Παλαιό πιστό μοναστήρι. Μοναστήρια της Μεταμορφώσεως. Και τι σε ώθησε να πας στο μοναστήρι

Εκτενές υλικό για το μοναδικό μοναστήρι Παλαιών Πιστών στη Ρωσία, την ακρόπολη της Ορθοδοξίας, που βρίσκεται κοντά στην πόλη Uglich, στο γραφικό χωριό Uleime. Για τη ζωή στο μοναστήρι, που λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους αρχαίους μοναστηριακούς καταστατικούς, καθώς και συνεντεύξεις με τους κατοίκους του.

Η Μητέρα μας Εκκλησία έχει έναν πολύτιμο θησαυρό, ελάχιστα γνωστό σε κανέναν, ζώντας μια ήσυχη, δυσδιάκριτη ζωή, κάθε μέρα του Θεού που τρέφει το σώμα του Χριστού, εσύ κι εμένα, με τη μεγάλη δύναμη της νυχτερινής προσευχής. Βρίσκεται σε άγιο έδαφος, άφθονα ποτισμένο με το αίμα των μαρτύρων - των προγόνων μας, Ρώσων Ορθοδόξων Χριστιανών. Ιδρύθηκε τον μακρινό 15ο αιώνα με τη χάρη του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. «Η χάρη του Θεού και οι προσευχές μου θα είναι εδώ», αποκάλυψε ο άγιος του Θεού στον θεόφιλο μοναχό Βαρλαάμ και δόξασε αυτόν τον τόπο με τη θαυματουργή εικόνα του, που χαρίζει αναρίθμητες θεραπείες στους πιστούς.

Αυτός ο θησαυρός είναι το μοναδικό μοναστήρι Παλαιών Πιστών στη Ρωσία, που βρίσκεται κοντά στην πόλη Uglich, την ακρόπολη της Ορθοδοξίας, στο γραφικό χωριό Uleime. Η ζωή του μοναστηριού προχωρά σύμφωνα με τους αρχαίους μοναστηριακούς καταστατικούς, πράγμα που σημαίνει ότι το κύριο μέρος της καθημερινής λειτουργίας του καθεδρικού ναού τελείται τη νύχτα, αντί για ύπνο, που είναι τόσο απαραίτητος για τη σάρκα.

Η προσευχή στη μέση της νύχτας είναι μεγάλο πράγμα, λένε οι άγιοι πατέρες.

Γονατίστε, αναστενάστε, προσευχηθείτε στον Κύριό σας να σας ελεήσει. Ιδιαίτερα υποκλίνεται (για το έλεος) με τις νυχτερινές προσευχές, όταν κάνεις την ώρα της ανάπαυσης ώρα κλάματος (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος).
Πιστέψτε με, δεν είναι τόσο η φωτιά που καταστρέφει τη σκουριά (μέταλλο) όσο η νυχτερινή προσευχή - η σκουριά των αμαρτιών μας (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος).
Όποια προσευχή κάνουμε τη νύχτα, ας είναι πιο άξια στα μάτια σας από όλες τις πράξεις της ημέρας (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος).

Οι μοναχές της Μονής Nikolo-Uleiminsky, παρά τα ευλαβικά τους χρόνια, κάνουν επιμελώς αυτό το αγγελικό έργο. Αλήθεια, η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία!

Οι πόρτες του μοναστηριού είναι ανοιχτές για όλους τους προσκυνητές, ορθόδοξους χριστιανούς, που είναι έτοιμοι να αφήσουν για λίγο στην άκρη τα εγκόσμια και να γευτούν τους καρπούς της νυχτερινής προσευχής. Τηλέφωνο, διεύθυνση της μονής θα βρείτε στο τέλος της δημοσίευσης. Ο αριθμός της τραπεζικής κάρτας είναι επίσης αναρτημένος εκεί για όσους επιθυμούν να παράσχουν υλική βοήθεια για την αποκατάσταση της διακόσμησης του αρχαίου ρωσικού ιερού.

***

Συνέντευξη με την ηγουμένη του μοναστηριού μητέρα Ολυμπιάδα

Μάνα, πες μου, για χάρη του Χριστού,

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας. Πώς κατέληξα στο μοναστήρι; Το ερώτημα είναι απλό και σύνθετο ταυτόχρονα. Ήρθαμε εδώ το 2003 με τη δική μου αδερφή Ευγενία, την αποθανούσα τώρα μοναχή Ευσεβία, ας είναι πάνω της το Βασίλειο των Ουρανών. Ήταν 17 χρόνια μεγαλύτερη από μένα. Από όσο τη θυμάμαι, εργάστηκε σκληρά για τη δόξα του Θεού, αγαπούσε τον Θεό και νοιαζόταν για την αληθινή ζωή.

Ζούσαμε στη Σιβηρία, στο Ομσκ, σε μια πόλη σχεδόν 1,5 εκατομμυρίου κατοίκων. Η εκκλησία δεν υπάρχει από το 1937, αφού κατεδαφίστηκε και χτίστηκε λουτρό από αυτό το τούβλο. Πολλοί Παλαιοί Πιστοί ζούσαν στο Ομσκ, στις μεγάλες γιορτές πήγαμε στο Νοβοσιμπίρσκ για να προσευχηθούμε, να εξομολογηθούμε και να κοινωνήσουμε στον πνευματικό μας πατέρα Μιχαήλ Ζαντβόρνι. Εκεί συναντηθήκαμε με τους πιστούς συμπατριώτες. Κάποτε, ο πατέρας Μιχαήλ με ευλόγησε να δημιουργήσω μια εκκλησία στο Ομσκ: Ο Θεός να σε έχει καλά, Όλγα Ιβάνοβνα, για να έχεις τη δική σου εκκλησία στο Ομσκ!».

Στο επάγγελμα, είμαι πολιτικός μηχανικός, εργάστηκα ως επικεφαλής του τμήματος παραγωγής σε ένα καλό μέρος - στο Τμήμα Κεφαλαιουχικής Κατασκευής της Εκτελεστικής Επιτροπής της πόλης. Υπήρχαν πολλοί συγγενείς, γνωστοί, φίλοι, συνάδελφοι, που στη συνέχεια με βοήθησαν επιμελώς στην ανέγερση του ναού. Και το πιο σημαντικό, υπήρχε μεγάλη επιθυμία να εργαστώ σε έναν τόσο φιλανθρωπικό σκοπό.

Ένα χρόνο αργότερα, με τη βοήθεια του Θεού, ο μοναδικός Ορθόδοξος Παλαιοπιστός ναός μας στο Ομσκ καθαγιάστηκε στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Αγόραζαν βασικά λειτουργικά βιβλία, μάθαιναν να διαβάζουν, να ψάλλουν με αγκίστρια και έκαναν όλες τις εορταστικές και κυριακάτικες ακολουθίες. Όλοι οι πολυάριθμοι συγγενείς μου με στήριξαν και με βοήθησαν. Παλαιοί πιστοί από όλη την περιοχή του Ομσκ άρχισαν να συγκεντρώνονται. Τι υπέροχα χρόνια ήταν στη ζωή μου! Τι ευγενικοί, θεόφιλοι άνθρωποι ήταν στην ενορία, με επικεφαλής τον πνευματικό μας πατέρα τον πατέρα Μιχαήλ!

Πέρασαν τα χρόνια, έθαψα τους γονείς μου, τους οποίους έφερα να ζήσουν μαζί μου, αφού ήταν ήδη ηλικιωμένοι. Έδωσε την κόρη της σε γάμο. Έθαψε τον άντρα της. Η αδελφή Ευγενία έμεινε επίσης χήρα. Αλλά ο Ελεήμων και Παντολέπων Θεός ήταν μαζί μας.

Θα ήθελα πολύ να έχω την άξια δύναμη του λόγου και της σκέψης, για να με διασφαλίσει ο Κύριος να πω πιο αναλυτικά την ενάρετη ζωή τους για το κοινό όφελος, να αποκαλύψω τα ένδοξα και ευλογημένα μονοπάτια τους, στενά και ακανθώδη, αλλά αποφασιστικά και ακλόνητα μονοπάτια - προς τον Θεό. Σώσε, Κύριε, όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς του Ομσκ.

Κάποτε άκουσα ότι ένας ενορίτης από το Νοβοσιμπίρσκ πήγε στο μοναστήρι και έζησε εκεί για έξι μήνες. Έπειτα έμαθα για την ύπαρξη του μοναστηριού μας των Παλαιών Πιστών από το 1998, για το οποίο δεν υπήρχε ποτέ πουθενά καμία πληροφορία. Πήγα κοντά της, ρώτησα τα πάντα και ενθουσιάστηκα που τα είδα όλα με τα μάτια μου, αν και με απέτρεψε πολύ.

Το να ταξιδέψω μόνος με την αδερφή μου την Ευγενία δεν ήταν δύσκολο: ήταν ευκολοδιάθετη. Έχοντας ευλογηθεί από τη Vladyka Siluyan για το ταξίδι, ήμασταν ήδη στο μοναστήρι της Radunica. Ζήσαμε εδώ 20 μέρες: προσευχηθήκαμε, δουλέψαμε σκληρά, γνωρίσαμε τη μοναστική ζωή. Εδώ για πρώτη φορά διάβασα βιβλία για τον μοναχισμό, για πραγματικούς ασκητές που άφησαν ό,τι και όποιον είχαν στον κόσμο και ακολούθησαν τον Χριστό. Εκείνη την εποχή, επικεφαλής της μονής ήταν η Ματούσκα Βαρσονόφια, τώρα μοναχή. Τότε έμεναν μαζί της τρεις ηλικιωμένες γυναίκες.

Με «άρπαξε» και άρχισε να με πείθει επίμονα να αφήσω τον κόσμο και να πάω σε ένα μοναστήρι. Για μένα αυτή η πρόταση ήταν πολύ απροσδόκητη. Πώς να τα αφήσω όλα, έχω τόσο υπέροχο ναό, καλή δουλειά, θέση, πλήρη ευημερία. Τρία χρόνια έμειναν μέχρι τη σύνταξη. Κόρη, συγγενείς - και παράτα όλα αυτά, γιατί κανείς δεν θα με καταλάβει ...

Δεν μπορούσα τότε να πω κάτι συγκεκριμένο στην Ηγουμένη Βαρσανουφία. Και η αδερφή μου η Ζενέτσκα ήταν αμέσως έτοιμη να μείνει στο μοναστήρι ... Αλλά δεν επέμεινε, συνειδητοποιώντας ότι ήταν δύσκολο για μένα να αποφασίσω για ένα τέτοιο βήμα.

Μπήκαμε στο τρένο. Στο κεφάλι μου και μπροστά στα μάτια μου η Ματούσκα Βαρσονόφια με την παράκλησή της να μετακομίσει στο μοναστήρι, να τη βοηθήσω. Κατάλαβα ότι έπρεπε να πάω από το πόδι του τρένου στη γη του Ομσκ με μια σταθερή απόφαση: Κύριε, το θέλημά Σου, παραδίδω τον εαυτό μου στα χέρια Σου, οδήγησέ με σύμφωνα με την πρόνοιά Σου! Ξάπλωσα στο ράφι και άρχισα να θυμάμαι όλη μου τη ζωή: Έζησα φτωχά, ζούσα πλούσια, χωρίς να αρνούμαι στον εαυτό μου απολαύσεις. Στην αρχή ήταν ενδιαφέρον και μετά αυτός ο πλούτος άρχισε να με βαραίνει. Δεν είναι δικό μου, δεν είναι για την ψυχή μου. Τα λόγια από το Ιερό Ευαγγέλιο ήρθαν στο μυαλό όχι για να αναζητήσουμε πλούτο στη γη, αλλά για να αναζητήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών. Όπως γράφτηκε για μένα. Πραγματικά, δεν υπάρχει πιο κοντά στην απώλεια και πιο ατυχές από ανθρώπους που δεν έχουν Μέντορα στο μονοπάτι του Θεού.

Και έγινε κάπως εύκολο και ήρεμο για μένα. Αποκοιμήθηκα και σηκώθηκα με μια σταθερή απόφαση - να αφήσω τον κόσμο και να πάω στο μοναστήρι.

Έξι μήνες αργότερα, δέχτηκα τον μοναχικό βαθμό - δεύτερη γέννηση - με το όνομα μοναχή Ολυμπιάδα. Μια νέα ζωή έχει ξεκινήσει για μένα. Περιέγραψα αυτό το γεγονός σε στίχους.

Κόψιμο, ή αναγέννηση

Ναός Αγίας Τριάδας Τριάδας,
Ένας υπέροχος ναός, οι μοναχές προσεύχονται εδώ.
Αλλά για μένα σήμερα είναι ιδιαίτερα υπέροχο, -
Είμαι ένας άγγελος εδώ που αποδέχομαι τον βαθμό.

Οι λάμπες είναι αναμμένες, τα κεριά καίνε ειρηνικά,
Τα λυτά μου μαλλιά καλύπτουν τους ώμους μου.
Στέκομαι ξυπόλητος, έχω μόνο ένα μαύρο πουκάμισο,
Από την εικόνα, ο ίδιος ο Κύριος με κοιτάζει ευγενικά.

Οι προσευχές διαβάζονται, μετά βίας τις ακούω.
Όλα είναι μέσα στην ομίχλη, τα δάκρυα συνθλίβουν την ψυχή.
Δώσε μου ένα σεντόνι, σε παρακαλώ, ω Θεέ!
Αμαρτίες από τα νιάτα μου να καταστρέφω.

Ο Κύριος είδε τη λύπη μου, μου έστειλε χαρά
Και έχυσε δάκρυα μετανοίας.
Η Ευαγγελική μητέρα παρηγορεί λίγο ηχητικά,
Η ηγουμένη κοιτάζει αυστηρά και κουνάει το κεφάλι της.

Η διορατικότητα ήρθε, συνειδητοποιώ και βλέπω τα πάντα.
Κατηγορώ και μισώ τον εαυτό μου για τη ζωή μου στον κόσμο.
Μαζί μου η Μαίρη, μια πνευματική αδερφή, στέκεται με πουκάμισο.
Είμαι πάλι δίδυμος λοιπόν!

Μας έβαλαν μια καμίλαυκα, ένα ράσο.
Ευαγγελική πιστή φωνή:
Ζητούμε, Χριστέ, το τάμα Σου
Και εμείς οι ίδιοι δίνουμε όρκο ενώπιόν Σου με απάντηση.

Ο επίσκοπος Siluyan είναι ήρεμος, ξέρει τη δουλειά του.
Έτσι λέει, για να εγκατασταθεί κάθε λέξη στην ψυχή.
Δεν βιάζεται, κάνει ό,τι χρειάζεται:
Και αξιοπρεπώς, πιστά και καταπραϋντικά.

Εδώ, στο κεφάλι μου, ενόχλησε έναν ανθρωπιστή,
Αλλά το κύριο πράγμα μας περιμένει στο τέλος.
Ο απόστολος η μητέρα του Ευαγγελίου ντύθηκε,
Και το paramand, όπως η ασπίδα και το σύμβολο της ορθής πίστης.

Σανδάλια - για την προετοιμασία του κόσμου:
Είθε το πόδι της υπερηφάνειας να μην έρθει σε μένα, Κύριε.
Ας μην κουνηθεί το χέρι του αμαρτωλού,
Ο ποταμός Γέεννα δεν θα βυθιστεί.

Και οι τραγουδιστές τραγουδούν, οι αναγνώστες διαβάζουν,
Το κερί στο χέρι μου έχει ήδη σβήσει,
Θέλω λοιπόν να επισπεύσω τα πράγματα!
Όμως τα πάθη πρέπει να εξημερωθούν!

Τραγούδησαν οι ψάλτες του «Άγιος ο Θεός».
Εγινε! Φορέστε τον μανδύα!
Αυτός - ο αρραβώνας είναι μεγάλος - αγγελικού βαθμού,
Ρούχα αγνότητας, αφθαρσίας και χαρές άβυσσος.

Και αναφωνώ με χαρά:
«Ω Μητέρα του Θεού, εναποθέτω όλη μου την ελπίδα σε Σένα,
Μη με αφήσεις να πεθάνω σε ένα αμαρτωλό χαντάκι
Αλλά σώσε με στο αίμα Σου!»

Οι μητέρες χαίρονται μαζί μου. Είμαι πολύ χαρούμενος!
Από εδώ και πέρα ​​είμαι η μοναχή Ολυμπιάδα.
Ονόμασαν τη δίδυμη αδερφή τους Μητέρα Μανέφα,
Άλλωστε κουρευτήκαμε ταυτόχρονα.

Η Vladyka Siluyan είναι ευχαριστημένη: όσο κι αν θαυμάζεις,
Με το ζήλο του γεννήθηκαν στον κόσμο δύο μοναχές.
Άγιε Δάσκαλε, σε ευχαριστούμε ειλικρινά γι' αυτό.
Ο Θεός να σε έχει καλά χρόνια!

Οι λάμπες θαμπώνουν, αόρατα νιώθω το Άγιο Πνεύμα...
Υποκλινόμαστε στην ηγουμένη της γης.
«Αξίζει να φας» τελειώνει το ρεφρέν,
Και με κεριά μας οδηγούν στην πύλη.

Πώς ήταν η ζωή εδώ εκείνη την εποχή;

Εδώ επικρατούσε απόλυτο χάος. Το μεγαλύτερο κτίριο του μοναστηριού είναι ο πεντάτρουλος καθεδρικός ναός Nikolsky. Το μεσαίο τμήμα του κτιρίου - μεταξύ του ναού και του καμπαναριού - καταστράφηκε ολοσχερώς και ό,τι απέμεινε από το 1609, από την εποχή της Πολωνο-Λιθουανικής επέμβασης, ήταν σε άθλια κατάσταση. Δεν ήταν στην καλύτερη κατάσταση άλλες εκκλησίες - η Υπεραγία Ζωοδόχος Τριάδα και τα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Το 1917, οι σοβιετικές αρχές έκλεισαν το μοναστήρι, μεταφέροντας το ακίνητο σε μουσεία. Και μετά στέγασε: σιταποθήκη, σχολείο, στρατόπεδο κρατουμένων, ορφανοτροφείο και ψυχονευρολογικό οικοτροφείο.

Το 1992, οι αρχές μετέφεραν αυτό το μοναστήρι στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία. Αν εξωτερικά τα κτίρια εξακολουθούσαν να διατηρούν την εμφάνιση των εκκλησιαστικών κτιρίων, τότε όλα καταστράφηκαν ολοσχερώς, ξαναχτίστηκαν, καταστράφηκαν μέσα. Ολόγυρα υπήρχαν σωροί από σπασμένα τούβλα, γυαλί, πέτρες, οπλισμένο σκυρόδεμα.

Σηκώνοντας τα μανίκια αρχίσαμε, με τη βοήθεια του Θεού, να καθαρίζουμε την περιοχή και να καλλιεργούμε έναν λαχανόκηπο έκτασης 1 στρέμματος. Δούλευαν από το σκοτάδι στο σκοτάδι με διαλείμματα για προσευχές. Εργασία και προσευχή, προσευχή και μόχθος—έτσι είναι η μοναστική ζωή. Και ο Κύριος είπε στους μαθητές του να μην αναζητούν εύκολους τρόπους σωτηρίας.

Το πιο σημαντικό πράγμα στο μοναστήρι είναι η καθημερινή λειτουργία σύμφωνα με το καταστατικό: πλήρης κύκλος λατρείας με βραδινή και νυχτερινή εκκλησία προσευχή. Σύμφωνα με τους Αγίους Πατέρες, μεγάλη δύναμη ανεβαίνει από το μέρος όπου προσφέρεται η προσευχή των δούλων του Θεού στον Θεό για όλο τον κόσμο. Είμαι βέβαιος ότι ο Κύριος θα μας ακούσει και θα μας ελεήσει. Έτσι προσθέτουμε εμείς οι μοναχοί τα δύο μας ακάρεα, σαν τη χήρα του Ευαγγελίου, με την ελπίδα να χαρούμε τον Κύριο, που θα μας χαρίσει ταπείνωση και δύναμη, λογική και μακροθυμία, στεφάνι και χαρά.

Δηλαδή το κέντρο όλης της ζωής του μοναστηριού είναι η προσευχή;

Αναμφίβολα. Το πιο σημαντικό πράγμα για έναν Χριστιανό είναι η προσευχή. Η προσευχή είναι ένωση με τον Θεό, και αυτός που την αγαπά σίγουρα θα γίνει γιος του Θεού. Η θερμή, ειλικρινής προσευχή με δάκρυα και καθαρή μετάνοια είναι η άφεση των αμαρτιών, η αγάπη για τις θλίψεις και τις δυσκολίες, η καταστολή των μαχών, η τροφή και η φώτιση της ψυχής, το έργο των Αγγέλων.

Γι' αυτό μας καλεί ο Χριστός:

Ελάτε σε Μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας...

Οι θείες λειτουργίες στο μοναστήρι ξεκινούν το βράδυ με τους τέσσερις σωστούς κανόνες - αυτός είναι ο καθημερινός μοναστικός κανόνας. Επιπλέον, την Παρασκευή προσευχόμαστε τον κανόνα της Σοφίας τη Σοφία του Θεού και το Σάββατο τον κανόνα του Αγγέλου του Τρομερού Βοεβόδα. Στη συνέχεια τελούμε Εσπερινό και Συνοδεία. Η νυχτερινή προσευχή αποτελείται από Μεσονυκτικό Γραφείο, Ορθόδοξο και Ώρες. Αν η λειτουργία γίνεται με ιερέα, τότε ακολουθεί η Θεία Λειτουργία, που δυστυχώς σπάνια τελείται στη χώρα μας, μόνο σε μεγάλες γιορτές. Όσο μένουμε εδώ, στεναχωριόμαστε τόσο πολύ που δεν έχουμε δικό μας μόνιμο ιερέα. Άλλωστε με καλό βοσκό θα μας έκανε καλό.

Το μοναστήρι μας τρέφει Επίσκοπος Yaroslavl-Kostroma Vikenty (Novozhilov). Ευγενικό, θεόφιλο, ακούραστο βιβλίο προσευχής. Αλλά το φορτίο πάνω του είναι πολύ μεγάλο, οπότε μπορεί να έρχεται σε εμάς μόνο 5-6 φορές το χρόνο για να εξομολογηθεί και να κοινωνήσει. Και για αυτό, δόξα τω Θεώ, και η Vladyka Vikenty πολλά, πολλά χρόνια, καλή υγεία και πνευματική σωτηρία. Περίπου μια φορά το μήνα ο πατέρας Anatoly Nosochkov από κοντά στο Yaroslavl έρχεται να μας επισκεφτεί για τις δωδέκατες διακοπές.

Εκτός από τη συνοδική λειτουργία και τον μοναχικό κανόνα, θα θέλαμε να προσευχηθούμε για όλους τους συγγενείς μας, για τα παιδιά που αφήσαμε στον κόσμο - το Ψαλτήρι, τους κανόνες, τις κλίμακες. Ο κόσμος είναι ο κόσμος. Μπλέκει τους ανθρώπους σαν ιστός. Πρέπει λοιπόν να προσευχόμαστε και να προσευχόμαστε... Είμαστε εδώ για αυτό και είμαστε, αυτό είναι το κύριο καθήκον μας. Η καλόγρια πρέπει να έχει και κάποιο είδος κεντήματος. Προσωπικά μου αρέσει πολύ να υφαίνω σκάλες. Είναι καλό να διαβάζεις πολύ. Δόξα τω Θεώ, τώρα υπάρχει πολλή λογοτεχνία! Ένα πολύ χρήσιμο βιβλίο είναι το «100 Κηρύγματα του Μητροπολίτη Κορνίλι». Πράγματι, αυτό είναι ένα βιβλίο για κάθε μέρα, καθώς και ένα άλλο έργο του Vladyka "Ομιλίες και άρθρα του Μητροπολίτη Κορνίλι". Σώσε Χριστέ, Κύριε των Αγίων!

Λένε ότι αυτός ο τόπος είναι ιερός, ότι την εποχή των ταραχών οι εχθροί αντιμετώπιζαν βάναυσα τους ντόπιους στο έδαφος του μοναστηριού…

Ναι, ο τόπος, φυσικά, είναι ιερός, είναι καλυμμένος με αίμα αθώων ανθρώπων. Δύο χιλιάδες άνθρωποι - οι κάτοικοι του μοναστηριού και οι κάτοικοι των γύρω χωριών - θάφτηκαν ζωντανοί στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου όταν τα πολωνο-λιθουανικά στρατεύματα την ανατίναξαν στις αρχές του 17ου αιώνα. Η βροντή από αυτή την έκρηξη ακούστηκε για δέκα χιλιόμετρα τριγύρω. Ακόμα αφαιρούμε πέτρες από τον κήπο. Αυτό είναι πραγματικά ιερό έδαφος. Αυτή είναι μια τέτοια ευλογία! Και τόσο όμορφοι ναοί!

Πώς ανταμείβει ο Κύριος τον μοναχό για τις αγρυπνίες και τους κόπους του;

Εάν ένας μοναχός τηρεί όλες τις εντολές του Θεού, εκπληρώνει όλους τους κανόνες και προσεύχεται ειλικρινά στον Θεό, δακρυσμένος και σκύβοντας το κεφάλι του, τότε εξιλεώνεται για τις αμαρτίες των συγγενών του μέχρι την έβδομη γενιά. Τέτοια είναι η χάρη που δίνεται στον μοναχό! Ένας άντρας ήρθε σε ένα μοναστήρι, αφιερώθηκε στον Θεό και του πήρε τα μαλλιά. Δίνει όρκο στον Θεό να μισεί τους γονείς του - πατέρα και μητέρα, να μισεί τα παιδιά του, όλους τους συγγενείς. Μισείτε τον κόσμο. Μόνο στην περίπτωση αυτή ο μοναχός αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στον Θεό, έχει φόβο Κυρίου. Και με τον καιρό, αυτός ο φόβος θα μετατραπεί σε αγάπη για τον Παντοδύναμο. Φυσικά, είναι δύσκολο και δεν δίνεται αμέσως. Αλλά με τη βοήθεια του Θεού όλα θα έρθουν.

