Η στάση μου στον ήρωα της Φεβρωνίας. Ιστορίες του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ: η εικόνα και τα χαρακτηριστικά της Φεβρωνίας. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

«Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ» Εθνική-ιστορική βάση της ιστορίας. Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι ένα κλασικό παράδειγμα της ιστορικής και βιογραφικής παλιάς ρωσικής ιστορίας του 16ου αιώνα. Το μέρος όπου ζούσαν οι ήρωες της ιστορίας και όπου διαδραματίστηκαν τα γεγονότα ήταν η ρωσική πόλη Murom και τα εδάφη Ryazan. Τα γεγονότα που χρησίμευσαν ως βάση της ιστορίας έλαβαν χώρα στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα και η ιστορία γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '40 του 16ου αιώνα από τον εξέχοντα κληρικό και συγγραφέα Yermolai Erasmus. Δημιούργησε αυτό το σπουδαίο έργο για την αγιοποίηση των νέων Θαυματουργών του Murom - Πρίγκιπας Πέτρου (ονομαζόμενος μοναχός Δαβίδ) και Πριγκίπισσας Φεβρωνία (ονομάστηκε μοναχός Ευφροσύνη).

Έκτοτε, η ημέρα των αγίων αυτών εορτάζεται στις 25 Ιουνίου. Σχέση ιστορίας και λαογραφίας. Η πλοκή του "Tale" συνδύαζε δύο κύρια παραμύθια - ένα παραμύθι για την καταπολέμηση ενός φιδιού και μια σύντομη ιστορία για μια σοφή αγρότισσα που παντρεύεται ένα ευγενές άτομο και υποβάλλεται σε δύσκολες δοκιμασίες. Η ιστορία περιγράφει την έντιμη, δίκαιη ζωή του πρίγκιπα Πέτρου του Murom και της συζύγου του Fevronia, μιας κοινής καταγωγής. Η ζωή τους και στο τέλος του μοναστηριακού της τόνου φέρνουν την ιστορία πιο κοντά στο είδος της ζωής των αγίων και της προσδίδουν ηθικολογικό χαρακτήρα.

Η ιστορία, σαν να λέμε, μεγαλώνει μέσα από τη λαογραφία: παραμύθια, έπη, αινίγματα, παροιμίες. Η ιστορία ενσωμάτωσε μια βαθιά σκέψη, που προερχόταν από την αρχή της κατανόησης των ανθρώπων για την ισότητα των ανθρώπων απέναντι στην αλήθεια. Έτσι, σε ένα παραμύθι, ο χωρικός γιος Ιβάν παντρεύεται μια πριγκίπισσα και ένα απλό κορίτσι παντρεύεται έναν πρίγκιπα. Ως εκ τούτου, ο γάμος του πρίγκιπα Πέτρου με τη Fevronia έχει ρίζες στη ρωσική λαογραφία και ταυτόχρονα μιλά για τις αναδυόμενες αλλαγές στη ρωσική κοινωνία. Το κατόρθωμα του Πέτρου εκφράζει το αρχαιότερο μυθολογικό, μυθικό και μετέπειτα επικό μοτίβο της φιδομαχίας.

Σκοτώνοντας το φίδι, ο ήρωας νικά το κακό και το σκοτάδι. Το φίδι απεικονίζεται στην ιστορία ως λυκάνθρωπος, η ικανότητά του να μετατρέπεται σε άντρα τονίζει την αρχέγονη πονηριά του διαβόλου. Είναι σημαντικό ότι ο Πέτρος σκοτώνει το φίδι, σαν ήρωας, με ένα ξίφος θησαυρού. Η Φεβρωνία ενσαρκώνει την υπέροχη εικόνα μιας σοφής κοπέλας στην ιστορία. Σύνθεση ιστορίας. Στη δομή και τη σύνθεσή του, το The Tale of Peter and Fevronia of Murom είναι υποδειγματικό για το είδος του: στην αρχή μιλάει για τα κατορθώματα των ηρώων, στη συνέχεια ακολουθεί την ιστορία της ζωής τους, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του θριάμβου της αρετής τους. δοκιμασίες της ζωής, μετά περιγράφεται ο θάνατός τους και τέλος ένα θαύμα που συμβαίνει μετά θάνατον. Η πλοκή της ιστορίας. Η πλοκή της ιστορίας για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία διαφέρει από την παραδοσιακή αγιογραφική πλοκή στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: Δεν υπάρχει βάσανο για την πίστη, το μαρτύριο των ηρώων. Καμία σχέση με την ιστορία.

Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η αγρότισσα Fevronia, η οποία συμφώνησε να θεραπεύσει τον πρίγκιπα Πέτρο, ο οποίος αρρώστησε από αίμα φιδιού που χύθηκε πάνω του. Ως ανταμοιβή γι' αυτό, η Φεβρωνία απαιτεί από τον πρίγκιπα να την παντρευτεί: «Θέλω να τον γιατρέψω, αλλά δεν απαιτώ καμία ανταμοιβή από αυτόν. Να ο λόγος μου προς αυτόν: αν δεν γίνω γυναίκα του, τότε δεν μου αρμόζει να τον περιποιηθώ. Η προσπάθεια του θεραπευμένου πρίγκιπα να αθετήσει την υπόσχεσή του τελειώνει ανεπιτυχώς: Η Φεβρωνία διέταξε με σύνεση να λιπάνουν όλα τα έλκη του (που προέρχονται από αίμα φιδιού), εκτός από ένα, και για την τελική θεραπεία, ο Πέτρος πρέπει να εκπληρώσει την υπόσχεσή του: «Ο πρίγκιπας Πέτρος πήγε στο η κληρονομιά του, η πόλη Murom, ανέκαμψε. Μόνο μια ψώρα έμεινε πάνω του, η οποία δεν χρίστηκε με εντολή της κοπέλας. Και από εκείνη την ψώρα πέρασαν νέες ψώρα σε όλο του το σώμα από την ημέρα που πήγε στην πατρίδα του. Και πάλι καλύφθηκε με ψώρα και έλκη, όπως την πρώτη φορά.

Και πάλι ο πρίγκιπας επέστρεψε για δοκιμασμένη θεραπεία στο κορίτσι. Και όταν ήρθε στο σπίτι της, της έστειλε γιορτή, ζητώντας θεραπεία. Εκείνη, καθόλου θυμωμένη, είπε: «Αν γίνει άντρας μου, θα γιατρευτεί». Της είπε σταθερά ότι θα την έπαιρνε για γυναίκα του. Και εκείνη πάλι, όπως και πριν, του καθόρισε την ίδια μεταχείριση, για την οποία έγραψα νωρίτερα. Γρήγορα θεράπευσε τον εαυτό του και την πήρε για γυναίκα του. Με αυτόν τον τρόπο η Φεβρωνία έγινε πριγκίπισσα. Μετά το θάνατο του αδελφού του, ο Πέτρος παίρνει το θρόνο του Πριγκιπάτου του Murom.

Όταν οι επαναστατημένοι μπόγιαροι αποφασίζουν να διώξουν την αγρότισσα από το Μουρόμ, συμφωνεί να φύγει αν της επιτραπεί να πάρει μαζί της ό,τι της ζητήσει. Τα αγόρια συμφωνούν και η πριγκίπισσα ρωτά «μόνο τη γυναίκα του πρίγκιπά μου Πέτρου». Ο Πέτρος την ακολουθεί: «Όταν έφτασε το βράδυ, προσγειώθηκαν στην ακτή και άρχισαν να εγκαθίστανται για τη νύχτα. Ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος σκέφτηκε: «Τι θα συμβεί τώρα, αφού οικειοθελώς εγκατέλειψα τη βασιλεία;»

Η θαυμαστή Φεβρωνία του λέει: «Μη λυπάσαι, άρχοντα, ο φιλεύσπλαχνος Θεός, ο δημιουργός και προστάτης των πάντων, δεν θα μας αφήσει σε μπελάδες!». Στο τέλος, ο Peter και η Fevronia «κυριαρχούν» με ασφάλεια στο Murom. μετά την «ανάπαυση κουπνέμ» (ταυτόχρονο θάνατο) και τη χωριστή ταφή, ωστόσο αποδεικνύεται ότι επανενώνονται «σε ένα μόνο φέρετρο»: «Όταν ήρθε η ώρα της ευσεβούς ανάπαυσής τους, παρακάλεσαν τον Θεό να πεθάνει την ίδια στιγμή. Και κληροδότησαν να μπουν και οι δύο σε έναν τάφο, και διέταξαν να φτιάξουν δύο φέρετρα από μια πέτρα, έχοντας ένα λεπτό χώρισμα ανάμεσά τους. Κάποτε πήραν τον μοναχισμό και φόρεσαν μοναστηριακά ρούχα.

Και στο μοναστικό βαθμό ονομάστηκε ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος Δαυίδ, και ο Μοναχός Φεβρωνία στο μοναστικό βαθμό ονομαζόταν Ευφροσύνη. Το ιδεολογικό περιεχόμενο της ιστορίας. Στις εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας, που έγιναν σύζυγοι, εκφράζεται το λαϊκό ιδανικό του γάμου: η δίκαιη και καλή δύναμη του γαμπρού συνδυάζεται με τη διαύγεια της ψυχής, την αγνότητα των σκέψεων της νύφης. Ο συνδυασμός αυτών των ιδιοτήτων σχηματίζει μια άρρηκτη πνευματική ένωση συζύγου, θριαμβευτική και στη ζωή και στο θάνατο: «Όταν ήρθε η ώρα της ευσεβούς ανάπαυσής τους, παρακαλούσαν τον Θεό να πεθάνει ταυτόχρονα. Και κληροδότησαν να τους βάλουν και τους δύο σε ένα φέρετρο. Και διέταξαν να φτιάξουν δύο φέρετρα σε μια πέτρα, έχοντας ένα χώρισμα ανάμεσά τους.

Οι ίδιοι φορούσαν ταυτόχρονα μοναστηριακά ρούχα. Και ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος ονομαζόταν στον μοναχισμό Δαυίδ, ενώ ο μοναχός Φεβρωνία στον μοναχισμό Ευφροσύνη. Εκείνες τις ημέρες, η σεβαστή και μακαρία Φεβρωνία, που ονομαζόταν Ευφροσύνη, κεντούσε με τα χέρια της για τον ναό της πιο αγνής καθεδρικής εκκλησίας τον αέρα στον οποίο απεικονίζονταν τα πρόσωπα των αγίων. Ο μοναχός και μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος, που κάλεσε τον Δαβίδ, της έστειλε λέγοντας: «Ω αδελφή Ευφροσύνη! Η ψυχή μου θέλει ήδη να απομακρυνθεί από το σώμα, αλλά περιμένω μόνο να πεθάνετε μαζί. Εκείνη απάντησε: «Περιμένετε, κύριε, όταν τελειώσω τον αέρα για την ιερή εκκλησία».

Της έστειλε ένα δεύτερο μήνυμα, λέγοντας: «Θα σε περιμένω λίγο». Και για τρίτη φορά έστειλε λέγοντας: «Θέλω να πεθάνω κιόλας και να μην σε περιμένω πια». Κέντησε τα τελευταία σχέδια του αέρα εκείνου του αγίου, δεν κέντησε μόνο ένα άγιο χιτώνα. κέντησε το πρόσωπο, σταμάτησε να δουλεύει, κόλλησε τη βελόνα της στον αέρα και την τύλιξε με την κλωστή με την οποία έραψε. Και έστειλε στον μακαριστό Πέτρο, τον λεγόμενο Δαβίδ, την είδηση ​​της ταυτόχρονης ανάπαυσης. Και αφού προσευχήθηκαν, έδωσαν τις αγίες τους ψυχές στα χέρια του Θεού στις 25 Ιουνίου». Η εικόνα της Φεβρωνίας. «Η ηρωίδα της ιστορίας είναι η παρθενική Φεβρωνία.

Είναι σοφή με τη λαϊκή σοφία. Κάνει σοφούς γρίφους και ξέρει πώς να λύνει τις δυσκολίες της ζωής χωρίς φασαρία. Δεν έχει αντίρρηση στους εχθρούς της και δεν τους προσβάλλει με ανοιχτή διδασκαλία, αλλά καταφεύγει στην αλληγορία, σκοπός της οποίας είναι να δώσει ένα αβλαβές μάθημα στους αντιπάλους της, που οι ίδιοι μαντεύουν τα λάθη τους. Κάνει θαύματα εν παρόδω: κάνει κλαδιά κολλημένα για να ανθίσει μια φωτιά σε μια νύχτα σε ένα μεγάλο δέντρο. Η ζωογόνος δύναμή της εκτείνεται σε οτιδήποτε τριγύρω. Τα ψίχουλα ψωμιού στις παλάμες της μετατρέπονται σε κόκκους μυρωδάτου θυμιάματος... Η Φεβρωνία είναι σαν τους ήσυχους αγγέλους του Ρούμπλεφ.

Είναι η «σοφή κοπέλα» των παραμυθιών. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις της μεγάλης εσωτερικής της δύναμης είναι τσιμπημένες. Είναι έτοιμη για το κατόρθωμα της αυταπάρνησης, έχει κατακτήσει τα πάθη της. Η αγάπη της για τον πρίγκιπα Πέτρο είναι επομένως ακατανίκητη εξωτερικά γιατί ηττάται εσωτερικά, από μόνη της, υπόκειται στο μυαλό. Ταυτόχρονα, η σοφία της δεν είναι μόνο ιδιότητα του μυαλού της, αλλά στον ίδιο βαθμό - τα συναισθήματα και η θέλησή της.

Δεν υπάρχει καμία σύγκρουση ανάμεσα στο συναίσθημα, το μυαλό και τη θέλησή της: εξ ου και η εξαιρετική «σιωπή» της εικόνας της. Η πρώτη εμφάνιση στην ιστορία του κοριτσιού Fevronia αποτυπώνεται σε μια οπτικά ξεχωριστή εικόνα. Βρίσκεται σε μια απλή αγροτική καλύβα από τον απεσταλμένο του Murom πρίγκιπα Πέτρο, ο οποίος αρρώστησε από το δηλητηριώδες αίμα του φιδιού που σκότωσε. Με ένα φτωχό αγροτικό φόρεμα, η Φεβρωνία κάθισε σε έναν αργαλειό και ασχολήθηκε με μια «ήσυχη» επιχείρηση - ύφαινε ένα λινό και ένας λαγός πήδηξε μπροστά της, σαν να συμβόλιζε τη σύντηξή της με τη φύση. Οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις της, η ήσυχη και σοφή συνομιλία της δείχνουν ξεκάθαρα ότι η «στοχαστικότητα του Ρούμπλεφ» δεν είναι απερίσκεπτη. Η Φεβρωνία εκπλήσσει τον αγγελιοφόρο με τις προφητικές της απαντήσεις και υπόσχεται να βοηθήσει τον πρίγκιπα... Η ζωογόνος δύναμη της αγάπης της Φεβρωνίας είναι τόσο μεγάλη που κοντάρια που έχουν κολλήσει στο έδαφος ανθίζουν σε δέντρα με την ευλογία της. Είναι τόσο δυνατή στο πνεύμα που μπορεί να αποκρυπτογραφήσει τις σκέψεις των ανθρώπων που συναντά.

Στη δύναμη της αγάπης, στη σοφία που υποκινείται από αυτή την αγάπη, η Fevronia αποδεικνύεται υψηλότερη ακόμη και από τον ιδανικό σύζυγό της, τον πρίγκιπα Πέτρο "(D.S. Likhachev. Μεγάλη Κληρονομιά). Καλλιτεχνική πρωτοτυπία της ιστορίας. «Η γοητεία του παραμυθιού βρίσκεται στην απλότητα και τη σαφήνεια της παρουσίασης, στην ήρεμη βραδύτητα της ιστορίας, στην ικανότητα του αφηγητή να μην εκπλήσσεται από την έκπληξη, στην απλότητα και την κακία των χαρακτήρων σε αρμονία με την ηρεμία του αφηγητής ... Σημειώνουμε επίσης την εγκράτεια της αφήγησης, σαν να απηχεί τη σεμνότητα της εκδήλωσης των συναισθημάτων. Η χειρονομία της Φεβρωνίας, βάζοντας μια βελόνα στο κάλυμμα και τυλίγοντας μια χρυσή κλωστή γύρω από την κολλημένη βελόνα, είναι τόσο λακωνική και οπτικά καθαρή όσο η πρώτη εμφάνιση της Φεβρωνίας στην ιστορία, όταν καθόταν σε μια καλύβα στον αργαλειό και ο λαγός πήδηξε μπροστά της.

Για να εκτιμήσει κανείς αυτή τη χειρονομία της Fevronia, τυλίγοντας ένα νήμα γύρω από μια βελόνα, πρέπει να θυμάται κανείς ότι στα αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά έργα δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχουν λεπτομερείς περιγραφές - η δράση σε αυτά λαμβάνει χώρα, όπως λες, σε ύφασμα. Υπό αυτές τις συνθήκες, η χειρονομία της Fevronia είναι πολύτιμη, όπως και το χρυσοκέντημα που έραψε για το «ιερό» κύπελλο» (D.S. Likhachev. Μεγάλη κληρονομιά). Η ιστορία στην αξιολόγηση των κριτικών λογοτεχνίας. «Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Murom.

Μερικοί ερευνητές το αποδίδουν στον XV αιώνα, άλλοι - στις αρχές του XVI αιώνα. Κρίνοντας από το γεγονός ότι η εκκλησιαστική λατρεία του Πέτρου και της Φεβρωνίας στο Murom διαμορφώθηκε ήδη από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, είναι πιο πιθανό ότι η "Παραμύθια" σε κάποια πρωτότυπη μορφή άγνωστη σε εμάς συντάχθηκε ήδη εκείνη την εποχή. Ωστόσο, το Παραμύθι απέκτησε την τελική του μορφή, όπως απέδειξε τώρα η R.P. Dmitrieva, κάτω από την πένα του Yermolai Erasmus, ενός συγγραφέα που εργάστηκε στα μέσα του 16ου αιώνα. «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» είναι ένας συνδυασμός δύο λαογραφικών ιστοριών: η μία για ένα σαγηνευτικό φίδι και η άλλη για μια σοφή κοπέλα. Αυτές οι πλοκές στην ιστορία συνδέονται και χρονολογούνται με τον Murom, και η όλη ιστορία ισχυρίζεται ότι είναι ιστορική αυθεντικότητα "(D.S. Likhachev. Μεγάλη κληρονομιά).

