Tufayl ibn amr ad-dawsi. Κατάκτηση της Αιγύπτου. Amr ibn al-As Τι δείχνει η μορφή al amr

πέθανε το 43 Hijri (μουσουλμανικός υπολογισμός)

Ο Αμρ έζησε 93 χρόνια, από τα οποία τα 57 δεν ήταν μουσουλμάνος, αντίθετα, πολέμησε εναντίον τους με διακαή πόθο να σκοτώσει τον προφήτη Μωάμεθ. Ήταν μεγάλος πολεμιστής και διοικητής.

Σε ηλικία 57 ετών, ο ‘Αμρ έγινε μουσουλμάνος. Συμμετείχε σε πολλές και δύσκολες μάχες πλάι-πλάι με τόσο σπουδαίους συντρόφους όπως ο Αμπού Μπακρ και ο Ομάρ. Ήταν αυτός που ανακάλυψε το Ισλάμ για την Αίγυπτο - έσπασε την άμυνα και έδωσε στους κατοίκους της ελευθερία επιλογής στη θρησκεία. Στο Κάιρο, υπάρχει ακόμα ένα τεράστιο τζαμί που χτίστηκε υπό την ηγεσία του. Οι ντόπιοι Κόπτες-Χριστιανοί, όπως ζούσαν, έτσι με ασφάλεια και ζουν στο έδαφος της Αιγύπτου. Αλλά μετά την άφιξη του ‘Αμρ εκεί, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού έγινε μουσουλμάνος. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη 'Ομάρ ιμπν αλ-Χατάμπ, ο 'Αμρ ιμπν αλ-Ας διορίστηκε επικεφαλής δύο μεγάλων περιοχών - της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης ...

Και ιδού τα λόγια του, που ειπώθηκαν λίγο πριν το θάνατό του:

«Αλήθεια, το καλύτερο πράγμα που μπορούμε να προετοιμάσουμε [για τον εαυτό μας για την αιωνιότητα] είναι [πίστη] στην ενότητα του Αλλάχ (Θεού, Κυρίου) και στην αλήθεια της αποστολής του Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) [Του τελικός αγγελιοφόρος, αυτό θα μας σώσει] .

Είχα τρεις περιόδους στη ζωή μου.

Την πρώτη περίοδο μισούσα περισσότερο τον Προφήτη Μωάμεθ και δεν υπήρχε κανείς που να ήθελε να τον σκοτώσει περισσότερο από εμένα. Αν είχα πεθάνει σε αυτή την κατάσταση, [για πάντα] θα είχα καταλήξει στην Κόλαση.

[Η δεύτερη περίοδος της ζωής μου ξεκίνησε] όταν ο Παντοδύναμος Δημιουργός έβαλε το Ισλάμ (υπακοή μόνο σε Αυτόν) στην καρδιά μου. Ήρθα στον Προφήτη και είπα: «Δώσε μου το δεξί σου χέρι, θέλω να κάνω μια συμφωνία μαζί σου». Ο Προφήτης μου άνοιξε το χέρι του και το έσφιξα. Ο Προφήτης ρώτησε: «Τι συμβαίνει με εσένα, Αμρ;» Απάντησα: «Θέλω να βάλω έναν όρο». Ο Προφήτης ρώτησε: "Ποια είναι η κατάσταση;" - «Η προϋπόθεση μου είναι να με συγχωρέσουν [προηγουμένως]». Ο Προφήτης είπε: «Δεν ξέρετε ότι το Ισλάμ [με την αποδοχή του] εξαλείφει ό,τι ήταν πριν [το κακό σβήνεται, η ζωή ξεκινάει από το μηδέν], όπως το χιτζρά και το χατζ; [Κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου] αγάπησα τον Προφήτη περισσότερο από οποιονδήποτε στον κόσμο. Τα μάτια μου δεν τον χόρτωναν. Αν μου ζητηθεί να περιγράψω τον Messenger, δεν θα μπορούσα. Αλήθεια, τα μάτια μου δεν μπορούσαν να γεμίσουν μαζί του (να χορτάσω κοιτάζοντάς τον). Αν είχα πεθάνει σε αυτή την κατάσταση, τότε, με τη βοήθεια του Θεού, θα είχα καταλήξει στον Παράδεισο.

Και μετά ήρθε η τρίτη περίοδος. Μας έχει ανατεθεί η ευθύνη [των δημοσίων υποθέσεων]. Και δεν ξέρω πώς είμαι εκεί [δεν ξέρω πώς θα αξιολογηθούν οι πράξεις μου από τον Θεό και ποια θα είναι η θέση μου στην αιωνιότητα].

[Παρακαλώ.] Όταν πεθάνω, σε καμία περίπτωση η νεκρώσιμη ακολουθία δεν πρέπει να συνοδεύεται από κραυγές, επαίνους και δολοφονίες για τον θάνατό μου, ας μην υπάρξει [ειδική] φωτιά [πανηγυρικό πένθος άναμμα].

Όταν με θάψετε [με κατεβάστε στον τάφο], στη συνέχεια θάψτε το σταδιακά, και μετά σταθείτε γύρω από τον τάφο και σταθείτε για τέτοια ώρα που χρειάζεται συνήθως για να σφάξετε μια καμήλα και να σφάξετε το κουφάρι της, ώστε να νιώσω χαρά [από την παρουσία σας και προσευχές για μένα]. Αυτό θα με βοηθήσει όταν αρχίσω να απαντώ στους αγγελιοφόρους του Θεού [τους αγγέλους Munkir και Nakir]».

Εδώ είναι ένα ζωντανό παράδειγμα από έναν από τους μεγαλύτερους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ (ο Θεός να τον ευλογεί και να τον καλωσορίζει), ένα παράδειγμα για το πώς ένας άνθρωπος μπορεί να αλλάξει δραματικά. Η ζωή είναι στάδια και περίοδοι.

Συναντώντας διαφορετικούς ανθρώπους, αναλύουμε τα πεπρωμένα που αναπτύσσονται κάπου παράλληλα με τη ζωή μας και μερικές φορές σημειώνουμε: "πριν από δέκα χρόνια αυτό το άτομο ήταν εντελώς διαφορετικό". «Μεταμορφώθηκε και πέτυχε πολλά χωρίζοντας τον τύραννο σύζυγό της και κάνοντας οικογένεια με έναν αξιοπρεπή άντρα». «Στο σχολείο τον προσέβαλαν και τον ταπείνωσαν, αλλά μετά από τριάντα χρόνια πέτυχε τεράστια επιτυχία». «Χθες προσευχόταν όλη μέρα, και σήμερα ήπιε και άναψε ένα τσιγάρο από τη θλίψη». «Όχι πολύ καιρό πριν ήταν παράσιτο και αλκοολικός, αλλά τώρα το πιστεύει και η ζωή του έχει αλλάξει ριζικά».

Είναι σημαντικό ποιοι είμαστε μέσα μας, πόσο καταλαβαίνουμε τον εαυτό μας (χωρίς φιλοσοφία και άσκοπες κουβέντες) και πόσο ουσιαστικά ζούμε, αν έχουμε στόχους, καθήκοντα για τα επόμενα χρόνια, δεκαετίες, πώς είναι το περιβάλλον μας και ποια ακριβώς η θρησκευτική μας πρακτική μας βοηθά με (προσευχή-ναμάζ, μετά) - να ενεργήσουμε, να επιτύχουμε, να ξεπεράσουμε ή να αποφύγουμε την ευθύνη, να βυθίσουμε σε χειμερία νάρκη, ελπίζοντας μέσα από πολυάριθμες προσευχές-προσευχές για το έλεος του Θεού.

Ο θάνατος μπορεί να έρθει απροσδόκητα, είναι σημαντικό τη στιγμή που θα κάνετε τι πράγματα θα σας βρει και πώς θα είναι ο εσωτερικός σας κόσμος εκείνη τη στιγμή, καθώς και ο εσωτερικός σας διάλογος.

Ο «Αμρ ιμπν αλ-Ας, ο οποίος έγινε μουσουλμάνος στα 57 του, είναι ένα καλό παράδειγμα του να μην βγάζεις βιαστικά συμπεράσματα σχετικά με την πίστη ή τη δυσπιστία των άλλων ανθρώπων. Ο καθένας από εμάς έχει πολλή δουλειά στον εαυτό του (σώμα, διάνοια, πνευματικότητα) και ανησυχεί για τις δικές του υποθέσεις (οικογένεια, εργασία, επαγγελματισμός και υλικός πλούτος). Όσοι εστιάζουν στον εαυτό τους, την ανάπτυξή τους και τα συγκεκριμένα απτά αποτελέσματα της δραστηριότητας μπορούν (αν έχουν πίστη) να υπολογίζουν όχι μόνο στην επιτυχία και στους δύο κόσμους, αλλά και στο να γίνουν ζωντανό παράδειγμα εφαρμογής των μουσουλμανικών αξιών, αρχών για το άμεσο περιβάλλον και άνθρωποι γενικά.

Για να μην κατηγορούμε τους άλλους, αλλά να επικεντρωθούμε στον εαυτό μας και στις παραγωγικές μας πράξεις, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ένα σημαντικό αυθεντικό χαντίθ. Ο Προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Αλήθεια, ένα άτομο μπορεί, για μια μακρά περίοδο ζωής, να κάνει τις πράξεις που χαρακτηρίζουν τους κατοίκους του Παραδείσου, αλλά να τελειώσει τη ζωή του με τις πράξεις των κατοίκων της Κόλασης. [Η διάρκεια παραμονής στην Κόλαση μετά την Ημέρα της Κρίσεως θα εξαρτηθεί από τον βαθμό καταστροφικότητας αυτών των πράξεων που τερμάτισαν τη ζωή του.]