Είναι ο κόσμος που πρέπει να μισηθεί. Είναι δύσκολο για έναν κοσμικό άνθρωπο να το καταλάβει. Αυτή η λέξη πονάει τα αυτιά του. Αλλά είναι απολύτως σωστό. Δεν μπορείς να διαλέξεις άλλη λέξη. Πώς μπορείς να μην μισείς τον κόσμο; Αν, έχοντας σηκωθεί στην αγρυπνία, σκεφτόμαστε αντί να προσευχόμαστε: πώς είναι τα παιδιά μας, είναι υγιή, έχουν πάει στην εκκλησία; Αφού πήγε στο μοναστήρι, ο μοναχός άφησε και τους συγγενείς και τα παιδιά του στο έλεος και στο θέλημα του Θεού. Μπορούμε, οι άνθρωποι, να κάνουμε κάτι καλύτερο από τον Κύριο Θεό, αν έχουμε ήδη χάσει κάτι όσο ζούμε στον κόσμο;

Άφησα τα παιδιά μου στην αγκαλιά του Νικολάου του Θαυματουργού. Αυτός είναι ο προστάτης της οικογένειάς μας. Έσωσε τους γονείς μου. Πνίγηκαν, σε ένα έλκηθρο έπεσαν στον πάγο με ένα άλογο. Και θυμούνται μόνο πώς φώναζαν: «Νικόλα ο Θαυματουργός, βοήθεια!» Ξυπνήσαμε στην παραλία. Το άλογο στέκεται, καλυμμένο με παγετό. Βρεγμένα μέχρι το δέρμα, κάθονται σε ένα έλκηθρο. Λοιπόν, ποιος θα μπορούσε να τους βγάλει; Καλύπτονται εντελώς από πάγο! Ο μπαμπάς ήταν ο πρώτος που ξύπνησε. Η μαμά άγγιξε - ανακατεύτηκε. Ζω! Το άλογο μαστίγωσε και τα έφερε στο σπίτι. Μόλις μπήκαμε με το αυτοκίνητο στην αυλή, μας είπαν: «Κορίτσια, απεγκλωβίστε το άλογο και μη μας ρωτάτε τίποτα! Πάρτε την στην αγελάδα να ζεσταθεί και δώστε της ζεστό νερό να πιει!». Και οι ίδιοι πήγαν αμέσως στην κόκκινη γωνία, το νερό τρέχει από αυτούς, και προσεύχονταν έτσι μέχρι το πρωί. Μετά μας τα είπαν όλα.

Ο Κύριος λοιπόν μας ανταμείβει επταπλάσια και εκατονταπλάσια σύμφωνα με το έλεός Του. Αν προσευχόμασταν θερμά στον Θεό, μόνο αν ζούσαμε σύμφωνα με τις εντολές Του. Αλλά ο διάβολος δελεάζει, παρακολουθεί μέρα και νύχτα, κάθε ώρα και κάθε δευτερόλεπτο. Πρέπει λοιπόν να παρακολουθείς συνεχώς, να ελέγχεις συνεχώς τον εαυτό σου, να προσεύχεσαι και να προστατεύεις τον εαυτό σου με το σημείο του σταυρού.

Μητέρα, πόσο χρονών είσαι;

Τι χωρίστρα, ποια συμβουλή θα δώσετε στη νεολαία του κόσμου;

Για να μην είναι κατάφυτος ο δρόμος του κάθε χριστιανού από το σπίτι στο ναό. Η επίσκεψη στο ναό, η μεταφορά των παιδιών σας στην προσευχή του καθεδρικού ναού, η εξομολόγηση, η κοινωνία - αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Άλλωστε, μόνο η ειλικρινής εξομολόγηση με μεγάλη πίστη και προσευχή μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο. Αμαρτάνουμε σε κάθε βήμα. Τώρα στον κόσμο οι υπολογιστές είναι παντού, το Διαδίκτυο και ούτω καθεξής. Υπάρχει πολλή ψυχαγωγία. Και όλα αυτά είναι τα δίχτυα του διαβόλου. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επιτρέπεται στα παιδιά να παρακολουθούν ό,τι θέλουν. Μόνο τα αποδεκτά προγράμματα για έναν Χριστιανό είναι στη διακριτική ευχέρεια και υπό τον έλεγχο των γονέων.

Τι χρειάζεται να είσαι και τι να κάνεις για να λέγεσαι Ορθόδοξος Χριστιανός και να είσαι άξιος της σωτηρίας;

Αυτή η ερώτηση φαίνεται να υπερτίθεται στην προηγούμενη. Αν κάποιος πάει στην εκκλησία, αν αγαπά τα παιδιά του, θα τα κοινωνήσει και όχι απλώς θα τα ταΐσει. Η χοιρομητέρα, άλλωστε, παχαίνει και τα γουρουνάκια της, αλλά τη λένε χοιρομητέρα. Συγχωρέστε με για χάρη του Χριστού για μια τέτοια σύγκριση. Η αγάπη των χριστιανών μητέρων για τα παιδιά τους είναι σίγουρα μεγαλύτερη από αυτή. Όπως κληροδότησε ο ίδιος ο Κύριος Θεός - πρέπει να ζήσετε σύμφωνα με τις εντολές. Προσευχηθείτε στον Θεό και εξομολογηθείτε συχνότερα. Όχι μια φορά το χρόνο. Τουλάχιστον σε καθεμία από τις τέσσερις αναρτήσεις, αν είναι δυνατόν. Και να παίρνετε τα παιδιά να κοινωνούν πιο συχνά. Μωρά, ακόμα περισσότερο.

Μητέρα, και η τελευταία ερώτηση: μπορεί κανείς να έρθει στο μοναστήρι;

Φυσικά, κάθε υγιής Παλαιόπιστος μπορεί να έρθει να προσευχηθεί και να βοηθήσει στις δουλειές του σπιτιού. Ο καθένας σίγουρα θα λάβει μεγάλη ωφέλεια για την ψυχή από τον Θεό, αν προσευχηθεί στο μοναστήρι με επιμέλεια, με πίστη. Μόνο εκ των προτέρων πρέπει να προειδοποιήσετε για την άφιξη μέσω τηλεφώνου, διαφορετικά έχουμε εισροή επισκεπτών που δεν υπάρχει πουθενά να φιλοξενήσει όλους. Καλως ΗΡΘΑΤΕ!

Συνέντευξη με την πρώτη ηγουμένη της μονής, μοναχή-σχήμα Βαρσονόφια

Μητέρα, η πρώτη ερώτηση που έχουμε είναι η εξής: γιατί οι άνθρωποι φεύγουν από τον κόσμο και πάνε σε ένα μοναστήρι;

Ένα μοναστήρι είναι ένα σπίτι προσευχής και άνθρωποι που αγαπούν την προσευχή έρχονται εδώ για να μην τους αποσπάσει καμία εγκόσμια φροντίδα από αυτή τη δουλειά. Προσευχόμαστε καθημερινά, σύμφωνα με το καταστατικό, και το κύριο μέρος της λειτουργίας τελείται τη νύχτα. Δεν μπορείς να προσεύχεσαι έτσι στον κόσμο, η νυχτερινή προσευχή είναι υψηλότερη, πιο δυνατή. Παλαιότερα σε όλα τα μοναστήρια προσεύχονταν τη νύχτα. Ο Κύριος γεννήθηκε τα μεσάνυχτα, αναστήθηκε τα μεσάνυχτα και θα έρθει τα μεσάνυχτα. Επομένως, η νυχτερινή προσευχή είναι σπουδαίο πράγμα. Οι άνθρωποι πηγαίνουν σε ένα μοναστήρι για να αφιερώσουν όσο περισσότερο χρόνο μπορούν στον Θεό για τη σωτηρία της ψυχής τους.

Και είχα απλώς μια ερώτηση: γιατί το κύριο μέρος της υπηρεσίας δεν πραγματοποιείται το βράδυ, αλλά τη νύχτα. Τώρα είναι ξεκάθαρο.

Ναί. Παλαιότερα, σε κοσμικούς ναούς, προσεύχονταν τη νύχτα, ιδιαίτερα κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή. Υπάρχει πολλή δουλειά στο μοναστήρι, οπότε αν κοιμηθούμε το βράδυ και έρθουμε στο ναό το πρωί, δεν θα μπορούμε να κάνουμε τίποτα για τις δουλειές του σπιτιού. Και πρέπει επίσης να προσεύχεσαι τον δικό σου κανόνα.

Οι μοναχοί προσεύχονται πολύ: και η λειτουργία, και ο κανόνας, και το Ψαλτήρι με τους κανόνες. Γιατί είναι σημαντικό να προσευχόμαστε τόσο πολύ;

Πώς έτσι - γιατί; Για μένα, αυτή είναι λίγο περίεργη ερώτηση. Πως αλλιώς? Οι αρχαίοι ερημίτες προσεύχονταν στον Θεό μέρα και νύχτα. Προσεύχονταν συνεχώς. Και όλη μας η ζωή και η δραστηριότητα περνάμε στην προσευχή. Γι' αυτό οι άνθρωποι εγκαταλείπουν τον κόσμο - για να μπορούν να προσεύχονται περισσότερο. Η κοσμική, και ιδιαίτερα η αστική κοσμική ζωή δημιουργεί πολλά εμπόδια γι' αυτό. Όλα είναι πιο απλά σε ένα μοναστήρι, εδώ όλη η ζωή έχει έναν στόχο - την αδιάκοπη προσευχή.

Γιατί είναι σημαντικό να προσευχόμαστε; Επειδή είμαστε προσωρινοί κάτοικοι στη γη, θέλουμε μια μελλοντική ζωή, και για να την αξίζεις, πρέπει να παρακαλήσεις τον Θεό για άφεση αμαρτιών. Πώς διαβάζουμε στο Σύμβολο της Πίστεως πολλές φορές την ημέρα;

Προσβλέπω στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του αιώνα που έρχεται.

Θέλω δηλαδή να αναστηθώ και να λάβω τη ζωή της επόμενης εποχής και όχι αυτή τη ζωή. Αυτές οι λέξεις είναι το νόημα της ζωής μας. Να περιφρονήσει την παρούσα επίγεια ζωή για χάρη της μελλοντικής ζωής. Λοιπόν, μέχρι να τελειώσει η επίγεια ζωή, μέχρι ο Κύριος να μας δώσει το θάνατο, χρειάζεται να προσευχόμαστε πολύ για τον εαυτό μας και τους ανθρώπους για να παρακαλέσουμε τον Θεό να δώσει αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Συχνά οι άνθρωποι προφέρουν τις γραμμές «Πιστεύω» χωρίς να σκέφτονται τη σημασία τους και έχουν πολύ βαθύ νόημα. Αυτή η προσωρινή ζωή μας δίνεται για να προετοιμαστούμε για τη ζωή που έρχεται.

Πότε είναι καλύτερο να έρθετε στο μοναστήρι αν αποφασίσετε να αφοσιωθείτε στη μοναστική ζωή;

Οποιαδήποτε ηλικία. Παλαιότερα ζούσαν σε μοναστήρια και από την ηλικία των 15 ετών. Έτσι ανατράφηκαν οι άνθρωποι. Σε ηλικία 20-25 ετών πήραν τονωτήρα. Στο ρουμανικό μοναστήρι υπάρχουν και τώρα μοναχές 20-30 ετών. Εκεί η μοναστική ζωή δεν σταμάτησε, αλλά εδώ στη Ρωσία καταστράφηκε. Μέχρι το 1998 δεν υπήρχε μοναστήρι στην Εκκλησία. Και πόσοι από αυτούς ήταν κάποτε στα δάση; Όλα ήταν κλειστά.

Γνώριζα μια μοναχή που μπήκε σε ένα μοναστήρι σε ηλικία 20 ετών και έζησε στον μοναχισμό τα πιο τρομερά χρόνια των διώξεων από τις σοβιετικές αρχές. Μετά την καταστροφή του μοναστηριού, δεν πήγε φυλακή ή στρατόπεδα, αλλά οδηγήθηκε ως νταντά σε στρατιωτική οικογένεια. Έζησε μέχρι τα 98 χρόνια, έχοντας ζήσει στο μοναστήρι 78 χρόνια!

Μπορείς να γίνεις μοναχός σε οποιαδήποτε ηλικία, από μικρός μέχρι το τέλος της ζωής σου. Κάποιοι, λίγο πριν τον θάνατό τους, σκέφτονται να πάρουν το αξίωμα του μοναστηριού, αφού η πίστη καλύπτει όλες τις αμαρτίες, όπως και το Άγιο Βάπτισμα. Ο μοναχός λαμβάνει νέα αναμάρτητη εν Χριστώ ζωή και νέο όνομα. Βέβαια, όσο πιο γρήγορα έρθει κάποιος στο μοναστήρι, τόσο το καλύτερο, ώστε να μπορέσει να εργαστεί σκληρά, να μετανοήσει για τις προηγούμενες αμαρτίες του και μετά να ξεκινήσει μια νέα αγνή ζωή.

Η πρώτη φορά που είδα καλόγριες στο Αλτάι ήταν όταν ήμουν 20 ετών. Η θεόφιλη ζωή τους και η ειλικρινής επιθυμία τους για τον Θεό άναψαν μέσα μου την επιθυμία να ακολουθήσω το δρόμο τους. Αλλά η ζωή μου εξελίχθηκε με τέτοιο τρόπο που έκανα τον κουράγιο μόνο στα 54 μου. Ο σύζυγός μου, Vladyka Siluyan, δέχτηκε τον μοναχισμό και έγινε επίσκοπος (Επίσκοπος Νοβοσιμπίρσκ και πάσης Σιβηρίας Siluyan (Kilin). — Περίπου. συγγραφέας). Όπως ήταν φυσικό, κουρεύτηκα κι εγώ. Ο Μητροπολίτης Αλιμπίου με ευλόγησε να πάω εδώ για να αρχηγήσω το μοναστήρι. Και τώρα 25 χρόνια κάνω μοναχική ζωή.

Είναι πιο αξιόπιστη η μοναστική οδός για τη σωτηρία της ψυχής από την εγκόσμια ζωή;

Φυσικά, επειδή ο άνθρωπος διαπράττει λιγότερες αμαρτίες, γίνεται πιο κοντά στον Θεό. Πολύ φασαρία γίνεται σε μια μεγαλούπολη, τρέχεις ή στη δουλειά ή στο μαγαζί, πότε σκέφτεσαι τον Θεό; Όλες οι σκέψεις είναι απασχολημένες με καθημερινά προβλήματα. Εδώ δεν υπάρχει βιασύνη. Προσευχήσου, δούλεψε, διάβασε. Ένας χριστιανός δεν μπορεί να κάνει χωρίς να διαβάζει πνευματικά βιβλία. Το πρωί διάβασα τους βίους των αγίων αυτής της ημέρας, ένα καλό μάθημα - ως φάρμακο για όλη την ημέρα το πήρα. Έθεσα στον εαυτό μου τη σωστή κατεύθυνση σκέψης από το πρωί. Φωτίζεται η ψυχή, περισσότερη ψυχραιμία, ανάμνηση Θεού. Πριν δεν υπήρχαν βιβλία, αλλά τώρα είναι διαθέσιμα σε όλους.

Και ποιοι είναι οι πνευματικοί κίνδυνοι στη μοναστική ζωή;

Αν προσεύχεσαι και υπακούς, τότε δεν υπάρχει κίνδυνος. Εάν ένας μοναχός είναι σε ταπεινή ψυχική κατάσταση και υπακοή, τότε σώζεται.

Υπάρχει η άποψη ότι δεν πρέπει να πάνε όλοι στο μοναστήρι. Χρειάζεται κάποιος να συνεχίσει το ανθρώπινο γένος, να ζήσει μια κοσμική οικογενειακή ζωή;

Ο μοναχισμός δεν είναι για όλους - είναι για αυτούς που μπορούν να φιλοξενήσουν. Η επιλογή μιας οικογενειακής ζωής είναι επίσης άθλος. Είναι απαραίτητο να μεγαλώνεις παιδιά και αυτό είναι πολλή δουλειά. Αν όμως ζεις οικογενειακή ζωή και δεν γεννάς, όπως είναι πλέον της μόδας, «να προστατεύεις τον εαυτό σου», τότε αυτό είναι μεγάλο αμάρτημα - χειρότερο από τον καθένα.

Όλοι φτάνουμε στο ίδιο τέλος - στον θάνατο. Κανείς δεν έχει μείνει ακόμα για να ζήσει για πάντα στη γη, κανείς. Ο πιο άμεσος δρόμος προς τη σωτηρία είναι ένα μοναστήρι. Υπάρχουν όμως και άλλοι τρόποι. ναι, κάποιος αφοσιώνεται στην οικογένεια, μεγαλώνοντας παιδιά, αυτή είναι μια παράκαμψη, μέσα από βουνά, ποτάμια και χαράδρες. Οι άνθρωποι της οικογένειας περνούν τα πάντα στη ζωή. Κάποιος αφοσιώνεται στην επιστήμη, την οποία ο Θεός δεν χρειάζεται. Τα μονοπάτια είναι διαφορετικά, το τέλος είναι το ίδιο - η Εσχάτη Κρίση. Εάν ένα άτομο θέλει να σώσει την ψυχή του, τότε θα πρέπει να προσπαθήσει να δώσει τον εαυτό του όσο το δυνατόν λιγότερο στη δύναμη των εγκόσμιων φροντίδων και γι 'αυτό δεν είναι απαραίτητο να πάει σε μοναστήρι. Και στο σπίτι μπορείς να προσεύχεσαι πολύ, να κάνεις καλές πράξεις. Μόνο η ζωή στον κόσμο είναι οργανωμένη με τέτοιο τρόπο ώστε ένα άτομο συχνά δεν έχει καν χρόνο να αρχίσει να προσεύχεται, καθώς χρειάζεται ήδη να τρέξει στη δουλειά, να κερδίσει χρήματα για να θρέψει την οικογένειά του. Και στο μοναστήρι όλη η ζωή είναι αφιερωμένη στον Θεό. Από αυτή την άποψη, βέβαια, αυτός ο τρόπος σωτηρίας είναι πιο βολικός. Αλλά επαναλαμβάνω, η γραμμή τερματισμού είναι η ίδια, μόνο οι διαδρομές προς αυτήν είναι διαφορετικές. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι αποθήκευσης.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο μοναχισμός είναι μια κλήση, ένα ταλέντο που δόθηκε από τον Θεό ή είναι διαθέσιμο σε όλους;

Νομίζω ότι είναι διαθέσιμο σε όλους, αν υπάρχει η επιθυμία να αφοσιωθεί στον Θεό. Παλιότερα, βέβαια, ο κόσμος πήγαινε περισσότερο στα μοναστήρια, ήθελε περισσότερο να είναι με τον Θεό, γιατί τους μεγάλωσαν ευσεβείς γονείς και όχι από τηλεόραση. Η σημερινή γενιά, όμως, δεν γνωρίζει τίποτα για τον μοναχισμό και μπορεί να λεχθεί ότι δεν έχουν μείνει μοναστήρια.

Οι άνθρωποι έχουν χάσει την πίστη τους. Τα μοναστήρια έκλεισαν και καταστράφηκαν. Βρήκα επίσης το μοναστήρι του Καζάν, το οποίο βρισκόταν στη Μολδαβία, στο μεγάλο χωριό των Παλαιών Πιστών Kunicha. Προσευχήθηκα εκεί την εβδομάδα του Πάσχα το 1958. Στο μοναστήρι έμεναν πάνω από 30 μοναχές, είχαν δικό τους ιερέα τον Ιππολύτη, κάθε μέρα τελούνταν λειτουργία. Τι ομορφιά ήταν! Λευκά πλίθινα σπίτια-κελιά στην πλαγιά, ανάμεσά τους επενδεδυμένα με πλίνθινα μονοπάτια. Άνθησαν μήλα, βερίκοκα, κερασιές. Όλα είναι άσπρο-λευκό! Παραδεισένια γωνιά!

Κατά τη διάρκεια της δίωξης της πίστης στον Χρουστσόφ, το μοναστήρι καταστράφηκε. Ο Ινοκίνι διασκορπίστηκε στη Μολδαβία και τη Ρωσία, που είχε συγγενείς όπου. Η εκκλησία ήταν κλειστή, έχοντας οργανώσει ένα αγροτικό νοσοκομείο σε αυτήν. τα πλίθινα σπίτια στα οποία έμεναν οι μοναχές ρίχτηκαν με μπουλντόζες σε μια χαράδρα. Τώρα αυτό το μοναστήρι έχει αναστηλωθεί, αλλά υπάρχουν μόνο τρεις μοναχές σε αυτό. Οι άνθρωποι δεν πηγαίνουν στα μοναστήρια, φοβούνται τη μοναστική εργασία, όλοι είναι βυθισμένοι στις εγκόσμιες αγγαρείες. Υπήρχε λίγη πίστη.

Τι αποχωριστικό λόγο μπορείτε να πείτε στη σύγχρονη νεολαία Old Believer;

Προσευχήσου όσο το δυνατόν περισσότερο! Διαβάστε περισσότερα, αφού πλέον υπάρχουν πολλά πνευματικά βιβλία που πρέπει οπωσδήποτε να διαβάσετε.

Blitz-συνέντευξη με την μοναχή Αφανασία

Γιατί περιφρόνησες τον κόσμο και ήρθες στο μοναστήρι;

Γιατί τελείωσα τη δουλειά και σκέφτομαι: Πρέπει να πάω στο μοναστήρι.

Και γιατί το αποφάσισες;

Γιατί τα γηρατειά είναι εδώ. Δούλεψα 40 χρόνια, ακόμη περισσότερα, στη Μητρόπολη. Πόσα πρωτεύοντα έχουν αλλάξει κάτω από μένα! Ήρθα στη Μητρόπολη επί Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ. Κάπως έτσι συνέβη να τον επισκέφτηκα, αν και δεν έψαξα συγκεκριμένα για αυτή τη συνάντηση. Λοιπόν, το επισκέφτηκα και εντάξει, και έφυγα. Μετά παντρεύτηκα. Έχω ένα παιδί. Και ξαφνικά μια γυναίκα έρχεται σε μένα, που πρόσεχε τη Vladyka Joseph, και λέει: " Ο Κύριος σας καλεί. Ας πάμε στο". Και μου λέει: Χρειαζόμαστε δακτυλογράφο». « Άγιε Κύριε, τι δακτυλογράφος θα είμαι όταν δεν έχω δει ποτέ γραφομηχανή;"Εμεινα έκπληκτος. Και έρχεται η Claudia Artemovna. Και λέει: Εδώ θα σας δείξει". Η Klavdia Artemovna με έφερε στο δωμάτιο και είπε: Λοιπόν, βλέπεις τη μηχανή; Ορίστε, βάλτε αυτό το χαρτί εκεί. Βλέπεις τα γράμματα; Εδώ, εκτυπώστε».

Έτσι, την καθορισμένη μέρα, ήρθα στη δουλειά. Έβαλα το φύλλο στη γραφομηχανή και πληκτρολογούσα τα κηρύγματα της Βλαδύκα, το ένα μετά το άλλο, με το ένα δάχτυλο. Πιθανότατα χρειάστηκαν μία ή δύο εβδομάδες για να εκτυπωθούν τα πρακτικά του Συμβουλίου. Αυτό έμαθα με τον καιρό.

Επί επισκόπου Ιωσήφ εργάστηκα στη Μητρόπολη για έξι χρόνια. Στη συνέχεια βοήθησε τον Επίσκοπο Νικοδήμ, τον Επίσκοπο Αναστασία, τον Επίσκοπο Αλύμπιο, τον Επίσκοπο Ανδριανό. Όταν ο Μητροπολίτης Kornily, ο έκτος Επίσκοπος στη μνήμη μου, προΐσταται του τμήματος, ήμουν ήδη πάνω από 60 ετών.

Άρχισαν να λένε ότι η Άννα Βασιλίεβνα θα πέθαινε εδώ. Δεν νομίζω, δεν το χρειάζομαι. Αποφάσισα ότι μόλις πέθαινε η μητέρα μου, θα πήγαινα στο μοναστήρι για να σώσω την ψυχή μου - γι' αυτό ήρθα εδώ.

Έθαψα τη μητέρα μου. Μεγάλωσε δύο γιους. Και τι μου μένει να κάνω; Απλά πηγαίνετε στο μοναστήρι.

Άλλωστε όμως λίγοι πάνε στο μοναστήρι και μάλιστα σε μεγάλη ηλικία. Στον κόσμο, στο σπίτι, η ζωή είναι πιο εύκολη, πιο βολική.

Τι να κάνω εκεί, στη Μόσχα; Άλλαξαν λεωφορεία, τρόλεϊ. Παλιά μπαίναμε στο λεωφορείο. Τώρα υπάρχουν «παγίδες»: μπαίνεις μόνο από την πρώτη πόρτα, βγαίνεις μόνο από τις άλλες, χρειάζεσαι οπωσδήποτε ειδικές κάρτες. Με επηρέασε πολύ, πολύ. Δεν έφτιαξα αυτές τις κάρτες, δεν τις χρειάζομαι. Νομίζω ότι θα πάω σε ένα μοναστήρι και θα ζήσω εδώ με την ησυχία μου. Για να φτάσω στο ναό της Μόσχας, έπρεπε να περιμένω για μεταφορά τουλάχιστον μισή ώρα, ή ακόμα και μία ώρα ή περισσότερο. Επομένως, δεν μπορώ να έρχομαι στο ναό κάθε μέρα. Ζήτησα από τον π. Βίκτωρα μια ευλογία για να πάω στο μοναστήρι, την πήρα στο δεύτερο έτος και κατέληξα εδώ, όπως θυμάμαι τώρα, την 1η Μαρτίου 2006. Συνάντησα τη Μητέρα Ηγουμένη πίσω στη Μόσχα, όταν την επισκέφτηκα στο νοσοκομείο, όπου βρισκόταν ξαπλωμένη με σπασμένο χέρι. Μου είπε τότε - έλα στο μοναστήρι. Λέει ότι στις 5 θα μας βγάλουν δύο ερημίτες, θα δεις. Και μετά από αυτό το ταξίδι, είχα ήδη ένα μοναστήρι στις σκέψεις μου, οπότε μου άρεσε εδώ.

Και πόσο χρονών είσαι?

Γιατί πήρες το σχήμα;

Γιατί η υγεία μου έχει επιδεινωθεί. Σκέφτηκα, όχι σήμερα, αύριο θα πεθάνω. Ρώτησα λοιπόν και τη μητέρα μου και τον επίσκοπο. Πήραν και έκοψαν τα μαλλιά τους, το 2012. Κι ακόμα ζω και ζω. Αυτή είναι η έκτη Μεγάλη Τεσσαρακοστή από τότε που έλαβα το σχήμα. Η γυναίκα σχήματος πρέπει να προσεύχεται αδιάκοπα και να είναι όσο το δυνατόν περισσότερο μοναχική. Και είμαι σε κακή υγεία. Έπρεπε να κάνω εγχείρηση. Μα προσπαθώ. Πώς θα δεχτεί ο Κύριος;

Μην ξεχνάς τον Θεό. Πηγαίνετε στο ναό, τουλάχιστον τις αργίες. Όχι μόνο στο ναό, αλλά και στο σπίτι να προσευχόμαστε, έστω και λίγο, αλλά είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε για να μην φύγει ο Κύριος από εμάς.