1.5 / 5. 2

Στόχος : -δείξτε τη σημασία του "Tale ..." στη διαμόρφωση ηθικών οικογενειακών αξιών.

Ανύψωση του κύρους του θεσμού της οικογένειας.

Πρόληψη αντικοινωνικής συμπεριφοράς στο νεανικό περιβάλλον.

Καθήκοντα:

Να βελτιώσει την ικανότητα των μαθητών να αναλύουν αυτό που διαβάζουν: να εκφράσουν τη δική τους κρίση, να αποκαλύψουν τη στάση του συγγραφέα στους χαρακτήρες και τα γεγονότα, να βελτιώσουν τον μονολογικό λόγο.

Να ενσταλάξει μια κουλτούρα συζήτησης στην τάξη, την ικανότητα να υπερασπίζεται την άποψή του, την ικανότητα να ακούει τον συνομιλητή.

Να εκπαιδεύσει τις ηθικές ιδιότητες των μαθητών: καλοσύνη, αφοσίωση στη φιλία και την αγάπη, την ικανότητα να συγχωρούν.

Δημιουργήστε ερευνητικές δεξιότητες.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Ι. Λόγος δασκάλου

Καλό απόγευμα Πρόσφατα, έχει γίνει πολύ της μόδας να γιορτάζουμε την ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου, του προστάτη των ερωτευμένων. Αλλά τελικά, το ρωσικό ορθόδοξο ημερολόγιο έχει τη δική του Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου - 8 Ιουλίου, που συνδέεται με την ιστορία των αγίων συζύγων Πέτρου και Φεβρωνία του Murom - των προστάτων της οικογένειας και του γάμου, των οποίων η αγάπη και η συζυγική πίστη είναι θρυλικές. Η ζωή του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι η ιστορία της σχέσης ενός άνδρα και μιας γυναίκας που κατάφεραν να ξεπεράσουν όλες τις δυσκολίες ενός μακρύ και δύσκολου επίγειου ταξιδιού, αποκαλύπτοντας το ιδανικό μιας χριστιανικής οικογένειας.

Από το 2008, η 8η Ιουλίου έχει ανακηρυχθεί Πανρωσική Ημέρα Οικογένειας, Αγάπης και Πιστότητας. Είναι συμβολικό ότι αυτή η γιορτή γιορτάστηκε για πρώτη φορά το 2008, που ανακηρύχθηκε έτος της οικογένειας. Πολλοί άνθρωποι αυτήν την ημέρα κάνουν προσκύνημα στο Murom για να ευχαριστήσουν τους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία για την προστασία στην οικογενειακή τους ζωή ή να ζητήσουν το δώρο της οικογενειακής αρμονίας και ευτυχίας.

Αναφερόμενος στο επίγραμμα του μαθήματος:

Ο F. Adler είπε: «Η οικογένεια είναι μια κοινωνία σε μικρογραφία, από την ακεραιότητα της οποίας εξαρτάται η ηθική της ανθρώπινης κοινωνίας».

Πώς καταλαβαίνετε αυτή τη δήλωση, η οποία είναι η επίγραφη του σημερινού μας μαθήματος;

Ποιο πιστεύεις ότι είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή; (γενναιοδωρία, καλοσύνη, συμπόνια, σοφία, πίστη, ειλικρίνεια…)

Πώς πιστεύετε, μπορεί να αλλάξει η στάση απέναντι στις κύριες αλήθειες στη ζωή ενός ανθρώπου στο πέρασμα των αιώνων ή μένει αναλλοίωτη;

Είναι πιθανό ότι στην αρχαιότητα θα βρούμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, επειδή η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι μια περίοδος 700 ετών από τα 1000 (από τον 10ο αιώνα έως τον 17ο αιώνα)

Σήμερα θα βουτήξουμε στον κόσμο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - ήρεμος, επίσημος, στοχαστικός, σοφός. Γρήγορα στον 16ο αιώνα...

Στο τελευταίο μάθημα, γνωρίσαμε το περιεχόμενο του The Tale of Peter and Fevronia of Murom και σήμερα θα στραφούμε ξανά στο έργο για να καταλάβουμε τι ήθελε να μας πει ο συγγραφέας, ποια θέματα θέτει στην ιστορία, ποια προβλήματα ανησυχεί ο συγγραφέας του μακρινού παρελθόντος.

Το πρώτο μέρος του μαθήματός μας θα έχει τη μορφή υπεράσπισης των εισηγήσεών σας που έχετε ετοιμάσει ο ίδιος σε ομάδες ή ιστορικούς ή κριτικούς λογοτεχνίας.

Τα έργα σας θα αξιολογηθούν από ένα συμβούλιο εμπειρογνωμόνων (τρεις μαθητές) που έχουν ένα φύλλο με κριτήρια αξιολόγησης παρουσίασης. Μετά την υπεράσπιση των έργων σας, θα τους δοθεί ο λόγος.

II. Υπεράσπιση της παρουσίασης μιας ομάδας «ιστορικών»

- «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» είναι ένα από τα αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και το όνομα του συγγραφέα του πρέπει να συγκαταλέγεται στους πιο εξέχοντες συγγραφείς του ρωσικού Μεσαίωνα.

Ποιος έγραψε αυτό το έργο; Ποιο είναι το ιστορικό του; Λέξη - στους ιστορικούς μας.

Τα αποτελέσματα της ερευνητικής εργασίας θα παρουσιαστούν από τον επικεφαλής της ομάδας «ιστορικών»

Ο 16ος αιώνας είναι η εποχή του σχηματισμού ενός ενιαίου ρωσικού κράτους με πρωτεύουσα τη Μόσχα. Την ενοποίηση της Ρωσίας ακολούθησε η ενοποίηση του ρωσικού πολιτισμού. Υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Μακαρίου, εκτενής - 12 τεράστιοι τόμοι - συλλογή όλων αυτών που συντάσσονται, δηλ. βιβλία που διαβάζονται στη Ρωσία. Αυτή η συνάντηση ονομάστηκε «Μεγάλος Τσέτι-Μινεί».

Στο «Μεγάλο Τσέτι-Μινεί», κατά σειρά μηνών και ημερών, παρουσιάστηκαν ιστορίες για τη ζωή των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μια ρωσική παροιμία λέει: «Μια πόλη δεν στέκει χωρίς άγιο, ένα χωριό χωρίς δίκαιο άνθρωπο». Και ο Μακάριος δίνει εντολή στους ιερείς να συλλέγουν παραδόσεις από τα ρωσικά εδάφη για τους δίκαιους ανθρώπους που έγιναν διάσημοι για τις ευσεβείς πράξεις τους. Ο ιερέας Γερμολάι, συγγραφέας και δημοσιογράφος, ανατέθηκε να γράψει τη ζωή των αγίων του Μουρόμ Πέτρου και Φεβρωνίας.

Διαβάζοντας το έργο παρατηρήσαμε ότι ο συγγραφέας γράφει: «Κάποτε δέχονταν τον μοναχισμό και φορούσαν μοναστηριακά ρούχα. Και στο μοναστικό βαθμό ονομάστηκε ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος Δαυίδ, και ο Μοναχός Φεβρωνία στο μοναστικό βαθμό ονομαζόταν Ευφροσύνη.

Μας ενδιέφερε η ερώτηση: "Είναι ο Πρίγκιπας Πέτρος αληθινός ήρωας ή υπήρχε ένα πρωτότυπο;"

Το Murom ήταν διάσημο για τους θρύλους του. Ο πιο ποιητικός από τους θρύλους των Murom ήταν η ιστορία μιας σοφής κοπέλας που έγινε μια ευγενική και δίκαιη πριγκίπισσα. Χρησιμοποίησε ως βάση για την ιστορία. Είναι ακόμα άγνωστο ποιος μπορεί να ονομαστεί πρωτότυπα των ηρώων. Αλλά τις περισσότερες φορές, όπως μάθαμε, το πρωτότυπο του ήρωα της ιστορίας, του πρίγκιπα Πέτρου, ονομάζεται πρίγκιπας David Yuryevich, ο οποίος κυβέρνησε τον Murom στις αρχές του 13ου αιώνα. Παντρεύτηκε μια αγρότισσα Ευφροσύνη σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για το γεγονός ότι τον θεράπευσε από μια ασθένεια από την οποία κανείς δεν μπορούσε να θεραπεύσει. Ο γάμος του πρίγκιπα με μια απλή αγρότισσα προκάλεσε κακόβουλες συκοφαντίες, αλλά το ζευγάρι έζησε ευτυχισμένο μέχρι το τέλος των ημερών του. Όταν γέρασαν, έγιναν και οι δύο μοναχοί και πέθαναν το 1228.

Η ιστορία έγινε ένα πραγματικό αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, γράφτηκε μετά την αγιοποίηση, δηλαδή την αγιοποίηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας στον Καθεδρικό Ναό της Εκκλησίας της Μόσχας το 1547. Διαβάστηκε στο κράτος της Μόσχας, 150 λίστες αυτού του έργου έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Υπεράσπιση παρουσιάσεων ομάδων «λογοτεχνών»

III. Η εργασία των δημιουργικών ομάδων με το κείμενο: «Ένα παραμύθι; ΖΩΗ? Ιστορία?

Όπως γνωρίζετε, ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν συμπεριέλαβε τη ζωή που διέταξε στη συλλογή «Μεγάλοι Μεναίοι» (μηνιαία αναγνώσματα). Γιατί; Η απάντηση βρίσκεται στις μελέτες δημιουργικών ομάδων μαθητών – κριτικών λογοτεχνίας, που εργάστηκαν στον εντοπισμό των χαρακτηριστικών του είδους αυτού του έργου.

Κατά την παρουσίαση οι μαθητές συμπληρώνουν τον πίνακα στο τετράδιό τους:

Τα αποτελέσματα της ερευνητικής εργασίας θα δοθούν από τους επικεφαλής κάθε ομάδας «κριτικών λογοτεχνίας».

1 ομάδα κριτικών λογοτεχνίας –παραμύθι

Το παραμύθι είναι ένα λαογραφικό έργο με εγκατάσταση για μυθοπλασία.

Αφού διαβάσαμε την ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας, εντοπίσαμε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της ιστορίας:

Η αρχή της ιστορίας μοιάζει με μια παραμυθένια αρχή: "Υπάρχει μια πόλη στη ρωσική γη ... Ένας πρίγκιπας ονόματι Πάβελ κυβέρνησε κάποτε σε αυτήν ..."

Η ιστορία ξεκινά με ένα γεγονός που, αναμφίβολα, πέρασε εδώ από ένα παραμύθι: ένα Φίδι άρχισε να πετάει στη γυναίκα του πρίγκιπα Παύλου και να την αποπλανεί.

Το πρώτο μέρος μοιάζει με ένα παραμύθι για έναν ήρωα - έναν μαχητή φιδιών, το δεύτερο - με ένα καθημερινό παραμύθι για μια σοφή κοπέλα. Όπως σε όλα τα παραμύθια, υπάρχει ένας παραμυθένιος ήρωας - ένας φίδι-πειραστής.

Σύμφωνα με τους νόμους ενός παραμυθιού, το Καλό πάντα θριαμβεύει επί του κακού: ο Πέτρος νίκησε το φίδι.

Υπάρχουν γρίφοι που συχνά πρέπει να μαντέψουν οι ήρωες των παραμυθιών. Για παράδειγμα: «Είναι κακό όταν το σπίτι είναι χωρίς αυτιά και το πάνω δωμάτιο χωρίς μάτια».

Πονηρές δοκιμαστικές εργασίες (το καθήκον του Πέτρου να ράψει ένα πουκάμισο από μια δέσμη λιναριού και της Φεβρωνίας να φτιάξει έναν αργαλειό από ένα κούτσουρο)

Μαγικά αντικείμενα (για παράδειγμα, το ξίφος του Agrik, πάνω στο οποίο πεθαίνει το Φίδι)

Σταθερά επίθετα («πονηρό φίδι», «σοφή κοπέλα»).

Έτσι, τα χαρακτηριστικά που έχουμε εντοπίσει και είναι χαρακτηριστικά ενός παραμυθιού και της καθημερινότητας μας επιτρέπουν να κατατάξουμε το Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας ως είδος λαογραφίας.

Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι με την ανάπτυξη της πλοκής, οι εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας όλο και περισσότερο αρχίζουν να αποκτούν τα χαρακτηριστικά των Ρώσων αγίων.

2 ομάδα κριτικών λογοτεχνίας - ζωή

Η αγιογραφική λογοτεχνία ήταν πολύ δημοφιλής στη Ρωσία. Η λέξη «ζωντανό» σημαίνει «ζωή». Βίοι ονομάζονταν έργα που μιλούσαν για αγίους - πολιτικούς και θρησκευτικούς παράγοντες, των οποίων η ζωή και οι πράξεις θεωρούνταν υποδειγματικές. Δηλαδή ο βίος είναι η βιογραφία των αγίων.

Οι ζωές είχαν μια συγκεκριμένη δομή:

Μια εισαγωγή που εξηγεί τους λόγους που ώθησαν τον συγγραφέα να ξεκινήσει την ιστορία.

Το κύριο μέρος είναι μια ιστορία για τη ζωή του αγίου, τον θάνατό του και τα μεταθανάτια θαύματα.

Η ζωή τελείωσε με έπαινο στον άγιο.

"Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας" είναι γραμμένο με τη μορφή μιας ζωής - αυτή είναι μια καλλιτεχνική βιογραφία ανθρώπων που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία ως άγιοι.

Στην πορεία της εργασίας εντοπίσαμε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού είδους:

Υπάρχει ένας εγκωμιαστικός λόγος προς τους αγίους: «Ας τους επαινέσουμε σύμφωνα με τη δύναμή μας... Χαίρετε, σεβασμιώτατοι και ευλογημένοι, γιατί μετά θάνατον θεραπεύετε αόρατα όσους έρχονται σε εσάς με πίστη! ..».

Η αγάπη των ηρώων για τον Θεό, η λατρεία των ηρώων της Βίβλου.

Θαύματα που κάνουν οι ήρωες (για παράδειγμα, η Φεβρωνία θεραπεύει τους αρρώστους, τα ψίχουλα ψωμιού έγιναν θυμίαμα, τα νεκρά κούτσουρα έγιναν πλούσια δέντρα το πρωί).

Ασυνήθιστος θάνατος και μεταθανάτια θαύματα (οι πιστοί σύζυγοι όχι μόνο πέθαναν την ίδια μέρα και ώρα, αλλά δεν χωρίστηκαν μετά το θάνατο· στον τόπο της ταφής τους, οι πιστοί λαμβάνουν θεραπεία από τις πιο σοβαρές ασθένειες).

Η ιστορία χρησιμοποιεί λεξιλόγιο τυπικό της πνευματικής λογοτεχνίας: ευλογημένος, η ελεημοσύνη, οι εντολές του Κυρίου, η αγάπη για τα παιδιά κ.λπ.

Όμως, όπως μπορούμε να σημειώσουμε, στην ιστορία δεν υπάρχει κατασκευή του έργου παραδοσιακό για το είδος της αγιογραφίας (μόνο το φινάλε είναι κλασικό δείγμα αγιογραφίας).

3 ομάδα κριτικών λογοτεχνίας - μια ιστορία

Το είδος του έργου ορίζεται στον τίτλο: «Ιστορία». Κατά τη διάρκεια της μελέτης, εντοπίσαμε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του είδους:

Υποδεικνύονται συγκεκριμένοι τόποι δράσης: η πόλη Murom, η γη Ryazan, το χωριό Laskovo. Αυτό προσδίδει αξιοπιστία στην ιστορία.

Οι χαρακτήρες της ιστορίας είναι αληθινοί άνθρωποι.

Ο πρίγκιπας, πριν ξεκινήσει τη θεραπεία, θέλει να δοκιμάσει τη σοφία της Φεβρωνίας και της αναθέτει αδύνατα καθήκοντα. Σε ένα παραμύθι, τέτοιες εργασίες εκτελούνται με μαγική ταχύτητα. Όχι έτσι στην ιστορία. Η Fevronia ανταποκρίνεται σε μια πονηρή εργασία με όχι λιγότερο πονηρούς.

Για παράδειγμα, η Φεβρωνία τυλίγει μια κλωστή γύρω από μια βελόνα: «... Εκείνη την ώρα τελείωνε το κέντημα εκείνου του ιερού αέρα: μόνο μια αγία δεν είχε τελειώσει ακόμη το μανδύα, αλλά είχε ήδη κεντήσει το πρόσωπό της. και σταμάτησε, και κόλλησε τη βελόνα της στον αέρα, και τύλιξε γύρω της την κλωστή με την οποία κεντούσε…». Αυτή η λεπτομέρεια δείχνει την εκπληκτική ψυχική ηρεμία της Φεβρωνίας, με την οποία αποφασίζει να πεθάνει με τον αγαπημένο της. Ο συγγραφέας είπε πολλά για εκείνη μόνο με αυτή τη χειρονομία.

Η προσωπικότητα της αγρότισσας έρχεται στο προσκήνιο

Θέμα κοινωνικής ανισότητας

Η ιστορία των αγοριών που σπεύδουν στην εξουσία, που σκοτώθηκαν μεταξύ τους σε εμφύλια διαμάχη.

Έτσι, σε αυτό το έργο υπάρχουν στοιχεία μιας ιστορικής ιστορίας.

Ποιο είναι λοιπόν το είδος αυτού του κομματιού; Είναι «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» λαογραφικό ή λογοτεχνικό έργο; Μπορεί αυτό το έργο να ονομαστεί ζωή;

Το συμπέρασμα βγαίνει σχετικά με τον ορισμό του είδους: αγιογραφική ιστορία με στοιχεία λαϊκού παραμυθιού.