Και ο άλλος μπορεί, για μεγάλο χρονικό διάστημα, να κάνει πράξεις χαρακτηριστικές των κατοίκων της κόλασης [στην ψυχή του που αγωνίζεται ειλικρινά για πίστη και ευσέβεια, εμπόδιο στο οποίο θα είναι συνεχώς μια ενοχλητική και επιβλαβής επίδραση από το εξωτερικό (περιβάλλον, για παράδειγμα) ], ωστόσο [έχοντας αρχίσει να σκέφτεται με το κεφάλι του και ωστόσο ξεσπώντας από το μπουντρούμι των επιβλαβών εθισμών, θα μεταμορφωθεί ριζικά και] θα τελειώσει τη ζωή του με τις πράξεις των κατοίκων του Παραδείσου [όπου, με τη χάρη του Θεού, μετά την Ημέρα της Κρίσεως θα είναι] ” .

Στο ίδιο θέμα, υπάρχει το ακόλουθο ενδιαφέρον χαντίθ: «Πραγματικά, ένα άτομο μπορεί [κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης περιόδου ζωής] να κάνει πράξεις χαρακτηριστικές των κατοίκων του Παραδείσου, όπως φαίνεται (φαίνεται) στους ανθρώπους [δηλαδή, θα τους φαίνεται ότι είναι πολύ δίκαιος και ευσεβής], αλλά ταυτόχρονα [γίνεται] κάτοικος της κόλασης [μετά την Ημέρα της Κρίσης στην αιωνιότητα].

Και ο άλλος μπορεί [σε μεγάλο χρονικό διάστημα] να κάνει πράγματα που είναι χαρακτηριστικά των κατοίκων της κόλασης, όπως θα φανεί (φαίνεται) από τους ανθρώπους, αλλά [στο τέλος θα γίνει] κάτοικος του Παραδείσου. Αληθινά, οι πράξεις [κρίνονται ενώπιον του Θεού] από το πώς τελειώνουν [τόσο μια ενιαία πράξη όσο και η ζωή συνολικά]».

Δείτε: Mavsu'a Fiqhia Kuwaitia. Τ. 6. Σ. 354.

Το Hijra είναι μια από τις πιο δύσκολες περιόδους στη ζωή του Προφήτη Μωάμεθ, όταν οι μουσουλμάνοι, υπό την πίεση των παγανιστών, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την πόλη τους, το καταφύγιό τους, την περιουσία τους και να μετακομίσουν στη Μεδίνα.

Το Χατζ είναι προσκύνημα. Ένας από τους πέντε πυλώνες της θρησκευτικής πρακτικής στο Ισλάμ. Είναι υποχρεωτικό να το εκτελείτε μία φορά στη ζωή. Εκτός από την περίπτωση που κάποιος δεν έχει την υλική ευκαιρία.

Σε αντίθεση με την υιοθέτηση του Ισλάμ, η εκτέλεση του τελετουργικού Χατζ δεν διαγράφει όλες τις προηγούμενες αμαρτίες ενός ατόμου, αλλά μόνο τις μικρές αμαρτίες. Για να συγχωρήσει ο Θεός μεγάλες αμαρτίες, είναι απαραίτητο ο άνθρωπος να μετανοήσει, να διορθωθεί και να μην επαναλάβει κάτι τέτοιο. Δείτε: Nuzha al-muttakin. Sharh Riad as-salihin. T. 1. S. 508, επεξήγηση στο Hadith No. 4/711.

Ο ιμάμης ash-Shafi‘i είπε: «Συνιστάται [να μην βιαστείτε, αλλά] να διαβάσετε τουλάχιστον κάτι από το Κοράνι κοντά στον τάφο [για παράδειγμα, Surah Yasin]. Αν [βγάζοντας το τελευταίο ταξίδι] διαβάσουν ολόκληρο το Κοράνι, τότε είναι καλό [δηλαδή, είναι ακόμα καλύτερο]». Δείτε: Nuzha al-muttakin. Sharh Riad as-salihin. Τ. 1. Σ. 625.

Χαντίθ από τον Αμρ ιμπν αλ-Ας. Αγ. Χ. Μουσουλμάνος. Δείτε, για παράδειγμα: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 74, Hadith No. 192–(121); Nuzha al-muttakin. Sharh Riad as-salihin. T. 1. S. 625, Hadith No. 2/947.

Ο τελευταίος αγγελιοφόρος του Δημιουργού, ο Προφήτης Μωάμεθ, είπε: «Ένας πολυμήχανος (έξυπνος) άνθρωπος είναι αυτός που ξέρει πώς να υποτάξει τη θέρμη του [τα συναισθήματά του, να πολιορκήσει τον εαυτό του την κατάλληλη στιγμή. κρατά το πάθος υπό έλεγχο, γνωρίζει το μέτρο στις επιθυμίες. κάνει αυτό που χρειάζεται, και όχι αυτό που θέλει] και δεν ξεχνά με πράξεις, πράξεις για το αιώνιο [δηλαδή εργάζεται για να είναι ευτυχισμένος και στην εγκόσμια κατοικία και στην αιώνια]. Ο αδύναμος (αδύναμος) είναι αυτός που ακολουθεί τις επιθυμίες (επιθυμίες) του [το ανεξέλεγκτο «εγώ» τον ελέγχει και τον κατευθύνει] και περιμένει συνεχώς χάρες από τον Θεό [παθητικός, κάθεται αδρανής, δεν κάνει τίποτα ιδιαίτερο, αναφερόμενος στο ότι «τα πάντα είναι προκαθορισμένο"? δεν θέτει συγκεκριμένους στόχους και στόχους και πολύ περισσότερο δεν λειτουργεί για την επίτευξή τους, παρά μόνο, ίσως, με τη γλώσσα]». Χαντίθ από τον Shaddad ibn Aws. Αγ. Χ. Ahmad, at-Tirmidhi, ibn Maja και al-Hakim. Δείτε, για παράδειγμα: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 402, Hadith αρ. 6468, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 702, Hadith No. 2464, "Hasan".

Χαντίθ από το Abu Hurairah. Αγ. Χ. Μουσουλμάνος. Βλέπε: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1063; Χαντίθ αρ. 11–(2651); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. Στο 10 t., 18 h. T. 8. Ch. 16. S. 199, hadith No. 11–(2651); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 121, Hadith No. 1972, Sahih.

Χαντίθ από τον Sahl ibn Sa'd. Αγ. Χ. al-Bukhari και Muslim. Βλέπε: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Σε 5 τόμους T. 2. S. 894, hadith No. 2898; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1063; μέρος του χαντίθ Νο. 12–(112). an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. Σε 10 τόμους, 18 ώρες T. 8. Part 16. S. 199, hadith No. al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 2. S. 175, hadith No. 1458; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 121, Hadith No. 1971, Sahih.

Αμρ ιμπν αλ-Ας Αμρ ιμπν αλ-Ας

Abu 'Abdullah 'Amr ibn al-'As al-Kurashi(αραβ. عمرو بن العاص ‎; περ. 573, Μέκκα, σύγχρονη Σαουδική Αραβία - 6 Ιανουαρίου 664, Fustat, μοντέρνο. Αίγυπτος) - Άραβας διοικητής και πολιτικός του 7ου αιώνα. Αρχικά ένας από τους πιο αδυσώπητους εχθρούς του Προφήτη Μωάμεθ και των διδασκαλιών του, αλλά στη συνέχεια ένας από τους πιο ζηλωτές οπαδούς του.

Βιογραφία

Το πλήρες όνομά του: Abu 'Abdullah 'Amr ibn al-'As ibn Wail ibn Hashim ibn Sa'id ibn Sahm al-Kurashi. Γεννήθηκε γύρω στο 573 ή 583 στη Μέκκα. Ο Αμρ ήταν ένας από τους σημαντικούς ηγέτες των Κουραΐς στη Μέκκα και για μεγάλο χρονικό διάστημα ενεργούσε εναντίον των μουσουλμάνων. Ήταν αυτός που στάλθηκε στην Αιθιοπία για να επιτύχει τη σύλληψη και την έκδοση των Μουχατζίρ που μετανάστευσαν σε αυτή τη χώρα. Μετά τη μετανάστευση των Μουσουλμάνων από τη Μέκκα στη Μεδίνα, πολέμησε εναντίον τους στις μάχες του Μπαντρ, του Ουχούντ και της Μάχης της Τάφρου. Μετά την υπογραφή της Συνθήκης της Hudaybiya το 629, ο Amr ibn al-As ασπάστηκε το Ισλάμ.

Μετά την κατάκτηση της Μέκκας, ο προφήτης Μωάμεθ έστειλε τον Amr ibn al-As να καταστρέψει το είδωλο της Suwa. Μετά από αυτό, ο Αμρ πήγε στο Ομάν για να μεταφέρει την επιστολή του Προφήτη Μωάμεθ στον άρχοντα αυτής της περιοχής και παρέμεινε εκεί μέχρι το θάνατο του Προφήτη το 632.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαλίφη Αλί Αμρ υποστήριξε τον ηγέτη της Συρίας, Μουαβίγια, και άρχισε να διοικεί τον στρατό του. Όταν ο Χαλίφης Αλί έστειλε τον αντιπρόσωπό του στη Συρία, ο Μουάουγια και ο Αμρ αρνήθηκαν να ορκιστούν πίστη στον νέο Χαλίφη, κατηγορώντας τον ότι φιλοξενούσε τους δολοφόνους του Χαλίφη Οθμάν.