Μη με εγκαταλείπεις, Κύριε Θεέ μου, μη φύγεις από μένα... Βοήθησέ μου, Κύριε της σωτηρίας μου.

Αν είναι δυνατόν, φυσικά. Ο κόσμος είναι πολύ πλούσιος τώρα. Τραβιέται προς το μέρος σου. Είναι σπάνιο να ζει κάποιος με μικρό μισθό, προσπαθεί να κερδίσει όσο το δυνατόν περισσότερα, κάπου, ίσως, να είναι πονηρός. Ο κόσμος είναι ο κόσμος, τι θα κάνεις; Ωστόσο, μπορεί κανείς να χαθεί σε ένα μοναστήρι και μπορεί να σωθεί στον κόσμο. Δεν ξέρω πώς είναι τώρα οι νέοι, για παράδειγμα, είχα μια τέτοια ανατροφή. Η μητέρα είπε: όταν πας, πες μια προσευχή στον Isusov, αν κάθεσαι, πες μια προσευχή στον Isusov. Όπου κι αν είσαι, ό,τι κι αν κάνεις. Τώρα όλες οι γυναίκες στη σειρά φοράνε παντελόνια. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Είναι καλύτερα? Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να φοράμε ανδρικά ρούχα. Μια γυναίκα πρέπει να είναι με τα δικά της ρούχα. Και μετά πάει, ούτε άντρας, ούτε γυναίκα. Όλα στη σειρά πάνε χωρίς μαντίλες. Δεν θέλω να καυχηθώ, αλλά ό,τι κι αν είμαι, ποτέ δεν πήγα πουθενά χωρίς μαντίλα στο γάμο. Πάντα ήμουν με μαντίλα, πάντα.

Δεν ξέρω τι άλλη συμβουλή μπορείτε να δώσετε στους νέους; Φροντίστε να μην ξεχάσετε τον Θεό. Φυσικά, αν υπάρχει πιθανότητα, αν ένα νέο κορίτσι θέλει να παραμείνει κορίτσι, θα είναι υπέροχο. Φυσικά, αν χωρίς πειρασμό. Αλλά αν με πειρασμό, καλύτερα να παντρευτείς. Και για να παντρευτείς, χρειάζεται να ζητήσεις από τον Θεό. Μπορείτε να διαβάσετε το Ψαλτήρι: 40 Ψαλμοί ή όσοι μπορείτε. Θα είναι καλό πράγμα. Λοιπόν, και αν βρεθεί, τότε έτσι ώστε να μην υστερεί, ώστε η ένωση να είναι ισχυρή. Διαφορετικά, είναι καλύτερο να έχετε υπομονή. Φυσικά, ξέρω ότι είναι πολύ δύσκολο. Όμως ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει έτσι: καλό είναι να δίνεις σε γάμο, αλλά καλύτερα αν δεν δίνεις. Είναι δύσκολο να πούμε πώς θα εξελιχθεί η ζωή. Επιπλέον, τώρα είναι μια τόσο δύσκολη στιγμή. Και θα γίνεται όλο και πιο δύσκολο. Ο Αντίχριστος θα έρθει, δεν θα πάει πουθενά. Και είναι γραμμένο ότι έτσι το θέλει ο κόσμος. Επειδή ο κόσμος είναι εντελώς άδειος, οι άνθρωποι δεν θέλουν να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού. Καλά τώρα? Σήκω, φάε, πήγαινε. Ούτε νηστεία, ούτε προσευχή, ούτε τίποτα.

Μη μιλάς σε κανέναν για τίποτα άχρηστο. Αν μιλάμε, τότε μόνο λογικό. Λιγότερο περπάτημα. Αυτό είναι εντελώς περιττό. Προσπαθήστε να είστε όσο το δυνατόν πιο ιδιωτικοί. Μην καταδικάζετε. Πρώτα από όλα, μην ξεχνάτε τον Θεό. Και ο Κύριος δεν θα ξεχάσει και δεν θα αφήσει ένα τέτοιο άτομο να χαθεί. Εάν αγωνίζεστε μόνο για τον Θεό και σκέφτεστε τη σωτηρία, τότε, φυσικά, ο Κύριος θα βοηθήσει σίγουρα. Καλές πράξεις πρέπει να γίνονται. Δουλειά. Σηκώθηκα στο σπίτι - προσευχήθηκα, ευχαρίστησα τον Θεό που ξεκίνησε η μέρα, που ήσουν ζωντανός. Πας στη δουλειά, προσεύχεσαι. Στη δουλειά, μην είστε αγενείς με κανέναν, μην κάνετε τίποτα κακό, βοηθήστε. Όταν επιστρέφεις σπίτι, ευχαριστείς και τον Θεό. Και ο Κύριος θα βοηθήσει σε όλα.

Blitz-συνέντευξη με την μοναχή Άννα

Γιατί περιφρόνησες τον κόσμο και πήγες σε μοναστήρι;

Λοιπόν, πώς να πω... Δεν είχα σκεφτεί ποτέ πριν το μοναστήρι, αν και ο μπαμπάς μου ήταν ιερέας, υπηρετούσε στο Μπαλάκι, στην Ουντμούρτια (ιερέας Μωυσής Σμόλιν. - Περίπου Συγγραφέας). Η μητέρα μου χτυπήθηκε και σκοτώθηκε από ένα αυτοκίνητο. Αυτό με έβαλε σε σκέψεις. Εκείνη την εποχή δούλευα στο ναό, πρώτα στο Izhevsk, μετά κοντά στο Izhevsk. Και ρώτησα τον ιερέα αν μπορώ να γίνω μοναχή. Λέει γιατί όχι; Η Vladyka Andrian με ενθάρρυνε. Έγινα λοιπόν μοναχή, γιατί είναι πολλές οι αμαρτίες. Και άκουσα ότι ο μοναστικός τόνος τους καλύπτει όλους.

Ήσασταν αρχάριος πριν από την ακμή σας;

Μόλις συνταξιοδοτήθηκα, πήγα αμέσως στο ναό για να δουλέψω. Λαμπάδες λίλα, ψημένο προσβίρ, καθαρισμένο στο ναό. Και έτσι 16 χρόνια. Ως εκ τούτου, δεν έγινε καν συζήτηση για έναν αρχάριο. Το έκοψαν αμέσως. Και τότε μια γυναίκα από το Βόλγκογκραντ ήρθε σε εμάς. Προσφέρθηκε να πάει στο μοναστήρι. Μας υποδέχτηκαν θερμά και είμαι εδώ για 13 χρόνια. Στον κόσμο ήμουν η Άννα. Όταν πήρε το πέπλο ως μοναχή, έγινε Ανατολία. Και όταν δέχτηκε το σχήμα, έγινε ξανά Άννα. Προς τιμήν της Anna Kashinskaya.

Και πόσο χρονών είσαι?

Τώρα 89 ετών. Είμαι ο μεγαλύτερος εδώ.

Ποιες αποχωριστικές λέξεις, συμβουλές θα δώσετε στη Παλαιοπιστή νεολαία μας;

Θέλω να έρθουν νέοι εδώ, στο μοναστήρι. Αλλά δεν πάνε...

Δεν είναι καλύτερο για την ψυχή σου; Δεν είμαστε λαϊκοί. Προσευχόμαστε και τη νύχτα. Είναι δύσκολο να σηκωθείς τη νύχτα για να προσευχηθείς. Και σηκωνόμαστε, πάμε.

Τι χρειάζεται να είσαι και τι να κάνεις για να λέγεσαι αληθινός Ορθόδοξος Χριστιανός και να είσαι άξιος της σωτηρίας;

Πρέπει να είσαι έντιμος, δίκαιος άνθρωπος. Μην λες ψέματα και μην παίρνεις κάποιο άλλο.

Blitz συνέντευξη με τη μητέρα Valeria

Γιατί περιφρόνησες τον κόσμο και πήγες σε μοναστήρι;

Γιατί το ονειρευόμουν πολύ καιρό. Όλα δεν πήγαν καλά, αλλά ο Κύριος με έφερε ωστόσο εδώ, είμαι εδώ τέσσερα χρόνια.

Τι σας ώθησε να εγγραφείτε σε ένα μοναστήρι;

Ήθελα να δώσω περισσότερη προσοχή, χρόνος στον Κύριο Θεό. Και έτσι η «ματαιοδοξία των ματαιοτήτων» είναι η ζωή μας.

Πόσο χρονών είσαι?

Είμαι 74 χρονών.

Τι αποχωριστικά λόγια, συμβουλές θα δώσετε στη σύγχρονη νεολαία Old Believer; Με βάση την εμπειρία μου.

Τι συμβουλή έχετε για τους νέους; Πηγαίνετε στην εκκλησία, μην ξεχνάτε τον Κύριο Θεό. Τηρείτε όλες τις νηστείες, αποφύγετε τη λαιμαργία. Γιατί από λαιμαργία, από υπερκορεσμό με φαγητό - όλο κακό. Και τότε δεν υπάρχουν πια δάκρυα μετανοίας. Δεν υπάρχει τέτοια αμαρτία που ο Κύριος ο Θεός δεν θα συγχωρούσε. Μεγάλη αγγελική χαρά στον ουρανό όταν εξομολογούμαστε, ειδικά όταν ομολογούμε με δάκρυα. Και τότε θα υπάρχουν δάκρυα όταν δεν υπάρχει υπερφαγία.

Ο σκοπός της χριστιανικής ζωής είναι να αξίζει τη σωτηρία της ψυχής. Τι πρέπει να γίνει για αυτό; Ποιος είναι αυτός ο δρόμος προς τη σωτηρία; Πώς να είσαι ορθόδοξος χριστιανός στην αλήθεια;

Υπηρετήστε τον Κύριο Θεό, ο καθένας σύμφωνα με τις ικανότητές του. Πηγαίνετε στην εκκλησία, τηρήστε όλες τις αργίες, μην ξεχάσετε να πληρώσετε δέκατα. Υπακούστε όλες τις εντολές του Κυρίου Θεού. Έχουν όλα όσα χρειάζεστε. Ο Κύριος είναι πάντα μαζί μας. Περιμένει μόνο τη φωνή μας. Όταν λέμε μέσα από την καρδιά μας: Θέε μου, βοήθα με!«Πάντα θα βοηθάει. Φαίνεται σαν μια τόσο απλή προσευχή -" Ζωντανός στη βοήθεια...», και είναι σωτήρια. Πόσες περιπτώσεις ξέρω ότι όσοι υπηρέτησαν στο Αφγανιστάν σώθηκαν από τον θάνατο με αυτή την προσευχή, φορώντας την με χιτώνα.

Συγκεντρωμένοι για δουλειά, πείτε: " Ο Θεός να ευλογεί!"Και τελείωσε - σταυρώστε ξανά:" Ο Θεός να ευλογεί!» Οι πιο σύντομες προσευχές. Τουλάχιστον οι άνθρωποι ξεκίνησαν με αυτό, και αυτό θα ήταν καλό.

Συνέντευξη Blitz με τη μητέρα Augusta (τώρα κοιμήθηκε στον Κύριο)

Γιατί περιφρόνησες τον κόσμο και πήγες σε μοναστήρι;

Δεν ξέρω καν πώς να το εξηγήσω... Ήθελα να σώσω την ψυχή μου, οι αμαρτίες είναι βαριές. Γιατί στον κόσμο είναι πολύ δύσκολο. Η ηγουμένη του μοναστηριού ήταν φίλη μου και με κάλεσε εδώ. Ήξερα ότι ήμουν γηγενής χριστιανός: και η μητέρα και η γιαγιά μου είναι όλοι χριστιανοί. Φυσικά, έγιναν συζητήσεις ότι είναι δυνατόν να σωθεί μια ψυχή στον κόσμο, προσεύχονται και εργάζονται εκεί. Αλλά δεν ξέρω πώς. Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί. Υπάρχει χρόνος για προσευχή και κανόνα, και για ανάγνωση του Ψαλτηρίου με τους κανόνες για όλο τον λαό μας.

Και πότε ήρθες στο μοναστήρι;

Ήρθα την πρώτη μέρα - δεν υπήρχε ακόμη μοναστήρι. Όλα εδώ έσπασαν, κατέρρευσαν, τα κτίρια ήταν ερειπωμένα. Ήμασταν τρεις από το Μινουσίνσκ. Δουλεύαμε εκεί στην εκκλησία του πατρός Λεοντίου: έψησα πρόφορα. Αλλά δεν με άφησε να φύγω. Είπε ότι θα ήταν δύσκολο για μένα εδώ. Και για κάποιο λόγο το ήθελα. Σκέφτηκα ότι έπρεπε να σώσω τον εαυτό μου με κάποιο τρόπο.

Ποιες αποχωριστικές λέξεις, συμβουλές θα δώσετε στη σύγχρονη κοσμική νεολαία των Παλαιοπιστών;

Να είσαι ταπεινός, ευγενικός, να μην θυμώνεις με κανέναν. Κάποιος σας προσέβαλε, σας φώναξε, αλλά δεν αντιδράτε σε αυτό, μην είστε νευρικοί, απλά πείτε: Συγχώρεσέ με, για όνομα του Χριστού!". Και αναδυόμαστε… Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για το μοναστήρι, η σύγχρονη νεολαία της τοπικής βαρύτητας δεν θα το αντέξει. Ούτε πίστευα ότι θα ήταν τόσο δύσκολο. Πρέπει να έχουμε δικά μας προϊόντα και επομένως ο κήπος είναι μεγάλος. Δέκα σκάλες πρέπει να προσεύχονται τη νύχτα. Προσευχήθηκε και πήγε στη νυχτερινή λειτουργία. Ξεκουράστηκα μια ώρα, έφαγα - και πήγα στη δουλειά, εκτός από τις διακοπές. Το να σηκώνεσαι τη νύχτα είναι δύσκολο. Είμαστε πλέον αδύναμος λαός.

Τι χρειάζεται να είσαι και τι να κάνεις για να λέγεσαι αληθινός Ορθόδοξος Χριστιανός και να είσαι άξιος της σωτηρίας;

Νομίζω ότι είναι πολύ δύσκολο. Πρέπει να προσεύχεσαι πολύ, να δουλεύεις πολύ. Να είσαι πράος, ταπεινός. Δεν μπορείς καν να κοιτάς κανέναν με επίπληξη, να μιλάς μόνο καλά πράγματα για όλους. Εγώ ο ίδιος δεν ελπίζω σε σωτηρία. Συμβαίνει να προσβάλλομαι σε κάποιον. Ή να τσακωθείς με κάποιον. Δόξα τω Θεώ που δεν αφήνουμε την προσευχή, εδώ είμαστε πολύ αυστηροί με αυτό. Είναι δύσκολο να σωθείς... Σώζεται κανείς τώρα...

Blitz-συνέντευξη με τη μητέρα Μαρίνα (τώρα αναχώρησε στον Κύριο)

Γιατί περιφρόνησες τον κόσμο και πήγες σε μοναστήρι;

Πρώτον, γιατί στο σπίτι -στον κόσμο- δεν μπορείς να προσευχηθείς όσο σε ένα μοναστήρι, κατά τη γνώμη μου. Δεύτερον, εδώ είναι η νυχτερινή προσευχή. Και μερικές φορές κουράζεσαι στο σπίτι - και δεν σηκώνεσαι. Και εδώ προσπαθείτε ήδη να σηκωθείτε. Λοιπόν, και μετά... Με ρώτησαν όταν με τσίμπησαν στην Ουκρανία, στην Μπελάγια Κρίνιτσα, το 2004: μήπως λόγω των παιδιών πήγατε στο μοναστήρι να προσευχηθείτε γι' αυτά; Και απαντώ: έτσι τουλάχιστον για τον εαυτό σου, για τις αμαρτίες σου να προσεύχεσαι. Και για τα παιδιά επίσης.

Τι αποχωριστικά λόγια, συμβουλές θα δώσετε στη σύγχρονη νεολαία Old Believer;

Προσευχηθείτε νέοι. Και τα γηρατειά είναι πολύ δύσκολα. Ακόμα και από την παιδική ηλικία. Και μέσα στη μήτρα, αν κοινωνήσει, νηστεύει. Η αγάπη για την προσευχή πρέπει να ενσταλάσσεται από την παιδική ηλικία, από την κούνια, όταν το μικρό φέρεται στην Κοινωνία. Και πώς να είσαι νέος, δεν ξέρω. Οι νέοι σπάνια έρχονται τώρα στο ναό. Γιατί είναι δύσκολο. Και η δυσπιστία σε τέτοια ηλικία ήδη. Και όταν όλα αυτά ενσταλάζονται από την παιδική ηλικία, τότε είναι πιο εύκολο.

Τι πρέπει να είναι κανείς και τι πρέπει να κάνει για να λέγεται αληθινός Ορθόδοξος Χριστιανός και να είναι άξιος της σωτηρίας;

Χρειάζεται να έχεις μεγάλη θέληση να αναγκάσεις τον εαυτό σου. Άλλωστε, μας λένε «αναγκαίους» - πρέπει να ζοριστείς. Για παράδειγμα, η προσευχή μερικές φορές είναι τόσο τεμπέλης, τόσο αδύναμη. Και πρέπει να το παλέψουμε. Το πιο σημαντικό είναι να κόψεις τη θέλησή σου και να αναγκάσεις τον εαυτό σου. Είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε και να νηστεύουμε - να κάνουμε τα πάντα, έστω και υπό πίεση. Το σώμα μας είναι πολύ απαιτητικό. Αν εργαζόμαστε, προσευχόμαστε, τηρούμε όλες τις εντολές και τους κανόνες, βοηθάμε τους άλλους, είμαστε ελεήμονες και ταπεινοί, τότε θα είμαστε χριστιανοί.

Συνέντευξη Blitz με την αρχάριο Zinaida

Γιατί περιφρόνησες τον κόσμο και πήγες σε μοναστήρι;

Γιατί με τη μητέρα μου μέναμε μακριά από το ναό. Πριν χρειαζόταν να πάρει μερικές φορές δύο ώρες ή περισσότερο λόγω μποτιλιαρίσματος, τρεις συγκοινωνίες. Και η μητέρα μου ήταν ήδη αδύναμη και ανησυχούσε πολύ για μένα που επέστρεφα αργά. Γενικά, είχα από καιρό την επιθυμία να ξεφύγω από τον κόσμο, από αυτή τη φασαρία. Τηλεφώνησα στη μητέρα μου, δεν συμφώνησε. Έχουμε πάρει συντάξεις, αλλά τι άλλο μπορούμε να κάνουμε στον κόσμο; Ήθελα απλώς να δουλέψω στο μοναστήρι. Δεν έχω ακόμη στόχο να κουρευτώ, να αφοσιωθώ στη μοναστική ζωή, γιατί αυτό είναι άθλος. Θέλω απλώς να βοηθήσω τις μητέρες ως αρχάριες, ανάλογα με τις δυνάμεις μου. Πιστεύω ότι ο Κύριος έφερε εμένα και τη μητέρα μου εδώ, δεν ήρθαμε μόνοι μας. Ο Κύριος κατευθύνει κάθε άνθρωπο, εμπνέει την επιθυμία.

Πόσα χρόνια μένετε στο μοναστήρι;

Είμαστε εδώ από το 2005. Στις 10 Αυγούστου πέθανε ο Επίσκοπος Ανδριανός και στις 23 Σεπτεμβρίου φύγαμε. Εργάστηκα 25 χρόνια στη Μητρόπολη ως υπάλληλος. Έχω ιατρική εκπαίδευση, είμαι νοσοκόμα. Μου ζητήθηκε όμως να βοηθήσω τη Ματούσκα Αφανασία υπό τον Αρχιεπίσκοπο Νικοδίμ το 1980. Και μετά ζήτησαν να μείνουν.

Και πόσο χρονών είσαι?

Είμαι 63 ετών, η μητέρα μου είναι 85 ετών.

Τι αποχωριστικά λόγια, συμβουλές θα δώσετε στη σύγχρονη νεολαία Old Believer;

Προσευχηθείτε, μάθετε το καταστατικό της εκκλησίας, τραγουδώντας. Στην εποχή μου, πόσο δύσκολο ήταν να βρεις κάποιον να σε μάθει! Ήθελα τόσο πολύ να μάθω να τραγουδάω! Ήμουν τότε 22 χρονών. Πάω στο ένα και μετά στο άλλο. Κανείς δεν μπορεί να με διδάξει. Αν κάποιος δίδασκε, γινόταν με τέτοιο τρόπο που οι άλλοι δεν ήξεραν τίποτα γι' αυτό. Όλα ήταν κρυμμένα. Για τους νέους, το κύριο πράγμα είναι να πάνε στο ναό. Και ο Ίδιος ο Κύριος θα διδάξει ποιο δρόμο να ακολουθήσει για να σώσει την ψυχή.

Τι χρειάζεται να είσαι και τι να κάνεις για να λέγεσαι αληθινός Ορθόδοξος Χριστιανός και να είσαι άξιος της σωτηρίας; Πώς απαντάτε σε αυτήν την ερώτηση για τον εαυτό σας;

Εμείς οι ίδιοι δεν το έχουμε πετύχει αυτό, πώς μπορούμε να δώσουμε συμβουλές; Έχω τόσες πολλές ελλείψεις. Πώς είπε ο Κύριος; Τηρήστε τις εντολές. Και τα σπάω περισσότερο. Δεν έκανα τίποτα, αλήθεια. Ήρθαμε εδώ για να εργαστούμε και να προσευχηθούμε με την ελπίδα να σώσουμε τις ψυχές μας.

Υπάρχουν μόνο λίγα μοναστήρια στην Εκκλησία μας. Και είναι όλοι αραιοκατοικημένοι. Γιατί νομίζεις?

Γιατί εδώ δεν είναι εύκολο. Δεν το αντέχουν όλοι. Και κατά τη σοβιετική περίοδο, η πίστη αποδυναμώθηκε. Ο κόσμος φοβόταν να φορέσει σταυρό. Κάποιοι πρωτοπόροι και κομμουνιστές ήταν.

Γιατί η σωτηρία σε ένα μοναστήρι είναι καλύτερη από τον κόσμο;

Δεν ξέρουμε. Και εδώ δεν μπορείτε να πάρετε τη σωτηρία, και στον κόσμο μπορείτε να σωθείτε. Πρόσεχε πώς συμπεριφέρεσαι. Δεν εξαρτάται λοιπόν από τον τόπο, αλλά από τον άνθρωπο. Αν η μοναχή υπακούσει, κάνε όλα όσα λέει η μητέρα, φυσικά, θα είναι πιο κοντά στη σωτηρία. Και αν καταδικάζει ή γκρινιάζει, τότε τι σωτηρία μπορεί να υπάρξει; Εδώ ένας τέτοιος αγώνας συνεχίζεται με τον εαυτό του ... Το κύριο πράγμα εδώ είναι να υπομένεις την υπακοή στη μητέρα, να την υπακούς σε όλα. Πρέπει επίσης να υπάρχει υπακοή στον κόσμο. Για παράδειγμα, δούλευα στο ναό και, φυσικά, υπάκουα. Ό,τι μας λέει ο παπάς το κάναμε.

Και μετά, ο καθένας έχει τον τρόπο του. Όταν προσευχόμαστε —ακόμα κι αν προσευχόμαστε στον κόσμο στο ναό— ζητάμε από τον Κύριο να μας ελεήσει. Και ο Κύριος δείχνει στον καθένα τον δικό του δρόμο: κάποιος πρέπει να πάει σε ένα μοναστήρι, κάποιος πρέπει να εργαστεί στο ναό, κάποιος πρέπει να εργαστεί στην παραγωγή. Και ο Κύριος μπορεί να ελεήσει όλους, είμαι σίγουρος γι' αυτό.

Μοναχές του μοναστηριού

Στο μοναστήρι ζουν μέχρι και 15 μοναχές.

« Σήμερα, η ηλικία των κατοίκων είναι 50 ετών και άνω., λέει Αιδεσιμότατος Βικέντιος, Επίσκοπος Yaroslavl και Kostroma. — Υπάρχουν μοναχές που είναι άνω των 85 ετών, αλλά όλες με τη βοήθεια του Θεού εκπληρώνουν το χριστιανικό τους καθήκον. Θα ήθελα να δω στο μοναστήρι εκπροσώπους της νεότερης γενιάς που θέλουν να αντέξουν τη δύσκολη μοναστική ζωή. Ο πνευματικός δείκτης της χριστιανικής κοινωνίας ανά πάσα στιγμή ήταν η επιθυμία των ανθρώπων να αφιερώσουν τη ζωή τους στον Θεό στα νιάτα τους, και οι βίοι των αγίων το μαρτυρούν τόσο πλούσια. Αν κάποιος έχει τέτοια επιθυμία, τότε πρέπει να καλλιεργηθεί τρέμοντας ως ευγενές δέντρο, ώστε στο μέλλον να φέρει πλούσια σοδειά, όπως έρχεται με την προτροπή του Αγίου Πνεύματος. Η αποδοχή του μοναχισμού στη νεότητα είναι μια γεμάτη χάρη αρχή της πνευματικής ζωής, γιατί ένα πολύτιμο δώρο τοποθετείται στο βωμό του Θεού - τα ακμάζοντα χρόνια της ζωής.

Η άλλη πλευρά του μοναχισμού είναι η βαθιά μετάνοια για τα λάθη και τις ανάρμοστες πράξεις που έγιναν στη ζωή. Το να είσαι άγιος είναι εντολή για όλους τους Χριστιανούς και για να την εκπληρώσεις τέλεια, είναι απαραίτητο να απαρνηθείς τον κόσμο και ό,τι συνδέεται με αυτόν. Μόνο σε ένα μοναστήρι, με έντονο προσευχητικό κατόρθωμα, είναι δυνατό να διαφυλάξουμε την αγνότητα, τη συγχώρεση των βαρέων αμαρτιών, να αποκτήσουμε ψυχική ηρεμία και να αποκτήσουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Καλώ τις νέες παρθένες και γυναίκες, που έβαλαν στην καρδιά τους τον πόθο της μοναστικής ζωής, σε ανιδιοτελή κατορθώματα μέσα στα τείχη της αρχαίας μονής, να δοκιμάσουν τον εαυτό τους σε πνευματική εργασία, ακολουθώντας το παράδειγμα της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου, της Ευφροσύνης του Πολότσκ. , Άννα του Kashinsky και άλλων αγίων».