IV. Γενική συνομιλία.

σχέδιο λέξεων: Για ποια επεισόδια της ιστορίας θα σχεδίαζες; Γιατί σε αυτά; Τι θα θέλατε να πείτε με τις εικονογραφήσεις σας;

(Μια σοφή κοπέλα από το χωριό Λάσκοβο. Κατάσταση και θεραπεία της Φεβρωνίας. Συνωμοσία κατά της Πριγκίπισσας Φεβρωνίας. «Δώσε μου αυτό που ζητάω!» Η διόραση της Φεβρωνίας. Επιστροφή στο Μουρόμ και μια ευτυχισμένη βασιλεία. «Ήρθε η ώρα του θανάτου.» Θαύματα με τα σώματα του Πέτρου και της Φεβρωνίας.)

Εσύ κι εγώ ξέρουμε ότι ο Πέτρος και η Φεβρωνία δεν έγιναν τυχαία οι ήρωες της ιστορίας. Ο Πρίγκιπας Πέτρος για τον συγγραφέα είναι η ενσάρκωση μιας δίκαιης πριγκιπικής δύναμης: έχοντας μιλήσει για τη βασιλεία του πρίγκιπα Πέτρου, ο συγγραφέας έδειξε πώς θα έπρεπε να είναι αυτή η δύναμη. Έδειξε όμως και παράδειγμα έγγαμου βίου, πίστης και πίστης. Η ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, η συνειδητή επιθυμία ενός ανθρώπου να κάνει καλό είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τον συγγραφέα.

Όμως ο Πέτρος ενεργούσε πάντα σύμφωνα με τη συνείδησή του; Δεν προκάλεσε καταδίκη; (Δεν παντρεύτηκε τη Φεβρωνία αμέσως, άρχισε να τη δοκιμάζει όταν οι γυναίκες των αγοριών άρχισαν να τη συκοφαντούν, για παράδειγμα, για τα ψίχουλα που μαζεύει).

Γιατί πιστεύετε ότι ο συγγραφέας επέλεξε ένα κορίτσι όχι ευγενικής καταγωγής, αλλά αγροτικής καταγωγής, ως πρωταγωνιστή; (Διδάσκει να εκτιμάς τους ανθρώπους όχι από την καταγωγή, με τις πράξεις τους, ήθελε να πει ότι ανάμεσα στους αγρότες υπάρχουν σοφοί, αγνοί, πιστοί άνθρωποι). Ας μην ξεχνάμε ότι οι ήρωες της ιστορίας είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα.

Τι συναισθήματα είχατε για την ηρωίδα διαβάζοντας για αυτήν; (Συμπαθούσαν, μετάνιωσαν όταν ο Πέτρος δεν την δέχτηκε, και μετά τα αγόρια· σεβάστηκαν το μυαλό, την πίστη της, χάρηκαν όταν όλοι κατάλαβαν ότι ήταν σοφή, ευγενική, δίκαιη και την αποδέχτηκαν).

Γιατί ο συγγραφέας δεν σχεδιάζει πορτρέτα των ηρώων της ιστορίας; (Όχι η εμφάνιση, όχι η ομορφιά είναι το κύριο πράγμα για αυτόν, όπως δεν είναι το κύριο πράγμα για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία. Ο Πέτρος ήταν πεπεισμένος για το μυαλό, την πνευματική ομορφιά του κοριτσιού. Άλλωστε, πριν ο Πέτρος πάρει τη Φεβρωνία με μεγάλες τιμές στο Murom, δεν έβλεπαν ο ένας τον άλλον και όλη η επικοινωνία οδήγησε μέσα από τους υπηρέτες).

Σε τι βρίσκει την ύψιστη έκφραση της η ανεξάντλητη δύναμη της αμοιβαίας αγάπης του Πέτρου και της Φεβρωνίας; (Και οι δύο σύζυγοι, μη σκεπτόμενοι το ενδεχόμενο να επιβιώσουν ο ένας από τον άλλον, πεθαίνουν την ίδια μέρα και ώρα και δεν χωρίζονται ούτε μετά θάνατον, παρά αυτούς που προσπάθησαν να τους χωρίσουν).

Ποια είναι η κύρια αξία του βιβλίου; Ποιες αξίες ζωής επιβεβαιώνονται σε αυτό;

Αυτή η ιστορία είναι ένα είδος ύμνου στην πίστη, την αγάπη και την πίστη.

Αγάπη για τους ανθρώπους, θάρρος, ταπεινότητα, οικογενειακές αξίες, πιστότητα, θρησκευτικότητα.

Ο θρίαμβος της πίστης, της σοφίας, της λογικής, της καλοσύνης και της αγάπης είναι η κύρια ιδέα της ιστορίας.

Σύνθεση-μινιατούρα: «Πώς με άλλαξε το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom»;» (2-3 προτάσεις).

V. Λόγος του δασκάλου.

Διαβάζοντας την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, γνωρίζουμε τον εαυτό μας, την ψυχή μας, κάνουμε τη ζωή μας πιο γεμάτη, μαθαίνουμε το νόημά μας σε αυτήν.

Ανάγνωση αποσπασμάτων από δοκίμια-μινιατούρες.

VI. Συνοψίζοντας.

Τι θυμάστε από το σημερινό μάθημα;

Πώς σας πλούτισε η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας;

Για ποια αιώνια θέματα μιλήσαμε σήμερα;

Εργασία για το σπίτι. Κάντε ένα σχέδιο δοκιμίου: «Ποιες οικογενειακές αξίες είναι σχετικές στην εποχή μας;»

Πνευματικές αξίες και ηθικά ιδανικά

στο "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"

Rybakova Elena Vasilievna, καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Λύκειο Lomovskaya, περιοχή Rybinsk της περιοχής Yaroslavl

Στόχος: για να δείξουμε το πατριωτικό πάθος και τη διδακτική φύση του "Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας"

Καθήκοντα:

Βελτιώστε τις δεξιότητες των μαθητών: αναλύστε αυτό που διαβάζουν: εκφράστε τη δική τους κρίση, αποκαλύψτε τη στάση του συγγραφέα σε χαρακτήρες και γεγονότα

Υιοθέτηση υψηλών ηθικών ιδανικών στη διαμόρφωση ηθικών αξιών.

Να εκπαιδεύσει τις ηθικές ιδιότητες των μαθητών: καλοσύνη, αφοσίωση στη φιλία και την αγάπη, την ικανότητα να συγχωρούν.

Να σχηματίσουν ερευνητικές δεξιότητες στην εργασία πάνω στο νόημα της ρίζας της λέξης

Λεξικό ρίζας:

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Στάδιο 1 του μαθήματος. ο λόγος του δασκάλου

Ακούγεται το κουδούνι που χτυπάει «Μετρητής».

Ποιες εικόνες έχουν προκύψει; Τι εμφανίστηκε;

Το κουδούνισμα "Counter" ακουγόταν στη Ρωσία στις γιορτές, ειδικά στα Candlemas, που σημαίνει "συνάντηση2. Σήμερα έχουμε επίσης να συναντήσουμε ένα υπέροχο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 16ου αιώνα. Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ.

ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ σε μετάφραση από τα σερβο-κροατικά "ευτυχία"

ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ - βρες, βρες. Το να συναντάς δεν είναι μόνο να βλέπεις, αλλά και να μαθαίνεις, να αποδέχεσαι με οποιονδήποτε τρόπο, να δείχνεις τη στάση σου. Ας προσπαθήσουμε να μάθουμε όσο το δυνατόν περισσότερα για τη ζωή των ιερών συζύγων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ - των προστάτων της οικογένειας και του γάμου, των οποίων η αγάπη και η συζυγική πίστη είναι θρυλικές.

Στάδιο 2 του μαθήματος. Έκκληση στα επιγράμματα μάθημα:

Δεν πρέπει να ξεχνάμε την ψυχή,

Θα πρέπει να είμαστε λίγο πιο ευγενικοί ... V.M. Shukshin

Πώς καταλαβαίνετε τις επιγραφές για το σημερινό μάθημα; Ποια είναι η κοινή λέξη; (ΨΥΧΗ)

Μπορεί η στάση απέναντι στις κύριες αλήθειες στη ζωή ενός ανθρώπου να αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων ή μένει αμετάβλητη;

Ποιες πνευματικές αξίες είναι σημαντικές για ένα άτομο σε διαφορετικές εποχές; (αγάπη, πίστη και αφοσίωση, σοφία, καλοσύνη, έλεος, συμπόνια, γενναιοδωρία, ειλικρίνεια, αμοιβαία κατανόηση)

Στάδιο 3 του μαθήματος. Ατομική εργασία (2 μαθητές)

Δάσκαλος.Σήμερα θα βουτήξουμε στον κόσμο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - ήρεμος, επίσημος, στοχαστικός, σοφός. Γρήγορα στον 16ο αιώνα...

«Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας» είναι ένα από τα αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και το όνομα του συγγραφέα του πρέπει να συγκαταλέγεται στους πιο εξέχοντες συγγραφείς του ρωσικού Μεσαίωνα.

Ποιος έγραψε αυτό το έργο; Ποιο είναι το ιστορικό του; Ο λόγος δίνεται στους ιστορικούς μας - τα παιδιά που ετοίμασαν μια ιστορία για την ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας.

1 μαθητής.Ο 16ος αιώνας είναι η εποχή του σχηματισμού ενός ενιαίου ρωσικού κράτους με πρωτεύουσα τη Μόσχα. Την ενοποίηση της Ρωσίας ακολούθησε η ενοποίηση του ρωσικού πολιτισμού. Υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Μακαρίου, εκτενής - 12 τεράστιοι τόμοι - συλλογή όλων αυτών που συντάσσονται, δηλ. βιβλία που διαβάζονται στη Ρωσία. Αυτή η συνάντηση ονομάστηκε «Μεγάλος Τσέτι-Μινεί».

Στο «Μεγάλο Τσέτι-Μινεί», κατά σειρά μηνών και ημερών, παρουσιάστηκαν ιστορίες για τη ζωή των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μια ρωσική παροιμία λέει: «Μια πόλη δεν στέκει χωρίς άγιο, ένα χωριό χωρίς δίκαιο άνθρωπο». Και ο Μακάριος δίνει εντολή στους ιερείς να συλλέγουν παραδόσεις από τα ρωσικά εδάφη για τους δίκαιους ανθρώπους που έγιναν διάσημοι για τις ευσεβείς πράξεις τους. Ο ιερέας Γερμολάι, συγγραφέας και δημοσιογράφος, ανατέθηκε να γράψει τη ζωή των αγίων του Μουρόμ Πέτρου και Φεβρωνίας.

Διαβάζοντας το έργο παρατηρήσαμε ότι ο συγγραφέας γράφει: «Κάποτε δέχονταν τον μοναχισμό και φορούσαν μοναστηριακά ρούχα. Και στο μοναστικό βαθμό ονομάστηκε ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος Δαυίδ, και ο Μοναχός Φεβρωνία στο μοναστικό βαθμό ονομαζόταν Ευφροσύνη.

2 μαθητής.Το Murom ήταν διάσημο για τους θρύλους του. Ο πιο ποιητικός από τους θρύλους των Murom ήταν η ιστορία μιας σοφής κοπέλας που έγινε μια ευγενική και δίκαιη πριγκίπισσα. Χρησιμοποίησε ως βάση για την ιστορία. Είναι ακόμα άγνωστο ποιος μπορεί να ονομαστεί πρωτότυπα των ηρώων. Αλλά τις περισσότερες φορές, όπως μάθαμε, το πρωτότυπο του ήρωα της ιστορίας, του πρίγκιπα Πέτρου, ονομάζεται πρίγκιπας David Yuryevich, ο οποίος κυβέρνησε τον Murom στις αρχές του 13ου αιώνα. Παντρεύτηκε μια αγρότισσα Ευφροσύνη σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για το γεγονός ότι τον θεράπευσε από μια ασθένεια από την οποία κανείς δεν μπορούσε να θεραπεύσει. Ο γάμος του πρίγκιπα με μια απλή αγρότισσα προκάλεσε κακόβουλες συκοφαντίες, αλλά το ζευγάρι έζησε ευτυχισμένο μέχρι το τέλος των ημερών του. Όταν γέρασαν, έγιναν και οι δύο μοναχοί και πέθαναν το 1228.

Η ιστορία έγινε ένα πραγματικό αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, γράφτηκε μετά την αγιοποίηση, δηλαδή την αγιοποίηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας στον Καθεδρικό Ναό της Εκκλησίας της Μόσχας το 1547. Διαβάστηκε στο κράτος της Μόσχας, 150 λίστες αυτού του έργου έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

4ο στάδιο του μαθήματος.Σχολιασμένη ανάγνωση της ιστορίας.

Στάδιο 5 του μαθήματος. Εργασία για το σπίτι.

Απαντήστε γραπτώς στις παρακάτω ερωτήσεις:

Τι εντύπωση προκάλεσε η ιστορία;

Ποιος χαρακτήρας κέρδισε την καρδιά σου;

Τι είναι η αγιότητα;

Συμφωνείτε με την απόφαση της Ορθόδοξης Εκκλησίας να αγιοποιήσει τον Πέτρο και τη Φεβρωνία, δηλ. λογίζονται ως άγιοι;

Οι απαντήσεις στις ερωτήσεις μπορούν να χρησιμεύσουν ως εισαγωγή στο δοκίμιό σας στο μέλλον.

Ατομικές εργασίες:αναζητήστε τη σημασία των λέξεων στα λεξικά: αγάπη, ο δίκαιος, πιστός, αγιότητα, δόλος, μυστήριο

Αναζητητές του «άλλου βασιλείου»

Μάθημα για την ανάπτυξη του λόγου. Προετοιμασία για ένα δοκίμιο με θέμα "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"

Στόχος:προετοιμασία για τη συγγραφή δοκιμίου

Καθήκοντα:

Συλλέξτε υλικό για να αποκαλύψετε τον χαρακτήρα των χαρακτήρων της ιστορίας

Κάντε ένα σχέδιο δοκιμίου

Θυμηθείτε πώς συνδυάζονται οι προτάσεις σε ένα μόνο κείμενο για να αποφύγετε λάθη ομιλίας και λογικής.

Στάδιο 1 του μαθήματος. Εισαγωγή και καθορισμός στόχων

Από το 2008 έχει δηλωθεί η 8η Ιουλίου Παν-ρωσική ημέρα της οικογένειας, της αγάπης και της πίστης. Είναι συμβολικό ότι αυτή η γιορτή γιορτάστηκε για πρώτη φορά το 2008, που ανακηρύχθηκε έτος της οικογένειας. Πολλοί άνθρωποι αυτήν την ημέρα κάνουν προσκύνημα στο Murom για να ευχαριστήσουν τους Αγίους Πέτρο και Φεβρωνία για την προστασία στην οικογενειακή τους ζωή ή να ζητήσουν το δώρο της οικογενειακής αρμονίας και ευτυχίας.

Στο τελευταίο μάθημα, γνωρίσαμε το περιεχόμενο του The Tale of Peter and Fevronia of Murom και σήμερα θα στραφούμε ξανά στο έργο για να κατανοήσουμε καλύτερα τους χαρακτήρες των χαρακτήρων και να μπορούμε να εκφράσουμε ανεξάρτητα τις σκέψεις μας γι 'αυτούς στο δοκίμιο.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι οι πιο σεβαστοί άγιοι της ρωσικής γης.

Στο σπίτι μελετήσατε λήμματα λεξικού, μπορείτε να απαντήσετε στην ερώτηση: τι είναι η αγιότητα;

Στάδιο 2 του μαθήματος. Εργαστείτε με τη λέξη HOLY ως λέξη-κλειδί του θέματος.

Ας προσέξουμε τη ριζική εικόνα της λέξης:

ΑΓΙΟΣ -th, -be; άγιος, άγιος, άγιος. 1. Σε θρησκευτικές έννοιες: κατοχή θείας χάριτος. (αγιασμένος). 2. Διαποτισμένος με υψηλά συναισθήματα, ύψιστος, ιδανικός (υψηλός).Αγία αγάπη για την Πατρίδα. 3. Αληθινό, μεγαλειώδες και εξαιρετικό σε σημασία (υψηλό). 4. άγιος, -bgo,Μ. Στον Χριστιανισμό και σε ορισμένες άλλες θρησκείες: ένα άτομο που αφιέρωσε τη ζωή του στην εκκλησία και τη θρησκεία, και μετά θάνατον αναγνωρίζεται ως υπόδειγμα δίκαιης ζωής και φορέας θαυματουργικής δύναμης.

στάδιο μαθήματος. Κατάρτιση σχεδίου για μελλοντική συγγραφή.

1). Εισαγωγή (μπορεί να υπάρχει μια ιστορία για την εποχή, την ιστορία της δημιουργίας του έργου, τα χαρακτηριστικά του είδους. την εντύπωση που σου έκανε η ιστορία. την αντίληψή σου για τους χαρακτήρες )

- Πες μας τι εντύπωση σου έκανε η ιστορία, ποιος από τους χαρακτήρες κέρδισε την καρδιά σου. ( Δηλώσεις μαθητών)

Πώς θα φτιάξουμε το κύριο μέρος του δοκιμίου;

2). Κύριο μέρος.

α) Ποιοι είναι οι κύριοι χαρακτήρες;

β) Ποιες πνευματικές αξίες είναι σημαντικές για αυτούς;

Γ) Οι ενέργειες των χαρακτήρων, αποκαλύπτοντας τους χαρακτήρες τους. Ποιανού ο δρόμος της ζωής είναι πιο δύσκολος από τον Πέτρο ή τη Φεβρωνία;

3). Συμπέρασμα. Η σημασία του έργου.(Γιατί ο Πέτρος και η Φεβρωνία αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία;)

στάδιο μαθήματος. Συζήτηση και συλλογή υλικού για συγγραφή.

