pisao je svom prijatelju: “Živim naizmjenično u Novgorodu i Khutynu. Ali radije bih bio u ovom drugom, gdje me raskošna priroda oživljava svojim svježim ljepotama” i stihovima opisuje svoju seosku samoću:
Moj vrt nije Aglinskaya, ali u njemu ima više voća;
Oni su sočniji od petropolskih, rastu u zatočeništvu;
Moje kazalište je cijeli vrt, glazba je zbor ptica,
Moje bujno dvorište - prijateljski razgovori s prijateljima;
Moja pustinja je u vrtu, u gustom grmlju;
Moj kabinet zanimljivosti je u snopovima i kantama;
Cijela Akademija je priroda preda mnom:
Moje srce i um bolje uče u njemu.
(Izvadak iz pisama G.N. Gorodchaninovu // Zbornik članaka pročitanih u Odsjeku za ruski jezik i književnost Carske akademije znanosti. St. Petersburg, 1868. Svezak 5. Broj 1. S. 48).
Poznanstvo velečasnog Eugena s pjesnikom dogodilo se u kolovozu 1805., a razlog za to je bio jerarhov rad na sastavljanju "Rječnika ruskih pisaca", za koji su bili potrebni materijali iz Deržavinove biografije. Dana 22. kolovoza pisao je grofu Khvostovu: “... Drugi put sam otišao do Gavrila Romanoviča i, zatekavši ga kod kuće, proveo sam vrijeme s velikim zadovoljstvom, cijeli dan. Puno sam čitao, mnogo pričao i još sam se nadao u budućnosti koristiti poznanstvom našeg Horacija; Vlastitim sam ušima čuo tisuće odjeka koji žive u njegovoj blizini, a sada sam tek shvatio što u njegovim spisima znači tutnjati odjek... Časni piit nedavno mi je obećao posjetiti me u Khutynu...”
U nastavku donosimo Deržavinova vlastita objašnjenja ove pjesme (prema izdanju: Deržavin. Pjesme. str. 457-459).
Zašto ići u Petropol po povratak strasti... Petropol, ili Petersburg. Ili Petrograd, od kojega je Zvanka udaljena 130 milja.
...samoćom i tišinom na Zvonku... – Zvanka, selo ili selo autora, leži na rijeci Volkhov.
...janjci u zraku, slavuji zvižde u grmlju... – To jest. šljuke, koje vrište kao janjci, a između grmlja hodaju obični janjci.
...tutnjava krava, grmljavina zholna... - Ili njihova jeka kad udubljuju drveće i proizvode zvuk.
...Iz moje kuće puhat će Mandžurija ili Levantinac... - Mandžurija, t.j. miris čaja; Levantinac – kava, t.j. da će prvi biti rođen u Kini i isporučen kroz levantinsku trgovinu.
...tepisi, čipka i pletivo. – Na Zvanki su bile male tvornice tepiha i sukna.
U kojoj je, pregledavši bolesnike... - Tamo je bila mala bolnica za seljake.
...u eroshki, u faraonu... - Eroshki, šaljiva kartaška igra u kojoj ti "šmrkaju" karte u oči govoreći: "ako ti je magla u očima, traži što hoćeš," - i kod ovaj put morate imenovati bilo koju kartu s koje strane špila; a tko ne pogodi točno uskoro će mu se nakostriješiti kosa zbog obične karte, dobiti manšeta za drugu, i tako dalje. Faraon je komično ime za kartašku igru, izvedeno od riječi "faro".
Ili u zrcalu vremena... - Ogledalo vremena ovdje se zove povijest.
...ne dolaze k meni radi kakve nauke... - Autor je uvježbao dječicu da svako jutro dolaze po pecivo.
...bube u čizmama također svjetlucaju. - To je, osrednje misli, dobro izražene, čistim stilom, čine ljepotu kompozicije.
...i lipca, lijevak i crna pjena od piva... - Lipets, med, pripremljen kao vino, žute boje, a lijevak je također med, ali crn, kuhan s voskom, pića koja se mogu jako piti, posebno potonje, pa će se čovjeku, sa svim njegovim pamćenjem i razumom, oduzeti ruke i noge; Pivo je crno, konobsko je također vrlo jako.
...slatki sok ruskog drevnog drveća do svadbenih trupaca... - Sok od breze, sok od jabuke, itd. Rade ga kao vino od šampanjca, koje izvlači čepove iz boca. Vjenčana klada je najgornja u kući pod plotom.
...u tvoje zdravlje gromom pijemo... – Tj. uz topovsku paljbu.