Ιστορία της Μονής

Σε ένα γραφικό μέρος στη συμβολή των ποταμών Uleima και Vorzhekhot, 11 χλμ. από το Uglich, βρίσκεται το χωριό Uleima. Εδώ βρίσκεται το μοναστήρι Nikolo-Uleiminsky. Το μοναστήρι-φρούριο ιδρύθηκε στο δρόμο που οδηγεί από το Uglich στους οικισμούς Borisoglebsky και στη συνέχεια στο Rostov. Η πρώτη αναφορά στο μοναστήρι χρονολογείται στις αρχές του 16ου αιώνα και ιδρύθηκε στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, το 1460, 200 χρόνια πριν από το σχίσμα.

Σύμφωνα με τον μύθο, ιδρύθηκε το μοναστήρι μοναχός Βαρλαάμ, ο οποίος έφερε εδώ την εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού από την ιταλική πόλη Μπαρ. Ο γέροντας-περιπλανώμενος Βαρλαάμ, ένας μοναχός Ροστόφ, πηγαίνει στην Ελλάδα, την Παλαιστίνη και την Ιταλία, στην πόλη Μπαρ, προκειμένου να εκπληρώσει το αγαπημένο του όνειρο - να προσκυνήσει τον τάφο του Αγίου Νικολάου.

Κατά την επίσκεψή του στην πόλη Μπαρ φίλησε τα λείψανα του αγίου. Μετά από αυτό, ο ίδιος ο άγιος του Θεού εμφανίστηκε στον μοναχό σε ένα όνειρο και τον διέταξε να αγοράσει την εικόνα του στη δημοπρασία, υποσχόμενος να δώσει χάρη και προστασία στον μοναχό. Με αυτή την εικόνα, τον διέταξε να πάει στη Ρωσία και να εγκατασταθεί με την εικόνα όπου τον υπέδειξαν ξανά. Ο Ενόχ έκανε ακριβώς αυτό. Σύμφωνα με τις οδηγίες του αγίου του Θεού, πήγε στη δημοπρασία και αγόρασε πραγματικά την εικόνα για τρία αργύρια και πήγε αμέσως μαζί του από το Μπαρ στην πατρίδα του. Με μεγάλη χαρά, με ασφάλεια κάτω από την κάλυψη του θαυματουργού, ο γέροντας έφτασε στη Ρωσία στην πόλη Uglich την ίδια την εορτή της μεταφοράς των ιερών λειψάνων του αγίου στις 9 Μαΐου 1460. Εδώ σταμάτησε για λίγες μέρες και μετά ξεκίνησε το δρόμο για το Ροστόφ.

Ωστόσο, μόλις κινήθηκε 12 βερστ από το Uglich στον ποταμό Uleima, ένιωσε πολύ κουρασμένος εδώ σε ένα έρημο, δασωμένο μέρος, έτσι ώστε να μην μπορεί να συνεχίσει το ταξίδι του περαιτέρω. Τότε ο μοναχός Βαρλαάμ σταμάτησε, έβαλε την εικόνα του Αγίου Νικολάου σε ένα πεύκο ανάμεσα στα κλαδιά και αφού προσευχήθηκε, ξάπλωσε στο έδαφος και αποκοιμήθηκε. Ξυπνώντας μετά από έναν σύντομο ύπνο, σηκώθηκε και ήθελε να βγάλει το εικονίδιο από το δέντρο για να συνεχίσει ξανά, αλλά μόλις άγγιξε το εικονίδιο, τα χέρια του αδυνάτισαν αμέσως και το εικονίδιο δεν κουνήθηκε από το δέντρο.

Για δεύτερη και τρίτη φορά προσπάθησε να πάρει τη θαυματουργή εικόνα, και όλα μάταια. Ο γέροντας ντράπηκε από αυτό και, μη ξέροντας τι να κάνει, ξάπλωσε με θλίψη και αποκοιμήθηκε. Το βράδυ γίνεται νέα εμφάνιση του Αγίου Νικολάου στον γέροντα, ο οποίος ακούει τα λόγια του θαυματουργού:

Σταμάτα εδώ με την εικόνα μου, θέλω να δοξάσω αυτόν τον τόπο με την εικόνα μου, και το μοναστήρι μου θα στηθεί σε αυτό το μέρος, η χάρη του Θεού και οι προσευχές μου θα είναι εδώ.

Και πράγματι, σαν να μαρτυρούσε την υπόσχεση του αγίου, άρχισαν αμέσως θαύματα από την εικόνα του.

Όχι πολύ μακριά, επίσης στον ποταμό Uleima, ήταν το χωριό Dubrovo. Οι χωρικοί του, αφού συνάντησαν κατά λάθος τον γέροντα Βαρλαάμ, που εγκαταστάθηκε κοντά στην εικόνα, και έχοντας ακούσει από αυτόν για τα θαυμαστά έργα της εικόνας, του έφεραν αμέσως πολλούς άρρωστους και όλοι θεραπεύτηκαν με τη μεσολάβηση του θαυματουργού. Νικόλα.

Οι κάτοικοι των γύρω περιοχών έχτισαν ένα παρεκκλήσι κοντά στο δρόμο προς το Ροστόφ, και η εικόνα μεταφέρθηκε εκεί.

Η φήμη των θαυμάτων από την εικόνα του Αγίου Νικολάου έφτασε στον πρίγκιπα του Uglich Αντρέι Βασίλιεβιτς. Αποδεχόμενος με χαρά τα νέα αυτής της χάρης του Θεού που δόθηκε στη γη του, ο ίδιος ο πρίγκιπας έφτασε σε ένα απόμερο μέρος στη θαυματουργή εικόνα για να τον προσκυνήσει. Εδώ, κατά τη διάρκεια μιας ευχαριστιακής προσευχής προς τον άγιο, ο ίδιος είχε την τιμή να είναι μάρτυρας ότι πολλοί που προσεύχονταν μαζί του που ήταν άρρωστοι, σύμφωνα με την πίστη και την προσευχή τους, έγιναν απολύτως υγιείς. Τότε ο πρίγκιπας Αντρέι ευχήθηκε να χτιστεί σε αυτό το μέρος ένας ναός με το όνομα του αγίου. Αμέσως ενημέρωσε τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ για την επιθυμία του Ιωάσαφ.

Ελκυσμένος από τη δόξα της θαυματουργής εικόνας, ο ίδιος ο Vladyka θέλησε να τη δει και έφτασε σε αυτό το μέρος στην υπέροχη εικόνα το 1464 και είδε επίσης πολλά θαύματα από αυτήν. Αφού τίμησε τη θαυματουργή εικόνα με θείες ακολουθίες, ευλόγησε με χαρά αυτό το μυστηριώδες μοναστηριακό μέρος και επαίνεσε τον φιλόχριστο πρίγκιπα και όσους προσευχήθηκαν για την επιμέλειά τους να χτίσουν μοναστήρι στη θέση της εικόνας.

Χάρη στη γενναιοδωρία πολλών θεόφιλων και εύπορων Ουγλικιανών, εμφανίστηκαν κελιά μοναχών και ένας φράχτης. Συγκεντρώνεται ένα σημαντικό μοναστηριακό κοπάδι. Ο πρίγκιπας Αντρέι Βασίλιεβιτς δωρίζει γη, βιβλία και άλλα εκκλησιαστικά σκεύη στο μοναστήρι. Και η θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου είναι διακοσμημένη με ασήμι, χρυσό και πολύτιμους λίθους.

Με την έναρξη των εκκλησιαστικών ακολουθιών, τα θαύματα από την εικόνα του αγίου πολλαπλασιάστηκαν ακόμη περισσότερο. Κυρίως έγιναν κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας. Και οι θεόφιλοι μοναχοί εργάστηκαν με ζήλο και φρόντισαν για τη βελτίωση του μοναστηριού: άνοιξαν χαρακώματα για τα θεμέλια πέτρινων εκκλησιών, εξόρυξαν πηλό, έκοψαν ξύλα και έκαναν πολλές σκληρές εργασίες.

Το 1563, με Πρίγκιπας Γκεόργκι Βασίλιεβιτςκτίστηκε μια θερμή πέτρινη εκκλησία στο όνομα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου. Το 1589, επί Τσαρέβιτς Δημήτρη, χτίστηκε καθεδρικός ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου του Χριστού: ψηλός, πέτρινος, με καμάρες, κελάρια, θαυμάσια διακοσμημένος, όπου μεταφέρθηκε η θαυματουργή εικόνα.

Το μοναστήρι περιβαλλόταν από ξύλινο τείχος. Σύμφωνα με επιστολές Τσάρος Βασίλι Ιωάννοβιτς(1505-1533) και Τζον Βασίλιεβιτςείχε πολλά χωριά και χωριά. Στις αρχές του 17ου αιώνα, το μοναστήρι Nikolo-Uleiminsky βρισκόταν σε τέτοια ακμάζουσα κατάσταση που ο χρονικογράφος το αποκαλεί «υπέροχο και όμορφο». Στον εμπλουτισμό και την ακμή του συνέβαλε και η θέση του μοναστηριού σε πολυσύχναστο δρόμο.

Το 1609 άρχισαν τρομερές δοκιμασίες για το μοναστήρι. Μαζί με ολόκληρη τη ρωσική γη, το μοναστήρι Nikolo-Uleiminsky υπέφερε κατά την Πολωνο-Λιθουανική επέμβαση. Σύμφωνα με το χρονικό, όταν, έχοντας λεηλατήσει τον Uglich, τα συντάγματα του Πολωνού βασιλιά Zhigmont πλησίασαν το μοναστήρι, οι μοναχοί και οι κάτοικοι του χωριού Uleimy και άλλων γύρω χωριών, με επικεφαλής τον ηγέτη Varsonofy, έκλεισαν τις πύλες, εμποδίζοντας το μοναστήρι. λεηλατημένος. Οι αδελφοί και άλλοι υπερασπιστές του μοναστηριού κλείστηκαν στον καθεδρικό ναό, τελέστηκαν εκεί τη λειτουργία και μετέφεραν τα Ιερά Μυστήρια. Ο ηγούμενος Βαρσανούφιος, θέλοντας να σώσει τους αμάχους που είχαν καταφύγει στο ναό, βγήκε μαζί με 27 μοναχούς στους εχθρούς. Αφού έκαναν προσευχή τραγουδώντας και φιλώντας ο ένας τον άλλον, βγήκαν έξω από την πύλη. Οι μοναχοί φορούσαν τελετουργικές ενδυμασίες, έφεραν εικόνες και λάβαρα, περπατούσαν τραγουδώντας, θέλοντας να πείσουν τους Πολωνούς να γλιτώσουν το μοναστήρι και τον κόσμο. Σαν λιοντάρια, οι Λιθουανοί όρμησαν στον ηγούμενο και του έκοψαν το κεφάλι. Οι εχθροί εισέβαλαν στην ανοιχτή πύλη και σκότωσαν τους μοναχούς και μετά προσπάθησαν να μπουν στον καθεδρικό ναό. Πικραμένοι από την αντίσταση των υπερασπιστών του μοναστηριού, οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί υπονόμευσαν τα τείχη του καθεδρικού ναού του μοναστηριού, κάτω από τον οποίο υπήρχαν βαθιά κελάρια, και ανατίναξαν τον καθεδρικό ναό. Ο ναός κατέρρευσε από εκκωφαντικές βροντές, που ακούστηκαν δέκα μίλια μακριά. Δύο χιλιάδες υπερασπιστές του μοναστηριού πέθαναν κάτω από τα ερείπια του καθεδρικού ναού: μοναχοί, αγρότες με τις γυναίκες και τα παιδιά τους.

Αυτά τα τραγικά γεγονότα αποτυπώνονται στο ποίημα "Παλιό Φρούριο"τοπικός ποιητής V. N. Smirnova:

Το φως τρεμοπαίζει στη λάμπα.
Εδώ το κλάμα των παιδιών και η μυρωδιά των κεριών,
Και έξω από το παράθυρο πιτσιλίζει δυσοίωνα
Συρίζοντας ξένος λόγος.

Υπάρχουν εκπρόσωποι της Ευρώπης,
Κάνοντας σκληρή δουλειά
Σκάψιμο κάτω από την εκκλησία
Μεταφέρονται βαρέλια με πυρίτιδα.

Είναι δύσκολο για τον άτυχο:
Ποιος είναι ο νικητής - το επιχείρημα τελείωσε,
Ισχυρή έκρηξη συγκλόνισε την περιοχή.
Γάιδαρος, ο καθεδρικός ναός κατέρρευσε.

Η ήρεμη Ουλεϊμά ρέει
Από την πλευρά του δασικού βάλτου.
Γυαλιά θανάτου άδειο walleye
Λόγω του σπασμένου τοίχου.

Όλη η περιοχή λεηλατήθηκε και τραυματίστηκε.
Οι εχθροί σκίζουν το ζωντανό σώμα,
Οι ιθαγενείς της Ρωσίας στο πεδίο της μάχης
Ο Ποζάρσκι και ο Μινίν λέγονται.

Οι πιο όμορφοι από αυτούς, οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί, και αυτό το όμορφο και θαυμαστό μοναστήρι, ήρθαν τρέχοντας και, αφού κάθισαν, σαν εκατό μέλισσες και σαν λύκοι της αυλής αυτού του λεκτικού προβάτου, με το ζόρι, αν θέλετε να το πάρετε σύντομα. . Ο ηγούμενος, οι αδελφοί και οι κοσμικοί αντιστάθηκαν σθεναρά, αλλά ένας μεγάλος αριθμός «κακών εχθρών» τους νίκησε. Στη συνέχεια πήγαν στον καθεδρικό ναό, τέλεσαν τη Θεία Λειτουργία, εξομολογήθηκαν, μετέφεραν τα Ιερά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, προετοιμασμένα για την ώρα του θανάτου. Ο Ηγούμενος Βαρσανούφιος διέταξε τους αδελφούς και όλους όσοι ήταν στην εκκλησία να μην φοβούνται τον θάνατο, «αλλά μάλλον να χαίρονται, σαν να είναι άξιοι μαρτυρικού θανάτου, και οι μάρτυρες κληρονομούν τη Βασιλεία των Ουρανών από τους κτυπημένους». «Οι μετανοημένοι της Λιθουανίας, που φρουρούν, σαν λιοντάρια ορμούν στους ευλαβείς και ο ηγέτης Μπαρσανούφιους έκοψε το κεφάλι». «Ο Polyakov (...) άρχισε να κόβει ξίφη για τα αδέρφια και να κόβει και να κόβει είκοσι επτά και να τα κόβει σε κομμάτια».
Πρόθεση εκτέλεσης του Okoyany: τάφροι βαθιά γύρω από τα χαρακώματα της εκκλησίας του καθεδρικού ναού και τα θεμέλια ενός υποτελούς. Μοναχοί και ελίκες του κόσμου, στην εκκλησία του πρώτου, όλοι χτυπούν το εκκλησιαστικό κτίριο που πέφτει. Και οι υπηρέτες που έμειναν στο μοναστήρι λένε ότι μέχρι και πενήντα μοναχοί που έμειναν στην εκκλησία χτυπήθηκαν από ένα πέτρινο κτίριο, ενώ υπάρχουν 2 χιλιάδες κοσμικοί. Δέκα βερστές στο δάσος, οι σκεπασμένοι χριστιανοί με δυσκολία άκουγαν τη βροντή της εκκλησίας, που ήρθαν εγκαίρως και είπαν αυθεντικά: σαν βροντή αντήχησε στα δάση και τις κοιλάδες, και η γη έτρεμε μέχρι τα σπλάχνα της.

Το μοναστήρι καταστράφηκε και λεηλατήθηκε. Όλοι όσοι εισέρχονται σήμερα στο έδαφος της μονής σκύβουν το κεφάλι μπροστά στον ομαδικό τάφο των ηρωικά χαμένων προγόνων, Ορθοδόξων Χριστιανών. Η θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου κατά την έκρηξη του καθεδρικού ναού παρασύρεται μισή στρίφα και εμφανίζεται εκεί πάνω σε τρία πεύκα, υποδηλώνοντας την ανάγκη αποκατάστασης των ναών της μονής.

Η θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου πιάστηκε από ένα αόρατο χέρι, πετώντας στον αέρα προς το μέρος της πεσμένης εκκλησίας του καθεδρικού ναού, εμφανίστηκε, βρέθηκε από τους πιστούς και στέκεται σε ένα θαυματουργό όραμα.

Και 10 χρόνια αργότερα, όταν το μοναστήρι μόλις πρόλαβε να συνέλθει, το απόσπασμα του Παν Μικούλσκι το κατέλαβε, σκοτώνοντας ηγούμενος Ιωνάςκαι αδέρφια. Και μόνο μετά τη σύναψη της οριστικής ειρήνης με την Πολωνία το 1620, με τις προσευχές του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, το μοναστήρι άρχισε να ανακαινίζεται και να κατοικείται.

Η κατασκευή του νέου καθεδρικού ναού Nikolsky στο υπόγειο του πρώτου ξεκίνησε τη δεκαετία του 1620, αλλά ο καθεδρικός ναός καθαγιάστηκε μόνο στις 9 Μαΐου 1677 από τον Ροστόφ Μητροπολίτης Iona Sysoevich.

Την περίοδο αυτή το μοναστήρι ήταν μεγάλος φεουδάρχης. Κατείχε τους αγρότες των γύρω χωριών Ντουμπρόβο, Νεφεντόβο, Γκβόζντεβο και άλλα. Καλλιεργούσαν τις μοναστηριακές εκτάσεις και πλήρωναν εισφορές. Το 1799, ένας μύλος στον ποταμό Uleima μεταφέρθηκε στο μοναστήρι. Το 1829 δωρήθηκαν οι έρημοι του Χιστοφόροβου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή το μοναστήρι είχε ψάρεμα στην Ουλεϊμά, δωρεές σε μετρητά και χρεόγραφα.

Το μεγαλύτερο κτίριο του μοναστηριού - Καθεδρικός Ναός Νικόλσκι. Αυτός ο πεντάτρουλος καθεδρικός ναός έχει κυβικό όγκο, χτισμένος με δύο κλίτη. Στα τέλη του 19ου αιώνα προστέθηκαν σε αυτήν σκεπαστή βεράντα και ψηλό καμπαναριό. Οι προσόψεις στερούνται σχεδόν διακοσμήσεων και μόνο τα τύμπανα των θόλων έχουν απλή διακόσμηση. Οι τοίχοι και οι θόλοι του καθεδρικού ναού ήταν καλυμμένοι με αγιογραφίες.

Ο καθεδρικός ναός Nikolsky βρίσκεται τώρα υπό πλήρη αποκατάσταση.

Ασυνήθιστο σε σύνθεση Εκκλησία Vvedenskaya. Πιθανότατα χτίστηκε στα ερείπια των τοίχων της πρώτης ομώνυμης εκκλησίας, που καταστράφηκε από τους Πολωνούς. Το κτίριο συνδυάζει: την πραγματική εκκλησία, καθιστικό, τραπεζαρία. Στον πρώτο όροφο υπήρχε ένας θάλαμος ψωμιού, κβας, μια μαγειρική, ντουλάπια και δύο κρατικοί θάλαμοι για κάθε κοσμική μετατόπιση. Από τα βόρεια γειτονεύει το κτήριο μια κομψά διακοσμημένη βεράντα με κατηφόρες στις δύο πλευρές. Πάνω από τον δυτικό τοίχο υψώνεται ένα μικρό αλλά χαριτωμένο καμπαναριό, κάτω από το οποίο υπήρχε στο παρελθόν «ένα μαχητικό ρολόι με μισή ώρα». Από ανατολικά καταλήγει σε αψίδα βωμού.

Στο δυτικό τμήμα της μονής υπάρχει πύλη Εκκλησία της Τριάδας. Κοντά στην εκκλησία γειτνιάζουν οικιστικά κελιά, αδιαχώριστα από αυτήν. Υπάρχουν διαφορετικές πληροφορίες για τον χρόνο κατασκευής αυτού του κτιρίου. Υπάρχουν έγγραφα που λένε ότι η πύλη με τα κελιά χτίστηκε ταυτόχρονα με τα τείχη του φρουρίου το 1730.

Ο πέτρινος φράκτης της μονής χρονολογείται στις αρχές του 18ου αιώνα. Μοιάζει ακόμα με τείχος μάχης με πύργους.

Οι ευεργέτες του μοναστηριού ήταν πολλοί επώνυμοι. Boyarina Praskovya Naryshkinaδώρισε στο μοναστήρι ένα τεμάχιο από τα λείψανα του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, τον οποίο, ως μητέρα του Τσαρέβιτς Αλεξέι, παρουσίασε ο Τσάρος Πέτρος Α. Το 1713 έμπορος Fyodor Vereshchaginσε ευγνωμοσύνη για τη θαυματουργή θεραπεία, με δικά του έξοδα, ύψωσε πέτρινους τοίχους με οκτώ πύργους γύρω από το ιερό. Επίσης έκτισε και διακόσμησε την πύλη της Αγίας Τριάδας. Ο ναός Vvedensky το 1870 ζωγραφίστηκε με έξοδα των αγροτών Κοζλόφαπό την Uleiminskaya Sloboda. Το 1838, με έξοδα ενός εμπόρου της Αγίας Πετρούπολης F. Ya. Ermolaevaμια ξύλινη βεράντα προστέθηκε στην εκκλησία Vvedenskaya.

Το 1710, τμήματα του ιματίου του Κυρίου, η ζώνη και ο τάφος της Υπεραγίας Θεοτόκου, τμήματα των λειψάνων του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής και άλλοι δοξασμένοι άγιοι του Θεού. Η κιβωτός με αυτά τα ιερά τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Μονή Nikolo-Uleiminsky είχε γίνει ένα από τα σημαντικότερα πνευματικά και πολιτιστικά κέντρα της περιοχής. Απολάμβανε μεγάλη αγάπη όχι μόνο στα γύρω χωριά και χωριά, αλλά και στους Ουγκλίτες για τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου των Μύρων, του θαυματουργού, για την πανηγυρική λειτουργία, για την υποδειγματική οικοκυρική, για το υπέροχο χτύπημα των καμπάνων. ακούστηκε στην πόλη.

Στο μοναστήρι λειτουργούσε σχολείο, το πέτρινο κτίσμα του οποίου σώζεται μέχρι σήμερα.

Μοναστήρι σήμερα

Στις 28 Φεβρουαρίου 1992, οι αρχές μετέφεραν το ιερό στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία. Στην αρχή το μοναστήρι ήταν ανδρικό. Αλλά λόγω συνθηκών, από το 1998 άρχισε να αναβιώνει ως γυναίκα. Το εγκαταλελειμμένο ιερό ήταν σε άθλια κατάσταση. Οι κύριες πύλες του μοναστηριού - οι Άγιοι - έχουν χαθεί, κτίρια κατοικιών και λαχανόκηποι βρίσκονται μπροστά τους. Η σύγχρονη είσοδος του μοναστηριού βρίσκεται στον ανατολικό τοίχο του μοναστηριού φράχτη - μέσω της Πύλης του Νερού.

Έχοντας μπει σε αυτά, βρισκόμαστε στο μακρινό μέρος της επικράτειας της μονής - ανατολικά, και όχι στο κυρίως - δυτικό. Ταυτόχρονα, σχεδόν όλα τα μοναστηριακά κτίρια διακρίνονται πολύ καλά. Από την πύλη, περνώντας μέσα από ένα δρομάκι με αιωνόβιες φλαμουριές, θα φτάσετε στην κεντρική πλατεία του μοναστηριού. Μπορείτε επίσης να φτάσετε εδώ μέσα από ένα δρομάκι με νεαρές σημύδες, που στρογγυλεύει την εκκλησία Vvedenskaya στα δεξιά.

Καθημερινές προσευχές γίνονται στην πύλη της εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας. Το εσωτερικό της εκκλησίας έχει ανακατασκευαστεί πλήρως. Το κτίριο του κελιού είναι επίσης καλά διαρρυθμισμένο. Εκτός από τα κελιά, στον πρώτο όροφο του κτιρίου υπάρχει κουζίνα και βοηθητικοί χώροι. Όχι πολύ μακριά από το δυτικό τοίχο της εκκλησίας Vvedenskaya υπάρχει ένας σταυρός και ένας ομαδικός τάφος των θυμάτων της Πολωνο-Λιθουανικής επέμβασης. Ολόκληρη σχεδόν η κεντρική πλατεία του μοναστηριού είναι ένας κήπος με λουλούδια, του οποίου η κύρια διακόσμηση είναι τριαντάφυλλα διαφόρων ποικιλιών και χρωμάτων.

Έχει γίνει πολλή δουλειά για την αποκατάσταση της εκκλησίας Vvedenskaya. Ανακατασκευάστηκε το εσωτερικό της ίδιας της εκκλησίας, η τραπεζαρία, μέρος των κελιών, η είσοδος των κατοικιών με σκάλα στις δύο πλευρές. Μια σκάλα στον τοίχο οδηγεί στο καμπαναριό.

Η ραγδαία αναβίωση της μονής συνεχίζεται από το 2002 μέσα από το έργο της θεόφιλης προστάτιδας Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Στο έδαφος της μονής υπάρχουν δύο πηγάδια που τροφοδοτούν το μοναστήρι με νερό. Το αριστερό μέρος του μοναστηριού είναι ένα βοηθητικό αγρόκτημα που παρέχει στο μοναστήρι, χάρη στο έργο των μοναχών, τα απαραίτητα λαχανικά, μούρα και μήλα. Οι πατάτες, οι ντομάτες, τα αγγούρια, τα κρεμμύδια, το λάχανο και άλλα λαχανικά φυτεύονται προσεκτικά σε έκταση 1 εκταρίου. Έχουν κατασκευαστεί δύο μεγάλα θερμοκήπια. Υπάρχει επίσης ένα μικρό πτηνοτροφείο εδώ.