Ερωτήσεις δασκάλου:

Πρίγκιπας Πέτρος

Παναγία Φεβρωνία

Γιατί ο πρίγκιπας Πέτρος προορίζεται να σκοτώσει το φίδι;

Ποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του πρίγκιπα αναδεικνύει ο συγγραφέας;

Ποια είναι η Φεβρωνία; Μοιάζει με «σοφή κοπέλα» από τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια;

Αφού σκότωσε το φίδι, ο πρίγκιπας αρρώστησε. Είναι ασθένεια του σώματος ή της ψυχής;

Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ κάνει λόγο για την «εξαιρετική σιωπή της εικόνας» της Φεβρωνία. Τι σημαίνει η λέξη σιωπή;

Ποιους πειρασμούς υπομένει ο Πέτρος όταν συναντά τη Φεβρωνία; (ΠΕΙΡΑΣΜΟΣ - πειρασμός, αποπλάνηση, επιθυμία για κάτι απαγορευμένο)

Ποιες είναι οι κύριες πνευματικές αξίες για τη Φεβρωνία;

- Όμως ο Πέτρος ενεργούσε πάντα σύμφωνα με τη συνείδησή του; Δεν προκάλεσε καταδίκη;

Πώς δοκιμάζει η Fevronia τον Πέτρο; Γιατί ακόμα και χωρίς να το δει, το απαιτεί για τον εαυτό του;

Ποιες ενέργειες της ηρωίδας αποκαλύπτουν τα ηθικά της ιδανικά;

Αγαπούσε ο Πέτρος τη γυναίκα του; Πώς πείστηκες για τη διόρασή της;

Τι είναι πιο σημαντικό για αυτόν ο πριγκιπικός θρόνος ή η πίστη στην αγαπημένη του;

Πώς κρίνετε την απόφαση του Πέτρου και της Φεβρωνίας να πεθάνουν την ίδια μέρα;

Η Fevronia βοηθά τον Πρίγκιπα Πέτρο να έρθει σε μια δίκαιη ζωή;

Ας συλλέξουμε υλικό για τους χαρακτήρες των χαρακτήρων σε έναν ειδικό πίνακα:

(κατά προσέγγιση είσοδος φοιτητή)

Πρίγκιπας Πέτρος

Παναγία Φεβρωνία

Ο πρίγκιπας εμφανίζεται ως γενναίος και δυνατός πολεμιστής.

Είναι αυτός που προορίζεται να βρει το σπαθί του Αγκρίκοφ και να σκοτώσει το φίδι. Το ίδιο το ξίφος έχει σχήμα σταυρού και είναι η συμβολική του αντανάκλαση, και το όνομα Agrik, ή Agirka, το φοράει ο φιδομάχος

Η σοφή παρθενική Φεβρωνία μοιάζει με ηρωίδα του παραμυθιού

Είναι σοφή, ξέρει πώς να κάνει θαύματα, να μαντεύει τις σκέψεις των άλλων

Αφού σκότωσε το φίδι, ο πρίγκιπας αρρώστησε, αλλά δεν επηρεάστηκε μόνο το σώμα του, αλλά και η ψυχή του. Αμφιβάλλει για τους ανθρώπους, ντρέπεται για την καταγωγή μιας απλής κοπέλας, που θέτει τον όρο - να την παντρευτεί. Μόνο αφού εξιλεώθηκε για την αμαρτία του, ντροπιασμένος για την υπερηφάνεια του, ο Πέτρος λαμβάνει θεραπεία

Η Φεβρωνία δεν είναι μόνο σοφή και ευσεβής, έχει το χάρισμα της διόρασης - γνωρίζει τη μοίρα της. Βιώνει πνευματική αγάπη για τον πρίγκιπα Πέτρο.

Η Φεβρωνία είναι σεμνή, πράη, δεν έχει συνετές σκέψεις. Αγαπά τον ίδιο τον πρίγκιπα, όχι τον τίτλο του. πίστη, ευσέβεια,

Δεν παντρεύτηκε τη Φεβρωνία αμέσως, άρχισε να τη δοκιμάζει όταν οι γυναίκες των αγοριών άρχισαν να τη συκοφαντούν, για παράδειγμα, για τα ψίχουλα που μαζεύει

Η Φεβρωνία μπορεί να θεραπεύσει τον πρίγκιπα, αλλά η υπόσχεση του Πέτρου να την παντρευτεί γίνεται η κατάστασή της.

Χρησιμοποιώντας το δώρο της, η ηρωίδα λέει ότι αν ο πρίγκιπας δεν γίνει σύζυγός της, τότε δεν πρέπει να τον περιποιηθεί, γιατί. κάνει το θέλημα του Θεού.

Γίνεται πιστή σύζυγος και σοφή πριγκίπισσα.

Η κύρια αρετή για τη νύφη και τον γαμπρό είναι η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη, που είναι απαραίτητα για τη διατήρηση της αρμονίας και της ειρήνης στην οικογένεια.

Η Φεβρωνία, υπέμεινε υπομονετικά όλες τις δοκιμασίες του συζύγου της και περίμενε ευσυνείδητα την εκπλήρωση του θελήματος του Κυρίου, ωθώντας σταδιακά τον Πέτρο στην πνευματική ανάπτυξη.

Ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα δίνουν στους άλλους καλοσύνη, αγάπη, ζεστασιά και γενναιοδωρία της ψυχής τους.

Ο πρίγκιπας αγαπά τη σύζυγό του, αλλά σύμφωνα με τη συκοφαντία του μπογιάρου, αμφέβαλλε για τη γυναίκα του. Βλέποντας θυμίαμα αντί για ψίχουλα στις παλάμες της Φεβρωνίας, ντρεπόταν που δεν εμπιστευόταν την ειλικρίνεια της γυναίκας του.

Όταν οι μπόγιαροι απαίτησαν να απαρνηθεί τη γυναίκα του, προτίμησε την εξορία και παραμένει πιστός σύζυγος.

Όσοι πέφτουν με πίστη στον καρκίνο με τα λείψανά τους λαμβάνουν απλόχερα θεραπεία.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία πριν πεθάνουν δέχονται τον μοναχισμό με το όνομα Δαβίδ και Ευφροσύνη. Έμειναν πιστοί ο ένας στον άλλον στην κοσμική και μοναστική ζωή, όχι μόνο «προ του τάφου», αλλά και «πέραν του τάφου», έχοντας ενωθεί μετά θάνατον.

Φεβρωνία - αγία, ευλογημένη, ευλογημένη.

Ο Πρίγκιπας Πέτρος για τον συγγραφέα είναι η ενσάρκωση μιας δίκαιης πριγκιπικής δύναμης: έχοντας μιλήσει για τη βασιλεία του πρίγκιπα Πέτρου, ο συγγραφέας έδειξε πώς θα έπρεπε να είναι αυτή η δύναμη. Έδειξε όμως και παράδειγμα έγγαμου βίου, πίστης και πίστης.

Ο συγγραφέας τραγούδησε τη σοφία μιας απλής αγρότισσας, του πρίγκιπα, την πίστη, την αγάπη, την αρχοντιά, την αφοσίωσή τους.

στάδιο μαθήματος. Συνοψίζοντας.

Η χάρη είναι η αφθονία και η ποικιλία των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκαν

Θεός. Με τη θεολογική έννοια, η «χάρις» είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού, η οποία δίνει στον χριστιανό τα μέσα για να επιτύχει μια αιώνια ευλογημένη ζωή) (Λεξικό G. Dyachenko).

Τότε «ευσεβής» – πιστός στον Θεό.

1. Ποιες λέξεις του κειμένου έχουν επίσης τη ρίζα «καλό»;:

θεοσεβής

Ευώδης

Ευτυχισμένος

Ευαγγέλιο

Ευλογώ

Χάρη

2. Πώς τα καταλαβαίνετε;

Ευώδης- Καθοδηγούμενος από τον Θεό

Ευτυχισμένος- κοντά στον Θεό

Ευαγγέλιο- το μήνυμα του Θεού ή το μήνυμα του Θεού

Χάρη- δοσμένο από τον Θεό

ευσεβής -λατρεύοντας τον Θεό

Ο αφηγητής τελειώνει την ιστορία με μια προσευχή στον Πέτρο και τη Φεβρωνία: «Να χαίρεσαι, Πέτρο, γιατί ο Θεός σου έδωσε τη δύναμη να σκοτώσεις ένα ιπτάμενο άγριο φίδι! Χαίρε, Φεβρωνία, γιατί η σοφία των αγίων ήταν στο γυναικείο κεφάλι σου! γι' αυτό σε επισκίασε ο Χριστός με τη χάρη του, ώστε και μετά θάνατον τα σώματά σου να κείτονται αχώριστα στον ίδιο τάφο, και στο πνεύμα να στέκεσαι μπροστά στον Κύριο Χριστό! Χαίρετε, σεβάσμιοι και ευλογημένοι, γιατί και μετά θάνατον θεραπεύετε αόρατα όσους έρχονται σε εσάς με πίστη!...»

Αυτή η ιστορία είναι ένα είδος ύμνου στην πίστη, την αγάπη και την πίστη.

Αγάπη για τους ανθρώπους, θάρρος, ταπεινότητα, οικογενειακές αξίες, πιστότητα, θρησκευτικότητα.

Ο θρίαμβος της πίστης, της σοφίας, της λογικής, της καλοσύνης και της αγάπης είναι η κύρια ιδέα της ιστορίας.

Αντανάκλαση.

Τι θυμάστε από το σημερινό μάθημα;

Πώς σας πλούτισε η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας;

Για ποια αιώνια θέματα μιλήσαμε σήμερα;

στάδιο μαθήματος.

Εργασία για το σπίτι.Γράψτε ένα δοκίμιο με θέμα "Αναζητητές του "άλλου βασιλείου"

Λεξικό Korneslovny

ΑΓΙΟΣ-th, -be; άγιος, άγιος, άγιος. 1. Σε θρησκευτικές έννοιες: κατοχή θείας χάριτος. Σ. γέρος. Γ. πηγή. αγιασμός(αγιασμένος). 2. Διαποτισμένος με υψηλά συναισθήματα, ύψιστος, ιδανικός (υψηλός). Αγία αγάπη για την Πατρίδα. 3. Αληθινό, μεγαλειώδες και εξαιρετικό σε σημασία (υψηλό). Ιερή επιχείρηση. Ιερή υποχρέωση.4. άγιος,-bgo, Μ.Στον Χριστιανισμό και σε ορισμένες άλλες θρησκείες: ένα άτομο που αφιέρωσε τη ζωή του στην εκκλησία και τη θρησκεία, και μετά θάνατον αναγνωρίζεται ως υπόδειγμα δίκαιης ζωής και φορέας θαυματουργικής δύναμης. Η λατρεία των αγίων. Μετρήστε ως άγιοι.

ΔΙΚΑΙΟΣ -ος, -ος; -κρεβάτι, -κάτω. 1. Ευσεβής, αναμάρτητος, κατά θρησκευτικούς κανόνες. Δίκαιη ζωή. 2. Βασισμένο στην αλήθεια (σε 2 έννοιες), δίκαιο (ξεπερασμένο). Π. δικαστήριο. Π. δικαστής.* Από τα έργα των δικαίων δεν θα φτιάξεις θαλάμουςπέτρα (καθομιλουμένη) - Δουλεύοντας τίμια, είναι δύσκολο να γίνεις πλούσιος, II υπαρκτός,δικαιοσύνη, και

ΚΑΚΟ -ος, -ος, -αυ. 1. Ύπουλος, πονηρός. L. άνθρωπος. Λ. πράξη. 2. Παιχνιδιάρικο, γεμάτο καλοπροαίρετη πονηριά. Λ. κοίτα. Ένα πονηρό χαμόγελο. * Ο κακός ξεγέλασε (απλό) - έκφραση λύπης, τύψεις για μια αποτυχημένη, κατακριτέα ή ακατανόητη ενέργεια, πράξη. Από το κακό (βιβλίο) - για περιττή πολυπλοκότητα, υπερβολική περιπλοκή κάτι. Όλες αυτές οι αμφιβολίες είναι από τον κακό.

ΑΓΑΠΗ - , αγάπη, αυτά. αγάπη, w. 1. Βαθιά συναισθηματική έλξη, δυνατή καρδιά.

Δοκιμαστική εργασία με θέμα "Παλαιά ρωσική λογοτεχνία"

1. Η κύρια διαφορά μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας:

Β) μεγαλύτερος όγκος της εργασίας.

Γ) την ομορφιά της λέξης.

Δ) υπέροχος τρόπος

2. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαφέρει από τη λαογραφία ως προς αυτό

Α) δεν δημιουργείται από ένα άτομο.

Γ) πιο ενδιαφέρουσα πλοκή.

Δ) γράφει

3. Ποια είδη ανήκουν στην παλιά ρωσική λογοτεχνία;

Α) επικό·

Β) ζωή?

Β) χρονικό

Δ) παραμύθι

4. Ποια έργα είναι μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας;

Α) "The Tale of Bygone Years"

Β) "Dubrovsky"?

Γ) «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ»

Δ) "Τραγούδι του Προφητικού Όλεγκ"

5. Ποιοι κανόνες τηρήθηκαν κατά τη δημιουργία της ζωής;

Α) εξιδανίκευση του χαρακτήρα.

Β) αγάπη και εγκόσμια χόμπι.

Β) οικοδόμηση?

Δ) προσοχή στις λεπτομέρειες του νοικοκυριού.

6. Ποιοι από τους προτεινόμενους χαρακτήρες θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν στα αρχαία ρωσικά έργα;

Α) Alexander Nevsky;

Β) Βασιλίσα η Σοφή.

Β) σιδηρουργός Βακούλα

Δ) οι πρώτοι Ρώσοι μάρτυρες, οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ.

7. Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας του Yermolai Erasmus είναι:

Α) Πρίγκιπας Πάβελ.

Β) η σοφή παρθενική Φεβρωνία·

Γ) Πρίγκιπας Πέτρος.

Δ) ένα φίδι.

8. Η ΑΝΤΙΘΕΣΗ είναι ...

Α) λήψη αντίθεσης.

Β) εικονιστικό επίθετο·

Β) μυθοπλασία

Δ) αύξηση του ζωδίου.

9. Η αντίθεση χρησιμοποιείται στο The Tale of Peter and Fevronia για να ...

Α) αντίθεση Peter και Fevronia.

Β) να αποδείξει ότι ο Πέτρος είναι ένας νικητής ήρωας.

Γ) Δείξτε την ασυνέπεια του χαρακτήρα του πρίγκιπα Πέτρου.

Δ) επιλέξτε τη Φεβρωνία από όλους τους ήρωες.

10. Ποιοι ορισμοί ισχύουν για την Πριγκίπισσα Φεβρωνία;

Α) αμφίβολο

Β) ευλογημένος

Β) πιστός?

Δ) προστακτική.

ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ στο τεστ: 1 - A; 2 - Β; 3 - Β, C; 4 - Α, Β; 5 - Α, Β; 6 - Α, Δ; 7 - Β, C; 8 - Α; 9 - Β; 10 - Β, Γ.

Η εικόνα της οικογένειας στο "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"

Εισαγωγή

Τις τελευταίες δεκαετίες υπάρχει ένα πρόβλημα στη σύγχρονη κοινωνία, η λύση του οποίου δεν έχει ακόμη βρεθεί. Αυτό είναι ένα πρόβλημα σχέσεων μέσα στην οικογένεια. Πίσω στην εποχή της δεκαετίας του 20-30 του εικοστού αιώνα, η παραδοσιακή ρωσική οικογενειακή δομή κατέρρευσε και μέχρι τώρα το πρόβλημα της ηθικής των οικογενειακών σχέσεων παραμένει ένα από τα πιο επείγοντα στη ζωή της σύγχρονης νεολαίας.

Στην εποχή του σχηματισμού του σοσιαλισμού, η λογοτεχνία προώθησε ενεργά την ελευθερία των οικογενειακών σχέσεων, την πλήρη καταστροφή της παραδοσιακής κατανόησης της οικογένειας και του γάμου. Στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι Τι πρέπει να γίνει; συναντάμε έναν εντελώς νέο τρόπο οικογενειακής ζωής, αυτό που ονομάζεται σήμερα «ελεύθερες σχέσεις», όταν ο σύζυγος και η σύζυγος δεν συνδέονται μεταξύ τους λόγω γάμου και η οικογένεια υπάρχει μέχρι ο σύζυγος ή η σύζυγος να αποφασίσουν να καταστρέψουν την οικογένεια. Ένα τέτοιο μοντέλο σχέσεων ήταν εντελώς νέο για τη Ρωσία εκείνη την εποχή και θεωρήθηκε ως κάτι το εξαιρετικό, αλλά στη σύγχρονη κοινωνία ήταν αυτή που έγινε η πιο δημοφιλής και ονομάστηκε "πολιτικός γάμος".

Στη συνέχεια, η σοσιαλιστική κοινωνία επιστρέφει στις εξωτερικές μορφές της παραδοσιακής οικογένειας, αλλά η απώλεια των πνευματικών θεμελίων του γάμου, που συνήθιζε να καθιερώνει η εκκλησία, δημιουργεί πολλά προβλήματα, όπως διαζύγια, δυσκολίες στην ανατροφή των παιδιών και πολλά άλλα. Πίσω από το κέλυφος μιας ισχυρής οικογένειας, οι σύζυγοι συχνά έκρυβαν την πλήρη αδιαφορία μεταξύ τους και το δικό τους παιδί, τα προβλήματα τέτοιων οικογενειών, για παράδειγμα, καλύφθηκαν επανειλημμένα στο έργο του από τον Yuri Trifonov.

Στα χρόνια της «περεστρόικα», η οικογένεια καταρρέει ξανά, καθώς το διαζύγιο παύει να είναι μια απόκλιση από τον κανόνα, ενώ τα πνευματικά θεμέλια του γάμου γίνονται μια εντελώς ασαφή έννοια που χάνεται στο πλαίσιο των διαφόρων μοντέλων σχέσεων που προσφέρει στην κοινωνία. τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια υπήρξε μια αντίδραση - πολλοί νέοι προσπαθούν να αποκαταστήσουν τις χαμένες παραδόσεις των οικογενειακών σχέσεων και να κατανοήσουν τι βρίσκεται στην καρδιά της παραδοσιακής ρωσικής οικογένειας.