Μάχη Σίφιν

Ο Χαλίφης Αλί προσπάθησε να σπάσει την αντίσταση των Σύριων και μίλησε εναντίον τους. Ο στρατός του χαλίφη κατάφερε να πετύχει στη μάχη του Σιφίν και στη συνέχεια ο Αμρ ιμπν αλ-Ας, βρισκόμενος σε απελπιστική κατάσταση, διέταξε τους στρατιώτες του να επισυνάψουν τους ρόλους του Κορανίου στις άκρες των αντιγράφων και ζήτησε την κρίση του Θεού. Ο Χαλίφης Αλί, υπό την πίεση του περιβάλλοντος του, αναγκάστηκε να επιλύσει τη σύγκρουση σε ένα διαιτητικό δικαστήριο. Σε αυτή τη δίκη, εκπρόσωποι και των δύο αντιμαχόμενων μερών επρόκειτο να καταθέσουν την παραίτηση τόσο του Χαλίφη Αλί όσο και του Μουαβίγια και στη συνέχεια θα διεξαγάγουν την εκλογή νέου χαλίφη. Ο εκπρόσωπος του Χαλίφη Αλί, Abu Musa al-Ash'ari, ανακοίνωσε την κατάθεση τόσο του Ali όσο και του Mu'awiya, αλλά ο Amr ibn al-As αρνήθηκε απροσδόκητα να ανακοινώσει την κατάθεση του Mu'awiya. Το διαιτητικό δικαστήριο δεν οδήγησε σε κανένα αποτέλεσμα και ο εμφύλιος πόλεμος στο Χαλιφάτο συνεχίστηκε. Μετά τη μάχη του Σίφιν, η κατάσταση του Αλή επιδεινώθηκε απότομα, καθώς ορισμένοι από τους πρώην υποστηρικτές του τον εγκατέλειψαν, αναγκάζοντάς τον να συμφωνήσει σε ανακωχή στο Σίφιν. Άρχισαν να αποκαλούνται «Χαριτζίτες».

Αίγυπτος

Οι ενέργειες του Amr ibn al-As επέτρεψαν στον συριακό στρατό να δυναμώσει και να προχωρήσει στην επίθεση. Το 659, τα στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Αμρ εισήλθαν στην Αίγυπτο και έθεσαν τον έλεγχο σε αυτήν. Ο κυβερνήτης της Αιγύπτου, Μοχάμεντ ιμπν Αμπού Μπακρ, ο οποίος ήταν γιος του πρώτου Δίκαιου Χαλίφη Αμπού Μπακρ, σκοτώθηκε.

Το 661, οι Χαριτζίτες έστειλαν δολοφόνους στον Αλί, τον Μουαβίγια και τον Αμρ, με αποτέλεσμα ο Αλί να σκοτωθεί, ο Μουαβίγια να τραυματιστεί ελαφρά στο πόδι και αντί για τον Αμρ, σκοτώθηκε ο στενός συνεργάτης του Χάριτζα ιμπν Χουζάφ. Αφού έγινε χαλίφης μετά τη δολοφονία του Αλί, ο Μουάουγια διόρισε τον Αμρ ιμπν αλ-Ας κυβερνήτη της Αιγύπτου. Το 664, ο Αμρ ιμπν αλ-Ας αρρώστησε βαριά και πέθανε. Αναφέρεται ότι πριν από το θάνατό του, μετάνιωσε για τις αμαρτίες του και μετάνιωσε που είχε φερθεί άδικα στον χαλίφη Αλή.

Στο Κάιρο, στο σημείο όπου βρισκόταν η σκηνή του διοικητή του κατακτητικού στρατού Αμρ ιμπν αλ-Ας, το 662 ανεγέρθηκε το τζαμί Αμρ ιμπν αλ-Ας, που λειτουργεί μέχρι σήμερα.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Amr ibn al-As"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Ali-zade, A. A.Αμρ ιμπν αλ-Ας: [ 1 Οκτωβρίου 2011] // Ισλαμικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ. : Ansar, 2007.
• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
• / Wensinck, A. J. // Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ. 2 ed. - Leiden: E. J. Brill, 1960-2005.(επί πληρωμή)
• Bahramian A., Negahban F.// Encyclopaedia Islama / Αρχισυντάκτες: Wilferd Madelung και Farhad Daftary. - Μπρίλ.

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Amr ibn al-As

- Δόξα τω Θεώ, δόξα τω Θεώ!
Ο Ροστόφ, ξεχνώντας εντελώς τον Ντενίσοφ, μη θέλοντας να αφήσει κανέναν να τον προειδοποιήσει, πέταξε το γούνινο παλτό του και έτρεξε στις μύτες των ποδιών σε μια σκοτεινή, μεγάλη αίθουσα. Όλα είναι ίδια, τα ίδια τραπεζάκια, ο ίδιος πολυέλαιος σε μια θήκη. αλλά κάποιος είχε ήδη δει τον νεαρό κύριο, και πριν προλάβει να τρέξει στο σαλόνι, κάτι γρήγορα, σαν καταιγίδα, πέταξε έξω από την πλαϊνή πόρτα και τον αγκάλιασε και άρχισε να τον φιλάει. Ένα άλλο, τρίτο, παρόμοιο πλάσμα πήδηξε από μια άλλη, τρίτη πόρτα. Περισσότερες αγκαλιές, περισσότερα φιλιά, περισσότερα κλάματα, περισσότερα δάκρυα χαράς. Δεν μπορούσε να καταλάβει πού και ποιος είναι ο μπαμπάς, ποια είναι η Νατάσα, ποια είναι η Πέτυα. Όλοι ούρλιαζαν και τον μιλούσαν και τον φιλούσαν ταυτόχρονα. Μόνο που η μητέρα του δεν ήταν ανάμεσά τους – το θυμόταν.
- Αλλά δεν ήξερα ... Nikolushka ... φίλε μου!
- Εδώ είναι ... δικός μας ... Φίλε μου, Κόλια ... Έχει αλλάξει! Όχι κεριά! Τσάι!
-Φίλησέ με τότε!
- Αγάπη μου... αλλά εγώ.
Η Σόνια, η Νατάσα, η Πέτια, η Άννα Μιχαήλοβνα, η Βέρα, η παλιά κόμη, τον αγκάλιασαν. και άνθρωποι και υπηρέτριες, αφού γέμισαν τα δωμάτια, καταδίκασαν και λαχάνιασαν.
Η Πέτυα κρεμάστηκε στα πόδια του. - Και μετά εγώ! φώναξε. Η Νατάσα, αφού τον έσκυψε προς το μέρος της, του φίλησε όλο το πρόσωπό του, πήδηξε μακριά του και κρατώντας το πάτωμα του ουγγρικού του, πήδηξε σαν κατσίκα όλα σε ένα μέρος και τσίριξε διαπεραστικά.
Από όλες τις πλευρές υπήρχαν δάκρυα χαράς που έλαμπαν με δάκρυα, μάτια αγαπημένα, από όλες τις πλευρές υπήρχαν χείλη που αναζητούσαν ένα φιλί.
Η Σόνια, κόκκινη σαν κόκκινη, κρατήθηκε επίσης από το χέρι του και έλαμψε παντού σε ένα χαρούμενο βλέμμα καρφωμένο στα μάτια του, που περίμενε. Η Sonya ήταν ήδη 16 ετών και ήταν πολύ όμορφη, ειδικά αυτή τη στιγμή χαρούμενων, ενθουσιωδών κινουμένων σχεδίων. Τον κοίταξε, χωρίς να βγάζει τα μάτια της, χαμογελώντας και κρατώντας την ανάσα της. Την κοίταξε με ευγνωμοσύνη. αλλά ακόμα περιμένει και ψάχνει κάποιον. Η παλιά κόμισσα δεν έχει βγει ακόμα. Και μετά ακούστηκαν βήματα στην πόρτα. Τα βήματα είναι τόσο γρήγορα που δεν θα μπορούσαν να ήταν της μητέρας του.
Ήταν όμως αυτή με ένα καινούργιο φόρεμα, άγνωστο σε αυτόν, ραμμένο χωρίς αυτόν. Όλοι τον άφησαν κι εκείνος έτρεξε κοντά της. Όταν συνήλθαν, έπεσε στο στήθος του κλαίγοντας. Δεν μπορούσε να σηκώσει το πρόσωπό της και τον πίεσε μόνο στα κρύα κορδόνια του ουγγρικού παλτού του. Ο Ντενίσοφ, που δεν τον αντιλήφθηκε κανείς, μπήκε στο δωμάτιο, στάθηκε ακριβώς εκεί και, κοιτάζοντάς τους, έτριψε τα μάτια του.
«Βασίλι Ντενίσοφ, ο φίλος του γιου σου», είπε, παρουσιάζοντας τον εαυτό του στον κόμη, ο οποίος τον κοίταξε ερωτηματικά.
- Καλως ΗΡΘΑΤΕ. Ξέρω, ξέρω», είπε ο κόμης, φιλώντας και αγκαλιάζοντας τον Ντενίσοφ. - Ο Νικολούσκα έγραψε ... Νατάσα, Βέρα, εδώ είναι ο Ντενίσοφ.
Τα ίδια χαρούμενα, ενθουσιώδη πρόσωπα στράφηκαν προς τη δασύτριχη φιγούρα του Ντενίσοφ και τον περικύκλωσαν.
- Αγαπητέ μου, Ντενίσοφ! - Η Νατάσα ψέλλισε, δίπλα της με χαρά, πήδηξε κοντά του, τον αγκάλιασε και τον φίλησε. Όλοι ντράπηκαν με την πράξη της Νατάσας. Ο Ντενίσοφ κοκκίνισε, αλλά χαμογέλασε και πήρε το χέρι της Νατάσα και το φίλησε.
Ο Ντενίσοφ μεταφέρθηκε στο δωμάτιο που ήταν προετοιμασμένο για αυτόν και οι Ροστόφ συγκεντρώθηκαν όλοι στον καναπέ κοντά στη Νικολούσκα.
Η γριά κόμισσα, χωρίς να αφήσει το χέρι του, που το φιλούσε κάθε λεπτό, κάθισε δίπλα του. οι υπόλοιποι, συνωστιζόμενοι γύρω τους, έπιαναν κάθε του κίνηση, λέξη, βλέμμα και δεν έπαιρναν τα μάτια τους από πάνω του με ενθουσιώδη αγάπη. Ο αδερφός και οι αδερφές μάλωναν και έκοψαν σημεία ο ένας από τον άλλον πιο κοντά του και μάλωναν για το ποιος θα του φέρει τσάι, μαντήλι, πίπα.
Ο Ροστόφ ήταν πολύ χαρούμενος με την αγάπη που του έδειξε. αλλά το πρώτο λεπτό της συνάντησής του ήταν τόσο ευτυχισμένο που του φαινόταν ότι η σημερινή του ευτυχία δεν ήταν αρκετή, και συνέχισε να περιμένει κάτι περισσότερο, και περισσότερο, και περισσότερο.
Το επόμενο πρωί οι επισκέπτες κοιμήθηκαν εκτός δρόμου μέχρι τις 10 η ώρα.
Στο προηγούμενο δωμάτιο, τριγύρω ήταν ξαπλωμένα σπαθιά, τσάντες, καρότσια, ανοιχτές βαλίτσες, βρώμικες μπότες. Τα καθαρισμένα δύο ζευγάρια με σπιρούνια είχαν μόλις τοποθετηθεί στον τοίχο. Οι υπηρέτες έφεραν νιπτήρες, ζεστό νερό για το ξύρισμα και έπλεναν φορέματα. Μύριζε καπνό και άντρες.
- Γεια, G "σκύλα, t" ubku! φώναξε η βραχνή φωνή της Βάσκα Ντενίσοφ. - Ροστόφ, σήκω!
Ο Ροστόφ, τρίβοντας τα μάτια του που ήταν κολλημένα μεταξύ τους, σήκωσε το μπερδεμένο κεφάλι του από το καυτό μαξιλάρι.
-Τι άργησε; «Είναι αργά, 10 η ώρα», απάντησε η φωνή της Νατάσα, και στο διπλανό δωμάτιο ακούστηκε ένα θρόισμα από κολλημένα φορέματα, ένας ψίθυρος και ένα γέλιο από κοριτσίστικες φωνές και κάτι μπλε, κορδέλες, μαύρα μαλλιά και χαρούμενα πρόσωπα έλαμψαν στο ελαφρώς ανοιχτή πόρτα. Ήταν η Νατάσα με τη Σόνια και την Πέτια, που ήρθαν να δουν αν σηκώθηκε.
- Νικόλα, σήκω! Η φωνή της Νατάσας ακούστηκε ξανά στην πόρτα.
- Τώρα!
Εκείνη τη στιγμή, η Petya, στο πρώτο δωμάτιο, βλέποντας και αρπάζοντας σπαθιά, και βιώνοντας την απόλαυση που βιώνουν τα αγόρια στη θέα ενός πολεμοχαρή μεγαλύτερου αδερφού, και ξεχνώντας ότι είναι άσεμνο για τις αδερφές να βλέπουν ξεντυμένους άντρες, άνοιξε την πόρτα.
- Αυτό είναι το σπαθί σου; φώναξε. Τα κορίτσια πήδηξαν πίσω. Ο Ντενίσοφ, με τρομαγμένα μάτια, έκρυψε τα δασύτριχα πόδια του σε μια κουβέρτα, κοιτάζοντας γύρω του για βοήθεια στον σύντροφό του. Η πόρτα άφησε την Πέτυα να περάσει και έκλεισε ξανά. Έξω από την πόρτα ακούστηκαν γέλια.
- Νικολένκα, βγες με μια ρόμπα, - είπε η φωνή της Νατάσας.
- Αυτό είναι το σπαθί σου; Η Πέτια ρώτησε, «ή είναι δικό σου;» - με απαίσιο σεβασμό στράφηκε στον μουστακαλό, μαύρο Ντενίσοφ.
Ο Ροστόφ φόρεσε βιαστικά τα παπούτσια του, φόρεσε μια ρόμπα και βγήκε έξω. Η Νατάσα φόρεσε τη μια μπότα με ένα σπιρούνι και σκαρφάλωσε στην άλλη. Η Σόνια στριφογύριζε και ήθελε απλώς να φουσκώσει το φόρεμά της και να καθίσει όταν βγήκε. Και οι δύο ήταν με τα ίδια, ολοκαίνουργια, μπλε φορέματα - φρέσκα, κατακόκκινα, χαρούμενα. Η Σόνια έφυγε τρέχοντας και η Νατάσα, παίρνοντας τον αδερφό της από το χέρι, τον οδήγησε στον καναπέ και άρχισαν να μιλάνε. Δεν πρόλαβαν να ρωτήσουν ο ένας τον άλλον και να απαντήσουν σε ερωτήσεις για χιλιάδες μικρά πράγματα που θα μπορούσαν να ενδιαφέρουν μόνο αυτούς. Η Νατάσα γέλασε με κάθε λέξη που έλεγε και που έλεγε, όχι επειδή ήταν αστεία αυτά που έλεγαν, αλλά επειδή διασκέδαζε και δεν μπορούσε να συγκρατήσει τη χαρά της, που εκφραζόταν στα γέλια.
- Ω, τι καλό, εξαιρετικό! είπε σε όλα. Ο Ροστόφ ένιωσε πώς, κάτω από την επίδραση των καυτών ακτίνων της αγάπης, για πρώτη φορά μετά από ενάμιση χρόνο, άνθισε στην ψυχή και στο πρόσωπό του εκείνο το παιδικό χαμόγελο, που δεν είχε χαμογελάσει ποτέ από τότε που έφυγε από το σπίτι.