Η μέρα στο μοναστήρι αρχίζει στις 15.30: διαβάζονται οι σωστοί κανόνες, ο Εσπερινός και η Συγκομιδή στην Εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας. Μετά την αγρυπνία, οι μοναχές δουλεύουν υπακοή, κάνουν δουλειές του σπιτιού, μετά, μέχρι τις 9 μ.μ., κάνουν κανόνα κελιού. Από τις 21:00 έως τη 1:30 - ξεκούραση, μετά την οποία εκτελείται νυχτερινή υπηρεσία μέχρι τις 6:30: Γραφείο μεσάνυχτα, Ώρες λειτουργίας. Από τις 6.30 - πρωινή ανάπαυση έως τις 8:00. Στις 9.00 - μεσημεριανό. Μετά το γεύμα μέχρι τις 13:00 - αγγαρείες. Στη συνέχεια - προσευχές στο κελί πριν από την έναρξη του εσπερινού του καθεδρικού ναού στις 15.30.

Υπάρχει επίσης χρόνος για κεντήματα: ύφανση σκαλών, ράψιμο και αποκατάσταση λειτουργικών βιβλίων. Στα δάση που απλώνονται γύρω από το μοναστήρι, υπάρχουν πολλά μανιτάρια, από λαχανίδες μέχρι πορτσίνι, καθώς και μούρα: blueberries, lingonberries, cranberries. Απαιτείται πολύς χρόνος για οικιακές εργασίες: κηπουρική, στον κήπο με λουλούδια, στο πτηνοτροφείο, στην επικράτεια και για τον καθαρισμό των χώρων. Κάθε κάτοικος αντέχει την υπακοή. Είναι η υπακοή που οδηγεί σε μια από τις υψηλότερες μοναστικές αρετές - την ταπείνωση. Η ταπεινοφροσύνη προσελκύει τη βοήθεια του Θεού. Είναι καλό σε αυτόν τον ιερό τόπο να αποσυρόμαστε από όλους τους κοσμικούς πειρασμούς και φασαρίες.

Μέσα από την ανάγνωση των βιβλίων που είναι διαθέσιμα στη μικρή μοναστηριακή βιβλιοθήκη - τις Αγίες Γραφές, καθώς και τα συγγράμματα των Πατέρων και της Εκκλησίας - γίνεται γνωστή η αλήθεια της πνευματικής ζωής και της σοφίας. Η πνευματική δύναμη και η πνευματική παρηγοριά προέρχονται από τον Θεό στην καρδιά του ανθρώπου. Όχι μόνο οι μοναχές εκλιπαρούν για τη σωτηρία τους, αλλά και οι ζωντανοί και πεθαμένοι συγγενείς τους, σύμφωνα με το μύθο, μέχρι την έβδομη γενιά.

Δεν ξεχνιούνται ούτε οι μέρες της ονομαστικής εορτής των κατοίκων. Το μοναστήρι τρέφεται πνευματικά κυρίως από τον ίδιο τον Επίσκοπο Γιαροσλάβλ και Κοστρομά. Βικέντιος. Μητροπολίτες Μόσχας και πάσης Ρωσίας ήρθαν εδώ επανειλημμένα. Το ιερατείο και όσοι επιθυμούν να επισκεφθούν το μοναστήρι έρχονται από παντού - για να βοηθήσουν με όποιον τρόπο μπορούν, και απλά πατούν το πόδι τους σε μια τέτοια ιερή μοναστική γη, ποτισμένη με το μαρτυρικό αίμα των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Πριν από μερικές μέρες, είχα ήδη παρουσιάσει μια αναφορά για το πανρωσικό κέντρο των Παλαιών Πιστών-ιερέων. Σήμερα θα συνεχίσω το θέμα Old Believer της Μόσχας και θα μιλήσω για την κοινότητα Preobrazhensky - ένα από τα πιο σημαντικά κέντρα της Ρωσίας των Παλαιών Πιστών - ιερατείας, που προέκυψε στα τέλη του 18ου αιώνα σχεδόν ταυτόχρονα με τον Rogozhsky.
Σε σύγκριση με τον οικισμό Rogozhsky, η κοινότητα Preobrazhenskaya είναι κάπως φτωχότερη σε αρχιτεκτονικούς όρους - αλλά αυτό αποδίδει με τη μη επιπολαιότητα και την ατμόσφαιρά της.
Μεταξύ άλλων, εδώ είναι φωτογραφίες από το έδαφος της κοινότητας Fedoseevsky, η είσοδος της οποίας είναι κλειστή για τους ξένους.

Η κοινότητα Preobrazhenskaya βρίσκεται στην οδό Preobrazhensky Val, η οποία, περνώντας στην οδό Izmailovsky Val, συνδέει τους σταθμούς του μετρό Preobrazhenskaya Ploshchad και Semyonovskaya. Ο δρόμος από τον σταθμό προς το σταθμό είναι περίπου 1,5 χιλιόμετρο, το μοναστήρι βρίσκεται περίπου στη μέση - το νότιο άκρο είναι πιο κοντά στο "Semyonovskaya", το βόρειο στο "Preobrazhenskaya".
Πήγα εκεί από το "Semyonovskaya" - θέα στην οδό Izmailovsky Val, τον ουρανοξύστη του επιχειρηματικού κέντρου Sokolinaya Gora πάνω από το σταθμό του μετρό.

Οι τρούλοι ανήκουν στην Εκκλησία των Αγίων Πάντων στο πρώην νεκροταφείο Semyonovsky (1855) - αλλά ας μην παραπλανηθούν: η κοινότητα Preobrazhenskaya δεν είναι ορατή από τη Semyonovskaya, αλλά πρέπει να πάτε σε αυτήν προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Όπως η κοινότητα Rogozhskaya, η κοινότητα Preobrazhenskaya εμφανίστηκε το 1771 σε σχέση με την επιδημία πανώλης. Επίσης: ένας ομαδικός τάφος για τους νεκρούς Παλαιούς Πιστούς πίσω από το Τείχος Kammer-Kollezhsky, οι δραστηριότητες μεγάλων εμπόρων Παλαιών Πιστών, η άδεια της Αικατερίνης Β' να χτίσει εκκλησίες. Εδώ έναν ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε ο έμπορος Ilya Kovylin, ο οποίος οργάνωσε το αλμυρό και χρηματοδότησε μεγάλης κλίμακας κατασκευές. Και δεδομένου ότι ο Κοβυλίν ήταν Φεδοσεεβίτης (ένα από τα μεγαλύτερα δόγματα ιεροσύνης), η κοινότητα του Πρεομπραζένσκι έγινε το κέντρο αυτής της ονομασίας, και μάλιστα της ιεροσύνης γενικότερα, στη Ρωσία.

Το 1854, η κοινότητα έκλεισε και παραδόθηκε σε ομόθρησκους (δηλαδή Παλαιούς Πιστούς που αναγνώρισαν την εξουσία του Πατριαρχείου Μόσχας), αργότερα ο Μπεσποπόβτσι επέστρεψε εδώ και μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα, στην εκ νέου κατανάλωση του τη σοβιετική εποχή, η κοινότητα Preobrazhenskaya έγινε το κέντρο τριών κύριων ομολογιών bespopov ταυτόχρονα: Pomorskaya, Fedoseevskaya και Filippovskaya.

Το μοναστήρι, που χτίστηκε στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα, διακρίνεται από μια πολύ περίπλοκη και ασυνήθιστη δομή. Πιστεύεται ότι το πρωτότυπό του ήταν το ερημητήριο Vygoretskaya στην Καρελία - το κέντρο της συγκατάθεσης του Pomeranian, που καταστράφηκε στα μέσα του 18ου αιώνα. Η Μονή Μεταμορφώσεως επαναλάμβανε τη διάταξή της και αποτελούνταν από δύο μέρη, στενά γειτονικά μεταξύ τους: αρσενικό και θηλυκό.
Το νότιο τμήμα είναι αρσενικό, παλαιότερο, μικρότερο και πολύ τροποποιημένο. Το 1851 μετατράπηκε σε Μονή Αγίου Νικολάου της ίδιας πίστης.

Η είσοδος στο μοναστήρι γίνεται μέσω της εκκλησίας της πύλης Εξύψωσης του Σταυρού, που ξαναχτίστηκε το 1854 (οι τρούλοι χτίστηκαν πάνω) από το προσευχητικό σπίτι των Παλαιών Πιστών (δηλαδή το προσευχητάρι) που χτίστηκε το 1801.

Εσωτερική όψη:

Η κοινότητα Preobrazhenskaya είναι αξιοσημείωτη για την εκπληκτική στυλιστική της ενότητα - είναι ένα "ψεύτικο γοτθικό". Η πατρότητα των κτιρίων αποδόθηκε στον Bazhenov για μεγάλο χρονικό διάστημα, τώρα η συγγραφή του αρχιτέκτονα Fyodor Sokolov φαίνεται πιο αξιόπιστη. Το "False Gothic" - ένα από τα πιο πρωτότυπα στυλ του τέλους του 18ου αιώνα, γενικά ριζώθηκε μεταξύ των Παλαιών Πιστών, προφανώς σε αντίθεση με τον "Ελληνικό" κλασικισμό.

Η είσοδος στο έδαφος της Μονής Nikolsky είναι δωρεάν, η στάση απέναντι στους φωτογράφους είναι επαρκής. Το κύριο μέρος των ενοριών είναι γριές, αλλά υπάρχουν και πολύχρωμες προσωπικότητες: για παράδειγμα, όταν ήμουν στο μοναστήρι, δύο Κοζάκοι με στολές του στρατού του Ντον μπήκαν στο μοναστήρι.
Απέναντι από την Ύψωση της Πύλης του Σταυρού βρίσκεται η παλαιότερη εκκλησία της κοινότητας της Μεταμόρφωσης: η εκκλησία του Αγίου Νικολάου της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Ο ναός χτίστηκε το 1784, και ήταν αρχικά αφιερωμένος στην Κοίμηση της Θεοτόκου. Επαναγιάστηκε στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου το 1854, την ίδια περίοδο ξαναχτίστηκε, συμπεριλαμβανομένης μιας αψίδας που ήταν περιττή για τους ιερείς. Τώρα στο κτίριο της εκκλησίας υπάρχουν δύο ναοί διαφορετικών ομολογιών, που χωρίζονται από έναν κενό τοίχο: η Εκκλησία Νικόλσκαγια των Νέων Πιστών «μπροστά» και η Κοίμηση Πομόρσκαγια «πίσω» - μια άνευ προηγουμένου περίπτωση!

Εκκλησία Νικολάου:

Μέσα - μια αρκετά συνηθισμένη ορθόδοξη εκκλησία.

Η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι ο κύριος ναός της συγκατάθεσης του Πομερανίου, ο παλαιότερος από τους μπεσποπόφσκι.

Και η εκπληκτική ψευδογοτθική διακόσμηση στους τοίχους του είναι ξεκάθαρα κάποιο είδος μασονικών πινακίδων που θα μπορούσαν να ενσωματωθούν μόνο σε μια εκκλησία Παλαιών Πιστών.

Παρεμπιπτόντως, αρχικά καμία εκκλησία της κοινότητας της Μεταμόρφωσης δεν ονομαζόταν "εκκλησία" - υπήρχαν είτε αίθουσες προσευχής είτε παρεκκλήσια. Το παρεκκλήσι της Κοίμησης έγινε εκκλησία, προφανώς, μόνο υπό τους ομοπίστους, έχοντας λάβει μια αψίδα, και στη συνέχεια αυτό το όνομα εξαπλώθηκε σε όλη την κοινότητα.
Γύρω από την εκκλησία της Κοίμησης του Αγίου Νικολάου, διαφορετικές απόψεις:

Τα πλαϊνά κτίρια χωρίζονται από την εκκλησία με φράχτη (αν και όλα αυτά είναι το έδαφος του μοναστηριού, ωστόσο ο μοναστηριακός φράχτης είναι ερειπωμένος), περιέχουν κτίρια της Πομερανικής συναίνεσης.

Το καμπαναριό, που χτίστηκε ήδη από ομοπίστους, τη δεκαετία του 1870 - αν και είναι σχεδιασμένο στο ίδιο στυλ με τα αρχικά κτίρια, διαφέρει ελαφρώς από αυτά:

Εδώ είναι ένα τόσο παράξενο μέρος όπου μπλέκονται τα μονοπάτια διαφορετικών πολιτισμών και τα παράδοξα συνυπάρχουν με άλλα παράδοξα.

Πενήντα μέτρα βόρεια του μοναστηριού Nikolsky, ανάμεσα στο πάρκινγκ και το πλινθόκτιστο κτίριο του ιατρείου φυματίωσης, η κοινότητα Fedoseevsky κρύφτηκε στο πρώην γυναικείο τμήμα της κοινότητας Preobrazhenskaya.

Σώμα και φράχτη. Το αρχιτεκτονικό σύνολο αυτού του τμήματος έχει διατηρηθεί σχεδόν αμετάβλητο από την εποχή της κατασκευής, και το ίδιο το γυναικείο τμήμα ήταν πιο εκτεταμένο και τακτοποιημένο. Τώρα όλα ανήκουν στους Φεδοσεεβίτες - το δεύτερο σε χρόνο εμφάνισης (1706) και το μεγαλύτερο ρεύμα ιεροσύνης, που αποσχίστηκε από τους Pomortsy λόγω του γεγονότος ότι συνεργάστηκαν με τη "δύναμη του Αντίχριστου" - για παράδειγμα, προσευχήθηκαν για τον τσάρο. Ο Fedoseevtsy (ή Old Pomortsy) είναι μια πιο ριζοσπαστική πτέρυγα, διατήρησαν μόνο 2 Ορθόδοξες τελετές (Βάπτισμα και Μετάνοια), απέρριψαν το γάμο και η βασική τους θέση είναι η απόρριψη κάθε υπάρχουσας εξουσίας. Ο σύνδεσμος είναι ο επίσημος ιστότοπος των Fedoseyevites.

Επίσημα, η είσοδος για μη Φεδοσεγιέβι είναι κλειστή εδώ. Για να είμαι ειλικρινής, φοβήθηκα, γιατί οι μαθήτριες που ήξερα είπαν πολλές "ιστορίες τρόμου" για λαογραφικές αποστολές στα χωριά των Παλαιών Πιστών - σε σημείο που θα μπορούσαν να τις χτυπήσουν στο κεφάλι με ένα κούτσουρο ή να τις ρίξουν με παγωμένο νερό στην είσοδο του σπιτιού.
Αλλά όλα πήγαν καλά: στην είσοδο με συνάντησε ένας εργάτης οικοδομών, με ξεκάθαρη προφορά Πομόρ, με ρώτησε τι ήθελα, και παρόλο που είπα ειλικρινά ότι είμαι νέος πιστός, με άφησε να μπω, λέγοντάς μου μόνο να μην προσεύχομαι εκεί.

Οι Φεδοσεγιβίτες είχαν μια τέτοια έννοια όπως "κοσμικότητα" - μολύνσεις μέσω της επαφής με ξένους. Η τυχαία ειρήνη αφαιρέθηκε με μια ειδική ιεροτελεστία, συνειδητή - με μια νηστεία 6 εβδομάδων. Εξ ου και η πληροφορία για την «αφιλία» των Παλαιοπιστών στα χωριά - η ειρήνη γινόταν μέσω επαφής με έναν ξένο, ή μέσω φαγητού και ποτού από ένα κοινό πιάτο. Ωστόσο, υπήρχαν και περιπτώσεις που οι Παλαιοί Πιστοί περιποιήθηκαν έναν επισκέπτη ταξιδιώτη - αλλά μετά από αυτό έπρεπε να καταστρέψουν τα μολυσμένα πιάτα.
Στο παρελθόν, το βάπτισμα με τρία δάχτυλα παρουσία ενός Παλαιού Πιστού οδήγησε σε ειρήνευση - με αυτό ακριβώς συνδέεται η τρέχουσα απαγόρευση προσευχής στην κοινότητα για ξένους.

Το εσωτερικό της κοινότητας ήταν ευρύχωρο, ήσυχο και άδειο. Ήταν όμως ένα πραγματικό μοναστήρι, με την αρχική έννοια του όρου.

Άλλωστε ένα μοναστήρι δεν είναι παρά ένα φρούριο. Το Φρούριο της Πίστης, όπου οι μοναχοί κρατούσαν την άμυνα ενάντια στους δαίμονες, και μόνο η αγνότητα και η ευσέβεια μπορούσαν να προστατεύσουν το μοναστήρι από το να το «πάρει» το σκοτάδι. Ωστόσο, κατά τους περασμένους αιώνες, αυτή η κατανόηση έχει χαθεί στην Εκκλησία του Νέου Πιστού.
Ο Μπεσποπόβτσι, από την άλλη, ζούσε με συνεχή βεβαιότητα: ο Αντίχριστος ήταν παντού, δηλαδή οι εχθροί ήταν παντού. Εξ ου και η δυσπιστία των ξένων, εξ ου και το αρχέγονο πνεύμα στο μοναστήρι τους. Προφανώς, οι Φεδοσεγιεβίτες έχουν εκπαιδευμένο μάτι: άλλωστε, παρά την απαγόρευση, με άφησαν ήρεμα να μπω - προφανώς, ένιωθαν ότι δεν ήμουν εχθρός.

Κύριος ναός της κοινότητας είναι ο Ναός της Υψώσεως του Σταυρού (1809-1811), ο οποίος έχει διατηρηθεί στην αρχική του όψη.

Στην είσοδο - μια προειδοποίηση: απαγορεύεται στους ξένους να προσεύχονται στο ναό και οι ιερείς άλλων θρησκειών επιτρέπεται να εισέρχονται εδώ μόνο με πολιτικά ρούχα. Μπήκα και στάθηκα στη βεράντα... Μα ήταν σαν να ήμουν στον 17ο αιώνα! Μια σκοτεινή αίθουσα, η φωνή μιας ηλικιωμένης μοναχής που διάβαζε μια προσευχή στα πιο αγνά παλαιοσλαβονικά, αυστηροί γενειοφόροι μοναχοί που έμοιαζαν με αγάλματα, δεκάδες αρχαίες εικόνες και μια αίσθηση απίστευτης δύναμης - με μια λέξη, όλα όσα φαντάζεσαι, θυμόμαστε Η Ρωσία από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού.

Πίσω όψη - Η εκκλησία του Τιμίου Σταυρού είναι στην πραγματικότητα ένα παρεκκλήσι, όπως ονομαζόταν ιστορικά:

Το Bespopovtsy έγινε αναγκαστικά: τον 17ο αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν επίσκοποι, δηλαδή δεν υπήρχε κανείς να χειροτονήσει ιερείς. Λιγότερο ριζοσπαστικά ρεύματα των Παλαιών Πιστών αντιλαμβάνονταν τον Νικωνιανισμό ως «μη Ορθόδοξο», δηλαδή η μετάβαση στους Παλαιοπίστους γινόταν μέσω του χρίσματος -και μπορούσαν να λάβουν φυγάδες ιερείς από Νικωνιάτες- έτσι διαμορφώθηκε το ιερατείο. Πιο ριζοσπαστικά ρεύματα καρύκευσαν τους Νικωνιανούς με αιρετικούς και αλλόθρησκους, η μετάβαση στους Παλαιούς Πιστούς έγινε μόνο με επαναλαμβανόμενο Βάπτισμα και δεν υπήρχε θέμα αποδοχής Νικωνίων ιερέων στις τάξεις τους.

Μέσα στην εκκλησία, όπως και σε άλλες εκκλησίες των Παλαιών Πιστών, υπάρχουν πολλές αρχαίες και μοναδικές εικόνες. Άλλωστε, οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούσαν για αιώνες εικόνες που υπήρχαν πριν από το Σχίσμα ή ζωγράφισαν αργότερα, αλλά με χαρακτηριστικό τρόπο. Παραδοσιακά, είχαν περισσότερες εικόνες από όσες μπορούσαν να φιλοξενήσουν λίγοι ναοί - επομένως, κάθε ναός έγινε πραγματικός θησαυρός εικόνων και ακόμη και οι εικόνες 500-600 ετών μεταξύ των Παλαιών Πιστών δεν είναι τόσο σπάνιες.

Η κοινότητα Fedoseevskaya έχει διατηρήσει την αρχική της διάταξη - κτίρια κατοικιών βρίσκονται γύρω από την εκκλησία (τόσο αρσενικά όσο και θηλυκά στην ίδια περιοχή), μόνο ένα από τα οποία, το ανατολικό, χωρίζεται με φράχτη.

Σε κάθε ένα από τα κτίρια υπάρχει μια αίθουσα προσευχής, τοποθετημένη σε ξεχωριστό παράρτημα. Στο κτίριο της δυτικής πύλης, η αίθουσα προσευχής βρίσκεται πάνω από την είσοδο, κάθετα στο κτίριο.

και στα νότια και βόρεια κτίρια - στο τέλος του κτιρίου:

Μια τόσο απλή και τέλεια δομή. Σε συνδυασμό με το κενό και την ένταση στον αέρα, η αίσθηση του «δεν θα μπουν εδώ μέσα», αυτή η δομή ολοκλήρωσε την αίσθηση του να βρίσκεσαι σε φρούριο.
Η προσπάθεια να μπείτε εδώ χωρίς άδεια αποθαρρύνεται ιδιαίτερα. Δεν λέω τίποτα, απλά έχω ένα συναίσθημα - όχι!

Ανάμεσα στα δύο μοναστήρια υπάρχει δρόμος για το Νεκροταφείο της Μεταμόρφωσης, στο οποίο για κάποιο λόγο γειτνιάζει μια μικρή αγορά -πολλοί αστυνομικοί, Καυκάσιοι και προφανώς εγκληματικά στοιχεία. Το ίδιο το νεκροταφείο είναι τεράστιο και δεν μοιάζει καθόλου με το κρατημένο νεκροταφείο Rogozhsky. Για να πω την αλήθεια, ήταν πολύ αηδιαστικό για μένα να είμαι εκεί έστω και για 15 λεπτά, και κάποιοι από αυτούς είναι θαμμένοι εκεί εδώ και 100-200 χρόνια...

Στο νεκροταφείο, με ενδιέφερε το παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου «Στους Εννέα Σταυρούς», που βρίσκεται εκατό μέτρα από την είσοδο:

Το παρεκκλήσι "Στους εννέα σταυρούς" χτίστηκε από τον ίδιο Σοκόλοφ το 1804, και κατά τη γνώμη μου αυτό είναι ένα πραγματικό αριστούργημα. Αν και αυτό είναι απλώς ένα μικρό νεκροταφείο, η διακόσμηση του είναι απλά εκπληκτική:

Είναι πολύ δίπλα στο επιτύμβιο παρεκκλήσι του Σταυρού του Κυρίου που χτίστηκε το 1879 - μαύρο, σαν χυτοσίδηρο:

Και παλιοί τάφοι:

Στο νεκροταφείο έπεσα ξανά σε αντιφωτογράφους.
Η πρώτη συζήτηση ήταν με τους φρουρούς στην είσοδο:
-Γεια! Μην κάνετε κλικ εδώ, δεν μπορείτε!
- Λοιπόν, τουλάχιστον ένα παρεκκλήσι, ίσως;
-Το ξωκλήσι είναι δυνατό, έλα και κάνε κλικ κοντά. Για να μην πέσουν στο κάδρο τα ονόματα στα μνημεία!

Η δεύτερη συνομιλία είναι με έναν θυρωρό κοντά σε ένα άλλο μη φωτογραφημένο παρεκκλήσι (του ίδιου τύπου με το παρεκκλήσι του Σταυρού):
(κακή φωνή κατσίκας) - Απαγορεύεται να πυροβολείς εδώ. Εδώ οι φρουροί θα δουν - τόσο σωροί για εσάς!
- Οι φύλακες μου επέτρεψαν να κινηματογραφήσω το παρεκκλήσι.
- Δεν με νοιάζει τι σου αφήνουν οι φύλακες. Το νεκροταφείο είναι ιδιοκτησία της Κρατικής Ενιαίας Επιχείρησης "Ritual". Πάρε άδεια εκεί και πυροβόλησε, αλλά τώρα φύγε από εδώ και για να μη σε δω!

Ειλικρινά, έπαθα σοκ. Νεκροταφείο - ΠΕΡΙΟΥΣΙΑ;! Αναρωτιέμαι τι μπορεί να κάνει το "Ritual" με αυτό το ακίνητο; Έχει νόμιμο δικαίωμα, για παράδειγμα, να οργανώσει ένα πάρτι για τη λαμπερή ελίτ με έναν ομαδικό τάφο βετεράνων του Β' Παγκοσμίου Πολέμου αντί για πίστα; Ή μήπως μια τέτοια διατύπωση είναι καρπός της αρρωστημένης φαντασίας του θυρωρού; Το τελευταίο είναι πολύ πιθανό, αφού μπορώ να φανταστώ την ψυχολογία ενός θυρωρού νεκροταφείου. Τέτοια δουλειά σαφώς δεν είναι από μια καλή ζωή, και "όχι καλή" όχι από άποψη χρημάτων.

Από την κοινότητα, πήγα προς το σταθμό του μετρό Preobrazhenskaya Ploshchad, πέρα ​​από την κονστρουκτιβιστική συνοικία:

Παρεμπιπτόντως, αυτή είναι η περιοχή των οικισμών Semyonovskaya και Preobrazhenskaya, όπου βρίσκονταν τα "διασκεδαστικά συντάγματα" του Μεγάλου Πέτρου και στην είσοδο του μετρό υπάρχει ένα μνημείο του Sergei Bukhvostov, του πρώτου στρατιώτη του ο στρατός του Πέτρου. Αλλά αυτό είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία.

Το άρθρο αγγίζει την ύπαρξη του μοναχισμού στους Παλαιούς Πιστούς, το ασκητικό κατόρθωμα του μοναχισμού, τις συνθήκες ύπαρξης μοναστηριών και σκήτων Παλαιών Πιστών στην Τσαρική Ρωσία μετά τη διάσπαση και πριν από την επανάσταση, καθώς και στη σοβιετική εποχή. Τα γυναικεία ερημητήρια Old Believer Pomor που υπήρχαν στο Αλτάι θεωρούνται: το μοναστήρι Beloretsky και το μοναστήρι Uba.

Στις αρχές του 1914, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στο νεκροταφείο Rogozhsky το Πανρωσικό Συνέδριο των Παλαιών Πιστών, στο οποίο, μεταξύ άλλων, συζητήθηκε το ζήτημα "Περί μοναστηρίων και μοναχισμού". Στους Παλαιούς Πιστούς, το πρόβλημα είναι επίκαιρο μέχρι σήμερα, γιατί δεν μπορούν όλοι και όχι ξαφνικά, πιστεύουν οι επίσκοποι, να ευλογηθούν για μοναστικές πράξεις:

«Ο μοναχισμός είναι παρθενία και αποχή από κάθε γήινη απόλαυση», έγραψε ένα περιοδικό Old Believer.