...tu je šah, lopte... - Šah, poznata igra; u kuglice - u kuglane ili biljar; pernati ulaz u strop, ili igra loptice.
Ili u staklima optike ima mjesta za slike... – Optički stroj; u prilogu su grafike s prikazima raznih gradova, marina i slično, koje kada se prezentiraju u velikoj formi, donose veliko zadovoljstvo publici.
Ili u sumornoj lanterni kojoj se divim... - U cameri obscuri, u kojoj se suprotni prirodni objekti pojavljuju u malom obliku vrlo živopisno, a uz rijeku, osobito kad puše slab vjetar, teku potoci, obasjani suncem, kao zvijezde preko plave vode.
...I, pokrećući stroj, dijeli drveće na daske... - Vodenica pila.
...Kao kroz parove stupova od lijevanog željeza... – Vatreni parni stroj.
...Marijinom rukom predu. “Carica Marija Fjodorovna naručila je iz Engleske predionicu na kojoj jedna osoba može ispredati više od stotinu vretena.
...Sve čari i ljepota dolaze iz kraljičinih polja... – To jest. bojadnica u kojoj boje svilu, vunu, lan i papir biljnim bojama, skupljajući ih od kraljice polja, t.j. Flora.
...iskovane u policijske čizme. - U ovo doba, po nalogu cara Aleksandra, novačena je milicija za zaštitu granica carstva od Francuza, za koju su kovali berdiše i svako bijelo oružje.
“... nego Francuzi imaju državljanstvo.” – Obični ruski narod u to vrijeme nije nikako podnosio Francuze i ni na koji način nije želio biti poražen od njih.
...plivajući u lijenoj formaciji, vlagom plaše stvorenje kuckanjem... - Ribolov, zvan kolot, u kojem tiho ili lijeno vozi nekoliko desetaka čamaca, okupljenih u svakom po dvoje ljudi, spuštajući mreže u vodu. i lupati štapovima po čamcima, proizvodeći užasan zvuk, zbog čega su ribe jurile kao bijesne u rijeku i završavale u mrežama.
...kao jedra broda i tegljači s remenom... - Na remenima, kad se brodovi vuku vučom, ponekad barkasi pjevaju pjesme da bi održali korak.
...i brda su rijetka, puna malih sela... - S obje strane Volkhova nalaze se mala brda naseljena malim selima, čija se sjena, posebno pri zalasku i izlasku sunca, vidi u potocima vode , tiho teče, kao i livade i polja.
Moja kuća poput hrama gori sjajem stakla... - Kad sunce udari u staklo, osobito uvečer, ono sjaji poput sjaja; Autorova kuća imala je kupolu i stupove, pomalo poput hrama.
...gdje vodeni top susreće buku zraka kiše... - Usred planine uz koju se izlazilo u kuću, posut žutim pijeskom i opkoljen trnjem.
Iz otvora od lijevanog željeza grmi... - Iz topova od lijevanog željeza za vrijeme vatrometa i iluminacija.
...zasjati: glazbom, plesom, pjevanjem. – Autor je imao nekoliko domaćih djevojaka i mladića s talentom koji su znali svirati razne instrumente.
...Talija ima igru, a Terpsihora... - Ponekad su prikazivali komediju; Talija je muza komedije, a Terpsihora je muza pjesme.
...ovdje tiho grmi... - Tiho grmi, ili klavir.
Sunce je nestalo - sjena! – Skrivene su veličanstvene pobjede i tužni incidenti, a tko zna što će biti s Rusima, na koje se misli pod orlovima.
...ali danas je i on Perun. – Car Aleksandar bio je krotka duha i miroljubive naravi, ali su ga okolina navodila na vrlo neugodne vojne poslove.
...Temir novi kod Pultuska, Preiss-lau... - Temir, t.j. novom osvajaču ili Napoleonu; kod Pultuska i Preussisch-Eylaua odrazio se na veličanstven način.
...i sakrio slavu sivog orla. - Gospodin Kamensky, čestiti general i starac, izgubio je slavu zbog svoje bolesti ili, nikome nepoznato, od klonulosti duhom, pa je zapovjedništvo predano njegovom podređenom generalu Bennigsenu, koji je vodio rečene bitke.
Ili ne, Evgeniy! – Evgenij, novgorodski biskup sufragan, autorov prijatelj, koji ga je posjećivao na Zvanki i volio slušati odjek topovskih pucnjeva, koji iznenađujuće odjekuju šumama Volhova.