«Ο Σαΐντ ιμπν Αμίρ είναι ένας άνθρωπος που επέλεξε την αιώνια ζωή, αφήνοντας τη γήινη, και προτίμησε τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του από οτιδήποτε άλλο».

Ο Σαΐντ ιμπν Αμίρ ήταν ένας από τους μεγάλους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν). Λατρεία, ευσέβεια, ασκητισμός - όλες οι υψηλότερες ιδιότητες βρέθηκαν σε αυτόν τον άνθρωπο. Η εκτέλεση του συντρόφου του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) Khubaib, που αιχμαλωτίστηκε από τους Κουράϊς, συνέβαλε στο γεγονός ότι ο Said γνώριζε την αλήθεια και έφτασε σε αυτήν. Αυτό συνέβη πριν την κατάληψη του Khaibar από τους μουσουλμάνους.

Ο Παντοδύναμος καθοδήγησε τον Said ibn Amir στο μονοπάτι της αλήθειας: στάθηκε στη μέση μιας μεγάλης συγκέντρωσης ανθρώπων και δήλωσε ότι δεν εμπλέκεται στις αμαρτίες τους και ότι δεν σκόπευε πλέον να λατρεύει είδωλα, καθώς και να ενταχθεί στη θρησκεία του Ισλάμ.

Μετά από αυτό, ο Said ibn Amir μετακόμισε στη Μεδίνα, ήταν δίπλα στον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), συμμετείχε στη μάχη του Khaibar και σε επόμενες μάχες. Ο ίδιος ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) πήγε σε έναν άλλο κόσμο, μένοντας ικανοποιημένος με τον Σαΐντ. Ήταν καλό παράδειγμα για άλλους μουσουλμάνους - εξάλλου, επέλεξε αποφασιστικά την αιώνια ζωή, αφήνοντας τη γήινη, διάλεξε την ευχαρίστηση του Αλλάχ και την ανταμοιβή Του, αφήνοντας τις επιθυμίες του ναφς (εγώ) και τα πάθη της σάρκας. Και οι δύο αντιπρόεδροι του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) Ουμάρ μπιν Χατάμπ και ο Αμπού Μπακρ (είναι ο Αλλάχ ευχαριστημένος μαζί τους) γνώριζαν τη δικαιοσύνη και την ευσέβεια του Σαΐντ, άκουσαν τις συμβουλές του και έδωσαν σημασία στα λόγια του.

Τι βοήθησε τον Σάιντ να μάθει την αλήθεια;

Ο Said bin Amir al-Jumahi ήταν ένας από τους χίλιους νεαρούς άνδρες που συγκεντρώθηκαν στην περιοχή στο Tang'im κοντά στη Μέκκα μετά από κάλεσμα των ηγετών των Κουράις για να δουν τη σφαγή ενός από τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) Khubaib ibn Adi, αιχμάλωτος αιχμάλωτος.

Η νεολαία και η ενέργεια του Σαΐντ του επέτρεψαν να στριμώξει μεταξύ των ανθρώπων και να πλησιάσει τους πρεσβύτερους των Κουράις - τον Αμπού Σουφιάν ιμπν Χαρμπ, τον Σαφβάν ιμπν Ομαγιά και άλλους, και να δει τον αιχμάλωτο δεμένο με σχοινιά και σπρώξιμο από γυναίκες και παιδιά στον τόπο της εκτέλεσης. να εκδικηθεί με αυτόν τον τρόπο τον Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογία σε αυτόν) και να ανταποδώσει τους δολοφονημένους Κουράις στη μάχη του Μπαντρ. Ανάμεσα στις κραυγές των γυναικών και των παιδιών, ο Said ibn Amir άκουσε τα ξεκάθαρα λόγια του Khubaib: «Επιτρέψτε μου να κάνω δύο ράκες προσευχής πριν τη σταύρωση μου». Ο Σαΐντ ιμπν Αμίρ είδε πώς γύρισε προς την Κάαμπα και έκανε δύο προσευχές ρακά. Πόσο όμορφα και ολοκληρωμένα ήταν, σκέφτηκε μέσα του ο Σαΐντ. Αφού ολοκλήρωσε την προσευχή, ο Χουμπάιμπ στράφηκε στους πρεσβυτέρους των Κουράις: «Ορκίζομαι στον Αλλάχ, αν δεν νομίζατε ότι προσεύχομαι για πολύ καιρό από φόβο θανάτου, τότε θα προσευχόμουν περισσότερο». Οι άνθρωποι είδαν πώς βασάνιζαν το σώμα του Khubaib, κόβοντας κομμάτια από το σώμα ένα-ένα και λέγοντάς του: θα ήθελες να δεις τον Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) στη θέση του και να σωθείς; Χύνοντας αίμα, ο Χουμπάιμπ απάντησε: «Με τον Αλλάχ, δεν θα ήθελα να σωθώ και να είμαι ανάμεσα στους συγγενείς μου και να δώσω στον Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) αντί για μένα, έστω και με ένα αγκάθι!». . Τότε ο Said ibn Amir παρατήρησε πώς ο Khubaib σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: «Ω Αλλάχ, μείωσε τον αριθμό τους και σκότωσε τους έναν έναν, χωρίς να αφήσεις κανέναν από αυτούς!».Μετά από αυτά τα λόγια, ο Khubaib έφυγε για έναν άλλο κόσμο.