Ιδέες για τα οφέλη της ζωής στην έρημο, για την ανάγκη απόδρασης από τον αμαρτωλό κόσμο στη σωτήρια «έρημο», η οποία διατήρησε αυτό το όνομα ακόμη και όταν μετατράπηκε σε πολυσύχναστο μοναστήρι, διαδόθηκαν ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και αναπτύχθηκαν στον έργα των μεγαλύτερων πρωτοχριστιανικών συγγραφέων. Είναι γνωστοί δύο τύποι μοναχισμού: το ερημητήριο, ιδρυτής του οποίου είναι ο Άγιος Παύλος ο Θηβών, και η κοινοτική ζωή, που ίδρυσαν ο Μέγας Αντώνιος και ο Άγιος Παχώμιος ο Μέγας, ο οποίος, εξάλλου, ήταν ο συγγραφέας του πρώτου γραπτού καταστατικού μοναστηριακού. ΖΩΗ.

Στο επίκεντρο ολόκληρου του χριστιανικού κηρύγματος της ζωής στην έρημο βρίσκονται κοινές ιδέες: η επίγεια ζωή ενός ανθρώπου είναι μια αρένα πάλης μεταξύ των δυνάμεων του καλού και του κακού, του Θεού και του Σατανά. ο «αισθησιακός» κόσμος είναι εχθρικός προς τον Θεό, γιατί είναι γεμάτη σατανικά δίκτυα, επομένως είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε εναντίον του. Ένα ασκητικό κατόρθωμα αναγνωρίστηκε ως ένας αποτελεσματικός τρόπος αγώνα, ο πιο αποδεκτός για την αντίσταση στα πάθη που δημιουργούνται από τις μηχανορραφίες του διαβόλου, αφού ήταν η κοινωνία με τον Θεό της ψυχής, που δεν θολώθηκε από κοσμικές σκέψεις. Οι κύριοι τρόποι του ασκητή ήταν η προσευχή, η νηστεία, δηλ. καθήκον να εργάζεται για το καλό της ψυχής και του σώματός του. Ταυτόχρονα, το σωματικό αγαθό εκτιμήθηκε πολύ χαμηλά, ο ερημίτης δεν δούλευε τόσο για τη διατροφή του, αλλά επειδή «οι σωματικοί κόποι που εκτελούνται εύλογα εξυπηρετούν τον δρόμο προς την ταπείνωση», «οι σωματικοί κόποι οδηγούν την ψυχή στην ταπείνωση», «σωματικά οι κόποι γίνονται πνευματικές αρετές», αλλά και για την ευκαιρία να δίνουμε ελεημοσύνη στους απόρους. Στην ίδια βάση επρόκειτο να οικοδομηθεί η ζωή της κοινότητας των κατοίκων της ερήμου. Και παρόλο που τα πολύ μεγάλα μοναστικά αγροκτήματα είναι γνωστά στην ιστορία, εντούτοις, προτιμήθηκε συχνά μια μικρή σκήτη, ειδικά «υπό συνθήκες συνεχούς διωγμού από το κράτος και την εκκλησία»: τότε «το πιο βιώσιμο μυστικό μοναστήρι ήταν απλώς μια μικρή σκήτη. που εν ώρα κινδύνου μπορούσε να κινηθεί γρήγορα και σε περίπτωση ήττας αναγεννόταν εύκολα αλλού.

Αρχικά, η «Σκήτις» είναι μια σκήτη έρημος στην Αίγυπτο, γενικά καταφύγιο ερημίτη ή πολλά κελιά που βρίσκονται μακριά από ορθόδοξο μοναστήρι. Η σκήτη, όπως και η μονή, είχε το δικό της καταστατικό, που σε σύγκριση με το γενικό μοναστικό, ήταν πιο αυστηρό.

Η εμφάνιση του μοναχισμού και η ίδρυση μοναστηριών στην Παλαιά Ρωσική Εκκλησία χρονολογείται από την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Εξάλλου, όπως δείχνουν οι ρωσικές ιστορικές πηγές, στις υποθέσεις των μοναστηριών, μαζί με τους μοναχούς αδελφούς, συμμετείχαν και λαϊκοί.

Το ερημητήριο των Παλαιοπιστών είχε τα δικά του χαρακτηριστικά. Αυτά περιλαμβάνουν τόσο μεγάλους συλλόγους όπως οι Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, κ.λπ. Αλλά αυτό είναι επίσης ένα μικρό μοναστήρι Παλαιών Πιστών, μια σκήτη, ειδικά στις επαρχίες, κυρίως στη Σιβηρία. Οι σκήτες ήταν έξω από την επίσημη εκκλησία και δεν την υπάκουσαν. Ούτε από το κράτος εξαρτιόνταν, αλλά διώκονταν από αυτό, ωστόσο, σε μικρότερο βαθμό από ό,τι από την «επίσημη» εκκλησία. Κατά κανόνα, οι Σιβηρικοί Σκήτες των Παλαιών Πιστών βρήκαν συμπάθεια και υποστήριξη μεταξύ των ντόπιων αγροτών από κοντινά και ακόμη και μακρινά χωριά. Δεν είναι τυχαίο ότι ήδη το 1698 υπήρχε γενική απαγόρευση της ανέγερσης μοναστηριών της Σιβηρίας, αν και στη Σιβηρία, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, υπήρχαν ήδη 37 από αυτά [b, p. 101]. Από την εποχή της βασιλείας του Νικολάου Α', απαγορεύτηκε κατηγορηματικά στους Παλαιοπίστους να «στήνουν» σκήτες και μοναστήρια, καθώς και να αυτοαποκαλούνται σκήτες, ερημίτες κ.λπ.

«Για τη διευθέτηση σκήτης ή άλλου είδους κατοικίας, ο ποινικός νόμος επέβαλε στους ένοχους τιμωρία: φυλάκιση 8 μηνών. έως 1 έτος και 4 μήνες, και όλα τα κανονισμένα - αναλύονται και πωλούνται υπέρ της τοπικής παραγγελίας της δημόσιας φιλανθρωπίας ή ιδρυμάτων που την αντικαθιστούν.

Ακόμη και στην αυγή της «χρυσής περιόδου», η στάση απέναντι στις μονές, τις σκήτες και τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών ήταν μάλλον αντιφατική: αφενός, η ίδρυση μονών Παλαιών Πιστών επιτρεπόταν από τον Ανώτατο Εγκεκριμένο Κανονισμό της Επιτροπής Υπουργών. 17 Απριλίου 1905 και τα Ανώτατα Διατάγματα της 17ης Οκτωβρίου 1906. Από την άλλη πλευρά, οι ίδιες Ανώτατες Πράξεις επέτρεπαν μόνο στους κληρικούς των Παλαιών Πιστών, που ήταν εγγεγραμμένοι στις κοινότητες, να αποκαλούνται με το όνομα που υιοθετήθηκε κατά τη διάρκεια της θητείας, δηλ. το ζήτημα του μοναχισμού των Παλαιοπιστών αποσιωπήθηκε. Και αν η Τρίτη Κρατική Δούμα βρήκε δυνατό να αναγνωρίσει τον μοναχισμό για όλους τους Παλαιοπίστους γενικά που φέρουν αυτόν τον όρκο, με το δικαίωμα να τους απαλλάξει από τη στρατιωτική θητεία, τότε το Κρατικό Συμβούλιο συμφώνησε επίσης να αναγνωρίσει τον μοναχισμό για τους Παλαιοπίστους, αλλά μόνο στο ηλικίας τριάντα ετών, χωρίς δικαίωμα απαλλαγής από τη στρατιωτική θητεία των Παλαιοπιστών μοναχών.

Όπως βλέπετε, το γνωστό ανακουφιστικό στην επίλυση των προβλημάτων των Παλαιοπιστών συνέχισε να διατηρείται ακόμη και στη λεγόμενη «χρυσή περίοδο». Κι όμως οι σκήτες υπήρχαν, συχνά εμφανίζονται και υπάρχουν με την πιο άκρα μυστικότητα.

Τι αντιπροσώπευε Σκήτη Παλαιών Πιστών της Σιβηρίας? Σύμφωνα με τις περιγραφές του Ακαδημαϊκού Ν.Ν. Ποκρόφσκι, πρόκειται για μια πολύ μικρή καλύβα, για 3-4 μόνιμους κατοίκους, που μέσα τους «σώθηκαν από τον Αντίχριστο και από τα αφεντικά ή από τα «Αφεντικά του Αντίχριστου». Η τοποθεσία μιας τέτοιας καλύβας, μερικές φορές αρκετές δεκάδες μίλια από το πλησιέστερο χωριό, δεν ήταν εμπόδιο για αρκετά στενές και συχνές επικοινωνίες μεταξύ τους, ειδικά σε περίπτωση ακραίας ανάγκης, για παράδειγμα, με τη βοήθεια ενός μέντορα, ενός πρεσβύτερου έμπειρου σε πνευματικές υποθέσεις, που μπορούσαν να ζήσουν σε αρκετή απόσταση. Απαραίτητες για τον θρησκευτικό κόσμο των αγροτών, αυτές οι σκήτες ήταν ένα κόκκαλο στο λαιμό της επίσημης εκκλησίας και του κράτους, επομένως διώκονταν και καταστρέφονταν συνεχώς και οι κάτοικοί τους στάλθηκαν σε σκληρές εργασίες ή σε «Νικονιακά» μοναστήρια «για διόρθωση». Το 1735, εμφανίστηκε μια διαταγή «για την αποστολή μοναχών και μοναχών στα μοναστήρια της Σιβηρίας για να παροτρύνουν τους σχισματικούς που ζουν σε εργοστάσια και, αν δεν βελτιωθούν, να τους χρησιμοποιήσουν σε μοναστικές εργασίες, και φυγάδες και άλλες τάξεις σχισματικών, που ζουν στα δάση. εργοστασιακή εργασία, τοποθετώντας τα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην επικοινωνούν με άλλους. Είναι σαφές ότι όλα αυτά δεν ήταν ατύχημα, γιατί, έγραψε ο F. Melnikov,

«Τα μοναστήρια και οι σκήτες των Παλαιών Πιστών είχαν τεράστια πνευματική και εκπαιδευτική και καθοδηγητική[πρώην. μου. - L.D.] που σημαίνει για όλους τους Παλαιούς Πιστούς».

Ο Ν.Ν. γράφει επίσης για το ρόλο της προσωπικότητας του μέντορα στο παλιό πιστό και στο αγροτικό περιβάλλον. Ποκρόφσκι:

«Ο γνωστός Παλαιόπιστος πρεσβύτερος κατέχει αμέσως ... μια μάλλον εξέχουσα, κατά κάποιο τρόπο ακόμη και ηγετική θέση σε αυτό το δημοκρατικό περιβάλλον, ειδικά επειδή ο ίδιος είναι πολύ κοντά σε αυτό ως προς την καταγωγή και τον τρόπο ζωής. Το μυστικό του κελί... παίζει ήδη σημαντικό ρόλο στη ζωή των πρώτων Ρώσων κατοίκων της άγριας γης.

Σκήτη της μοναχής Αφανασίας στο ποτάμι. Ube

Ένας άλλος τύπος μονής-σκήτης Παλαιοπιστών, περισσότερο σύμφωνος με την παραδοσιακή, περιέγραψε ο Γ.Δ. Grebenshchikov σε ένα από τα δοκίμιά του. Αυτό μονή της Πομερανίας μη ιερέα συναίνεσης, που ιδρύθηκε το 1899. στην όχθη του ποταμού Uby στην κοιλάδα Bukhtarma . Στην αρχή ζούσαν σε αυτό 8 μοναχές, χωρισμένες από την κοινότητα της τέχνης της Πομερανίας. Vyazova, περιοχή Ufa, ο οποίος "αγόρασε ένα μικρό σπίτι και άρχισε να ζει, και έφτιαξε ένα σπίτι προσευχής σε μια ξεχωριστή καλύβα και δούλεψε". Λίγα χρόνια αργότερα έχτισαν μια πιο ευρύχωρη καλύβα με ένα μικρό κελί για την ηγουμένη και μόλις το 1908 χτίστηκε ένα νέο παρεκκλήσι με ένα καμπαναριό με 6 καμπάνες και έναν μικρό τρούλο.

Μέχρι το καλοκαίρι του 1910, δηλ. από τη στιγμή που ο Γ.Δ. Grebenshchikov, υπήρχαν 40 αδερφές διαφορετικών ηλικιών στο μοναστήρι - από 14 ετών και άνω: 24 γυναίκες με σχήμα, μία που ορκίστηκε «να εργάζεται για τον Χριστό όλη της τη ζωή», αρκετές αρχάριες και «... καλεσμένοι που δεν καθόρισαν θέση και μπορούσε να φύγει από το μοναστήρι, να βγει παντρεμένος κ.λπ.». Κάποιοι από αυτούς προέρχονταν από την «επίσημη» Ορθοδοξία.

Οι μοναχές έμεναν σε κελιά – καλύβες, από τις οποίες οι είκοσι περίπου ήταν χτισμένες. Το μοναστήρι διέθετε νοσοκομείο, εργαστήριο ραπτικής, κελάρι (κελάρι), που είναι και μαγειρείο. Υπήρχε και νεκροταφείο: «... στα 11 χρόνια ύπαρξης της σκήτης, 16 μαύροι σταυροί κατάφεραν να φυτρώσουν στο λόφο».

Η ζωή των κατοίκων ήταν εξοπλισμένη με τα ίδια τους τα χέρια, τον κόπο τους. Η καθεμία είχε ορισμένες ευθύνες, αλλά η ηγουμένη, η μητέρα Ηραΐδα, που έζησε στο μοναστήρι για 45 χρόνια από τα νιάτα της, ανέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της ταπεινής δουλειάς. Έτσι περιγράφει μια μέρα στο μοναστήρι Γ.Δ. Γκρεμπενσσίκοφ:

«Αυτή η γυναίκα, έχοντας σηκωθεί το πρωί στις 2 η ώρα, δουλεύει μέχρι τις 11 το βράδυ, κοιμάται, επομένως, 2-3 ώρες και τον υπόλοιπο χρόνο είναι στη δουλειά. Σηκώνοντας στις 2 το μεσημέρι, στις τρεις πηγαίνει στο παρεκκλήσι, όπου αρχίζουν τα ματς, τελειώνουν στις πέντε, και μετά από μια σύντομη συζήτηση ακριβώς εκεί, οι ώρες αρχίζουν και τελειώνουν στις επτά. Μετά από αυτό, όλοι πηγαίνουν στα κελιά τους και εκεί, έχοντας φορέσει ρούχα εργασίας, πηγαίνουν στην τραπεζαρία, όπου, παίρνοντας πρωινό, πηγαίνουν στη δουλειά, στη 1 η ώρα μεσημεριανό και στις πέντε - εσπερινός και μετά , στις οκτώ, όταν όλοι έρχονται από τη δουλειά, δείπνο και όλοι πηγαίνουν στα κελιά τους, δουλεύοντας για τον εαυτό τους ή προσευχόμενοι. Οι παλιές καλόγριες έχουν μόνο μια δουλειά - να στέλνουν εντολές για προσευχές για την υγεία αυτών που τρέφονται και για την ανάπαυση των νεκρών.

«Το γεγονός ότι και τα 40 κρεβάτια, ο ίδιος αριθμός καρεκλών, τραπέζια, όλοι οι πάγκοι, χωρίσματα σανίδες, διάφορα ράφια - όλα αυτά έγιναν από τα χέρια της χωρίς ούτε ένα χτύπημα με τσεκούρι σε κανέναν άλλο, μιλάει για την άγρυπνη δουλειά της ηγουμένης. εαυτήν. Επιπλέον, κάθε κρεβάτι, τραπέζι ή καρέκλα έχει ένα άνετο και ευρύχωρο συρτάρι μέσα.

Η αγνότητα και η απλότητα βασίλευαν σε όλους τους χώρους του μοναστηριού. Οι αλεύκαστοι τοίχοι και τα άβαφα δάπεδα πλύθηκαν λευκά. Στην εκκλησία οι τοίχοι βάφτηκαν ροζ και η οροφή μπλε. Ο συγγραφέας σημείωσε επίσης το πλούσιο εικονοστάσι - πέντε βαθμίδες. Παραθέτουμε περαιτέρω: «Μπροστά από το εικονοστάσι υπάρχει ένα ύψωμα και ένας θρόνος, δίπλα στο οποίο βρίσκεται ένας ακριβός Σταυρός τυλιγμένος με μπλε πέπλο, στα πλαϊνά της εικόνας του, και στο τραπέζι στέκεται χειρόγραφο Ευαγγέλιο, πλαισιωμένο σε Βελούδινο κάλυμμα με ασημένιο ανάγλυφο και στις δύο πλευρές αναμμένες λάμπες σβηστές.» Όπως σημειώνει ο Grebenshchikov, «...όλα είναι σχεδιασμένα στο παλιό ρωσικό στυλ».

Ως συνήθως, το κύριο έργο των μοναχών είναι η προσευχή. Οι ώρες 7-8 είναι αφιερωμένες στην κοινή προσευχή στην εκκλησία. Όσοι έλαβαν το σχήμα προσευχήθηκαν ιδιαίτερα:

«... είναι απαραίτητο να γίνουν ... 1500 τόξα, τα οποία μετρούνται από τη σκάλα. Από αυτά, τουλάχιστον 300 είναι επίγεια και 700 ζώνης. Τα υπόλοιπα μπορεί να είναι εύκολα».

Η ζωή κυλούσε στο μοναστήρι «ειρηνικά και άνετα». Οι φιλικές μοναχές αγαπήθηκαν και «οι γύρω Παλαιοί Πιστοί... φύλαγαν τρυφερά την αποικία τους».

Δεν είναι γνωστό τι απέγινε αυτό το μοναστήρι. Ίσως η γαλήνια ζωή των αδελφών να ήταν σύντομη, επειδή «με το δώρο της θρησκευτικής ελευθερίας, η προηγούμενη σημασία αυτών των πνευματικών κέντρων είχε, αν όχι εντελώς χαθεί, τουλάχιστον μειωθεί». Πιθανότατα, σταδιακά ξεθώριασμα, στη δεκαετία του '20. του περασμένου βασανισμένου αιώνα, το μοναστήρι μοιράστηκε τη μοίρα πολλών σαν αυτήν. Και οι καλόγριες; Δύσκολο να πω. Αυτή η περιοχή είναι τώρα ένα από τα "κοντά στο εξωτερικό" - το Ανατολικό Καζακστάν. Στο δοκίμιο του Γ.Δ. Ο Grebenshchikov διατήρησε τα πραγματικά ονόματα εκείνων με τους οποίους έτυχε να συναντηθεί: μητέρα Iraida, μητέρα Apollinaria, μητέρα Irina, μητέρα Mocrida - αλλά ποια ήταν τα ονόματά τους στον κόσμο; Εκεί ήταν ένα 6χρονο κορίτσι, «... η κόρη του Ust-Komenogorsk Prasol και του Παλαιού Πιστού Ιβ. Νικιφόροβιτς Φεντόροφ... Τι μοίρα περίμενε αυτές τις γυναίκες;

Άλλο ένα από τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών στο Αλτάι, επίσης γυναικεία, συγκατάθεσης της Πομερανίας. Ήταν στο Senteleksky Volost στην περιοχή Boshcheloksky - " Σκήτη Beloretsk Pomor στον ποταμό Belaya», όπως τον αποκαλούσαν. Το απόμερο μέρος όπου βρισκόταν το μοναστήρι ήταν φτιαγμένο από αδιαπέραστα βουνά και δάση, ακόμη και τον δεξιό παραπόταμο του Charysh - τον ποταμό. Λευκό, στο οποίο στάθηκε. Τα απαραίτητα τα έφερναν εκεί μόνο το χειμώνα, γιατί. το καλοκαίρι ήταν αδύνατο να ιππεύεις ένα κάρο - μόνο «επί ίππου». Οι φήμες για το μοναστήρι είναι κατάφυτες από θρύλους, ειδικά από τη στιγμή που όχι μόνο δεν ζουν πια οι κάτοικοι του μοναστηριού, αλλά μας εγκαταλείπουν και όσοι τους γνώριζαν.

Ιδρύθηκε, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, το 1912, σύμφωνα με άλλες - το 1908, και πιθανώς και νωρίτερα, από τους κόπους των μοναχών και των εθελοντών βοηθών, το μοναστήρι καταστράφηκε το 1930. Μέχρι τότε, ζούσαν 23 άτομα ηλικίας 20 έως 103 ετών σε αυτό. χρόνια . Η ανθρώπινη μνήμη, καθώς και τα αρχειακά έγγραφα, δίνουν τα ονόματα ορισμένων από αυτά: Κ.Ι. Gileva - "ανώτερο στάβλο"? ΑΥΤΟΣ. Plotnikova - "chebotar"; Α.Π. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Η Sokolova δούλευε σε ένα κλωστήριο. Η A.E. Ludyakova και V.L. Gileva - γαμπροί? VC. Η Γκιλέβα είναι ανώτερος αρτοποιός. Η Kelarsha ήταν ο A.I. Kruglov, ο ναυλωτής - P.P. Aulov. Το όνομα της ηγουμένης του μοναστηριού ήταν Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

Εγώ θα. 1. Beloretsk Skete στο ποτάμι. Belaya, παραπόταμος των Charysh

Αυτές οι γυναίκες, χαρακτηρισμένες από μια «σπινθήρα ιερής έλξης προς τον ουρανό», έκοψαν από το τοπικό δάσος τόσο το κτίριο της εκκλησίας όσο και άλλα κτίρια του μοναστηριού. Στην αρχιτεκτονική της εκκλησίας εφαρμόζονται οι βασικές αρχές που είναι εγγενείς στη ρωσική κατασκευή ναών, αλλά οι μορφές απλοποιούνται. Ένας παρόμοιος χειρισμός της μορφής, η ερμηνεία της, που τείνει να είναι κάπως σχηματική, είναι επίσης χαρακτηριστικός της κατασκευής ναών στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν ακόμη και οι Παλαιοί Πιστοί καθοδηγούνταν από τυπικά έργα: ένα απλό μονοώροφο ξύλινο σπίτι κάτω από σιδερένια στέγη («21x6 arshin»), στην ανατολική πλευρά της οποίας υπήρχε ένας μικρός επίπεδος θόλος, διακοσμημένος με χαμηλή σκηνή (στη φωτογραφία μοιάζει περισσότερο με κόλουρο κώνο) με οκτάκτινο σταυρό σε σφαιρική βάση. Στη δυτική πλευρά της οροφής υψωνόταν ένα οκτάεδρο ισχυρό καμπαναριό στεφανωμένο με μια στενή και χαμηλή, μάλλον συμβολική βάση-τύμπανο, που τελείωνε με ένα κρεμμύδι με οκτάκτινο σταυρό [Εικ. 1, σελ. τριάντα]. Η δομή μισοκαλύπτεται από πυκνές κορώνες δέντρων, στο βάθος υπάρχει μια μάλλον απότομη βραχώδης πλαγιά του βουνού, κατάφυτη με γρασίδι, θάμνους και ένα σπάνιο κωνοφόρο δάσος. Το μοναστήρι φυλασσόταν, «για να μη φαίνονται ξένοι ή εισβολείς», οι κάτοικοι του χωριού μαζί του. Εκεί ζούσαν οικογένειες, «αλλά δεν είχαν σχέση με τα μοναστήρια». Πιθανώς, αυτή η φράση, που ειπώθηκε από τον αφηγητή μας, υποτίθεται ότι προστατεύει τα βιβλία προσευχής από τα αναπόφευκτα κουτσομπολιά και φήμες, τα οποία ωστόσο διέρρευσαν στο επίσημο έγγραφο - "συμπέρασμα για την εκκαθάριση του μοναστηριού Beloretsk".

Ο χώρος του μοναστηριού, σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα, ήταν περιφραγμένος με ψηλό φράχτη, ο οποίος, προφανώς, χτίστηκε αργότερα από ό,τι τραβήχτηκε η φωτογραφία. Για ευκολία, τοποθετήθηκε ένα πεζοδρόμιο σανίδων, τοποθετήθηκαν κελιά κατά μήκος του. «Στην αριστερή πλευρά της εκκλησίας βρισκόταν ένα σπίτι όπου έμενε η ηγουμένη, η γριά Ουστίνια. Στο τέλος της σειράς των κελιών υπήρχε μια αποθήκη τροφίμων. Τον φύλαγε ένα θυμωμένο σκυλί. Υπήρχε μια κουζίνα, μια μαγείρισσα, μια τραπεζαρία όπου έτρωγαν (οι καλόγριες)».

Όπως και στην περίπτωση που περιγράφει ο Γ.Δ. Grebenshchikov, οι κάτοικοι του μοναστηριού Beloretsk αποτελούνταν από δύο ομάδες: τους ηλικιωμένους και τους «συνηθισμένους νέους». Τα ρούχα και των δύο ήταν μαύρα, οι κόμμές τους ήταν διαφορετικές: οι νέοι φορούσαν μαντίλες και οι ηλικιωμένοι φορούσαν «κουφές ρόμπες δεμένες μπροστά με καρφίτσα» [Εικ. 2, σελ. 32].

Εγώ θα. 2. Παλαιοπιστή μοναχή

Το μοναστήρι βρισκόταν, ως λέγοντας, στον δακτύλιο των χωριών και των χωριών, ο πληθυσμός των οποίων ήταν κατά κύριο λόγο Παλαιοί Πιστοί. Το χωριό Όγνι διατηρούσε συνεχώς επαφή με το μοναστήρι. Ακόμη και μετά το «διασκορπισμό του μοναστηριού», πολλές μοναχές πήγαν να ζήσουν εκεί και στο χωριό. Μιχαήλοβκα. Χωριό Ζαγκρίχα, Τοπ Μπασσελάκ, Μεγάλος Μπασσελάκ, με. Aba, το χωριό Mashenka, το χωριό Kedrovka - "το μοναστήρι περιβαλλόταν από τους Παλαιούς Πιστούς", "οι Παλαιοί Πιστοί ζούσαν παντού και διατηρούσαν επαφή με το μοναστήρι".