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα πρέπει να αναζητηθεί στη ρωσική κλασική λογοτεχνία, διαβάζοντας τα έργα του Λέοντος Τολστόι, του Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένεφ και άλλων μεγάλων συγγραφέων, αλλά η προέλευση της κατανόησής τους για την οικογένεια θα πρέπει να αναζητηθεί σε παλαιότερα έργα, όπως η ιστορία του Πέτρου. και η Φεβρωνία του Μουρόμ.

Στο έργο μας, θα εξετάσουμε αυτό το έργο στην πτυχή των οικογενειακών σχέσεων που παρουσιάζονται σε αυτό, θα αναλύσουμε πώς οικοδομούνται οι οικογενειακές σχέσεις των χαρακτήρων στο The Tale of Peter και η Fevronia του Murom.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» αντανακλά τη χριστιανική άποψη για την οικογένεια και το γάμο. Ο συγγραφέας αυτού του έργου, Yermolai-Erasmus, ήταν ιερέας στο Pskov, και στη συνέχεια αρχιερέας του Παλατικού Καθεδρικού Ναού του Σωτήρα στο Bor στη Μόσχα, πράγμα που σημαίνει ότι η προέλευση της κατανόησης του γάμου στην ιστορία πρέπει να αναζητηθεί στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό.

Σκοπός της εργασίας μας είναι να εντοπίσουμε, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του έργου "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", πώς αντικατοπτρίζονται οι πνευματικές αξίες του Χριστιανισμού και η χριστιανική κατανόηση της οικογένειας και του γάμου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όπως καθώς και να εξετάσουμε το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", στην πτυχή των οικογενειακών σχέσεων .

Στο πρώτο μέρος του έργου, θα στραφούμε στην ιστορία της δημιουργίας του "Tale of Peter and Fevronia of Murom" και στην προσωπικότητα του Yermolai-Erasmus - του συγγραφέα της ιστορίας, θα εξετάσουμε τα χαρακτηριστικά αυτού του έργου της τέχνης, που αποτέλεσε τη βάση της ανάλυσής μας.

Στο επόμενο μέρος του έργου, θα αναλύσουμε πώς η «Ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ» αντικατοπτρίζει τη χριστιανική κατανόηση του γάμου και ποιες πνευματικές αξίες αποτελούν τη βάση της παραδοσιακής ρωσικής οικογένειας.

Θα αφιερώσουμε το τρίτο κεφάλαιο στην ανάλυση των εικόνων του Peter και της Fevronia και θα ανακαλύψουμε, χρησιμοποιώντας το παράδειγμά τους, πώς κατανέμονται οι «ρόλοι» στην οικογένεια και τι είδους σχέση υπάρχει μεταξύ συζύγου και συζύγου σε μια παραδοσιακή ρωσική οικογένεια.

Στην εργασία μας θα χρησιμοποιήσουμε όρους όπως:

Ζωή - (bios (Ελληνικά), vita (Λατ.)) - βιογραφίες αγίων. Η ζωή δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του αγίου, αλλά όχι πάντα μετά την επίσημη αγιοποίηση. Η ζωή χαρακτηρίζεται από αυστηρούς περιορισμούς περιεχομένου και δομικούς περιορισμούς (κανόνας, λογοτεχνική εθιμοτυπία), που τους διακρίνει πολύ από τις κοσμικές βιογραφίες. Η αγιογραφία είναι η μελέτη των αγιογραφιών.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία της ζωής των αγίων, η σωστή ρωσική γλώσσα ξεκινά με τις βιογραφίες μεμονωμένων αγίων. Το πρότυπο σύμφωνα με το οποίο συντάχθηκαν οι ρωσικοί «βίοι» ήταν οι ελληνικοί βίοι του τύπου Μεταφράστου, είχαν δηλαδή καθήκον να «υμνούν» τον άγιο.

Κύριο καθήκον της ζωής ήταν η δοξολογία του αγίου, που πάντα ξεκινούσε με την ψαλμωδία του θάρρους, της αντοχής ή της ικανότητάς του να ξεπερνά τις δυσκολίες.

Το κύριο βιβλίο που περιείχε τη ζωή των Ρώσων αγίων ήταν το «Cheti-Mineia» ή «The Menaion of the Cheti» - το ίδιο με τα τέσσερα (δηλαδή, που προορίζονταν για ανάγνωση και όχι για λατρεία) βιβλία της ζωής των άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ορίζονται με τη σειρά των μηνών και των ημερών κάθε μήνα, εξ ου και η ονομασία του «μηναίος» τους.

θρύλος - (από το λατινικό θρύλο - τι πρέπει να διαβαστεί) - ένα από τα είδη της μη παραμυθένιας πεζογραφίας, ένας λαϊκός θρύλος για ένα εξαιρετικό γεγονός ή πράξη ενός ατόμου, που βασίζεται σε ένα θαύμα, μια φανταστική εικόνα ή αναπαράσταση, η οποία είναι εκλαμβάνεται από τον αφηγητή ως αξιόπιστο.

Ταυτόχρονα, η πλοκή του θρύλου βασίζεται σε πραγματικά ή παραδεκτά γεγονότα.

Η παράδοση είναι μια προφορική ιστορία που βασίζεται σε πραγματικά ή αρκετά αποδεκτά γεγονότα. Η παράδοση είναι κάτι που πρέπει να μεταδοθεί στις επόμενες γενιές.

Η παραβολή είναι μια μικρή διδακτική ιστορία σε διδακτικό-αλληγορικό λογοτεχνικό είδος, που περιέχει μια ηθική ή θρησκευτική διδασκαλία (σοφία).

Ένα σύμβολο - (από το ελληνικό σύμβολο - ένα συμβατικό σημάδι) είναι μια εικόνα που εκφράζει την έννοια ενός φαινομένου σε αντικειμενική μορφή. Ένα αντικείμενο, ένα ζώο, ένα σημάδι γίνονται σύμβολο όταν είναι προικισμένα με ένα πρόσθετο, εξαιρετικά σημαντικό νόημα, για παράδειγμα, ο σταυρός έγινε σύμβολο του χριστιανισμού και η σβάστικα, ένα σημάδι του γρήγορου τροχού του χρόνου, είναι σύμβολο του φασισμού.

Το νόημα του νοήματος υπονοείται, άρα η αντίληψή του εξαρτάται από τους αναγνώστες.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" στη χριστιανική ερμηνεία γίνεται αντιληπτό ακριβώς ως μια ιστορία για την αγάπη και το γάμο, ωστόσο, υπάρχουν λίγες σοβαρές μελέτες για αυτό το θέμα, ξεχωριστά άρθρα και σημειώσεις περιλαμβάνουν αυτήν την πτυχή αυτού έργο, ωστόσο, το θεωρούν επιφανειακά, ξεχωριστό Δεν υπάρχουν πρακτικά έργα για αυτό το θέμα.

Σε αυτό το κεφάλαιο της δουλειάς μας, θα στραφούμε στην προσωπικότητα του Yermolai-Erasmus, του συγγραφέα της "ιστορίας για τον Πέτρο και τη Φεβρωνία του Murom", εξετάσουμε ορισμένα χαρακτηριστικά της πλοκής αυτού του έργου, τα οποία μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι η ιστορία θα πρέπει να θεωρείται όχι μόνο ως παράδειγμα αγιογραφικού είδους, αλλά και ως ένδειξη προς τους συζύγους, μετά την οποία μπορούν να δημιουργήσουν αρμονικές σχέσεις στο γάμο.

Ο Ermolai-Erasmus (Yermolai ο αμαρτωλός) είναι ένας εξαιρετικός Ρώσος στοχαστής, συγγραφέας και δημοσιογράφος. Στη δεκαετία του 40-60. Τον 16ο αιώνα, ήταν αρχικά ιερέας στο Pskov, στη συνέχεια υπηρέτησε ως αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Σωτήρα στο Κρεμλίνο στο Bor και αργότερα έγινε μοναχός με το όνομα Έρασμος. Επί του παρόντος, είναι γνωστός ένας μεγάλος αριθμός έργων υπογεγραμμένων με το όνομά του (πριν από τον μοναχισμό - το όνομα Yermolai, μετά τον τόνο - "Yermolai, στο μοναστήρι του Erasmus", επιπλέον, αποκαλούσε τον εαυτό του "αμαρτωλό"). Ο Yermolai-Erasmus έδειξε τη μεγαλύτερη δημιουργική δραστηριότητα στα χρόνια της κατοικίας του στη Μόσχα, αφού τον προσέλκυσε ο Μητροπολίτης Μακάριος για να συμμετάσχει στη δημιουργία διαφόρων ειδών θεολογικών έργων, συμπεριλαμβανομένων των ζωών του Μεγάλου Μεναίωνα των Τεσσάρων.

Το Περού Yermolai-Erasmus είναι ιδιοκτήτης των θεολογικών έργων "The Book of the Trinity" και "Sighted Paschalia", μια δημοσιογραφική πραγματεία "The Ruler of the Goodevolent Tsar", που περιέχει ένα έργο για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, τη ζωή του "The Tale of Peter and Fevronia". του Murom» και «The Tale of Bishop Vasily», αριθμητικά μηνύματα και κάποια άλλα έργα. Χάρη σε ένα ευτυχές ατύχημα, τα έργα του (με εξαίρεση τα μηνύματα) μας ήρθαν σε δύο συλλογές που έγραψε ο ίδιος ο συγγραφέας.

Το πιο διάσημο έργο του Yermolai-Erasmus ήταν «The Tale of Peter and Fevronia of Murom». Οι ερευνητές αποκαλούν αυτή την ιστορία ένα από τα πιο σημαντικά αρχαία ρωσικά έργα του αγιογραφικού είδους, ωστόσο, στο ύφος και το περιεχόμενό της, η ιστορία είναι πολύ διαφορετική από τις περισσότερες αγιογραφίες που γράφτηκαν αυτήν την περίοδο.

Η πλοκή αυτού του έργου βασίζεται σε μια ιστορία για την αγάπη ενός πρίγκιπα και μιας αγρότισσας. Ο πρίγκιπας Πέτρος σώζει τη γυναίκα του αδελφού του από ένα φίδι που επισκέπτεται μια γυναίκα με το πρόσχημα του συζύγου της. Αφού σκότωσε το φίδι με ένα σπαθί που βρέθηκε κάτω από μυστηριώδεις συνθήκες, ο Πέτρος πιτσίλισε το αίμα του φιδιού, το οποίο έκανε το σώμα του να καλυφθεί με ψώρα. Ο νεαρός, που έστειλε ο Πέτρος να ψάξει για γιατρό, κατέληξε στο χωριό Ριαζάν, Λάσκοφ, όπου συνάντησε μια κοπέλα που τον χτύπησε με τη σοφία της. Η Φεβρωνία συμφωνεί να θεραπεύσει τον πρίγκιπα αν την παντρευτεί. Ο Πέτρος της δίνει αυτή την υπόσχεση, αλλά, έχοντας μόλις γιατρευτεί, αρνείται να παντρευτεί: "Λοιπόν, πώς είναι δυνατόν - ο πρίγκιπας να πάρει για γυναίκα του την κόρη ενός δηλητηριώδους βατράχου!" αναφωνεί. Ωστόσο, η ασθένεια χτυπά και πάλι τον Πέτρο και μόνο αφού θεραπευθεί για δεύτερη φορά, εκπληρώνει την υπόσχεσή του. Η πριγκίπισσα αγρότισσα δυσαρέστησε τις συζύγους των βογιάρων και ζήτησαν να εκδιωχθεί η Φεβρωνία. Συμφωνεί να φύγει αν της επιτραπεί να πάρει ό,τι θέλει μαζί της. Οι ευχαριστημένοι μπόγιαρ δεν έχουν αντίρρηση, αλλά η σοφή Φεβρωνία παίρνει μαζί της τον σύζυγό της, ο οποίος προτιμά το καθήκον του συζύγου που παντρεύεται σε μια εκκλησία από την πριγκιπική εξουσία. Η διαμάχη που έπληξε τα αγόρια μετά την αποχώρηση του πριγκιπικού ζεύγους τους ώθησε να καλέσουν τον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα πίσω. Για το υπόλοιπο της ζωής τους, ο Πέτρος και η Φεβρωνία έζησαν με αγάπη και αρμονία και πέθαναν την ίδια μέρα. Και μετά θάνατον, τοποθετημένα σε διαφορετικά φέρετρα, καταλήγουν ως εκ θαύματος σε έναν μόνο τάφο.

Σύμφωνα με ορισμένες μελέτες, η πλοκή του «Παραμυθιού» είναι τόσο ασυνήθιστη που θυμίζει όχι τόσο αγιογραφικό έργο όσο με λαϊκό παραμύθι ή με ένα καλλιτεχνικό έργο για τη δύναμη της αγάπης. Οι κύριοι χαρακτήρες είναι οι σύζυγοι, βιώνοντας από κοινού τις δοκιμασίες που πέφτουν στο μονοπάτι της ζωής τους, η ιστορία φαίνεται να λέει στους αναγνώστες ποια πρέπει να είναι η σχέση μεταξύ των συζύγων ώστε να μπορούν να χτίσουν αρμονικά την οικογένειά τους.

Κάποια παραμυθένια τονίζεται επίσης από το ύφος του «Tale», που διατηρείται σε μια φωτεινή αφηγηματική φλέβα, κοντά σε παραβολές, γεμάτη με αινίγματα και θρυλικές εικόνες και αντικείμενα, όπως το σπαθί του Agrik ή ένα φίδι που παίρνει τη μορφή προσώπου. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ είναι πιο κοντά σε ένα λογοτεχνικό έργο παρά σε μια κλασική «ζωή».

Πρόσφατα, όμως, εμφανίστηκαν μελέτες που δίνουν μια εντελώς διαφορετική ερμηνεία του «Tale of Peter and Fevronia», ειδικότερα το έργο του M.B. Plukhanova "Plots and symbols of the Muscovite Kingdom" (M., 1995), που υποδηλώνει ότι μέχρι τον 16ο αιώνα, προφανώς, υπήρχε ήδη ένα αρκετά δημοφιλές σύνολο προφορικών παραδόσεων για τον Peter και τη Fevronia, που χρησίμευσε ως βάση για την καθιέρωσή τους εκκλησιαστική προσκύνηση. Ωστόσο, ούτε ένας προφορικός μύθος δεν έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας.

Κατά συνέπεια, τίθεται το ερώτημα - γιατί στα μέσα του 16ου αιώνα χρειάστηκε η αγιοποίηση των συγκεκριμένων ηρώων, των οποίων η αγιότητα δεν καταγράφηκε σε κανένα γραπτό μνημείο; Και τι νόημα έδωσε ο Yermolai-Erasmus στη ζωή που έγραψε;

Το "Tale" είναι γεμάτο με ποικίλους χριστιανικούς συμβολισμούς: η εικόνα ενός φιδιού-πειρασμού και ενός μαχητή φιδιού, αλλά μια ένδειξη της θείας πρόνοιας για τη μοίρα των κύριων χαρακτήρων και, τέλος, οι ίδιοι οι ήρωες της ιστορίας - ο σύζυγος και σύζυγος, φέρνουν μια άλλη πτυχή στην έννοια του αγιογραφικού είδους για έναν πιστό. Η ζωή γίνεται όχι μόνο μια ένδειξη για τη δίκαιη ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου, αλλά δείχνει ένα μοντέλο αρμονικών οικογενειακών σχέσεων, γίνεται ένα είδος «οδηγού» στην οικογενειακή ζωή.

Η εικόνα του συζύγου - του ερπετόμαχου, του φορέα της θεϊκής δύναμης, δεν παρουσιάζεται μόνο στο ίδιο επίπεδο με τη γυναικεία εικόνα, αλλά υποβιβάζεται ακόμη και στο παρασκήνιο, σε σύγκριση με την εικόνα της σοφής συζύγου. Στην ιστορία, η δύναμη και η δύναμη και η πραότητα και η θεραπευτική σοφία, το «μυαλό του νου» και το «μυαλό της καρδιάς» συνάπτουν συμμαχία.

Η εικόνα της σοφής Φεβρωνίας βρίσκει παραλληλισμούς στη Βίβλο και σε διάφορα αρχαία ρωσικά μνημεία. Στο «Βιβλίο της Τριάδας» του ίδιου του Γερμολάι-Έρασμου παρουσιάζονται πλήθος γήινων συζύγων, που με τη σοφία τους δημιουργούν την ανθρώπινη ιστορία.

«Μια τέτοια ερμηνεία του συμβολισμού της ιστορίας του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η Ιστορία δοξάζει όχι μόνο δύο ιερούς προστάτες, αλλά δύο αρχές στις οποίες στηρίζεται ο ορθόδοξος κόσμος και από τις οποίες αποτελείται η Ορθόδοξη δύναμη - η μάχη των φιδιών και Σοφία».

Το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" προκάλεσε μια διφορούμενη αντίδραση μεταξύ των συγχρόνων. Άρα ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν το ενέταξε στο Μεγάλο Μηναίο των Χετυών. Ταυτόχρονα, η ίδια η πλοκή του Πέτρου και της Φεβρωνίας έγινε πολύ δημοφιλής στην Αρχαία Ρωσία και αναπτύχθηκε τόσο στη λογοτεχνία όσο και στην αγιογραφία.

Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία του «Tale of Peter and Fevronia of Murom» και αναφερόμενοι στις εικόνες που το γεμίζουν, μπορούμε να πούμε ότι αυτό το έργο μπορεί να θεωρηθεί ως συμβολική ένδειξη του τρόπου δημιουργίας ενός αρμονικού, «σωστού» γάμου. , στο οποίο και οι δύο σύζυγοι μπορούν να φτάσουν στα ύψη της πνευματικής ανάπτυξης.