Μετά τη βάναυση εκτέλεση, οι Κουράις επέστρεψαν στη Μέκκα και μετά από λίγο ξέχασαν αυτό το γεγονός. Αλλά ο νεαρός Said ibn Amir δεν ξέχασε ποτέ τον Khubaib για μια στιγμή. Τον είδε σε όνειρο όταν πήγε για ύπνο. Ξυπνώντας, θυμήθηκε πώς ο Khubaib έκανε ήρεμα τις δύο τελευταίες ρακά στη ζωή του, την έκκλησή του στον Αλλάχ με αίτημα να καταστρέψει τους Κουράις και φοβόταν ότι θα τον χτυπούσε κεραυνός ή πέτρα από τον ουρανό. Αυτό το περιστατικό βοήθησε τον Said να μάθει την αλήθεια.

Πώς ο Σαΐντ έγινε ηγεμόνας της Χομς

Σε μια εποχή που ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους) μόλις άρχιζε τη βασιλεία του, ο Σαΐντ ιμπν Αμίρ πήγε στον Ουμάρ και του είπε: «Ω Ομάρ, σε συμβουλεύω - να φοβάσαι τον Αλλάχ στις σχέσεις με τους ανθρώπους, αλλά μην να φοβάστε τους ανθρώπους που έχουν σχέση με τον Αλλάχ. Αφήστε τα λόγια σας να μην έρχονται σε αντίθεση με τις πράξεις σας, ένας αληθινά καλός λόγος είναι αυτός που υποστηρίζεται από πράξεις. Ω Ομάρ, πρόσεχε τους Μουσουλμάνους που είναι μακριά και κοντά, των οποίων τις υποθέσεις σου έχει εμπιστευθεί ο Αλλάχ. Ευχηθείτε τους ό,τι επιθυμείτε για εσάς και την οικογένειά σας. Αγωνίσου για την αλήθεια και μη φοβάσαι τις κατηγορίες στο δρόμο προς τον Αλλάχ. Τότε ο Ομάρ ρώτησε:

Ποιος μπορεί να είναι έτσι, ω Σάιντ;

Ικανός είναι το άτομο που μοιάζει με εσάς, από εκείνους στους οποίους ο Αλλάχ εμπιστεύτηκε τις υποθέσεις της κοινότητας του Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν), και δεν υπάρχει κανείς μεταξύ αυτού και του Αλλάχ, είπε ο Σάιντ.

Ο Ουμάρ κάλεσε αμέσως τον Σαΐντ να γίνει βοηθός του και είπε: «Ω Σαΐντ, σε διορίζω αρχηγό του λαού της Χομς». Ο Σάιντ άρχισε να ρωτά: «Σε ζητώ για χάρη του Αλλάχ, μη με παρασύρεις από τον σωστό δρόμο και μη με κάνεις να επιθυμώ τα εγκόσμια».

Ο Ουμάρ θύμωσε και φώναξε: «Μου εμπιστεύτηκες αυτή τη θέση και με αντιφάσκεις; Για τον Αλλάχ, δεν θα σε αφήσω!». Μετά τον διόρισε χαλίφη στη Χομς και τον ρώτησε αν μπορούσε να γράψει μισθό; Ο Σαΐντ ρώτησε: «Τι να την κάνω, άρχοντα των πιστών; Αυτό που λαμβάνω από το δημόσιο ταμείο υπερβαίνει τις ανάγκες μου».

Ο Σαΐντ πήγε στη Χομς και άρχισε να κυβερνά τους κατοίκους της. Πέρασε πολύ λίγος χρόνος και αξιόπιστοι άνθρωποι από τους κατοίκους της Χομς ήρθαν στον Ουμάρ. Ο Ουμάρ ζήτησε να γράψει τα ονόματα των άπορων κατοίκων της Χομς για να τους βοηθήσει. Όταν ο Ουμάρ κοίταξε τη λίστα με τα ονόματα όσων είχαν ανάγκη, τότε, παρατηρώντας ανάμεσά τους το όνομα του Σαΐντ ιμπν Αμίρ, ρώτησε:

Ποιος είναι ο Said ibn Amir;

Ο κυβερνήτης μας! απάντησαν.

Ο κυβερνήτης σας έχει ανάγκη;

- «Ναι!», ακούστηκε η απάντηση, «ορκιζόμαστε στον Αλλάχ, εδώ και πολλές μέρες η εστία δεν καίγεται στο σπίτι του. Ο Ομάρ έκλαψε μέχρι που βράχτηκε το μούσι του. Έπειτα, βγάζοντας χίλια δηνάρια, τα έδωσε στους κατοίκους της Χομς και είπε: «Δώστε του σαλάμ και πείτε ότι αυτά τα χρήματα του έστειλε ο άρχοντας των πιστών, για να μπορέσει να εκπληρώσει τις ανάγκες του».

Όταν τα χρήματα παραδόθηκαν στον Σαΐντ, τα κοίταξε και τα έσπρωξε μακριά του, λέγοντας ότι τον είχε τύχει η κακοτυχία: «Πράγματι, είμαστε όλοι από τον Αλλάχ και σε Αυτόν θα επιστρέψουμε».Έκπληκτη η γυναίκα του τον ρώτησε:

Τι έχεις πάθει, ω Σάιντ; Είναι νεκρός ο ηγεμόνας των πιστών;

Όχι, έγινε κάτι πιο σοβαρό.

Οι μουσουλμάνοι νικήθηκαν στη μάχη;

Όχι, περισσότερο από αυτό.

Και τι θα μπορούσε να είναι περισσότερο από αυτό;

Οι κοσμικοί πειρασμοί μπήκαν στο σπίτι μου, συντρίβοντας την αχίρα μου, η αναταραχή μπήκε στο σπίτι μου, - είπε ο Σάιντ. Τότε η σύζυγος είπε: «Απαλλαγείτε από αυτήν!», αλλά δεν ήξερε ότι επρόκειτο για δηνάρια.

Θα με βοηθήσετε σε αυτό το θέμα;

Ναι, απάντησε η σύζυγος. Έπειτα πήρε τα δηνάρια και τα μοίρασε στους άπορους μουσουλμάνους.

Καταγγελίες κατοίκων κατά του ηγεμόνα

Ο Ουμάρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ήρθε στη Συρία για να μάθει την κατάστασή τους. Όταν ο Ουμάρ σταμάτησε στη Χομς, ο κόσμος ήρθε να τον χαιρετήσει και τον ρώτησε:

Πώς βρήκες τον κυβερνήτη σου;

Άρχισαν να παραπονιούνται για τον Σαΐντ, αναφέροντας τέσσερις ιδιότητες που δεν τους άρεσαν και η μία ήταν χειρότερη από την άλλη.

Με τι είσαι δυσαρεστημένος;

Δεν μας βγαίνει παρά μόνο στη μέση της ημέρας.

Τι λες για αυτό, ω Σαΐντ; τον ρώτησε ο Ουμάρ.

Μετά από λίγη σιωπή, ο Σαΐντ απάντησε: «Ορκίζομαι στον Αλλάχ, δεν ήθελα να μιλήσω γι' αυτό, αλλά επειδή δεν υπάρχει επιλογή, θα το πω. Δεν υπάρχει υπάλληλος για την οικογένειά μου, σηκώνομαι νωρίς το πρωί, ζυμώνω τη ζύμη, περιμένω λίγο, μετά ψήνω ψωμί για την οικογένεια, μετά κάνω πλύση και βγαίνω στον κόσμο. Μετά από αυτό, ο Ουμάρ ρώτησε ξανά τους κατοίκους:

Τι άλλο παραπονιέσαι;

Το βράδυ δεν απαντά σε κανέναν.

Τι λες για αυτό, ω Σαΐντ;

Ορκίζομαι στον Αλλάχ, ούτε κι εγώ ήθελα να μιλήσω γι' αυτό. Το γεγονός είναι ότι αφιερώνω τη μέρα σε αυτούς και τη νύχτα στον Παντοδύναμο Αλλάχ. Ο Ουμάρ απευθύνθηκε ξανά στον λαό της Χομς:

Τι άλλο παραπονιέσαι;

Μια φορά το μήνα δεν μας έρχεται καθόλου.

Τι λες, είπε;

Ω άρχοντα των πιστών, δεν έχω άλλα ρούχα εκτός από αυτό που φοράω τώρα. Το πλένω μια φορά το μήνα, περιμένω να στεγνώσει και μετά στο τέλος της ημέρας βγαίνω σε κόσμο.

Τι άλλο παραπονιέσαι;

Μερικές φορές πέφτει σε αναίσθητη κατάσταση από το πρωί μέχρι το βράδυ και απουσιάζει από το Μέγαρο.

Γιατί είναι αυτό, Σάιντ;

Είδα πώς εκτελέστηκε ο Khubaib όταν ήμουν ειδωλολάτρης, πώς του έκοψαν το σώμα και τον ρώτησαν αν θα ήθελε ο Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) να είναι στη θέση του. Και απάντησε: «Με τον Αλλάχ, δεν θα ήθελα να σωθώ και να είμαι ανάμεσα στους συγγενείς μου και να δώσω στον Μωάμεθ ένα αγκάθι αντί για μένα!» . Ενθυμούμενος αυτή τη μέρα και τη στιγμή που δεν μπορούσα να τον βοηθήσω, φοβάμαι ότι ο Αλλάχ δεν θα με συγχωρήσει, και εξαιτίας αυτού, μια τέτοια κατάσταση με κυριεύει. Τότε ο Ουμάρ είπε: «Δόξα στον Αλλάχ, που δεν άλλαξε γνώμη για τον Σαΐντ!»