Υπήρχε ένα θυγατρικό αγρόκτημα. Δεν υπήρχε αρκετό ψωμί, η έλλειψή του καλύφθηκε αγοράζοντας αλεύρι στο πανηγύρι στο Charysh, αλλά το γάλα και το μέλι ήταν αρκετά όχι μόνο για τους κατοίκους του μοναστηριού. Κατά την περίοδο της εκποίησης, η οργάνωση της εργασίας των μοναχών αποτέλεσε παράδειγμα για τους συλλογικούς αγρότες. Τα επιτεύγματα δεν ήταν τυχαία. Όπως στο μοναστήρι Uba που περιγράφει ο Γ.Δ. Grebenshchikov, οι καλόγριες Beloretsk εργάστηκαν χωρίς να αφήνουν χρόνο για ανάπαυση. στους Παλαιούς Πιστούς, κάθε έργο είναι ασκητισμός, εγγύηση μελλοντικής πνευματικής σωτηρίας. Αυτά τα «πρακτικά συμπεράσματα της θρησκείας» (έκφραση S.N. Bulgakov) έχουν ήδη συζητηθεί παραπάνω. Σημειώνουμε μόνο ότι δεν υπάρχει καμία προοπτική σύγκρισης των Παλαιών Πιστών με τους Προτεστάντες στον «κοσμικό ασκητισμό» τους, η αποθέωση του οποίου μεταξύ των Προτεσταντών ήταν το «πνεύμα του καπιταλισμού», ενσωματωμένο σε μια ορθολογική προσέγγιση των επιχειρήσεων και, ως αποτέλεσμα , άριστη ανάπτυξη της οικονομίας και της οικονομίας. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο, κατά τη γνώμη μας, να συγκρίνουμε τους Παλαιοπίστους της Σιβηρίας με τους Κοζάκους της Σιβηρίας, για τους οποίους ένα από τα άρθρα λέει τα εξής: μπορούν να επεκταθούν με επιτυχία και γρήγορα στη ρωσική κοινωνία λόγω της Ορθοδοξίας». Η Ορθόδοξη κοινότητα των Παλαιών Πιστών ως κοινωνικός οργανισμός έχει πολλά κοινά με τους Κοζάκους: και οι δύο αναγκάστηκαν να επιβιώσουν προσαρμοζόμενοι σε ακραίες συνθήκες. Και για τα δύο, οι παραδόσεις της κοινότητας, η καθολικότητα αποδείχθηκε βιώσιμη. Στο περιβάλλον και των δύο, μπορούν να βρεθούν παθιασμένα άτομα, «ελευθερόφιλα, που αναζητούν την αλήθεια και τη δικαιοσύνη», που σχετίζονται φιλοσοφικά με την κατανόηση της επιτυχίας στη ζωή.

Το μοναστήρι χρησίμευε ως πνευματικό κέντρο για τους κατοίκους των γειτονικών χωριών και χωριών που βρίσκονταν μακριά από αυτό. Από αυτούς οι γονείς έστελναν τα παιδιά τους στο μοναστήρι για υπακοή. Ανάλογη λεπτομέρεια σημειώνει ο Γ.Δ. Grebenshchikov, μιλώντας για την εξάχρονη κόρη του Ι.Ν. Φεντόροφ:

«Το κορίτσι το έδωσαν οι γονείς της πριν από δύο χρόνια, όταν ήταν τεσσάρων ετών, και συνήθισε το μοναστήρι τόσο πολύ που δεν θέλει να πάει σπίτι…» .

Στο μοναστικό οικισμό Beloretsky έδρασε σχολείο, στο οποίο, εκτός από το Νόμο του Θεού, δίδασκαν ανάγνωση και γραφή, κυρίως στην εκκλησιαστική σλαβική, που ήταν απαραίτητη κατά την εκτέλεση θείων λειτουργιών και κατά την ανάγνωση.

Με την έλευση της σοβιετικής εξουσίας, η ζωή στο μοναστήρι δεν μπορούσε παρά να αλλάξει. Σύμφωνα με εγκύκλιο της 16ης Αυγούστου 1921, το μοναστήρι «εθνικοποιήθηκε» μετατράπηκε σε εργατικό άρτελ, για να μην περάσουν οι καρποί της ενεργού ενέργειας των μοναχών από τα στόματα των Μπολσεβίκων. Το power-shifter, κατά την κρίση του, αντιμετώπισε τις «χωρισμένες από το κράτος» θρησκευτικές οργανώσεις, κατά την κρίση του και έπαψε να υφίσταται, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησε να διατηρήσει την όψη της νομιμότητας. Ποια είναι η διατύπωση μιας από τις παραγράφους του εγγράφου που εκκαθάρισε τη μονή: «Σε σχέση με αποκλίσεις από την εγκύκλιο των NKVD, NKJ, NKZ, RKI της 16. VIII-21 για τη χρήση του πρώτου. μοναστήρια από εργατικά αρτέλ, η ομάδα πιστών Beloretsk, η οποία αυτοαποκαλείται εργατικό artel Beloretsk, σύμφωνα με την απόφαση της ίδιας της ομάδας, βάσει της παραγράφου 60 της οδηγίας NKVD M 328 ... εκκαθαρίζει. Και λίγο πιο πάνω ειπώθηκε: «... η ύπαρξη του μοναστηριού Beloretsk, ντυμένος λόγω ιστορικών συνθηκών με θρησκευτική μορφή υπό τη σημαία του "Artel"[Πρώην. μου. - L.D.], αλλά άλλαξε το περιεχόμενό του προς την κατεύθυνση των κομμουνιστικών επιδιώξεων, αλλά συνέχισε να διατηρεί τον μοναστικό τρόπο ζωής... «- αιτία, αποτέλεσμα - όλα είναι μπερδεμένα! Αποδεικνύεται ότι «...νομικά δεν έχει επισημοποιηθεί πουθενά η ύπαρξη του Αρτέλ», αποδεικνύεται ότι το μοναστήρι «...χρησιμοποιούσε κτήματα με κρατική χρηματοδότηση», «ότι αυτή η ομάδα, που ζούσε απομονωμένη από τον πληθυσμό , δεν βρίσκει κανένα στήριγμα στο τελευταίο», «δεν υπάρχει υποστήριξη στον πληθυσμό που υπάρχει, αφού η σκήτη-Παλαιοπίστη μεροληψία της μονής διαφέρει από τη γύρω δογματική Ορθοδοξία. Παράλληλα, σημειώνεται ωστόσο ότι το 1927 οι «αρτέλ» «εκδόθηκαν πιστοποιητικό αξίας για τα βοοειδή που παρουσιάστηκαν στην έκθεση» και περαιτέρω: «η οικονομία σε σχέση με τη φορολογία του ομίλου, όπως στερήθηκε από 1928, άρχισε να πέφτει: από 29 αγελάδες έμειναν 9, από 46 πρόβατα - 16 κ.λπ. . Ο κυνισμός δεν είναι λιγότερο συγκλονιστικός από την πάλαι ποτέ φορολόγηση διπλού μισθού κεφαλαίου για το δικαίωμα να ομολογεί κανείς την αρχαία Ορθοδοξία.

Όμως οι διαφορές δεν σταματούν εκεί. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις αυτοπτών μαρτύρων, η διακόσμηση στην εκκλησία ήταν «ασυνήθιστα όμορφη, πλούσια, διακοσμημένη με χρυσάφι». «... εικόνες, χρυσάφι έκλεψαν, έκλεψαν, έθαψαν εδώ» . - Δεν υπάρχουν «σεβαστά προσκυνητάρια» στο μοναστήρι», «η λατρευτική περιουσία στο ναό, που περιλαμβάνεται στον κατάλογο απογραφής, να διανεμηθεί στο κρατικό ταμείο και στις πλησιέστερες ομάδες πιστών». «...2. Ψήφισμα του RIC σε σχέση με το αίτημα της ομάδας για μεταφορά της μονής για πολιτιστικές ανάγκες[πρώην. μου. - L.D.] ικανοποιώ. 3. Μεταβίβαση του κτηρίου της μονής με όλες τις υπηρεσίες στη διάθεση του ΥΠΕΝ. ... Εξάλειψε τη λατρευτική ιδιοκτησία ...».

Σύμφωνα με τις ιστορίες του V.S. Ο Serdtseva, κάπου κοντά στο μοναστήρι, ήταν κρυμμένα στο έδαφος λειτουργικά βιβλία (οι Παλαιοί Πιστοί γνώριζαν ένα μυστικό για να μην σαπίσουν τα βιβλία που ήταν θαμμένα στο έδαφος, είπε για αυτό μια γυναίκα από το χωριό Bobrovka, στην περιοχή Pervomaisky : τα βιβλία τους διατηρήθηκαν τέλεια για αρκετές δεκαετίες). Προσπάθησαν να βρουν αυτά τα βιβλία, αλλά χόρτα, χαμόκλαδα, δάσος - όλα έχουν μεγαλώσει πάρα πολύ από τότε, και δεν υπάρχει κανείς να θυμάται το μέρος.

Στη ρωσική γη, τα μοναστήρια θεωρούνταν πάντα οι αγωγοί της αλήθειας. Υπήρχαν πολλοί από αυτούς - μεγάλοι και μικροί μοναστηριακοί ξενώνες. Ήταν διάσημοι όχι μόνο για την επιμέλεια των κατοίκων τους, αλλά και για τη ζωή της προσευχής τους. Ως εκ τούτου, έσπευσαν κοντά τους από τα πιο μακρινά χωριά για να προσευχηθούν και έκαναν θρησκευτικές πομπές, ξεπερνώντας έναν δύσκολο και μακρύ δρόμο, μερικές φορές σε ορεινά μονοπάτια. Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα. Τα μοναστήρια ήταν το επίκεντρο του πολιτισμού, του γραμματισμού και της εκμάθησης βιβλίων. Χωρικοί από τους γύρω οικισμούς έφερναν εκεί τα παιδιά τους για εκπαίδευση και διαπαιδαγώγηση αγάπης για την πατρική αρχαιότητα. Όλα άλλαξαν μετά το 1917, σχεδόν όλα καταστράφηκαν ή καταστράφηκαν, μόνο η ανθρώπινη μνήμη και τα σωζόμενα αρχειακά έγγραφα μας κρατούν στοιχεία για αυτά. Όπως είμαστε πεπεισμένοι, η ανάλυση αρχειακών εγγράφων που δεν είναι πάντα αντικειμενικά, αλλά αντανακλούν καθαρά μια συγκεκριμένη ιδεολογική στάση, πρέπει να συνδυαστεί με την προφορική ιστορία, κάτι που γίνεται δύσκολο να γίνει, γιατί. Όχι όλοι από την παλαιότερη γενιά που είχαν χρόνο να πουν άδεια, και η μέθοδος ερμηνείας προφορικών πληροφοριών περιλαμβάνει την εργασία με έναν θρύλο σε ένα συγκεκριμένο θέμα: όσο περισσότεροι αφηγητές, τόσο πιο δύσκολο είναι να αποδειχθεί η αλήθεια.

Σημειώσεις:

• 1. Έκθεση του Συμβουλίου των Συνεδρίων στο 13ο Πανρωσικό Συνέδριο Παλαιών Πιστών // Εκκλησία. Νο. 2. 1914.
• 2. Αββάς Δωρόθεος. Διδασκαλίες, μηνύματα, ερωτήσεις, απαντήσεις. Ανατύπωση. Μ .: Ακτής, 1991 // Αιδ. πατέρας του αββά μας Δωρόθεου ψυχωφελείς διδασκαλίες και μηνύματα με την προσθήκη των ερωτήσεων και των απαντήσεών του σε αυτά από τον Μέγα Βαρσανούφι και τον Ιωάννη τον Προφήτη. Έρημος Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Εκδ. 7. Kaluga: Τυπογραφείο A.M. Mikhailov, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Παραδόσεις ησυχασμού στα ερημητήρια των Ουραλίων και της Σιβηρίας του 20ού αιώνα. // Πολιτιστική κληρονομιά της μεσαιωνικής Ρωσίας στις παραδόσεις των Ουραλοσιβηρικών Παλαιών Πιστών: Υλικά του Πανρωσικού. επιστημονικός συνδ. Νοβοσιμπίρσκ, 1999.
• 4. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ). Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Χρονολογικός κατάλογος με τις πιο σημαντικές ημερομηνίες από την ιστορία της Σιβηρίας: 1032-1882. Σουργκούτ, 1993.
• 6. Το Old Believer "εκκλησιαστική-δημόσια εφημερίδα" Church "για το 1914 παραθέτει μια σειρά από έγγραφα της κυβέρνησης και αργότερα της Δούμας που ρυθμίζουν την οργάνωση και τις δραστηριότητες των μοναστηριών και των σκήτων των Παλαιών Πιστών, για παράδειγμα, Art. 49 «Περί Πρόληψης και Καταστολής Εγκλημάτων» του Διατάγματος για τις Τιμωρίες, εφ. 1876; Τέχνη. 206 "Κώδικες τιμωρίας"; Κανονισμοί της Επιτροπής Υπουργών, που εγκρίθηκαν από τον Ανώτατο το 1905, παράγραφος 6, τμήμα 11· Διάταγμα της 17ης Απριλίου 1905, παράγραφος 9. Κανονισμός της Επιτροπής Υπουργών, που εγκρίθηκε από τον Ανώτατο, 17 Απριλίου 1905, παράγραφος 7. Διάταγμα της 17ης Οκτωβρίου 1906 Άρθ. 31, ενότητα 1; Το άρθρο 51 του νομοσχεδίου της Τρίτης Πολιτείας. Δουμάς κ.λπ.
• 7. Pokrovsky N.N. Αγροτική απόδραση και ερημικές παραδόσεις στη Σιβηρία τον 18ο αιώνα. // Αγροτιά της Σιβηρίας XVIII - νωρίς. ΧΧ αιώνα. (Ταξική πάλη, κοινωνική συνείδηση ​​και πολιτισμός). Νοβοσιμπίρσκ, 1975.
• 8. Είναι εντυπωσιακό το πόσο αυστηρή, σταθερή και τεταμένη ήταν ταυτόχρονα η συνωμοσία: μόνο με κάποια ειδικά μυστικά σημάδια βρέθηκαν άνθρωποι που γνώριζαν το «τόπο» όπου θα βρουν τον «εγγράμματο γέρο». Υπήρχαν βέβαια και προδότες [Βλ.: 7].
• 9. Melnikov F.E. Σύντομη Ιστορία της Παλαιάς Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Ο ποταμός Uba και ο λαός Uba. Barnaul, 1911.
• 11. Διάταγμα της 17ης Απριλίου 1905 «Περί των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας». Melnikov F.E. Σύντομη Ιστορία της Παλαιάς Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας. Barnaul: Εκδ. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF ΑΚ. FR. 690. Όπ. 1. Δ.21.
• 13. Χάρη στα απομνημονεύματα του V.S. Ο Serdtsev, ο οποίος πέθανε πριν από αρκετά χρόνια, με τις προσπάθειες του προσωπικού του Charysh Museum of Local Lore, ιδίως του N.V. Khromenko, και του αείμνηστου τοπικού ιστορικού N. Morozov, η ιστορία του μοναστηριού δεν έχει βυθιστεί στη λήθη. Στοιχεία του μοναστηριού έχουν επίσης διατηρηθεί στη λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών: στις «Πράξεις του Πρώτου Πανρωσικού Συμβουλίου των Χριστιανών της Πομερανίας που αποδέχονται το γάμο, που έλαβε χώρα στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας το καλοκαίρι της δημιουργίας του κόσμου 7417 ( 1909) Μάιος σε μέρες από 1 έως 11” υπάρχει μνεία του .
• 14. Στα ταμεία του μουσείου Σελ. Φυλάσσεται το Charysh, μια φωτογραφία που μεταφέρθηκε από το Μουσείο Τοπικής Ειρήνης του Αλτάι, που απεικονίζει την εκκλησία του μοναστηριού. Φωτογραφία με ημερομηνία 1907. Καθορίζεται
• 15. Σύμφωνα με τον V.S. Serdtsev, υπήρχαν 26 κάτοικοι ηλικίας από 14 έως 80 ετών.
• 16. Μιλάμε για τον καθηγητή Π.Σ. Smirnov.
• 17. Γερόντισσα // Εκκλησία. 1914. Αρ. 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Όπ.1. Δ.21. L.6.
• 19. TsHAF ΑΚ. FR. 690. Όπ.1. D.21. L. 12. Δημοσιεύθηκε: Έγγραφα για την ιστορία των εκκλησιών και των θρησκευτικών ενώσεων στην επικράτεια του Αλτάι (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Δύο πόλεις. Μια έρευνα για τη φύση των κοινωνικών ιδανικών. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Η εξέλιξη των πνευματικών δυνάμεων των Κοζάκων στη διαδικασία ανάπτυξης της ιστορικής συνείδησης του ρωσικού έθνους // Σλαβισμός στην αλλαγή των αιώνων και κοσμοθεωρίες. Μέρος Ι. Barnaul, 2001.
• 22. Στο Small Baschelak - η Εκκλησία Vvedenskaya (ανήκει στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία). Panteleymonovskaya στο Sentelek; στο Charysh - Παναγία του Καζάν. Μόνο στο s. Η κορυφή είναι ο «καθεδρικός ναός του Kerzhatsky» και ο πληθυσμός της περιοχής είναι κυρίως το «στοιχείο Kerzhatsky».
• 23. TsHAF AK FR. 690. Όπ.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Researcher at the Local Lore Museum σελ. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Όπ.1. D.21. L.12 περίπου.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Όπ.1. D.21. L.1.
• 27. Ο αείμνηστος Σ.Ι. Ο Pirogov είπε ότι στο Barnaul, πίσω από το εργοστάσιο μαγιάς, όπου οδηγεί ο παράξενος λοξός δρόμος που φέρει το όνομά του. Ο Shtilke (που έκανε τόσα πολλά για τον Barnaul και δεν άξιζε τίποτα καλύτερο!), Κάτω από το βουνό, κάτω από την περιοχή γνωστή ως Morozova Dacha, υπήρχε ένα μοναστήρι Παλαιών Πιστών. Ο ίδιος ο παλιός πιστός, ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς, δεν θα μπορούσε να κάνει λάθος. Ναι, και τα γύρω παιδιά πριν από μια ντουζίνα χρόνια, ανάμεσα στον εγκαταλελειμμένο οπωρώνα με μηλιά, που ήταν ακόμα εκεί, κάτω από τη Μορόζοβα Ντάτσα, βρήκαν χαρακτηριστικούς θωρακικούς σταυρούς. Δεν υπάρχουν άλλες πληροφορίες για το μοναστήρι αυτό.

Ιεραρχία Belokrinitskaya

Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (ROC)- το όνομα που καθορίστηκε με την απόφαση του Ιερού Συμβουλίου το 1988 για την Εκκλησία Παλαιών Πιστών στο έδαφος της ΕΣΣΔ (τώρα στη Ρωσία και τις χώρες της ΚΑΚ). Το προηγούμενο όνομα, που χρησιμοποιήθηκε από τον 18ο αιώνα, είναι Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. Η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία βρίσκεται σε πλήρη εκκλησιαστική κανονική ενότητα με την Παλαιοπιστή Εκκλησία στη Ρουμανία και με τις κοινότητες που υπάγονται σε αυτήν σε άλλες χώρες. Στη βιβλιογραφία υπάρχουν ονόματα του ROC: Συμφωνία Belokrinitsky, Ιεραρχία Belokrinitskaya- με το όνομα του μοναστηριού στη Belaya Krinitsa (Βόρεια Μπουκοβίνα), που ήταν μέρος της Αυστριακής Αυτοκρατορίας. Λόγω της τελευταίας περίστασης, στη ρωσική προεπαναστατική λογοτεχνία, ονομαζόταν και το ρεύμα Αυστριακή ιεραρχία.

Μια σύντομη ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας

Ως γνωστόν, μία από τις συνέπειες της λειτουργικής μεταρρύθμισης που ανέλαβε ο Πατριάρχης Nikon(1605–1681) και βασιλιάς Αλεξέι Μιχαήλοβιτς(1629–1676), υπήρξε σχίσμα στη Ρωσική Εκκλησία. Οι κρατικές και εκκλησιαστικές αρχές, με γνώμονα μια σειρά εξωτερικών και εσωτερικών πολιτικών εκτιμήσεων, ανέλαβαν την ενοποίηση των ρωσικών λειτουργικών κειμένων με τα ελληνικά, κάτι που δεν έγινε αποδεκτό από σημαντικό μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι μορφές των μυστηρίων, των ιερών τελετών, των προσευχών που έγιναν δεκτές στη Ρωσία άλλαξαν, ακυρώθηκαν ή και αναθεματίστηκαν από το δικαστήριο της Εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα της κρατικής δίωξης, οι Παλαιόπιστοι έμειναν χωρίς επισκοπή (ο μόνος ανοιχτός αντίπαλος των μεταρρυθμίσεων του Νίκωνα από τους επισκόπους, ο επίσκοπος, πέθανε στην εξορία τον Απρίλιο του 1656). Σε τέτοιες καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, κάποιοι Παλαιοί Πιστοί (οι οποίοι αργότερα έγιναν γνωστοί ως bezpopovtsy) αρνήθηκε να δεχτεί σε κοινωνία τη Νικωνική ιεροσύνη ως αιρετική, όντας εντελώς χωρίς ιερατεία. Στο μέλλον, το bezpopovstvo χωρίστηκε σε πολλές συμφωνίες και ερμηνείες, που μερικές φορές διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους στις διδασκαλίες τους.

Το άλλο μέρος των Παλαιών Πιστών - οι ιερείς, με βάση την κανονική πρακτική που υπήρχε στην Εκκλησία από την εποχή του αγώνα κατά του Αρειανισμού, επέμενε στη δυνατότητα και ακόμη και στην ανάγκη να δεχτούν σε κοινωνία Νεοπίστη κληρικούς στην υπάρχουσα τάξη , υπό την προϋπόθεση ότι θα αποκηρύξουν τις μεταρρυθμίσεις της Nikon. Ως αποτέλεσμα αυτού, ήδη από τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, μεταξύ των ιερέων, η πρακτική της λήψης της ιεροσύνης από τους Νέους Πιστούς μέχρι. Κατά τον 18ο αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί έκαναν πολλές προσπάθειες να δεχτούν κάποιον επίσκοπο σε κοινωνία, αλλά όλες απέτυχαν.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικόλαος Ι(1796–1855), η κατάσταση των Παλαιών Πιστών άλλαξε προς το χειρότερο: η κυβέρνηση έλαβε μέτρα για να εξαλείψει το δραπέτη ιερατείο των Παλαιών Πιστών. Σε απάντηση στη δίωξη μεταξύ των Παλαιών Πιστών, γεννήθηκε η ιδέα της ίδρυσης ενός επισκοπικού τμήματος Παλαιών Πιστών εκτός της Ρωσίας. Το 1846, που βρίσκεται στο μοναστήρι Belokrinitsky (στα μέσα του 19ου αιώνα, το χωριό Belaya Krinitsa ανήκε στην Αυστριακή Αυτοκρατορία (αργότερα Αυστροουγγαρία), στη συνέχεια στη Ρουμανία, από τον Ιούνιο του 1940 - ως τμήμα της Ουκρανικής ΣΣΔ, ενώ η μητροπολιτική έδρα μεταφέρθηκε στην πόλη Μπράιλα της Ρουμανίας) πρώην Μητροπολίτης Βόσνο-Σαράγεβο, Έλληνας στην καταγωγή, (Παππά-Γεωργόπολη) (1791-1863· 12 Σεπτεμβρίου 1840 ανακλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Πατριάρχη Ανφίμ Δ' (π. 187). ) λόγω φόβων που προκλήθηκαν από το παράπονο του μητροπολίτη για καταπίεση του πληθυσμού από τοπικούς Τούρκους αξιωματούχους (νωρίτερα, την ίδια χρονιά, υποστήριξε την εξέγερση των Βοσνίων κατά του Οθωμανού ηγεμόνα στο Σεράγεβο) μετά από διαπραγματεύσεις με τους Παλαιοπίστους (μοναχοί Παύλος και Alimpiy), συμφώνησε να ενταχθεί στους Παλαιούς Πιστούς στη δεύτερη βαθμίδα (μέσω του χρίσματος με τον κόσμο) και τέλεσε μια σειρά από αγιασμούς για Έτσι, η αρχή της ιεραρχίας των Παλαιών Πιστών τέθηκε στη Belaya Krinitsa και ορισμένοι νεοδιορισμένοι επισκόποι και ιερείς εμφανίστηκαν εντός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Μερικοί κατηγορούν τον Αμβρόσιο για χειροτονία επισκόπων μόνος του, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με το γράμμα του νόμου του 1ου Αποστολικού Κανόνα, αλλά πολλοί άγιοι χρησίμευσαν ως παράδειγμα εκτέλεσης και έγκρισης μιας τέτοιας ενέργειας σε ακραίες περιστάσεις, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου περ. 347 -407) και ο Μέγας Αθανάσιος (περ. 295-373).

Ιδρύθηκε το 1853 Αρχιεπισκοπή Βλαντιμίρ; δέκα χρόνια αργότερα (το 1863) μετατράπηκε σε Μόσχα και όλη η Ρωσία. Το κέντρο συναίνεσης Belokrinitsky βρισκόταν στη Μόσχα στις Νεκροταφείο παλαιών πιστών Rogozhsky. Η κυβέρνηση έλαβε μέτρα για την εξάλειψη της νέας ιεραρχίας: ιερείς και επίσκοποι φυλακίστηκαν (για παράδειγμα, ο Επίσκοπος Κόνων (Smirnov; 1798–1884) πέρασε 22 χρόνια στη φυλακή του μοναστηριού Suzdal, οι βωμοί των εκκλησιών των Παλαιών Πιστών σφραγίστηκαν (οι βωμοί των οι εκκλησίες της Rogozhskaya Sloboda στη Μόσχα παρέμειναν σφραγισμένες για σχεδόν μισό αιώνα: 1856-1905), απαγορεύτηκε στους Παλαιούς Πιστούς να εγγραφούν στην τάξη των εμπόρων κ.λπ. Η δίωξη άρχισε να εξασθενεί μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλέξανδρος Γ', αλλά ακόμη και κάτω από αυτόν παρέμεινε η απαγόρευση της υπηρεσίας του παλαιοπιστού ιερατείου. Στο πλαίσιο των αυξημένων διωγμών μετά την εγκαθίδρυση της ιεραρχίας, προέκυψαν νέοι διαχωρισμοί μεταξύ των Παλαιών Πιστών-ιερέων. Μέρος των ιερέων, πιστεύοντας την κυβέρνηση, καθώς και η μη ιερατική προπαγάνδα για το υποτιθέμενο βάπτισμα του Μητροπολίτη Αμβροσίου, την προσχώρηση του Αμβροσίου στους Παλαιοπιστούς λόγω χρημάτων (simony) κ.λπ., δεν αναγνώρισαν την ιεραρχία του Belokrinitsky. , συνεχίζοντας να τρέφεται από το φυγόδικο ιερατείο από τη Ρωσική Συνοδική Εκκλησία. Αυτή η ομάδα, που ονομάζεται στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα " φυγάδες», κατάφερε να βρει τη δική της ιεραρχία μόλις το 1923. η σύγχρονη ονομασία αυτής της συγκατάθεσης είναι (ACC).