Κεφάλαιο 2. «The Tale of Peter and Fevronia of Murom» ως αντανάκλαση της χριστιανικής κατανόησης του γάμου. Πνευματικές αξίες που διέπουν την παραδοσιακή ρωσική οικογένεια

Σε αυτό το κεφάλαιο της δουλειάς μας, θα αναλύσουμε πώς η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ αντικατοπτρίζει τη χριστιανική κατανόηση του γάμου, σε ποιες πνευματικές αξίες βασίζεται η παραδοσιακή ρωσική οικογένεια και πώς εφαρμόζονται στο κείμενο της ιστορίας .

Για να το κάνουμε αυτό, θα στραφούμε στη χριστιανική κατανόηση της οικογένειας και του γάμου, όπως ορίζεται στη Βίβλο, και θα εξετάσουμε ποιες πνευματικές αξίες βρίσκονται στην καρδιά της χριστιανικής οικογένειας.

Στην επόμενη παράγραφο του κεφαλαίου μας, θα στραφούμε στην ανάλυση του κειμένου του «The Tale of Peter and Fevronia of Murom», και θα εντοπίσουμε πώς αντικατοπτρίζονται στο κείμενο του έργου.

2.1 Κατανόηση της οικογένειας και του γάμου στη χριστιανική παράδοση. Πνευματικά θεμέλια της χριστιανικής οικογένειας

Στη σύγχρονη κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από μια πληθώρα αντικρουόμενων πληροφοριών, είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο που είναι ανεπαρκώς μορφωμένο στην πνευματική σφαίρα να καταλάβει ποια είναι στην πραγματικότητα η σωστή ερμηνεία των βιβλικών νόμων του γάμου και της οικογένειας. Ένας τεράστιος αριθμός διαφορετικών θρησκευτικών κινημάτων ερμηνεύουν τη Βίβλο με εντελώς διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τους δικούς τους στόχους. Για να κατανοήσει κανείς την έννοια του γάμου στη χριστιανική παράδοση, θα πρέπει να στραφεί απευθείας στην Αγία Γραφή και στην ερμηνεία της από τους κληρικούς.

«Η γαμήλια ένωση στην Καινή Διαθήκη ανυψώνεται στο επίπεδο του μεγάλου μυστηρίου του Θεού. είναι αυτός που είναι η εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. Αλλά η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία είναι γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάννης 1:14). είναι μια ένωση χάριτος, αληθινή. επομένως, η γαμήλια ένωση πρέπει να θεωρείται γεμάτη χάρη, δηλ. μια ένωση στην οποία αποστέλλεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος από τον Θεό και η οποία είναι επομένως μια αληθινή ένωση. Από αυτά τα λόγια μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η γαμήλια ένωση συνάπτεται όχι μόνο κατόπιν αιτήματος ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά με την ευλογία της Εκκλησίας. Ο γάμος είναι μια πνευματική ένωση, που τελείται με την ευλογία του Κυρίου, ένα μυστήριο, ένα ιδιαίτερο μυστήριο που φέρνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε ένα παντρεμένο ζευγάρι.

Η χριστιανική ένωση, που συμβολικά επαναλαμβάνει την ένωση του Ιησού Χριστού με την Εκκλησία, είναι ιερή και πνευματική, επομένως στο γάμο είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η καθαρότητα της σχέσης, η οποία έγκειται στην ειλικρίνεια και την πίστη των συζύγων μεταξύ τους. Η Αγία Γραφή συγκρίνει τον γάμο με ένα σκεύος που πρέπει να φυλάσσεται «αγιότητα και τιμή», το κρεβάτι του γάμου πρέπει να είναι «αμόλυντο». Αυτές οι λέξεις δεν σημαίνουν την υλική «καθαρότητα» της γαμήλιας κλίνης και της γαμήλιας ένωσης γενικότερα, αλλά την πνευματική σύνδεση μεταξύ των συζύγων, που αρνείται την απάτη και την προδοσία. Ο «πραγματικός» σύζυγος και η σύζυγος ανήκουν πνευματικά ο ένας στον άλλον, έτσι απλά δεν μπορούν να πουν ψέματα ο ένας στον άλλον ή να παραβιάσουν τον όρκο της πίστης τους.

Ο γάμος πρέπει να είναι αδιάλυτος: «Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας να μη χωρίζει» (Ματθαίος 19:6). Ο γάμος γίνεται και καταστρέφεται μόνο με το θέλημα του Θεού, και όχι από την επιθυμία των ανθρώπων. Στη σημερινή κοινωνία, ανάμεσα στους νέους μπορείς συχνά να ακούσεις φράσεις όπως αυτή: «Ας παντρευτούμε, και αν μη τι άλλο, θα φύγουμε», - αυτό είναι αδιανόητο για έναν χριστιανικό γάμο, γιατί το «μισό» σου προορίζεται για σένα Θεός. Ένας Χριστιανός που παντρεύεται σε μια εκκλησία συνειδητοποιεί ότι είναι δεμένος με τη σύζυγό του μέχρι το τέλος της ζωής του και πρέπει να υπομείνει τις δοκιμασίες που θα αντιμετωπίσει στην οικογενειακή ζωή, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τη σχέση των ανθρώπων στο γάμο.

Στο Μεσαίωνα, όταν η παγανιστική κουλτούρα αντικαταστάθηκε από τη χριστιανική κουλτούρα, η οικογένεια δεν έγινε απλώς ένα «κύτταρο της κοινωνίας», αλλά ένα μυστήριο στο οποίο εισέρχονται δύο Χριστιανοί, δηλώνοντας μια κοινή απόφαση ενώπιον της κοινότητάς τους. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, η οικογένεια είναι μια μικρή εκκλησία. Και η εκκλησία δεν μπορεί να χτιστεί "για λίγο" - δημιουργείται για πάντα, συγκρατείται από αγάπη, που δεν αναζητά μόνο τα δικά της οφέλη και ευκολίες. Αξίζει να σημειωθεί ότι τα στέφανα που τοποθετούνται στη νύφη και στον γαμπρό κατά τη διάρκεια ενός γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι βασιλικά, όπως νομίζουν πολλοί, αλλά μαρτυρικά στέφανα, δηλαδή, οι σύζυγοι δεν πρέπει να σταματούν σε κανένα βάσανο εάν χρειάζονται για το καλό του άλλου. Όσοι παντρεύονται παρομοιάζονται με τους πρωτοχριστιανούς μάρτυρες που υπέφεραν για τον Χριστό.

Ποιοι είναι οι στόχοι του χριστιανικού γάμου;

Ένας από αυτούς τους στόχους ακούγεται ευθέως στη Βίβλο: «γίνεστε καρποί και πληθύνεστε και γεμίζετε τη γη» (Γεν. 1, 27-28) - δηλαδή ο πολλαπλασιασμός του ανθρώπινου γένους στη γη.

Ο δεύτερος στόχος μπορεί να ονομαστεί πνευματική ενοποίηση των ανθρώπων, ώστε να μπορούν να περάσουν τη ζωή μαζί: «Και είπε ο Θεός: δεν είναι καλό στον άνθρωπο να είναι μόνος, ας τον κάνουμε βοηθό γι' αυτόν» (Γεν. 2. , 18).

Ένας άλλος σκοπός του γάμου είναι να περιορίσει το σαρκικό στον άνθρωπο. Ο απόστολος επισημαίνει αυτόν τον σκοπό του γάμου όταν λέει: «Καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα, αλλά, για να αποφύγει την πορνεία, να έχει ο καθένας τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα της». (Α' Κορ. 7, 1-2).

Το τελευταίο και σημαντικότερο καθήκον που επιβάλλεται στους χριστιανούς συζύγους με το μυστήριο του γάμου είναι η «προετοιμασία» των εαυτών τους, των παιδιών τους, για τη «μέλλουσα ζωή», για τη μελλοντική αιώνια ευδαιμονία. αγαπώντας ο ένας τον άλλον, ταυτόχρονα, θα αγαπήσουν τον Κύριο Θεό, εάν εκπληρώσουν τις εντολές και με το παράδειγμά τους ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον σε υπομονή, εάν βοηθούν ο ένας τον άλλον στην ανάβαση στα «ύψη του πνεύματος».

Οι γονείς θα πρέπει να θεωρούν μεγάλο και ιερό καθήκον να φροντίζουν για την ανατροφή των παιδιών τους με πνεύμα χριστιανικής ευσέβειας, αφού οι γονείς είναι υπεύθυνοι όχι μόνο για τη σωματική ζωή των παιδιών τους, αλλά και για την πνευματική τους ανατροφή.

Ποια είναι η σχέση μεταξύ των συζύγων στο γάμο;

Για να διευκρινίσουμε αυτό το ζήτημα, θα πρέπει να στραφούμε ξανά σε αποσπάσματα από τη Βίβλο.

«Το κεφάλι της γυναίκας είναι ο σύζυγος» (Α Κορινθίους 1:3). «Γυναίκες, να υποτάσσεστε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο» (Εφεσ. 5:22). «Όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους άντρες τους σε όλα» (Εφεσ. 5:24). Η υποταγή των συζύγων στους συζύγους τους είναι η πρώτη αρχή.Η Γραφή τοποθετεί την απόφαση στον σύζυγο. Ο σύζυγος γίνεται το «στήριγμα» της οικογενειακής «εκκλησίας», το θεμέλιο της.

«Οι άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως και ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν» (Εφεσ. 5:25). «Γυναίκες, υπακούτε στους συζύγους σας, όπως αρμόζει στον Κύριο. Άνδρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας και μην είστε σκληροί μαζί τους» (Κολ. 3:18).

Η έκκληση προς τις γυναίκες να υπακούουν στους συζύγους τους συμβαδίζει με την έκκληση προς τους συζύγους να αγαπούν τις γυναίκες τους. Η αγάπη είναι, πρώτα απ 'όλα, η ανησυχία του συζύγου για τον σύντροφο της ζωής που του δόθηκε από τον Θεό, η ικανότητα να συγχωρεί τα ελαττώματά της, να τη βοηθά σε όλα και να κάνει τη ζωή της γυναίκας ευτυχισμένη και χαρούμενη.

«Αφήστε τη γυναίκα να μελετήσει σιωπηλά, με κάθε ταπείνωση. Δεν επιτρέπω όμως σε γυναίκα να διδάσκει, ούτε να εξουσιάζει τον άντρα της, αλλά να σιωπά» (Α' Τιμ. 2:11-12).

Η σύζυγος δεν πρέπει να εξουσιάζει τον σύζυγό της, πρέπει να τον σέβεται και να μπορεί να ανέχεται τα ελαττώματά του.

«Ο νόμιμος γάμος είναι σύμβολο ενός σωστά εδραιωμένου κόσμου. Ο σωστός κόσμος είναι όταν οι άνθρωποι κάνουν αυτό που λέει ο Θεός. Αυτό είναι σωστό - τότε είναι όταν το σπίτι είναι άνετο, όταν η γυναίκα είναι ο φύλακας της εστίας, όταν τα παιδιά είναι περιποιημένα και περιποιημένα, τα φροντίζουν. Όταν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης που διδάσκει ο πατέρας τους και η Εκκλησία είναι στερεωμένα στα παιδιά.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ο χριστιανικός γάμος βασίζεται σε πνευματικές αξίες όπως η πίστη, η υπομονή, η αλληλοβοήθεια στη σωματική και πνευματική ζωή, η ειλικρίνεια και η αγάπη μεταξύ των συζύγων, καθώς και η κοινή τους μέριμνα για την πνευματική και υλική ευημερία της οικογένειάς τους. . Οι σύζυγοι, σύμφωνα με τους κανόνες του Χριστιανισμού, προορίζονται ο ένας για τον άλλον από τον Θεό και είναι υπεύθυνοι για την οικογένειά τους όχι μόνο ο ένας στον άλλον, αλλά και στον Κύριο, και πρέπει να αγαπούν και να τιμούν ο ένας τον άλλον, παρά τις δοκιμασίες της ζωής.

2.2 «The Tale of Peter and Fevronia of Murom», ως αντανάκλαση των παραδόσεων της χριστιανικής οικογένειας

Ο συγγραφέας του The Tale of Peter and Fevronia of Murom, ο μοναχός Yermolai-Erasmus, έβαλε στο έργο του το κλειδί για μια αληθινή κατανόηση του χριστιανικού γάμου. Ήδη στο πρώτο μέρος της ιστορίας, βλέπουμε μια εικόνα αρμονικών οικογενειακών σχέσεων που βασίζονται στην εμπιστοσύνη των συζύγων μεταξύ τους:

«Υπάρχει μια πόλη στη ρωσική γη που ονομάζεται Murom. Κάποτε διοικούνταν από έναν ευγενή πρίγκιπα ονόματι Πάβελ. Ο διάβολος, από αμνημονεύτων χρόνων μισώντας την ανθρώπινη φυλή, το έκανε έτσι ώστε το κακό φτερωτό φίδι άρχισε να πετάει στη γυναίκα εκείνου του πρίγκιπα για πορνεία. Και, με τη μαγεία του, μπροστά της εμφανίστηκε όπως ήταν στην πραγματικότητα και φάνηκε στους ανθρώπους που ήρθαν ότι ήταν ο ίδιος ο πρίγκιπας που καθόταν με τη γυναίκα του. Αυτή η εμμονή συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Η σύζυγος δεν το έκρυψε και είπε σε όλους τι συνέβη στον πρίγκιπά της, τον άντρα της.

Η σύζυγος του πρίγκιπα Murom είχε μια επιλογή: είτε θα έκρυβε όλα όσα συνέβαιναν, είτε θα εξομολογηθεί στον σύζυγό της, - η πριγκίπισσα επέλεξε την αναγνώριση. Μια τέτοια πράξη συνάδει πλήρως με τους κανόνες του χριστιανικού γάμου: η σύζυγος δεν είχε τίποτα να ντρέπεται μπροστά στον άντρα της, αφού το φίδι διέπραξε βία εναντίον της, δηλαδή η προδοσία του συζύγου της δεν ήταν συνέπεια της αμαρτίας της γυναίκας. , αλλά οι μηχανορραφίες του διαβόλου. Η γυναίκα του Παύλου ήξερε ότι ο σύζυγός της δεν θα την καταδίκαζε, δεν θα απομακρυνόταν από αυτήν όταν μάθαινε την αλήθεια και η ομολογία της δεν θα έφερνε την οργή του συζύγου της πάνω της. Ο πρίγκιπας Πάβελ, με τη σειρά του, δεν μπορούσε να καταδικάσει τη γυναίκα του και δεν την αρνήθηκε, γιατί η μοίρα του στο γάμο είναι να φροντίσει τη γυναίκα του και έπρεπε να τη σώσει από το φίδι με οποιονδήποτε τρόπο, αφού ήταν ο σύζυγός της.

Η οικογένεια του πρίγκιπα Παύλου πέρασε τη δοκιμασία της ζωής, διατηρώντας την αγάπη και την τιμή, επειδή η σχέση τους χτίστηκε σύμφωνα με τους χριστιανικούς κανόνες των οικογενειακών σχέσεων. Από την άλλη πλευρά, η αμοιβαία εμπιστοσύνη των συζύγων μεταξύ τους τους βοήθησε να απαλλαγούν από το φίδι και να νικήσουν τις ίντριγκες του Διαβόλου.

Αξίζει να σημειωθεί ότι όταν συζητά με τη σύζυγό του έναν τρόπο να απαλλαγεί από το φίδι, ο Παύλος δεν λέει ούτε μια μομφή στη γυναίκα του, αλλά ταυτόχρονα δείχνει ενδιαφέρον για την ψυχή της, λέγοντάς της ότι έχοντας μάθει το μυστικό του θανάτου του από το φίδι, η γυναίκα θα είναι καθαρή ενώπιον του Χριστού μετά το θάνατο. Η σύζυγος, όχι μαλώνοντας με τον άντρα της, αλλά «αποτυπώνοντας τα λόγια του στην καρδιά της», πηγαίνει να «παραπλανήσει» το φίδι, αν και σχεδόν δεν ήθελε να το κάνει αυτό.

Αλλά η οικογένεια δεν είναι μόνο σύζυγος και σύζυγος, αλλά και συγγενείς - αδέρφια και αδελφές που υποστηρίζουν επίσης ο ένας τον άλλον στη ζωή, έτσι ο πρίγκιπας Πάβελ στρέφεται στον αδερφό του Πέτρο για βοήθεια, ο οποίος χωρίς δισταγμό αποφασίζει να βοηθήσει τον Πάβελ.

Ας στραφούμε σε ένα άλλο επεισόδιο, που μας αποκαλύπτει και το «Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας» ως παράδειγμα χριστιανικών οικογενειακών σχέσεων. Ο Πέτρος, μετά το θάνατο του αδερφού του, γίνεται ηγεμόνας του Μουρόμ. Τα αγόρια, δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι ο πρίγκιπας παντρεύτηκε έναν κοινό, προσπαθούν να χωρίσουν με διάφορους τρόπους τον σύζυγο και τη σύζυγο και στο τέλος έρχονται στη Φεβρωνία με αίτημα να τους «δώσουμε ποιοι είναι γουρουνάκια», δηλαδή δώστε τους τον Πρίγκιπα Πέτρο, με μοντέρνους όρους - χωρίστε τον και σε αντάλλαγμα προσφέρετέ της οποιαδήποτε δώρα.

Η Φεβρονία, σε απάντηση, ζητά από τους βογιάρους "να της δώσουν το ίδιο" - δηλαδή να παραμείνει η σύζυγος του πρίγκιπα Πέτρου. Οι μπόγιαρ έθεσαν στον Πέτρο μια επιλογή: είτε τη βασιλεία είτε μια σύζυγο. Για τον Πέτρο, αυτή είναι μια πραγματικά δύσκολη κατάσταση, αφού είναι υπεύθυνος για την πόλη που κυβερνά, και δεν μπορεί να την εγκαταλείψει, από την άλλη, αρνούμενος τη Φεβρωνία, θα παραβιάσει τις εντολές του γάμου - ο ίδιος θα διαπράξει μοιχεία και θα σπρώξει Φεβρωνία σε αυτό. Ο πρίγκιπας δεν επιλέγει «βασίλειο σε αυτή τη ζωή», αλλά το Βασίλειο του Κυρίου, και παραμένει με τη γυναίκα του, αφήνοντας την πόλη στη φτώχεια.