Η απόσπαση του Σαΐντ από τον εγκόσμιο κόσμο.

Ο Ομάρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) του έδωσε χίλια δηνάρια, και όταν η γυναίκα του είδε τα δηνάρια, είπε στον Σαΐντ: «Δόξα στον Αλλάχ, που μας πλούτισε και σε έσωσε από την ανάγκη να κάνεις δουλειές του σπιτιού, να αγοράσεις φαγητό. και προσλάβετε υπηρέτες».

Σε αυτό της είπε:

Θέλετε να κάνετε κάτι καλύτερο από αυτό;

Αυτά τα δηνάρια θα τα δώσουμε σε κάποιον που θα μας τα επιστρέψει όταν τα χρειαστούμε περισσότερο.

Πως?

Θα τα διανείμουμε και αυτό θα είναι το καλύτερο δάνειο από τον Αλλάχ.

Ναί. Ναι, ο Αλλάχ θα σας ανταμείψει με καλό, - απάντησε η γυναίκα.

Μετά από αυτό, βάζοντας τα δηνάρια σε πορτοφόλια, ο Said διέταξε έναν από τους ανθρώπους του να μοιράσει χρήματα σε χήρες, ορφανά και φτωχούς.

Ήταν ένας από αυτούς που βοηθούσαν τους άλλους παρά τη φτώχεια του.

Ο Said πέθανε το εικοστό έτος του Hijri κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Umar ibn Khatab (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους).

Το 639, ένας από τους διοικητές του Χαλίφη, ο Αμρ ιμπν αλ-Ας, πέρασε τα αιγυπτιακά σύνορα. Καθώς κινούνταν προς την ενδοχώρα, η οχυρωμένη πόλη Bilbeis καταλήφθηκε από καταιγίδα, ακολουθούμενη από την κατάληψη του Umm Dunayn και άλλων φρουρίων του Δέλτα του Νείλου. Τον Ιούλιο του 640, οι Βυζαντινοί ηττήθηκαν στη Βαβυλώνα, αλλά το ίδιο το φρούριο επέζησε. Η πολιορκία της Αλεξάνδρειας διήρκεσε δεκατέσσερις μήνες πριν η φρουρά της παραδοθεί τον Δεκέμβριο του 641.

Στη Βαβυλώνα, ο Πατριάρχης Κύρος συνήψε συμφωνία με τους Άραβες, σύμφωνα με την οποία η Αλεξάνδρεια, το βασικό σημείο του Βυζαντίου στην Αίγυπτο, θα μπορούσε να εγκαταλείψει με ασφάλεια όσοι από τους κατοίκους της δεν ήταν ικανοποιημένοι με την αραβική τάξη. Οι Βυζαντινοί, κατά κανόνα, εγκατέλειπαν τα εδάφη που είχαν κατακτήσει οι Μουσουλμάνοι, ενώ οι Πέρσες παρέμειναν στη θέση τους.

Στις 22 Σεπτεμβρίου 642, ο Αμρ ιμπν αλ-Ας μπήκε στην πόλη. Ο θρύλος ότι η περίφημη Αλεξανδρινή Βιβλιοθήκη, που αριθμεί 428 χιλιάδες τόμους, κάηκε από τους Άραβες κατά την κατάκτηση της Αιγύπτου, δεν είναι αλήθεια. Η βιβλιοθήκη καταστράφηκε από χριστιανούς φανατικούς πολύ νωρίτερα. Υπό την ηγεσία του Πατριάρχη Θεόφιλου, ο οποίος την ανακήρυξε εστία αίρεσης, αφού συγκέντρωνε όλη την ελληνική βιβλιοσοφία, κατέστρεψαν ολοσχερώς αυτό το θησαυροφυλάκιο της ανθρώπινης γνώσης. Το 389, το κτίριο της βιβλιοθήκης μεταφέρθηκε σε χριστιανική εκκλησία.

Ο Αμρ ιμπν αλ-Ας ήταν στην αρχή ένας από τους πιο αδυσώπητους εχθρούς του Μωάμεθ και των συντρόφων του, αλλά στη συνέχεια ασπάστηκε το Ισλάμ. Το όνομα αυτού του εξαιρετικού διοικητή του Χαλιφάτου είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιστορία των πρώτων χρόνων του μουσουλμανικού κράτους. Το 634, υπό τον χαλίφη Αμπού Μπακρ, ο Αμρ ιμπν αλ-Ας κατέλαβε τη Συρία. Επί Χαλίφη Ομάρ - Αίγυπτος και τα εδάφη που συνορεύουν με αυτήν μέχρι την Τρίπολη. Σε όλες τις κατακτημένες χώρες με μεγάλη δεξιοτεχνία οργάνωσε τη διοίκηση των επαρχιών, έβαλε σε τάξη τους κυβερνητικούς θεσμούς που συνέβαλαν πολύ στην ευημερία των κατοίκων. Αλλά η υπερβολική εξουσία χάλασε τον χαρακτήρα του Αμρ. Αργότερα, αφού σκοτώθηκε ο τρίτος χαλίφης, Οθμάν ιμπν Αφάν, ο Αμρ πήγε στο πλευρό του Μουαβίγια, του Σύρου κυβερνήτη, ο οποίος αντιτάχθηκε στον νόμιμο χαλίφη Αλί. Όταν ο Mu'awiya έγινε χαλίφης το 661, διόρισε αμέσως τον Amr κυβερνήτη της Αιγύπτου, ο οποίος παρέμεινε μέχρι το θάνατό του το 664.

Η κατάκτηση της Αιγύπτου άνοιξε το δρόμο για τους Άραβες προς τα δυτικά, κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου, αλλά υπήρχαν πολλά εμπόδια στην πορεία με τη μορφή οχυρών φρουρών του Βυζαντίου. Οι τοπικές φυλές προκάλεσαν επίσης πολλά προβλήματα. Ο Αμρ ιμπν αλ-Ας έστειλε τον διοικητή του να κατακτήσει τους Βέρβερους, τους κατοίκους της Κεντρικής Σαχάρας.

Το 643, ο Αμρ έφτασε στη Νιμπάρα (σημερινή Τρίπολη). Μετά από μια μακρά πολιορκία, το φρούριο αφαιρέθηκε από τη θάλασσα - κατά μήκος του μοναδικού μονοπατιού που άνοιγε στην άμπωτη. Απόρθητο από την πλευρά της ξηράς, το φρούριο σχεδόν δεν ήταν οχυρωμένο από την πλευρά της θάλασσας. Λίγο μετά από αυτή τη νίκη, το φρούριο του Σαμπράτ καταλήφθηκε με μια λαμπρή ρίψη. Η πονηριά του Αμρ ιμπν αλ-Ας είχε ήδη εκδηλωθεί στο γεγονός ότι αύξησε το ποσό του φόρου από τους Αιγύπτιους, κηρύσσοντας την Αίγυπτο κατακτημένη με τη δύναμη των όπλων. Στην περίπτωση μιας συνθήκης ειρήνης, αυτό ήταν αδύνατο. Ακόμη και κατά τη διενέργεια έκτακτων επιταγών, χορηγούνταν στον φορολογούμενο κρατική απόδειξη που πιστοποιούσε ότι τα χρήματα που καταβλήθηκαν πέραν του φόρου θεωρούνταν προπληρωμένα. Ο Αμρ συγκέντρωσε δύο δηνάρια από τους Αιγύπτιους, δικαιολογώντας την οργή με τη γονιμότητα του Δέλτα του Νείλου και τον πλούτο του πληθυσμού. Σύντομα όμως έλαβε μια προειδοποίηση από τον χαλίφη Ουμάρ: «Δεν σε έστειλα στην Αίγυπτο για να γίνεις τροφή για σένα και την οικογένειά σου!». Στο τέλος, για να σταματήσει τον Amr, ο χαλίφης διόρισε έναν δεύτερο κυβερνήτη στην Άνω Αίγυπτο - τον Fayyum Abdallah ibn Saad, ο οποίος υποτίθεται ότι θα επέβλεπε την τήρηση των νόμων στην Αίγυπτο.

Ίδρυση στρατιωτικών πόλεων:
Βασόρα, Κούφα και Φουστάτ

Μετά τη νίκη στο Kadisiya, η Bactria, μια ιρανική επαρχία που βρίσκεται βόρεια του Hindu Kush και κατά μήκος της μεσαίας διαδρομής του Amu Darya, ήταν υπό την κυριαρχία των Αράβων. Έχοντας καταλάβει το Khulvan, οι Άραβες μετακινήθηκαν στα βάθη του ιρανικού οροπεδίου. Η μοιραία μάχη του 642 στο Νεχάβεντ, νότια του Χαμαντάν, έφερε στους Άραβες μια δεύτερη αποφασιστική νίκη. Ο Πέρσης διοικητής Φιρουζάν έπεσε στη μάχη. Μετά από αυτό, η τελική κατάκτηση του Ιράν ήταν μόνο θέμα χρόνου.

Οι Άραβες μετακόμισαν στο Ιράν σε φυλές, και ως εκ τούτου στις πόλεις πολλές συνοικίες άρχισαν να αποκαλούνται με το όνομα μιας ή της άλλης φυλής που ζούσε σε αυτό. Οι μεγάλες πόλεις διοικούνταν από τους κυβερνήτες του Χαλίφη. Σχεδόν παντού οι Άραβες δεν ξεχώριζαν από τους ντόπιους, οι οποίοι επίσης δεν έδειχναν εχθρότητα απέναντί ​​τους.