...vođa, čarobnjak, lijes je prekriven tmurnim... – U blizini autorove kuće nalazi se humak ili humak, koji obično postoji iznad grobova. Čarobnjak ili vođa trebao bi biti pokopan ispod njega, jer prema povijesti Novgoroda poznato je da je čarobnjak ili čarobnjak, čarobnjak bio onaj koji se pretvarao u krokodila i druga razna čudovišta i jeo ona koja su plutala na jezeru Ilmenya i Iz njega teče rijeka Volkhov, ljudi, zbog čega je potonji dobio nadimak Volkhov.
Nekoliko godina prije svog potpunog umirovljenja, 1797., Deržavin je stekao imanje Zvanka, lijepo smješteno na obalama Volhova, stotinu četrdeset milja jugoistočno od Sankt Peterburga. Imanje je bilo malo, vrlo zapušteno i Darija Aleksejevna uložila je mnogo truda da ga dovede u red. Deržavin je počeo svako ljeto provoditi u Zvanki, uživajući u odmoru i miru.
Blago onome tko je manje ovisan o ljudima,
Bez dugova i gnjavaže oko narudžbi,
Ne traži zlato ni čast na dvoru,
I stran svakoj vrsti taštine!..
Može li se nešto usporediti sa zlatnom slobodom,
Uz privatnost i tišinu na Zvanku?
Zadovoljstvo, zdravlje, sklad sa ženom,
Trebam mir - dani u ostacima.
Tako je pjesnik napisao u pjesmi “Eugene. Život Zvanske”, s kistom koji briše oslikava svoje seosko slobodno vrijeme. Ove pjesme, nastale 1807. godine, bile su posvećene Deržavinovu novom poznaniku - učenom redovniku i piscu Eugenu, u to vrijeme biskupu Stare Rusije i Novgoroda, kasnije mitropolitu. Prije postriga nosio je prezime Bolkhovitinov, no u povijesti ruske književnosti poznatiji je pod monaškim imenom. Jevgenij je radio na “Rječniku ruskih crkvenih i svjetovnih pisaca”, zbirci životopisa ruskih književnika, drugoj knjizi te vrste nakon “Iskustva povijesnog rječnika ruskih pisaca”, koji je objavio N. I. Novikov 1772. godine.
Pošto nije imao materijala za članak o Deržavinu, Evgenij mu se obratio sa zahtjevom da pruži potrebne podatke o sebi, a pjesnik je za njega sastavio autobiografiju. Objavljena je u časopisu “Prijatelj prosvjete” 1806. godine, a potom je uvrštena u Eugenov “Rječnik”. Deržavin je posjetio Evgenija, koji je živio blizu Novgoroda u samostanu Khutyn, koji je pak dolazio u Zvanku, a za vrijeme tih susreta vrijeme je nezapaženo bježalo u književnim razgovorima. Deržavin je upoznao Evgenija sa svojim dramama - zainteresirao se za dramaturgiju, pročitao mu je teorijsko djelo "Rasprava o lirskoj poeziji" i pažljivo slušao Evgenijeve praktične savjete. Među njima je bio i savjet Deržavinu da sastavlja bilješke za svoja djela.
Postojala je velika potreba za ovakvim autorskim bilješkama. Deržavinove pjesme odlikovale su se izuzetnom aktualnošću; bile su ispunjene stotinama natuknica koje su bile razumljive pažljivim suvremenicima, ali su za kasnije generacije riskirale da se pretvore u zagonetke. Deržavin je volio i zamršene alegorije i alegorije, te ih je trebalo objasniti da bi smisao mnogih pjesama bio potpuno jasan.
Bio je itekako svjestan te značajke svoga djela iu jednom od svojih pisama to je ovako objasnio: „Budući da sam pjesnik po nadahnuću, morao sam reći istinu; političar ili dvorjanin u mojoj službi na dvoru, bio sam prisiljen istinu prikrivati alegorijom i natuknicama, iz čega je samo po sebi ispalo da u nekim mojim djelima, do danas, mnogi koji čitaju ne razumiju je na svi ... "
U ljeto 1809. Deržavin je diktirao objašnjenja svojih pjesama. Zapisani su u nekoliko bilježnica od debelog plavog papira u ruci njegove nećakinje Elizavete, kćeri N.A. Lvova, i doista bacaju svjetlo na mnoga nejasna mjesta u Deržavinovim djelima. Na primjer, oda "Drugom susjedu" počinje strofom:
Nerezbarena kost Kolmogor,
Ne mramor Tivde i Rifeja,
Ne Neva ogledala, porculan,
Ni Buckyjeva svila, ni glazumeya
Mirisni parovi
Plemići su poznati...