Σε αυτή την κατάσταση, ούτε ο σύζυγος ούτε η σύζυγος δίστασαν να επιλέξουν μια λύση. Η Φεβρωνία δεν συμφώνησε να ανταλλάξει τον άντρα της με δώρα, αλλά δεν αμφέβαλλε ότι ο άντρας της δεν θα την αντάλλαζε με εξουσία. Από την άλλη, εκπλήρωσε μια τέτοια εντολή της χριστιανικής οικογένειας όπως η υπακοή στον άντρα της. Μια γυναίκα σε γάμο είναι υποδεέστερη σε έναν άνδρα και η απόφασή της εξαρτιόταν μόνο από την απόφαση του συζύγου της. Ήταν ο Πέτρος που έπρεπε να αναλάβει την ευθύνη για τη μοίρα τους.

Ο πρίγκιπας πήρε μια απόφαση επίσης καθοδηγούμενος από τους χριστιανικούς κανόνες - πρέπει να φροντίσει τη σύζυγό του, να περάσει τη ζωή της μαζί της, επομένως ο γάμος είναι πάνω από την εξουσία γι 'αυτόν.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι τόσο ο Πέτρος όσο και η Φεβρωνία θυμήθηκαν την εντολή ότι ο γάμος είναι προκαθορισμένος από τον Κύριο και μόνο αυτός μπορεί να τον καταστρέψει, αλλά όχι την απόφαση κανενός από τους συζύγους.

Το επόμενο επεισόδιο, που θα προσέξουμε, μοιάζει με παραβολή στη δομή του, μπορεί ακόμη και να «αποσυρθεί» από την ιστορία και να παρουσιαστεί χωριστά. Όταν ο Peter και η Fevronia έφυγαν από το Murom, έπλευσαν κατά μήκος του ποταμού με βάρκες:

«Ήταν κάποιος στο πλοίο με την ευλογημένη Φεβρωνία. Στο ίδιο πλοίο βρισκόταν και η γυναίκα του. Εκείνος ο άνθρωπος, δελεασμένος από έναν πονηρό δαίμονα, κοίταξε τον άγιο με πόθο. Εκείνη, έχοντας ξετυλίξει την κακή του σκέψη, τον κατήγγειλε γρήγορα και είπε: «Τραβήξτε νερό από το ποτάμι από αυτή την πλευρά του πλοίου». Ζωγράφισε. Και του είπε να πιει. Ήπιε. Και πάλι του είπε: «Τραβήξτε νερό από την άλλη πλευρά του πλοίου». Ζωγράφισε. Και του είπε να πιει ξανά. Ήπιε. Ρώτησε: «Είναι το νερό το ίδιο ή είναι το ένα πιο γλυκό από το άλλο;» Εκείνος απάντησε. «Το ίδιο, κυρία, νερό». Τότε του είπε: "Και η φύση της γυναίκας είναι η ίδια. Γιατί, αφού άφησες τη γυναίκα σου, σκέφτεσαι άλλη!"

Αυτό το επεισόδιο είναι ηθικό για εκείνους τους συζύγους που είναι έτοιμοι να υποκύψουν στον πειρασμό της μοιχείας - η Fevronia τους λέει ότι η σάρκα όλων των ανθρώπων είναι η ίδια και η σωματική επιθυμία δεν πρέπει να οδηγήσει στο σπάσιμο των πνευματικών δεσμών του γάμου. Έτσι, βλέπουμε μια άμεση αναφορά στις εντολές του γάμου - την πίστη των συζύγων μεταξύ τους και την αγνότητα του συζυγικού κρεβατιού. Με λίγα λόγια, απλά και εύλογα, η Φεβρωνία εξήγησε τον παραλογισμό και την αχρηστία της προδοσίας.

Η ιστορία τελειώνει με μια περιγραφή του θανάτου του Πέτρου και της Φεβρωνίας, αλλά ακόμα και σε αυτό το επεισόδιο βλέπουμε την εκπλήρωση των εντολών του γάμου. Μετά τη βασιλεία τους, οι σύζυγοι γίνονται μοναχοί, δηλαδή και οι δύο εκπληρώνουν τη διαθήκη αγάπης για τον Κύριο, ενώνονται στην απόφασή τους και μαζί βαδίζουν το δρόμο της πνευματικής ανάπτυξης.

Ενδεικτικό ως προς αυτό είναι το τελευταίο επεισόδιο της επίγειας ζωής τους. Ο πρίγκιπας Πέτρος, νιώθοντας τον επικείμενο θάνατό του, καλεί τη Φεβρωνία κοντά του για να δώσει τέλος στη ζωή του μαζί. Η Φεβρωνία, από την άλλη, δεσμεύεται από την ιεροτελεστία της υπακοής, και πρέπει να κεντήσει «αέρα» - ένα ειδικό κάλυμμα για το μπολ του ναού, και ζητά από τον πρίγκιπα να περιμένει. Ο πρίγκιπας την περιμένει δύο μέρες, αλλά την τρίτη λέει ότι δεν μπορεί πια να περιμένει.

Η Φεβρωνία-Εφρωσινία βρέθηκε μπροστά σε μια επιλογή: να ολοκληρώσει το έργο της υπακοής ή να εκπληρώσει τον προηγουμένως δοθέντα λόγο. Επιλέγει το δεύτερο για να μην αφήσει ανεκπλήρωτο χρέος. Κάποιος άλλος μπορεί να ολοκληρώσει τη δουλειά της, αλλά μόνο η ίδια μπορεί να εκπληρώσει αυτή τη λέξη. Ο συγγραφέας τονίζει την προτεραιότητα του λόγου έναντι της εγκόσμιας πράξης, έστω κι αν αυτή είναι φιλανθρωπική.

Τότε η μακαρίτισσα Φεβρωνία-Εφροσύνη, που είχε ήδη προλάβει να κεντήσει τα πρόσωπα των αγίων, κόλλησε μια βελόνα στο ύφασμα, την έστριψε με μια κλωστή, σαν επιμελής κεντήθρα, για να συνεχίσει κάποιος τη δουλειά που είχε αρχίσει και έστειλε. στον ευλογημένο Πέτερ-Ντέιβιντ για να ενημερώσει για την ετοιμότητά της να πεθάνουν μαζί.

Έτσι, η Φεβρωνία εκπληρώνει τη διαθήκη μιας πιστής χριστιανής συζύγου, βάζει τη θέληση του συζύγου της και το καθήκον της προς αυτόν πάνω από το πνευματικό της έργο, αλλά ταυτόχρονα δείχνει αληθινό πνευματικό μεγαλείο, γιατί ο άντρας της είναι πάνω από την ίδια της την ψυχή. Οι σύζυγοι πεθαίνουν την ίδια μέρα, δείχνοντας την ενότητα της οικογένειας ακόμη και με τον ίδιο τους τον θάνατό.

Αλλά και μετά θάνατον, ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι αχώριστοι. Κληροδότησαν να ταφούν σε ένα φέρετρο, φτιάχνοντας ένα λεπτό χώρισμα, αλλά οι άνθρωποι αποφασίζουν ότι είναι αδύνατο να θάψουν τους μοναχούς σε ένα φέρετρο και να τους χωρίσουν. Ωστόσο, ως εκ θαύματος, καταλήγουν στον ίδιο τάφο και παρόλο που οι άνθρωποι τους χωρίζουν τρεις φορές, επιστρέφουν ο ένας στον άλλον. Είναι επίσης ένα επεισόδιο παραβολής - ο Θεός ενώνει τον σύζυγο και τη γυναίκα, που έμειναν πιστοί ο ένας στον άλλον και στις διαθήκες του, μετά θάνατον, δείχνοντας ότι ενώθηκαν ξανά στον ουρανό, δηλαδή έφτασαν μαζί στη Βασιλεία των Ουρανών.

Η ιστορία τελειώνει με επαίνους στον Πέτρο και τη Φεβρωνία, που αντικατοπτρίζει τους σημασιολογικούς κόμβους του έργου - τις δοκιμασίες που υπέμειναν οι ευλογημένοι σύζυγοι μαζί, χωρίς να παραβιάζουν τις εντολές του γάμου. Αυτή η υπακοή στον Θεό στο γάμο είναι που ανταμείβεται άνωθεν:

«Χαίρετε, τίμιοι ηγέτες, γιατί στη βασιλεία σας με ταπείνωση, με προσευχές, με ελεημοσύνη, ζήσατε χωρίς να ανεβείτε. γι' αυτό σε επισκίασε ο Χριστός με τη χάρη του, ώστε και μετά θάνατον τα σώματά σου να κείτονται αχώριστα στον ίδιο τάφο, και στο πνεύμα να στέκεσαι μπροστά στον Κύριο Χριστό! Χαίρετε, σεβάσμιοι και ευλογημένοι, γιατί και μετά θάνατον θεραπεύετε αόρατα όσους έρχονται σε εσάς με πίστη!

Σας παρακαλούμε, ευλογημένες σύζυγοι, να προσευχηθείτε και για εμάς, που τιμούμε με πίστη τη μνήμη σας!».

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία γίνονται παράδειγμα ιδανικού γάμου για πιστούς.

Η ιστορία του Peter και της Fevronia του Murom δείχνει όχι μόνο τις συζυγικές σχέσεις των κύριων χαρακτήρων. χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Παύλου και της συζύγου του, ο συγγραφέας δείχνει ότι όχι μόνο ο Πέτρος και η Φεβρωνία ζουν σε έναν «σωστό» γάμο, δηλαδή, αρμονικές οικογενειακές σχέσεις πρέπει να υπάρχουν όχι μόνο μεταξύ «ευλογημένων» ανθρώπων κοντά στον Κύριο, όπως ο Πέτρος, που επιλέχθηκε να νικήσει το φίδι, ή Φεβρωνία, προικισμένο με το χάρισμα να κάνει θαύματα, αλλά και μεταξύ των λαϊκών. Είναι επίσης ενδεικτικό ότι οι κυρίαρχοι σύζυγοι είναι αυτοί που τηρούν τις εντολές του γάμου· με τη συμπεριφορά τους δίνουν παράδειγμα στους υπηκόους τους. Σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, η κρατική δομή επαναλαμβάνει την παγκόσμια τάξη, επομένως είναι εκείνοι που βρίσκονται στην εξουσία που πρέπει να είναι δίκαιοι, μόνο τότε μπορούν να απαιτήσουν από τους θαλάμους τους να συμμορφώνονται με τους χριστιανικούς νόμους.

Έτσι, αναλύοντας το κείμενο του «Tale of Peter and Fevronia of Murom», μπορούμε να βρούμε αρκετά επεισόδια που μας συνδέουν άμεσα με τις χριστιανικές εντολές της οικογενειακής ζωής. Τέτοια επεισόδια είναι η ιστορία του Παύλου και της συζύγου του, η οποία περιέχει την ιδέα ότι οι σύζυγοι πρέπει να είναι πάντα ειλικρινείς μεταξύ τους και να φροντίζουν ο ένας την ψυχή του άλλου. Το επεισόδιο με την εκδίωξη του Πέτρου και της Φεβρωνίας από το Μουρόμ, στο οποίο βλέπουμε ότι οι δεσμοί του γάμου είναι πάνω από την κοσμική δύναμη και τον πλούτο. Η ιστορία της Φεβρωνίας εξήγησε το ανούσιο της μοιχείας και το τελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας, στο οποίο μπορούμε να δούμε ένα παράδειγμα συζυγικής ενότητας στον θάνατο και μετά από αυτόν. Παράδειγμα αρμονικών σχέσεων είναι οι σχέσεις της κυρίαρχης οικογένειας, έτσι, οι χριστιανικές εντολές του γάμου φαίνεται να επισκιάζουν όλες τις οικογένειες του πριγκιπάτου.

Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα του πώς οι χριστιανικές οικογενειακές παραδόσεις βρήκαν το δρόμο τους στη ρωσική λογοτεχνία.

Κεφάλαιο 3. Εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας, ως παράδειγμα αρμονικών σχέσεων γάμου με τη χριστιανική έννοια

Σε αυτό το κεφάλαιο, θα αναλύσουμε τις εικόνες του Peter και της Fevronia και θα χρησιμοποιήσουμε το παράδειγμά τους για να μάθουμε πώς κατανέμονται οι «ρόλοι» σε έναν αρμονικό γάμο και τι είδους σχέση υπάρχει μεταξύ συζύγου και συζύγου σε μια παραδοσιακή ρωσική οικογένεια.

Πριν ξεκινήσετε την ανάλυσή σας, θα πρέπει να δώσετε προσοχή σε ορισμένα χαρακτηριστικά του συστήματος εικόνων στην ιστορία, τα οποία θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη κατά την ανάλυση των χαρακτήρων. Αναμφίβολα, ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας είναι η Fevronia, καθώς το κύριο μέρος της ιστορίας είναι αφιερωμένο στην περιγραφή ακριβώς των πράξεών της, ωστόσο, η ιστορία φέρει το όνομα και των δύο συζύγων και το όνομα του συζύγου της έρχεται πρώτο. Έτσι, ο συγγραφέας καθιστά σαφές ότι παρά την επιλογή της Fevronia, το κύριο θέμα του έργου δεν είναι ακόμα μια ξεχωριστή γυναικεία εικόνα, αλλά οι οικογενειακές σχέσεις των χαρακτήρων.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα του The Tale of Peter και της Fevronia of Murom είναι ότι στα πρώτα μέρη του έργου παρατηρούμε τους ήρωες χωριστά ο ένας από τον άλλον, στα επόμενα κεφάλαια είναι αχώριστοι και δρουν μαζί. Ως αποτέλεσμα αυτού, δημιουργείται μια κοινή εικόνα, στην οποία δεν υπάρχουν πλέον ξεχωριστοί χαρακτήρες, αλλά μερικοί ήρωες που υποβάλλονται σε κοινές δοκιμές.

Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά της ιστορίας, θα χωρίσουμε αυτό το κεφάλαιο σε δύο παραγράφους. Στην πρώτη παράγραφο, θα αναλύσουμε τις εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας ξεχωριστά μεταξύ τους, στη δεύτερη - η ανάλυση θα καλύψει τη σχέση των χαρακτήρων στο γάμο.

3.1 Εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας στα πρώτα κεφάλαια της ιστορίας

Θα αφιερώσουμε αυτό το μέρος της δουλειάς μας στα δύο πρώτα κεφάλαια των The Tale of Peter και Fevronia of Murom, τα οποία αφηγούνται το φόντο του γάμου των κύριων χαρακτήρων. Αν και ο Πέτρος και η Φεβρωνία σε αυτά τα μέρη της ιστορίας δεν συνδέονται με γάμο, σε αυτά μπορούμε να εντοπίσουμε τη διαμόρφωση της σχέσης των συζύγων, η οποία έχει μεγάλη σημασία για τη δημιουργία οικογένειας.

Στο πρώτο μέρος του έργου, βλέπουμε το κίνητρο του πειρασμού και τη μάχη του φιδιού. Ένα φίδι άρχισε να πετάει προς τη σύζυγο του πρίγκιπα Παύλου του Μουρόμ και να την πείσει βίαια να μοιχεύσει. Εκείνη, χωρίς να φοβάται τη ντροπή, άνοιξε τον άντρα της και μαζί βρήκαν έναν τρόπο να ξεγελάσουν το φίδι και να ανακαλύψουν το μυστικό του θανάτου του.

Ως αποτέλεσμα, οι ήρωες ανακαλύπτουν ότι ο θάνατος του φιδιού προορίζεται "από τον ώμο του Πέτρου και από το σπαθί του Αγκρίκοφ". Ο πρίγκιπας δεν μπορεί να λύσει αυτό το αίνιγμα και καλεί σε βοήθεια τον αδελφό του, Πέτρο.

Ο πρίγκιπας Πέτρος, χωρίς να λείπει το απαραίτητο θάρρος για ένα κατόρθωμα, λύνει εύκολα με το μυαλό του τον πρώτο γρίφο ότι είναι αυτός που προορίζεται να σκοτώσει το φίδι, αλλά δεν ξέρει τίποτα για το σπαθί του Αγρίκ. Όμως η ευσέβεια του Πέτρου τον βοηθά να λύσει το δεύτερο αίνιγμα του φιδιού. Ήταν «βιβλίο προσευχής» και αγαπούσε τη μοναχική προσευχή στον εξωπόλεο ναό της Μονής Υψώσεως του Σταυρού. Κατά τη διάρκεια της προσευχής του, ο Κύριος του στέλνει ένα νεαρό που του δείχνει τη θέση του ξίφους του Αγρίκ.

Είναι σημαντικό ότι ο Πρίγκιπας Πέτρος αποκτά το ξίφος στο βωμό (ένας ιερός χώρος όπου η πρόσβαση είναι ανοιχτή μόνο στους εκλεκτούς!) της Εκκλησίας της Εξύψωσης του τίμιου και ζωογόνου σταυρού.

Το ίδιο το ξίφος έχει σχήμα σταυρού και είναι η συμβολική του αντανάκλαση, και το όνομα Agrik, ή Agirka, το φοράει ο φιδιομαχητής. Έτσι, ο Πέτρος εμφανίζεται ως ο εκλεκτός του Θεού, που γίνεται ο νέος φιδομάχος, μαζί με τον Άγιο Γεώργιο και την παραμυθένια Αγρίκα.

Βλέπουμε μπροστά μας ένα εξαιρετικό πρόσωπο, που εκπληρώνει το θείο θέλημα, που χαρακτηρίζεται από ανώτερες δυνάμεις.