Η ανάγκη να υπάρχουν μόνιμες βάσεις για τον στρατό, που απομακρύνονταν όλο και περισσότερο από τη Μεδίνα στις κατακτήσεις τους, οδήγησε στη δημιουργία νέων πόλεων. Έτσι, στο Ιράκ το 635-636 χτίστηκε η Βασόρα - στη συμβολή του ποταμού Shatt al-Arab στον Περσικό Κόλπο. Ιδρυτής της πόλης είναι ο στρατιωτικός ηγέτης Utba ibn Ghazvan. Η Βασόρα έγινε φυλάκιο του Χαλιφάτου. Από εδώ, οι Άραβες πήγαν να κατακτήσουν το Αζερμπαϊτζάν, την Αρμενία και τον Βορειοανατολικό Καύκασο στο Derbent το 642-643.

Η Κούφα, μια στρατιωτική βάση στο Σουριστάν, που χτίστηκε το 638, έγινε η ίδια πόλη. Η πόλη ιδρύθηκε από τον Saad ibn Abu Waqqas. Η Βασόρα χτίστηκε χαοτικά, χωρίς σχέδιο. Η κατασκευή του Κούφα πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το σχέδιο του χαλίφη Ουμάρ. Οι κεντρικοί δρόμοι είχαν πλάτος σαράντα πήχεις, δευτερεύοντες - σε τριάντα και είκοσι, τα οικόπεδα για την κατασκευή σπιτιών κόπηκαν σε τρεις χιλιάδες εξακόσιους τετραγωνικούς πήχεις το καθένα. Τέτοια πολεοδομικά πρότυπα ήταν κοινά για εκείνη την εποχή. Λίγα χρόνια μετά την Κούφα, οι Άραβες ίδρυσαν μια άλλη στρατιωτική πόλη στο βόρειο Ιράκ, η οποία έγινε η βάση για την κατάκτηση της Αρμενίας και του Αζερμπαϊτζάν - τη Μοσούλη. Βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Τίγρη, απέναντι από την αρχαία ασσυριακή πρωτεύουσα Νινευή.

Το 642 ιδρύθηκε η πόλη Fustat («Στρατόπεδο») στην κατακτημένη Αίγυπτο, στην οποία τα οικόπεδα μοιράστηκαν μεταξύ των αραβικών φυλών. Στο Φουστάτ χτίστηκε μια κατοικία για τον χαλίφη, αλλά ο Ουμάρ, περιφρονώντας την πολυτέλεια, διέταξε να το μετατρέψουν σε παζάρι, όπως αποδεικνύει ο Αιγύπτιος ιστορικός Ιμπν Αμπνταλχάκαμ. Δεν ήταν δύσκολο να εκπληρωθεί αυτή η εντολή, αφού τα πρώτα ανάκτορα και διοικητικά κτίρια ήταν τετράγωνα κτίρια με αυλή, όπου πήγαιναν όλοι οι χώροι του κτηρίου. Μια κενή εξωτερική πρόσοψη, παρόμοια με φρούριο, διασχίζει ένα μνημειακό πέρασμα.

Άλλα παλάτια χτίστηκαν στο Fustat, καθώς και εμπορικές στοές, κατοικημένες περιοχές και λουτρά. Τα πρώτα τζαμιά αυτών των στρατιωτικών πόλεων ήταν στην ουσία μεγάλες πλατείες στο κέντρο της πόλης. Το 642, ο Amr ibn al-As έχτισε το περίφημο τζαμί της Παρασκευής στο Fustat. Μόλις το 665 ο κυβερνήτης του ανατολικού τμήματος του Χαλιφάτου έχτισε ένα τζαμί στη Βασόρα, το οποίο έγινε πρότυπο για τα επόμενα. Πέντε χρόνια αργότερα, ένα παρόμοιο τζαμί χτίστηκε στην Κούφα. Επρόκειτο για τετράγωνα κτίρια με τετράγωνη αυλή, περιτριγυρισμένα από όλες τις πλευρές από στοές σε κολώνες. Στη νότια πλευρά, η στοά είχε βάθος πέντε σειρών κιόνων. Το τζαμί ήταν το κεντρικό κτίριο της πόλης ή της συνοικίας και χρησίμευε ως τόπος συγκέντρωσης για τις προσευχές της Παρασκευής για όλους τους ενήλικες μουσουλμάνους. Οι ιμάμηδες επιλέχθηκαν από εκείνους που γνώριζαν καλύτερα από όλους το Κοράνι και τις προσευχές. Συνήθως αυτό το καθήκον εκτελούσαν διοικητές ή αρχηγοί φρουρών. Η θέση του ιμάμη δεν είχε ιερή σημασία. Το τζαμί χρησίμευε και ως σχολείο. Στη Δαμασκό στα μέσα του XII αιώνα υπήρχαν περισσότερα από διακόσια σαράντα τζαμιά και στα προάστια της - εκατόν σαράντα οκτώ. Τα κύρια τζαμιά των πόλεων άρχισαν να ονομάζονται al-masjid al-jami.

Δίπλα στο κεντρικό τζαμί ήταν συνήθως η κατοικία του κυβερνήτη. Στη συνέχεια ξεκίνησαν τα παζάρια - εμπορικά κέντρα, η τοποθεσία των οποίων ήταν αυστηρά ρυθμισμένη. Στην αρχή υπήρχαν καταστήματα κοσμηματοπωλείων, εμπόρων υφασμάτων, μπαχαρικών και άλλων πολύτιμων αγαθών και μετά τα υπόλοιπα. Πίσω από τα παζάρια ερχόταν η σειρά των οικιστικών συνοικιών και πιο κοντά στις παρυφές - εργαστήρια βιοτεχνίας, στις πόρτες των οποίων πωλούνταν τα κατασκευασμένα είδη.