Στις 24 Φεβρουαρίου 1862, ως απάντηση σε πολυάριθμες επιθέσεις από τους Μπεσποποβίτες και κατηγορίες για αίρεση, " Επαρχιακή Επιστολή των Ρώσων Αρχιπαστόρων της Ιεραρχίας Μπελοκρινίτσκι», που ετοίμασε ο Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ (μετέπειτα Μόσχας). Αντώνιοςκαι δογματικός Ilarion Kabanov(ψευδώνυμο Ξένος· 1819–1882). ΣΕ " μήνυμα της περιφέρειας», ειδικότερα, υποστηρίχθηκε ότι οι Νεοπιστοί, αν και πλανώνται στην πίστη, εξακολουθούν να πιστεύουν στον Χριστό, ότι η νέα ιεροτελεστία που γράφει «Ιησούς» δεν σημαίνει «άλλος θεός» διαφορετικός από τον Ιησού Χριστό, ότι η τετράγωνη εικόνα του Σταυρού του Χριστού είναι επίσης άξιο λατρείας, καθώς και οκταγωνικό, ότι η πιστή στο Χριστό ιερατεία, τα μυστήρια και η αναίμακτη Θυσία θα υπάρχουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι το τέλος του χρόνου, ότι η προσευχή για τον Τσάρο είναι απαραίτητη, ότι Δεν έχει έρθει ακόμη ο καιρός του τελευταίου Αντίχριστου και του τέλους του κόσμου, ότι στη Συνοδική και στην Ελληνική Εκκλησία είναι αληθινή η ιεροσύνη, επομένως, είναι αλήθεια και στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, που έλαβε την ιερωσύνη από τον Αμβρόσιο. Οι περισσότεροι από τους πιστούς της συναίνεσης της Μπελοκρινίτσας αποδέχθηκαν το «Μήνυμα της Περιφέρειας» (τέτοιοι Χριστιανοί άρχισαν να αποκαλούνται « συνοικίες”), αλλά υπήρξαν και εκείνοι που το απέρριψαν (“ μη-περιβάλλον", ή " αντιπεριφέρειες"). Η κατάσταση περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι ορισμένοι ιεράρχες προσχώρησαν στους νεοδημοκράτες. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι περιφέρειες γίνονταν τακτικά απόπειρες για να θεραπεύσουν το νεο-ογκρουνικό σχίσμα, σε σχέση με το οποίο, για τους σκοπούς της εκκλησιαστικής οικονομίας, η «Επιστολή της Περιφέρειας» δηλώθηκε επανειλημμένα «σαν να μην είχε ήταν» (ενώ τονίστηκε ότι η επιστολή ήταν εντελώς Ορθόδοξη και δεν περιείχε αιρέσεις). ). Η συμφιλίωση σημαντικού τμήματος των νεοδημοκρατών με την Αρχιεπισκοπή της Μόσχας έγινε το 1906. Στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, εκείνο το τμήμα της νεο-ογκρουνικής ιεραρχίας που παρέμεινε σε σχίσμα με την Αρχιεπισκοπή της Μόσχας καταπιέστηκε, ένα άλλο μέρος μεταφέρθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και το άλλο μέρος στην κοινή πίστη, μόνο λίγοι ηλικιωμένοι συνεχίζουν να είναι σε κατάσταση ιερέα.

Παρά τον περιοριστικό χαρακτήρα της ρωσικής νομοθεσίας σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς, η συναίνεση Belokrinitsky, της οποίας από το 1882 επικεφαλής στη Ρωσία ήταν ο Αρχιεπίσκοπος της Μόσχας (Levshin; 1824-1898), ενίσχυσε σταδιακά τη θέση της.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, η εσωτερική εκκλησιαστική ζωή των Παλαιών Πιστών της ιεραρχίας Belokrinitsky εξορθολογίστηκε με βάση την αρχή της καθολικότητας, στην οποία ο επίσκοπος (Shvetsov; 1840–1908) είχε μεγάλη αξία. Μέχρι το 1898, όλα τα σημαντικότερα εσωτερικά εκκλησιαστικά ζητήματα επιλύονταν από το Πνευματικό Συμβούλιο υπό τον Αρχιεπίσκοπο της Μόσχας, το οποίο περιλάμβανε λίγους πληρεξούσιους του προκαθημένου.

Τον Μάρτιο του 1898, πραγματοποιήθηκε συμβούλιο στο Νίζνι Νόβγκοροντ με τη συμμετοχή 7 επισκόπων και 2 εκπροσώπων από μη αφιχθέντες επισκόπους, το οποίο απέλυσε τον Σαβατίι από τον καθεδρικό ναό της Μόσχας. Με πλειοψηφία, η θέση του αρχιεπισκοπικού θρόνου ανατέθηκε στον επίσκοπο των Ουραλίων Αρσένιο.

Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, μια νέα σύνοδος πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα, η οποία εξέλεξε τον Επίσκοπο του Ντον (Kartushin; 1837–1915) στον καθεδρικό ναό της Μόσχας. Το συμβούλιο κατήργησε το Πνευματικό Συμβούλιο και υποχρέωσε τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη να συγκαλεί περιφερειακά συμβούλια επισκόπων για να εξετάσουν καταγγελίες κατά των επισκόπων και γενικά να βελτιώσουν τις εκκλησιαστικές υποθέσεις τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. Το συμβούλιο αποφάσισε επίσης ότι οι επίσκοποι της ιεραρχίας του Belokrinitsk στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένου του αρχιεπισκόπου της Μόσχας, θα έπρεπε να υπάγονται σε αυτά τα συμβούλια. Τα έτη 1898-1912 έγιναν 18 συμβούλια, μαζί με τον κλήρο, συμμετείχαν στις εργασίες τους και λαϊκοί. Εκτός από τους καθεδρικούς ναούς, τα ετήσια Πανρωσικά συνέδρια των Παλαιών Πιστών είχαν μεγάλη σημασία στη ζωή της συγκατάθεσης του Belokrinitsky στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Οι Sobor ήταν τα «ανώτατα όργανα της εκκλησιαστικής-ιεραρχικής διοίκησης», και τα συνέδρια ήταν «το σώμα της εκκλησίας-αστικής ενότητας των Παλαιών Πιστών», που ασχολούνταν κυρίως με οικονομικά και κοινωνικοπολιτικά ζητήματα.

Μεγάλη σημασία για την Εκκλησία των Παλαιών Πιστών ήταν το μανιφέστο «Σχετικά με την Ενίσχυση των Αρχών της Ανεκτικότητας», που δημοσιεύτηκε στις 17 Απριλίου 1905, το οποίο παρείχε δικαιώματα στους Παλαιούς Πιστούς. Στη 12η παράγραφο του μανιφέστου, διατάχθηκε «να εκτυπωθούν όλα τα προσευχήρια κλειστά τόσο με διοικητική τάξη, χωρίς να αποκλείονται οι περιπτώσεις που ανέβηκαν μέσω της επιτροπής υπουργών στην Ύψιστη εκτίμηση, όσο και σύμφωνα με τους καθορισμούς των δικαστικών χώρων». Σύμφωνα με το τηλεγράφημα του αυτοκράτορα, που δόθηκε στις 16 Απριλίου, εκπρόσωποι των αρχών της Μόσχας αφαίρεσαν τις σφραγίδες από τους βωμούς των εκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky. Στις 21 Φεβρουαρίου 1906, μια αντιπροσωπεία 120 Παλαιών Πιστών όλων των συμφωνιών έγινε δεκτή από τον Νικόλαο Β' στο Τσάρσκογιε Σελό. Το 1905-1917, σύμφωνα με εκτιμήσεις (1874-1960), χτίστηκαν περισσότερες από χίλιες νέες εκκλησίες Παλαιών Πιστών, οι οποίες συμμετείχαν ενεργά στο έργο εξέχων αρχιτεκτόνων εκείνης της εποχής - F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (σύμφωνα με άλλες πηγές 1872) -1943) και άλλοι. Μέσα σε αυτά τα χρόνια άνοιξαν περίπου 10 μοναστήρια Παλαιών Πιστών.

Στο 2ο Πανρωσικό Συνέδριο Παλαιών Πιστών (1901), δημιουργήθηκε μια σχολική επιτροπή, η οποία αντιμετώπισε το καθήκον να ανοίξει ένα σχολείο γενικής εκπαίδευσης σε κάθε ενορία Παλαιών Πιστών. Αυτή η διαδικασία μετά το 1905 προχώρησε αρκετά γρήγορα. Τον Αύγουστο του 1905, ο καθεδρικός ναός ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με την οργάνωση σχολείων για τη μελέτη του νόμου του Θεού και το εκκλησιαστικό τραγούδι στις ενορίες, τη δημιουργία θεολογικής σχολής στο Νίζνι Νόβγκοροντ και τη διδασκαλία των νεαρών ανδρών «να διαβάζουν, να τραγουδούν και να προετοιμάζονται τους για την υπηρεσία του Αγ. Εκκλησία» στο μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Cheremshan κοντά στο Khvalynsk, στην επαρχία Saratov. Στις 25 Αυγούστου 1911, με ψήφισμα του Ιερού Συμβουλίου Παλαιοπιστών Επισκόπων, ιδρύθηκε Συμβούλιο υπό την Αρχιεπισκοπή Μόσχας, το οποίο, υπό την ηγεσία του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη (Καρτουσίν), θα ασχολούνταν με την εξέταση των εκκλησιαστικών και δημοσίων υποθέσεων και ζητήματα και εξηγήστε τα. Το 1912 ιδρύθηκε στο νεκροταφείο Rogozhsky το Old Believer Theological and Teaching University με εξαετή θητεία. Μαζί με τους ιερείς, αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα έπρεπε να εκπαιδεύσει νομικούς δασκάλους, εκκλησιαστικά και δημόσια πρόσωπα και δασκάλους γενικής εκπαίδευσης σχολείων Old Believer.

Αμέσως μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, κατά τη μαζική εκκαθάριση των οικιακών εκκλησιών, οι εκκλησίες των Παλαιών Πιστών (κυρίως σε εμπορικά σπίτια) έκλεισαν. Το 1918 καταργήθηκαν σχεδόν όλα τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών, το Θεολογικό και Διδασκαλικό Ινστιτούτο στη Μόσχα και όλα τα περιοδικά των Παλαιών Πιστών. Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου, έγιναν σφαγές του Κόκκινου Στρατού και των Τσεκιστών με τον Παλαιοπιστό κλήρο. Το 1923, ο αρχιεπίσκοπος (Kartushin; περίπου 1859-1934) και ο επίσκοπος (Lakomkin; 1872-1951) εξέδωσαν μια «Αρχιπαστορική Επιστολή» καλώντας το ποίμνιο να είναι πιστό στη νέα κυβέρνηση.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1920, η συγκατάθεση Belokrinitsky, με την άδεια του OGPU, κατάφερε να πραγματοποιήσει πολλά συμβούλια (το 1925, 1926, 1927), στα οποία εξετάστηκαν ζητήματα οργάνωσης της εκκλησιαστικής ζωής στις νέες κοινωνικές συνθήκες. Ξεκίνησε και πάλι η έκδοση (σε ιδιωτικούς εκδοτικούς οίκους) των «Παλαιοπιστών Εκκλησιαστικών Ημερολογίων». Ο Επίσκοπος Γερόντιος οργάνωσε στην Πετρούπολη την αδελφότητα του Αγ. Ιερομάρτυρος Αββακούμ με ποιμαντικά και θεολογικά μαθήματα υπό αυτόν. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1920, η Παλαιοπιστή Εκκλησία της ιεραρχίας Belokrinitskaya περιλάμβανε 24 επισκοπές, τις οποίες διοικούσαν 18 επισκόπους, πολλά μοναστήρια που υπήρχαν μετά το 1918 υπό το πρόσχημα των «εργατικών τεχνών» και εκατοντάδες κληρικούς.

Η πολιτική της κυβέρνησης έναντι των Παλαιών Πιστών άλλαξε δραματικά στα τέλη της δεκαετίας του 1920, όταν, κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης της γεωργίας στην ΕΣΣΔ, ξεκίνησε μια εκστρατεία για την «εξάλειψη των κουλάκων ως τάξη». Η πλειονότητα της αγροτικής οικονομίας των Παλαιοπιστών ήταν ευημερούσα, και αυτό οδήγησε στο Ν.Κ. Krupskaya (1869-1939) να πει ότι «ο αγώνας κατά των κουλάκων είναι ταυτόχρονα και ο αγώνας κατά των Παλαιών Πιστών», εντός του οποίου η μεγαλύτερη και πιο οργανωμένη ήταν η συναίνεση του Belokrinitsky. Ως αποτέλεσμα των μαζικών καταστολών εναντίον των Παλαιών Πιστών τη δεκαετία του 1930, όλα τα μοναστήρια έκλεισαν. Πολλές περιοχές, που προηγουμένως θεωρούνταν Παλαιοί Πιστοί, έχασαν όλες τις λειτουργούσες εκκλησίες, η συντριπτική πλειοψηφία των κληρικών συνελήφθη. Όταν έκλεισαν ναοί και μοναστήρια, εικόνες, σκεύη, καμπάνες, άμφια, βιβλία κατασχέθηκαν ολοσχερώς και πολλές βιβλιοθήκες και αρχεία καταστράφηκαν. Μερικοί από τους Παλαιοπίστους μετανάστευσαν, κυρίως στη Ρουμανία και την Κίνα. Κατά τη διάρκεια των καταστολών, το επισκοπείο καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς. Οι περισσότεροι από τους επισκόπους πυροβολήθηκαν, κάποιοι μαράζωσαν στις φυλακές και μόνο δύο (Επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ (Usov; 1870-1942) και Επίσκοπος Ιρκούτσκ Ιωσήφ(Antipin; 1854-1927) κατάφερε να φύγει στο εξωτερικό. Μέχρι το 1938, ένας επίσκοπος παρέμεινε ελεύθερος - Επίσκοπος Kaluga-Smolensk SA VA(Ananiev; 1870 - 1945). Η ιεραρχία Belokrinitskaya στο έδαφος της ΕΣΣΔ απειλούνταν με πλήρη εξαφάνιση. Προσπαθώντας να το αποφύγει αυτό και περιμένοντας κάθε μέρα σύλληψη και εκτέλεση, το 1939 ο επίσκοπος Σάβα χειροτόνησε μόνος του τον Επίσκοπο Παΐσιο (Πετρόφ) ως διάδοχό του στην επισκοπή Καλούγκα-Σμολένσκ. Δεν έγινε καμία σύλληψη και το 1941 ο Επίσκοπος Σάββα, κατόπιν αιτήματος των Παλαιών Πιστών Ρογκόζσκι, ανύψωσε τον Επίσκοπο Σαμάρας (Παρφιόνοφ, 1881-1952) που είχε επιστρέψει από τη φυλακή στην αξιοπρέπεια του αρχιεπισκόπου. Το 1942 ο επίσκοπος Γερόντιος (Λακόμκιν) επέστρεψε από τη φυλακή και έγινε βοηθός του αρχιεπισκόπου.

Στη μεταπολεμική περίοδο, η θέση της αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Οι περισσότερες εκκλησίες που έκλεισαν τη δεκαετία του 1930 δεν επιστράφηκαν ποτέ στην Εκκλησία. Η Αρχιεπισκοπή Μόσχας και πάσης Ρωσίας στριμώχνονταν στο πίσω δωμάτιο της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Edinoverie στο νεκροταφείο Rogozhsky. Δεν ελήφθη άδεια να ανοίξουν μοναστήρια και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το μόνο σημάδι ενός θρησκευτικού «πάγωμα» ήταν η άδεια να δημοσιεύσει το εκκλησιαστικό ημερολόγιο για το 1945. Μετά τον πόλεμο, η επισκοπή αναπληρώθηκε. Το 1945, ένας επίσκοπος (Morzhakov; 1886-1970) χειροτονήθηκε, το 1946 - επίσκοπος Βενιαμίν(Agoltsov, π. 1962), και δύο χρόνια αργότερα - επίσκοπος (Slesarev, 1879-1960). Στη δεκαετία του 1960 - τα μέσα της δεκαετίας του 1980, η εκκλησιαστική ζωή της συμφωνίας χαρακτηρίστηκε από στάσιμες τάσεις: νέες ενορίες ουσιαστικά δεν άνοιξαν, μεμονωμένες επαρχιακές εκκλησίες έκλεισαν λόγω της έλλειψης όχι μόνο κληρικών, αλλά και λαϊκών ικανών να διεξάγουν χορωδία. Η πρακτική της διακονίας σε πολλές ενορίες από έναν ιερέα διαδόθηκε. Οι ιερείς που προσπαθούσαν να επιδείξουν οποιαδήποτε δραστηριότητα συχνά έπεφταν υπό την απαγόρευση. Το 1986, μετά το θάνατο του αρχιεπισκόπου (Latyshev; 1916-1986) και του τοποτηρητή του επισκόπου (Kononov; 1896-1986), ο χειροτονημένος Επίσκοπος Klintsovo-Novozybkovsky (Gusev; 1929-2003) εκλέχθηκε επίσκοπος Μόσχας. και All Rus' λίγο πριν τη γγ.).

Ο νέος προκαθήμενος άρχισε να επισκέπτεται ενεργά τις επαρχιακές ενορίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων όπου δεν υπήρχε ιεραρχική λειτουργία για αρκετές δεκαετίες. Στο συμβούλιο του 1988, η Αρχιεπισκοπή Μόσχας μετατράπηκε σε Μητρόπολη. Στο ίδιο Συμβούλιο υιοθετήθηκε μια νέα επίσημη ονομασία της Εκκλησίας - «Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία» αντί για την πρώην «Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού».

Στις 24 Ιουλίου 1988, ο Αρχιεπίσκοπος Αλύμπιος ανυψώθηκε πανηγυρικά στο βαθμό του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας στη Μόσχα. Το 1991, η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία επανέλαβε την επίσημη θεωρητική και πνευματική και εκπαιδευτική έκδοση - το περιοδικό Εκκλησία. Υπό τον Μητροπολίτη Αλιμπίι, αναβίωσαν οι επισκοπές Yaroslavl-Kostroma, Siberian, Far Aνατολής, Kazan-Vyatka. Για πρώτη φορά μετά το 1917, ανανεώθηκε η σύνδεση με την τοπική Εκκλησία Παλαιών Πιστών της Ρουμανίας. Το 1995, ένα τμήμα Old Believer άνοιξε στη Σχολή Τέχνης και Αποκατάστασης στο Σούζνταλ. Το 1998 πραγματοποιήθηκε η πρώτη κυκλοφορία. Μεταξύ των εννέα ατόμων που έλαβαν πιστοποιητικά αποφοίτησης εκείνη την εποχή, βρέθηκαν όλοι στην εκκλησιαστική διακονία. Το 1999, λόγω οικονομικών και οργανωτικών προβλημάτων, το σχολείο έκλεισε. Το 1996 ιδρύθηκε η Θεολογική Σχολή Παλαιών Πιστών στο Rogozhsky, η πρώτη αποφοίτηση της οποίας έγινε το 1998. Στη συνέχεια έγινε και πάλι μεγάλο διάλειμμα στις δραστηριότητες του σχολείου. Στις 31 Δεκεμβρίου 2003 πέθανε ο Μητροπολίτης Αλιμπίου και στις 12 Φεβρουαρίου 2004 ο Επίσκοπος Καζάν και Βιάτκα (Chetvergov, 1951-2005) έγινε Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Το όνομά του συνδέεται με την αναζωογόνηση των δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε πολλούς τομείς, καθώς και με την πολιτική του ανοίγματος προς τον έξω κόσμο. Την 1η Σεπτεμβρίου 2004, η Παλαιοπιστή Θεολογική Σχολή της Μόσχας ξανάρχισε τις εργασίες της. Τον Οκτώβριο του 2004, τα εδάφη των πρώην επισκοπών Kaluga-Smolensk και Klintsovsk-Novozybkov έγιναν μέρος της νεοσύστατης επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης και του Tver.

Ο Μητροπολίτης Ανδριανός έμεινε στη Μητρόπολη για ενάμιση χρόνο. κατάφερε να δημιουργήσει στενούς δεσμούς με την κυβέρνηση της Μόσχας, χάρη στην οποία δύο εκκλησίες τέθηκαν στη διάθεση της Εκκλησίας, η οδός Voitovicha μετονομάστηκε σε Old Believer Street και χορηγήθηκε χρηματοδότηση για την αποκατάσταση του πνευματικού και διοικητικού κέντρου στο Rogozhskaya Sloboda. Ο Μητροπολίτης Ανδριανός πέθανε ξαφνικά στις 10 Αυγούστου 2005 σε ηλικία 54 ετών από ανακοπή καρδιάς. Στις 19 Οκτωβρίου 2005, ο Επίσκοπος Καζάν και Βιάτκα (Τίτοφ, γενν. 1947) εξελέγη Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ενθρόνιση ενός νέου μητροπολίτη Παλαιών Πιστών πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στις 23 Οκτωβρίου στο πνευματικό κέντρο των Παλαιών Πιστών, που βρίσκεται στη Rogozhskaya Sloboda.

Τον Μάιο του 2013, μια Ορθόδοξη κοινότητα από την Ουγκάντα ​​έγινε δεκτή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής έναν ιερέα ΙωακείμΚιιμπόι. Μετά τον θάνατο του Πρωτοπρεσβύτερου Joachim Kiimba στις 10 Ιανουαρίου 2015, ο ιερέας Joachim Valusimbi διορίστηκε ως νέος πρύτανης. Στις 20 Σεπτεμβρίου 2015 τελέστηκε στη Μόσχα ο αρχιερατικός του αγιασμός, τον οποίο τέλεσε ο Μητροπολίτης Κορνίλι. Από τον Σεπτέμβριο του 2015, η κοινότητα είχε έναν ναό σε λειτουργία στα προάστια της πρωτεύουσας της Ουγκάντα, την Καμπάλα, και άλλους δύο υπό κατασκευή (ο αριθμός των ενοριτών ήταν περίπου 200 άτομα). Στις 4 Φεβρουαρίου 2015, το Συμβούλιο της Μητρόπολης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποφάσισε τη σύσταση επιτροπής για τη δυνατότητα αναγνώρισης της νομιμότητας της ιεραρχίας Belokrinitsky από το Πατριαρχείο Μόσχας. Στις 31 Μαρτίου του ίδιου έτους, με τη συμμετοχή του Μητροπολίτη Κορνίλι, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση της επιτροπής με την ομάδα εργασίας του Πατριαρχείου Μόσχας. Το ανώτατο διοικητικό όργανο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ο Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας. Συγκεντρώνεται ετησίως με ευρεία συμμετοχή κληρικών όλων των βαθμίδων, μοναχών και λαϊκών. Η ιεραρχία της εκκλησίας αποτελείται από δέκα επισκόπους με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Η περιοχή του Βόλγα, η Κεντρική Ρωσία, τα Ουράλια, η Πομόριε και η Σιβηρία, και σε μικρότερο βαθμό η Άπω Ανατολή, ο Καύκασος ​​και το Ντον θεωρούνται παραδοσιακά περιοχές Παλαιών Πιστών. Άλλοι 300 χιλιάδες άνθρωποι - στην ΚΑΚ, 200 χιλιάδες - στη Ρουμανία, 15 χιλιάδες - στον υπόλοιπο κόσμο. Από το 2005, υπήρχαν 260 εγγεγραμμένες κοινότητες. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Παλαιών Πιστών ανήκει σήμερα σε μια γυναικεία εκκλησία κοντά στο Uglich. Εκδίδεται το περιοδικό «Εκκλησία» και το παράρτημά του «Κατά τη διάρκεια του χρόνου…». Από το 2015, υπάρχει ένα διαδικτυακό ραδιόφωνο Old Believer "Voice of Faith" (Sychevka, Περιφέρεια Smolensk, δημιουργός - Ιερέας Arkady Kutuzov) και έχουν πραγματοποιηθεί διαδικτυακές διαλέξεις Old Believer.

Επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Από την άνοιξη του 2018.

• Επισκοπή Δον και Καυκάσου - Αρχιεπίσκοπος (Yeremeev)
• Επισκοπή Irkutsk-Transbaikal - Επίσκοπος (Artemikhin)
• Επισκοπή Καζάν και Βιάτκα - Επίσκοπος (Ντουμπίνοφ)
• Επισκοπή Καζακστάν - Επίσκοπος Σάββα (Chalovsky)
• Επισκοπή Κιέβου και πάσης Ουκρανίας - Επίσκοπος (Κοβάλεφ)
• Επισκοπή Κισινάου και πάσης Μολδαβίας - Επίσκοπος (Mikheev)
• Μητρόπολη Μόσχας - Μητροπολίτης (Titov)
• Επισκοπή Nizhny Novgorod και Vladimir - χήρος, υψηλόβαθμος Μητροπολίτης Kornily (Titov)
• Επισκοπή Νοβοσιμπίρσκ και πάσης Σιβηρίας - Επίσκοπος (Κιλίν)
• Επισκοπή Σαμάρας και Σαράτοφ - χήρος, υψηλόβαθμος Μητροπολίτης Kornily (Titov)
• Επισκοπή Αγίας Πετρούπολης και Τβερ - χήρος, υψηλόβαθμος Μητροπολίτης Kornily (Titov)
• Επισκοπή Τομσκ - Επίσκοπος Γρηγόριος (Korobeinikov)
• Επισκοπή Ουραλίων - χήρος, υψηλόβαθμος Μητροπολίτης Kornily (Titov)
• Επισκοπή Khabarovsk και ολόκληρης της Άπω Ανατολής - χήρος, υψηλόβαθμος Μητροπολίτης Kornily (Titov)
• Επισκοπή Yaroslavl και Kostroma - Επίσκοπος Vikenty (Novozhilov)