Ovaj popis vlastitih imena, koji neočekivano zvuči u uhu, pokazuje se kao geografski točan popis ruskih mjesta poznatih po raznim proizvodima. Kolmogory, ili Kholmogory, je "grad u Arhangelskoj pokrajini, koji je poznat po svojim obradama kostiju", objašnjava Deržavin, Tivda ili Tifda, rijeka u pokrajini Olonets, u blizini koje su bili mramorni razvoji, Ripheus - Ural, “Nevska ogledala” izrađivana su u tvornici stakla u Sankt Peterburgu, svilene tkanine dopremane su iz Bakua, i konačno, “glazumei je najbolja vrsta cvjetnog čaja”.
U pjesmi "Labud", na primjer, Deržavin je imao na umu određene zemaljske stvari, a ne kozmičke slike, kada je rekao:
Grobnica me neće zatvoriti,
Među zvijezdama u prah se neću pretvoriti.
Zvijezde nisu zamišljene kao nebeske, već zemaljske, oklopi ordena: “Među zvijezdama ili ordenima neću uopće trunuti, kao drugi”, objašnjava Deržavin.
Ponekad je, nabrajajući mitološke junake, Deržavin pod njima mislio na ruske plemiće, koje nije mogao otvoreno imenovati. U svojoj odi “O umjerenosti” napisao je:
Neka Jason iz drevne Kolhide
Zlatni je obrijao runo,
Krez je zauzeo tuđe selo,
Mars je uzeo otkupninu - nije me briga:
Nisam zavidan na bogatstvu
I kraljevski iznosi za svetogrđe.
Ispostavilo se da to znači sljedeće. Kolhida - Krim, Jason - Potemkin, koji je pokazao, kako kaže Deržavin, "ministarsku učinkovitost" u osvajanju ove regije za Rusiju i nije zaboravio na svoje bogaćenje. Croesus, kako se zvao poznati bogataš u antičko doba, zauzeo je tuđe selo - to je pohlepni otac miljenika Zubova, koji je oduzeo imanje njegovom pravom vlasniku. Za vinogradarstvo su bili zaduženi general grof Saltykov i knez Dolgoruky. Deržavin ih je razumio pod imenom Mars – bog rata. Redak "kraljevski iznosi za svetogrđe" odnosi se na Potemkina, koji je potrošio desetke milijuna rubalja javnih sredstava bez ikakvih izvješća.
Na kraju pjesme “O umjerenosti” Deržavin upozorava:
Pogledajte i svi, čak i kroz trikove
Tko je ispred sreće?
Nemoj samo pustiti zlatne zmije s tornja,
I, gledajući u nebo, ne padajte;
Ostanite bolji od sredine
I čini dobro bližnjemu svome;
Za sutra, tvrđave od sudbine
Sami kraljevi su nemoćni da ga uzmu.
Ovi redovi se odnose na mladog miljenika carice Katarine II, Platona Zubova, koji je “ljubavnim aferama postao veliki čovjek”. U Sankt Peterburgu se znalo da se Zubov voli zabavljati puštanjem zmajeva s tornjeva Carskoselskih palača, pa je taj nagovještaj lako otkriven njegovim suvremenicima.
Nakon što je u svojim “Objašnjenjima” ocrtao povijest gotovo svake pjesme i dešifrirao alegorije skrivene u njima, Deržavin je vjerovao da je svoju književnu djelatnost razjasnio čitateljima. Ali njegov životni put, njegova službena djela, kojima je pridavao toliku važnost, također su zahtijevala objašnjenje. A 1812. Deržavin je diktirao "Bilješke" svojoj nećakinji E. N. Lvovoj - detaljnu priču o svom životu i službi.
Tijekom godina "života Zvanske", Deržavin je bio fasciniran dramom. Posljednjih godina nije volio vlastite pjesme; mogućnosti lirske poezije počele su se činiti ograničene. Ogroman životni sadržaj nije stajao u malom obimu lirske pjesme i zahtijevao je drugačiji odušak.
Pjesnik je taj izlaz vidio u drami i ona je za njega bila svojevrsni korak na putu realizma. Deržavin je tome spontano težio, daleko je nadilazio okvire klasicističke estetike, ali unutar svog pjesničkog sustava nije mogao više od onoga što je učinio. Uvjeren u to, svoju energiju posvećuje drami. Deržavinovi eksperimenti bili su daleko od savršenih; zbog svog mentaliteta, svjetonazora i talenta nije mogao napisati drugu "Manju", ali općenito označavaju veliku etapu u pjesnikovom radu.