Ο Αμρ ιμπν αλ-Ας

(θ. στο 43/664)
ένας εξέχων πολιτικός του Χαλιφάτου, διοικητής, ένας από τους συντρόφους του προφήτη Μωάμεθ. Ο Αμρ ήταν ένας από τους σημαντικούς ηγέτες των Κουράις και για μεγάλο χρονικό διάστημα ενεργούσε εναντίον των μουσουλμάνων. Ήταν αυτός που στάλθηκε από τους Κουράις στον Αιθίοπα negus Najashi για να επιτύχει τη σύλληψη και την έκδοση των μουσουλμάνων που μετανάστευσαν σε αυτή τη χώρα. Ωστόσο, αυτή η αποστολή απέτυχε. Μετά τη μετανάστευση (hijra) των μουσουλμάνων από τη Μέκκα στη Μεδίνα, ο Amr πολέμησε εναντίον τους στις μάχες του Badr, του Uhud και του Khandaq. Μετά τη μάχη «στο χαντάκι» (Χαντάκ), κατάλαβε ότι η περαιτέρω αντιπαράθεση με τους Μουσουλμάνους δεν είχε νόημα και ήταν καταδικασμένη σε ήττα. Μετά την υπογραφή της συνθήκης ειρήνης της Hudaybiya (8/629), ο Amr, μαζί με τον Khalid ibn Walid, ήρθαν στον προφήτη Μωάμεθ στη Μεδίνα και ανακοίνωσε την υιοθέτηση του Ισλάμ. Λίγο πριν την κατάκτηση της Μέκκας από τους Μουσουλμάνους, ο Προφήτης Μωάμεθ έμαθε ότι οι φυλές Τζουζάμ, Λαμ, Κουντάα, Αμίλα και Ούζρα σκόπευαν να τους αντιταχθούν. Ως απάντηση σε αυτό, διέταξε να συγκεντρώσουν εναντίον τους εθελοντές από τους Μουχατζίρ και τους Ανσάρ. Έβαλε τον Αμρ ιμπν αλ-Ας επικεφαλής αυτού του αποσπάσματος. Βλέποντας την προσέγγιση των μουσουλμανικών στρατευμάτων, οι ένοπλες δυνάμεις αυτών των φυλών δεν τόλμησαν να εμπλακούν σε μάχη μαζί τους και διαλύθηκαν. Και ο Αμρ, μαζί με το απόσπασμά του, επέστρεψε στη Μεδίνα. Μετά την κατάκτηση της Μέκκας από τους Μουσουλμάνους, ο Αμρ ιμπν αλ-Ας στάλθηκε από τον προφήτη Μωάμεθ για να καταστρέψει το είδωλο της Σούουα, το οποίο σεβόταν οι ειδωλολάτρες Άραβες. Στη συνέχεια, με οδηγίες του προφήτη Μωάμεθ, στάλθηκε στο Ομάν, όπου παρέδωσε την επιστολή του στον άρχοντα αυτής της περιοχής. Παρέμεινε εκεί μέχρι τον θάνατο του προφήτη Μωάμεθ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρώτου Δίκαιου Χαλίφη Αμπού Μπακρ, ο Αμρ πολέμησε με επιτυχία εναντίον των αποστατών και στη συνέχεια πήγε στον πόλεμο με το Βυζάντιο. Εκεί συμμετείχε στις μάχες στη συριακή κατεύθυνση και διακρίθηκε στις μάχες του Γιαρμούκ, την κατάληψη της Δαμασκού και της Ατζναδεΐν και πήρε μέρος στην κατάκτηση της Παλαιστίνης. Εδώ εκδηλώθηκε το στρατιωτικό ηγετικό ταλέντο του Αμρ, το οποίο έγινε πλήρως αντιληπτό κατά την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Μουσουλμάνους. Ο εμπνευστής αυτής της στρατιωτικής εκστρατείας κατά της Αιγύπτου ήταν ακριβώς ο Amr ibn al-As, ο οποίος ρώτησε σχετικά τον χαλίφη Omar. Ο χαλίφης, μετά από κάποιους δισταγμούς, συμφώνησε να δώσει την άδεια για αυτή την εκστρατεία. Έστειλε στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Zubair ibn Avvam για να τον βοηθήσουν. Έχοντας λάβει ενισχύσεις, ο Αμρ πέρασε στην επίθεση και κατάφερε να σπάσει την αντίσταση του Βυζαντινού διοικητή της Αιγύπτου, Μουκάβκα. Σύντομα ολόκληρη η Αίγυπτος, ακόμη και μέρος της Βόρειας Αφρικής, βρέθηκε υπό τον έλεγχο του στρατού του Χαλιφάτου. Μετά από αυτές τις επιτυχίες, ο χαλίφης Ομάρ διόρισε τον Αμρ κυβερνήτη της Αιγύπτου. Ωστόσο, επί Χαλίφη Οσμάν, άρχισαν να γίνονται καταγγελίες για τον Αμρ και απομακρύνθηκε από αυτή τη θέση λόγω παραβιάσεων στον φορολογικό τομέα. Μετά από αυτό απομακρύνθηκε προσωρινά από την πολιτική. Παρά τη δυσαρέσκεια του, δεν εναντιώθηκε στον Οσμάν όταν άρχισε η περίοδος της αναταραχής (φίτνα) στο Χαλιφάτο. Εκείνη τη στιγμή βρισκόταν στην Παλαιστίνη. Μετά την άνοδο του χαλίφη Αλί στην εξουσία, ο Αμρ ασχολήθηκε και πάλι με πολιτικές δραστηριότητες. Υποστήριξε τον ηγεμόνα της Συρίας, Muawiya ibn Abu Sufyan, και άρχισε να διοικεί τον στρατό του. Υπάρχουν αναφορές ότι το έκανε αυτό επειδή του υποσχέθηκαν εξουσία επί της Αιγύπτου. Όταν ο Άλι έστειλε τον αντιπρόσωπό του στη Συρία, ο Μουαβίγια και ο Αμρ αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν την εξουσία του Χαλίφη, κατηγορώντας τον ότι φιλοξενούσε τους δολοφόνους του Οσμάν. Προσπαθώντας να σπάσει την αντίσταση των Σύριων, ο Χαλίφης Αλί τους εναντιώθηκε και κατάφερε να πετύχει στη μάχη του Σιφίν. Βρίσκοντας τον εαυτό του σε μια απελπιστική κατάσταση, ο διοικητής των στρατευμάτων του κυβερνήτη της Συρίας, Αμρ ιμπν αλ-Ας, διέταξε τους στρατιώτες του να βάλουν φύλλα του Κορανίου στις άκρες των αντιγράφων και ζήτησε την κρίση του Θεού. Αλλά ο Χαλίφης Αλί συνειδητοποίησε ότι αυτό ήταν απλώς ένας πονηρός ελιγμός που έγινε για να αποφύγει την πλήρη ήττα και να κερδίσει χρόνο. Δεν ήθελε να συμφωνήσει σε εκεχειρία. Ωστόσο, αναγκάστηκε να το κάνει υπό την πίεση του περιβάλλοντος του. Αποφασίστηκε να επιλυθεί η σύγκρουση σε ένα διαιτητικό δικαστήριο, κατά τη διάρκεια του οποίου εκπρόσωποι και των δύο αντιμαχόμενων μερών έπρεπε να καταθέσουν την παραίτηση τόσο του χαλίφη Αλί όσο και του Muawiyah. Τότε επρόκειτο να γίνουν εκλογές για νέο Χαλίφη. Εκπρόσωποι και από τις δύο πλευρές συγκεντρώθηκαν στο Dummat al-Jandal. Ο πρώτος που μίλησε ήταν ο Abu Musa al-Ashari, ο εκπρόσωπος του χαλίφη Ali. Όπως συζητήθηκε προηγουμένως, ανακοίνωσε την κατάθεση τόσο του Ali όσο και του Muawiyah. Ωστόσο, ο Amr ibn al-As, που μίλησε μετά από αυτόν, αρνήθηκε απροσδόκητα να ανακοινώσει την κατάθεση του Muawiyah. Έτσι, το διαιτητικό δικαστήριο δεν οδήγησε σε κανένα αποτέλεσμα και ο εμφύλιος πόλεμος στο Χαλιφάτο συνεχίστηκε, αλλά αυτή τη φορά τα γεγονότα εξελίχθηκαν με το πλεονέκτημα των Σύριων. Γεγονός είναι ότι μετά τη διαιτησία, η κατάσταση του Αλί επιδεινώθηκε απότομα και ορισμένοι πρώην υποστηρικτές του τον εγκατέλειψαν, οι οποίοι τον ανάγκασαν να συμφωνήσει σε ανακωχή στο Σίφιν. Έγιναν γνωστοί ως Χαριτζίτες και πολέμησαν τόσο τον Αλί όσο και τον Μουαβίγια. Χάρη στους πονηρούς ελιγμούς του Amr ibn al-As, οι Σύριοι πήραν την ανάπαυλα που χρειάζονταν. Σε αυτό το διάστημα δυνάμωσαν και πέρασαν στην επίθεση. Το 38 AH, στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Amr ibn al-As εισήλθαν στην Αίγυπτο και, κατά τη διάρκεια σκληρών και αιματηρών μαχών με τις δυνάμεις του κυβερνήτη της επαρχίας, Muhammad ibn Abu Bakr, έθεσαν τον έλεγχο σε αυτήν. Ο κυβερνήτης της Αιγύπτου Μωάμεθ, που διορίστηκε εκεί από τον Χαλίφη Αλί, σκοτώθηκε. Ήταν γιος του πρώτου δίκαιου χαλίφη Αμπού Μπακρ. Το 40 AH, οι Kharijites, κατηγορώντας τον Ali, τον Muawiya και τον Amr για όλες τις ανατροπές στο Χαλιφάτο, τους έστειλαν δολοφόνους. Ως αποτέλεσμα της απόπειρας δολοφονίας, ο Αλί σκοτώθηκε. Ο Μουάουγια δέχθηκε ένα ελαφρύ τραύμα στο πόδι και αντί για τον Αμρ, σκοτώθηκε ο στενός συνεργάτης του Χάριτζα ιμπν Χουζάφ, τον οποίο ο δολοφόνος των Χαριτζιτών παρεξήγησε μαζί του. Μετά τη δολοφονία του Αλί, χαλίφης έγινε ο Mu'awiya ibn Abu Sufyan, ο οποίος εξασφάλισε τη θέση του κυβερνήτη της Αιγύπτου για τον Amr ibn al-As. Στη θέση αυτή παρέμεινε μέχρι τα 43 ή τα 51 του. Μετά αρρώστησε βαριά και πέθανε. Αναφέρεται ότι πριν από το θάνατό του, ομολόγησε τις αμαρτίες του και μετάνιωσε που είχε φερθεί άδικα στον χαλίφη Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ.

(Πηγή: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Ali-zadeh, Ansar, 2007)

Δείτε τι είναι το "Amr ibn al-As" σε άλλα λεξικά:

- عمرو بن العاص Επάγγελμα: στρατιωτικός διοικητής, διπλωμάτης και πολιτικός Ημερομηνία γέννησης: 583 ή περ. 573 Ημερομηνία θανάτου ... Βικιπαίδεια

AMR IBN AL-MUnzir- [αραβ. , σε νοτιοαραβική επιγραφή «mr m/ bn/mdr n, Gr. ̀ρδβλθυοτεΑμβρος τοῦ ̓Αλαμουνδάρου], king from Arab. Δυναστεία Lakhmid (554 569 ή 570), γιος του al-Mundhir III. Η μητέρα του Χιντ είναι από ευγενική οικογένεια του Χριστού. Ευγενική φυλή, αν και ήταν ...... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Τζαμί Amr ibn al As, η είσοδός του. Η επιγραφή στην οροφή γράφει: «Αλλάχ Ακμπάρ». Τζαμί Amr ibn al As (αραβικά جامع عمرو بن العاص‎‎) ή Amr Mosque, χτίστηκε αρχικά το 642 ως το κέντρο λατρείας της πρώτης αραβικής πρωτεύουσας της Αιγύπτου, της πόλης Fustat ... ... Wikipedia

- (π. το 65/684) ένας από τους διάσημους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ, μουσουλμάνος νομικός. Γεννήθηκε στη Μέκκα. Ήταν γιος του Αμρ ιμπν αλ-Ας. Τον διέκρινε η ευσέβειά του. Περνούσε πολύ χρόνο προσευχόμενος και νηστεύοντας. Μετά την αποδοχή του Ισλάμ, πήρε μέρος στο ... ...

2ο Malik Sistana 879 900 Προκάτοχος ... Wikipedia

Ένας από τους κοράις με επιρροή. Αργότερα αποδέχτηκε το Ισλάμ και ήταν μεταξύ των συντρόφων του προφήτη Μωάμεθ. Για πολύ καιρό ο Αμπάν ήταν αντίπαλος των Μουσουλμάνων. Στην οικογένειά του ξέσπασαν συγκρούσεις λόγω του γεγονότος ότι τα αδέρφια του Αμρ και Χαλίντ δέχτηκαν ... Ισλάμ. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό.

Jahiz, al Jahiz Abu Usman Amr ibn Bahr (περίπου 767, Βασόρα, ‒ 868, ό.π.), Άραβας συγγραφέας. Εκπρόσωπος της λογοτεχνίας του adab και του μουταζιλισμού, μιας ορθολογιστικής τάσης στο Ισλάμ. Υπηρέτησε στην αυλή των Αββασιδών. Γνωστός ως ένας από τους πιο μορφωμένους ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

JAHIZ, al-Jahiz Abu Usman Amr ibn Bahr- (περίπου 767 868) Άραβ. συγγραφέας και φιλόσοφος, ιδεολόγος των Μουταζιλιτών. Προσπάθησε να εφαρμόσει τη λογική στη θρησκεία. οι αρχές του Ισλάμ, αναγνώρισαν την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, θεωρούσαν την ύλη αιώνια, συνεχώς μεταβαλλόμενη ... Αθεϊστικό Λεξικό