Ο Πέτρος νικά το φίδι, αλλά το αίμα του φιδιού πέφτει στο σώμα του και καλύπτεται από ψώρα. Αυτό έχει και συμβολική σημασία, αφού σε αυτό το επεισόδιο λέγεται αλληγορικά ότι δεν χτυπήθηκε το σώμα του Πέτρου, αλλά το πνεύμα του. Πολλοί ερευνητές, μεταφράζοντας το πρωτότυπο κείμενο του συγγραφέα, σημειώνουν ότι μιλάμε για πνευματική ασθένεια. Έτσι, για παράδειγμα, ο Alexander Uzhankov

γράφει: «Φαίνεται ότι το φίδι τραυμάτισε το σώμα του πρίγκιπα, αλλά όχι την ψυχή! Εξωτερικό, εγκόσμιο. μόνο εάν?

Ο πρίγκιπας άρχισε να ψάχνει «στην εμμονή του» (δηλαδή στην κατοχή του) για βοήθεια από γιατρούς που του υποβλήθηκαν, αλλά όχι για θεραπεία, αλλά για θεραπεία (η διαφορά είναι σημαντική!), Και δεν βρήκε, αν και υπήρχαν πολλούς γιατρούς. Ίσως αν έψαχνα έναν γιατρό για να γιατρέψει το σώμα, να το είχα βρει. Για να θεραπεύσει την ψυχή (και όχι μόνο τη θεραπεία του σώματος), χρειαζόταν ένας ανεξάρτητος γιατρός. "Η Fevronia γίνεται ένας τέτοιος γιατρός.

Είναι επίσης ένα εξαιρετικό κορίτσι, σε όλη την ιστορία βλέπουμε ότι είναι προικισμένη με ένα ιδιαίτερο χάρισμα, δεν είναι μόνο σε θέση να επουλώνει πληγές, αλλά κάνει και πραγματικά θαύματα, όπως στο επεισόδιο με ραβδιά που γίνονται δέντρα.

Δηλαδή, ο αληθινός λόγος για τη συνάντηση του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι η πνευματική ασθένεια του ήρωα, η οποία μπορεί να θεραπευτεί μόνο σε συμμαχία με την «ευλογημένη» Φεβρωνία. Δεν είναι η σωματική έλξη που ωθεί τους ήρωες να παντρευτούν, αλλά η ανάγκη για πνευματική θεραπεία.

Ο αναγνώστης εξοικειώνεται με τη Φεβρωνία, βλέποντάς την μέσα από τα μάτια ενός πριγκιπικού υπηρέτη: ένας από τους νέους του κατέληξε στο χωριό (δηλαδή υπάρχει εκκλησία σε αυτό) Λάσκοβο. Και πηγαίνοντας σε ένα από τα σπίτια, είδε ένα «υπέροχο όραμα»: μια κοπέλα καθόταν σε έναν αργαλειό, και ένας λαγός πηδούσε μπροστά της, κάνοντας θόρυβο για να μην την πάρει ο ύπνος από τη μονότονη δουλειά. Έκπληκτη είπε μετανιωμένη: «Δεν είναι καλό για ένα σπίτι χωρίς αυτιά και ένα θάλαμο χωρίς μάτια!» «Ο νέος ... δεν νοείται στο μυαλό του ρήματος εκείνων» (σελ. 634). Δεν το πήρα στο μυαλό μου, δεν έλαβα υπόψη τα λόγια της κοπέλας. Δεν τα κατάλαβα με το μυαλό μου, δεν τα κατάλαβα με το μυαλό μου.

Ο λαγός είναι ένα από τα παλαιότερα σύμβολα του Χριστιανισμού. Τα μακριά αυτιά που τρέμουν συμβολίζουν την ικανότητα του χριστιανού να ακούει τη φωνή του ουρανού. Η μακαρία Φεβρωνία αισθάνεται την Πρόνοια του Κυρίου. Βλέπουμε ότι η Φεβρωνία ταιριάζει πνευματικά στη μέλλουσα σύζυγό της, επιλέγεται επίσης από τον Κύριο για ειδική διακονία.

Η Φεβρωνία μπορεί να θεραπεύσει τον πρίγκιπα, αλλά η υπόσχεση του Πέτρου να την παντρευτεί γίνεται η κατάστασή της. Αυτή δεν είναι επιθυμία να σηκωθεί, χρησιμοποιώντας το δώρο της, η ηρωίδα λέει ότι εάν ο πρίγκιπας δεν γίνει σύζυγός της, τότε δεν πρέπει να τον μεταχειριστεί. Σε μια τέτοια ρύθμιση των συνθηκών, κρύβεται ένα άλλο νόημα, ίσως η Φεβρωνία είναι ανοιχτή ότι θα γίνει σύζυγος αυτού που θεραπεύει από πνευματική ασθένεια, βάζει δηλαδή το θείο θέλημα πάνω από την επιθυμία της. Ο Κύριος ενώνει σύζυγο και όχι ανθρώπινη βούληση και η Φεβρωνία ακολουθεί αυτή τη διαθήκη, μιλώντας για γάμο με τον Πέτρο. Σημειωτέον ότι μια άλλη προϋπόθεση για την ανάρρωση του πρίγκιπα είναι η ταπεινοφροσύνη, πρέπει να εμφανιστεί ο ίδιος για θεραπεία, γεγονός που τονίζει το γεγονός ότι η ασθένεια του πρίγκιπα δεν είναι ασθένεια του σώματος.

Δύο ήρωες κινούνται ο ένας προς τον άλλο: ο Πρίγκιπας Πέτρος - οδηγούμενος από ασθένεια. Φεβρωνία - προβλέποντας πνευματικά το μέλλον με τη σοφία της. Ο πρίγκιπας δεν έχει τέτοιες γνώσεις, πρέπει να βεβαιωθεί ότι αυτή η γυναίκα μπορεί να γίνει γυναίκα του. Της ρωτά έναν γρίφο: της ζητά να κλωσήσει υφάσματα από ένα λινό κοτσάνι και να του ράψει ρούχα. Η αντίδραση ενός σύγχρονου κοριτσιού σε μια τέτοια επιθυμία θα ήταν πιθανότατα γέλιο ή θυμός στον πρίγκιπα τον οποίο θεραπεύει, και αυτός, αντί για ευγνωμοσύνη, της θέτει αδύνατα καθήκοντα, αλλά η Fevronia δείχνει πώς μια σοφή γυναίκα πρέπει να αντιδρά σε τέτοια πράγματα.

Δίνει στον πρίγκιπα ένα κομμάτι κούτσουρο μέσω ενός υπηρέτη και ζητά να της φτιάξουν έναν αργαλειό για να μπορέσει να αντεπεξέλθει στο έργο της. Ο Πέτρος αναφωνεί ότι αυτό είναι αδύνατο και η Φεβρωνία ρωτά αν είναι δυνατόν να ράψει ρούχα για έναν ενήλικο άνδρα από ένα μόνο μίσχο λιναριού. Η μελλοντική σύζυγος του πρίγκιπα συμπεριφέρεται όπως θα έπρεπε να συμπεριφέρεται μια Ρωσίδα σύζυγος, δεν κάνει σκάνδαλο, επισημαίνει απαλά στον πρίγκιπα ότι το αίτημά του είναι αδύνατο και το κάνει με τέτοιο τρόπο ώστε ο ίδιος ο Πέτρος να προφέρει τη λέξη "αδύνατο" .

Αυτό πρέπει να κάνει μια σοφή σύζυγος - δεν πρέπει να αντικρούει ανοιχτά τον σύζυγό της, αλλά αν της δοθεί περισσότερη σοφία, θα πρέπει να κάνει τον άντρα της να συνειδητοποιήσει το δικό του λάθος. Έτσι διδάσκει η ιστορία ένα από τα μαθήματα της οικογενειακής ζωής, μια από τις εντολές της οικογενειακής αρμονίας.

Αλλά ο πρίγκιπας δεν θέλει να ακολουθήσει το μονοπάτι που υπέδειξε ο Θεός, και αντιτίθεται στην κατάσταση της Φεβρωνίας, θέλει να της στείλει δώρα, αντί να εκπληρώσει την υπόσχεση. Ωστόσο, η Φεβρωνία το προβλέπει και αφού έδωσε στον πρίγκιπα φάρμακο (προζύμι, αφιερωμένο από την αναπνοή της), τον διατάζει να λιπάνει όλες τις κρούστες στο σώμα του, εκτός από μία. Επομένως, η ασθένεια του πρίγκιπα επιστρέφει: αντιτιθέμενος στο θεϊκό πεπρωμένο, ο Πέτρος προκαλεί την επιστροφή μιας πνευματικής ασθένειας, αλλά ίσως το γεγονός είναι ότι ο πρίγκιπας δεν είναι ακόμη έτοιμος να δημιουργήσει οικογένεια, αφού πρέπει να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του. Σε έναν χριστιανικό γάμο, όχι μόνο η σύζυγος πρέπει να μπορεί να είναι υποταγμένη στη θέληση του συζύγου της, αλλά και ο σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του και να είναι έτοιμος για οποιαδήποτε θυσία για χάρη της, ενώ ο Πέτρος είναι ακόμα πολύ περήφανος, αγαπά και τον εαυτό του πολλά να παντρευτούν.

Η Fevronia λέει επίτηδες στον πρίγκιπα να αφήσει μια ψώρα στο σώμα, από την οποία θα εμφανιστούν νέα έλκη, είναι αναμφίβολα πιο σοφή από τον πρίγκιπα και καταλαβαίνει ότι μέχρι να θεραπευτεί η ψυχή του, το σώμα του πρίγκιπα δεν μπορεί να θεραπευτεί. Η Φεβρωνία είναι έτοιμη να περιμένει την πνευματική θεραπεία του Πέτρου, ακολουθεί ταπεινά το μονοπάτι που υποδεικνύει ο Θεός.

Όμως ο πρίγκιπας ταπεινώνει την περηφάνια του και επιστρέφει στη Φεβρωνία για να γιατρευτεί και να την πάρει για γυναίκα του. Και αν πριν ο πρίγκιπας απλώς υποσχέθηκε να την παντρευτεί, μη νιώθοντας τη Θεία θέληση, τότε αυτή τη φορά "δώστε της έναν λόγο με σταθερότητα". Και έχοντας λάβει τη θεραπεία του σώματος και της ψυχής, «πίνουν τη γυναίκα μου στον εαυτό τους». «Το ίδιο λάθος έφταιγε και η πριγκίπισσα Φεβρωνία», σημειώνει ο συγγραφέας. Μια πρόνοια επιτεύχθηκε γι 'αυτούς: ο Κύριος δεν θα είχε στείλει αρρώστια στον πρίγκιπα ως δοκιμή, δεν θα έβρισκε τη γυναίκα του στο πρόσωπο της κόρης ενός δηλητηριώδους βατράχου βελών ...

Αξίζει να προσθέσω μια ακόμη παρατήρηση. Αναλύοντας τα πρώτα κεφάλαια της ιστορίας μέσα από το πρίσμα της παραδοσιακής γαμήλιας τελετής, διαπιστώνουμε ότι η «γνωριμία» του Πέτρου και της Φεβρωνίας αντικατοπτρίζει κάποια κομμάτια της. Για παράδειγμα, ο πρίγκιπας επικοινωνεί πρώτα με τη μελλοντική σύζυγό του μέσω υπηρετών, οι οποίοι μπορούν να συγκριθούν με προξενητές και μετά έρχεται ο ίδιος σε αυτήν. Σύμφωνα με την παράδοση, ο σύζυγος έρχεται στη γυναίκα του και όχι το αντίστροφο. Γι' αυτό η Φεβρωνία καλεί τον πρίγκιπα κοντά της, και δεν έρχεται η ίδια σε αυτόν. Η παράδοση είναι απολύτως σεβαστή εδώ.

Έτσι, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του The Tale of Peter και της Fevronia of Murom, μπορούμε να δούμε ποιες πνευματικές αξίες χρειάζονται οι μελλοντικοί σύζυγοι για να δημιουργήσουν μια αρμονική οικογένεια - η κύρια αρετή για τη νύφη και τον γαμπρό είναι η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη, που είναι απαραίτητα να διατηρήσει την αρμονία και την ειρήνη στην οικογένεια.

Διαβάζοντας τα πρώτα μέρη του The Tale of Peter και της Fevronia of Murom, μπορούμε να δούμε πώς ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των ηρώων του, δείχνει ποια πνευματική διαδρομή πρέπει να διανύσει ο καθένας πριν κάνει τον κόμπο. Η τελευταία φράση είναι το στέμμα του κεφαλιού: οι σύζυγοι ζούσαν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και με κάθε είδους ευσέβεια. Όπως πρέπει, για το οποίο θα λάβουν αμοιβή από τον Θεό.

3.2 Δοκιμές ζωής του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ

Σε αυτό το μέρος της δουλειάς μας, θα αναλύσουμε πώς αναπτύχθηκε η σχέση μεταξύ του Peter και της Fevronia στο γάμο, πώς κατανεμήθηκαν οι «ρόλοι» τους στην οικογένεια και ποια χαρακτηριστικά χαρακτήρα των κύριων χαρακτήρων τους βοήθησαν να ξεπεράσουν τις δυσκολίες της ζωής και να διατηρήσουν αρμονικές σχέσεις. η οικογένεια.

Στα επόμενα κεφάλαια του The Tale of Peter και της Fevronia of Murom, ο συγγραφέας περιγράφει πώς αναπτύχθηκε η ζωή των κύριων χαρακτήρων αφού ενώθηκαν με γάμο. Έχοντας κάνει πολύ δρόμο ο ένας στον άλλον, ο Πέτρος και η Φεβρωνία γίνονται σύζυγοι, αλλά για να βρει η οικογένειά τους πραγματική αρμονία, οι ήρωες πρέπει να περάσουν από μια σειρά δοκιμών για να αποκτήσουν τις απαραίτητες ιδιότητες για τους χριστιανούς συζύγους.

Μετά το θάνατο του Παύλου, ο Πέτρος γίνεται ο ηγεμόνας του Murom, οι βογιάροι σεβάστηκαν τον πρίγκιπά τους, αλλά οι αλαζονικές σύζυγοι βογιάρ αντιπαθούσαν τη Fevronia, μη θέλοντας να έχουν μια αγρότισσα ως κυβερνήτη τους, έβαλαν τους συζύγους τους εναντίον της "χωρίς ρίζες" γυναίκα του Πέτρου:

«Τα αγόρια δεν αγάπησαν την πριγκίπισσά του Φεβρωνία με την παρότρυνση των συζύγων τους, αφού δεν ήταν εκ γενετής πριγκίπισσα, αλλά ο Θεός τη δόξασε για την ενάρετη ζωή της.

Κάποτε ένας από τους υπηρέτες ήρθε στον ευγενή πρίγκιπα Πέτρο και άρχισε να συκοφαντεί την πριγκίπισσα: "Από το τραπέζι, λέει, βγαίνει άτακτη. Πριν σηκωθεί, μαζεύει τα ψίχουλα στο χέρι της, σαν πεινασμένη!"

Το nit-picking των μπογιάρων, με την πρώτη ματιά, είναι αμελητέα. Τι φταίει να μαζεύεις προσεκτικά ψίχουλα από το τραπέζι, να τα ταΐζεις σε πουλιά (υπάρχει μια εκδοχή ότι τα ψίχουλα προορίζονταν για τον λαγό που πήδηξε μπροστά από τη Φεβρωνία στην καλύβα της), το γεγονός είναι ότι στις λαϊκές δεισιδαιμονίες πίστευαν ότι το πρόσχημα ενός ζώου μπορεί να κρύψει τα κακά πνεύματα. Ίσως οι μπόγιαροι κατηγόρησαν τη Φεβρωνία για μαγεία.

Ο πρίγκιπας αποφάσισε να ελέγξει, επομένως, αμφέβαλλε για τη σύζυγό του, δελεάστηκε από τη συκοφαντία των μπογιάρων. Μετά από ένα κοινό γεύμα, όταν, κατά το έθιμο της, η Φεβρωνία μάζευε ψίχουλα σε μια χούφτα, ίσιωσε τα δάχτυλά της, και βρήκε θυμίαμα και θυμίαμα στην παλάμη του - θυμίαμα εκκλησίας, δηλαδή επιβεβαίωση ότι η Φεβρωνία ήταν σημαδευμένη από τον Θεό. «Και από εκείνη την ημέρα», παρατηρεί

Έτσι, ο Πέτρος έλαβε το πρώτο μάθημα - ένας σύζυγος δεν πρέπει να αμφιβάλλει για τη γυναίκα του, δεν πρέπει να πιστεύει στη συκοφαντία. Η εμπιστοσύνη και η ειλικρίνεια είναι οι αρχές πάνω στις οποίες οικοδομούνται οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων. Ο πρίγκιπας έμαθε το μάθημά του και όταν οι μπόγιαροι, «γεμάτοι με αναίσχυνση», ζήτησαν να απαρνηθεί τη γυναίκα του, προτίμησε την εξορία.

Ο Πέτρος δεν είναι κατώτερος σε αυτή τη δοκιμασία από τη Φεβρωνία σε ευλάβεια και σοφία και, στην πραγματικότητα, αυτή τη στιγμή εκπληρώνει την τελευταία της προϋπόθεση πριν από την τελική του θεραπεία - παραμένει πιστός σύζυγος. Ο μακαριστός πρίγκιπας «δεν αγαπάς την προσωρινή αυτοκρατορία, παρά μόνο τις εντολές του Θεού, αλλά περπατώντας σύμφωνα με την εντολή του, κρατώντας αυτές, όπως ο θεόφωνος (δηλαδή ευαγγελιστής) Ματθαίος στις ευαγγελικές εκπομπές του. Ομιλία μπο, σαν (αν κάποιος) θα αφήσει τη γυναίκα του, την ανάπτυξη του μοιχικού λόγου, και να παντρευτεί άλλη, μοιχεύει. Δημιουργήστε αυτόν τον ευλογημένο πρίγκιπα σύμφωνα με τον Ευαγγελικό: την κατοχή του (βασιλεύοντας), σαν να μπορούσε να αλλάξει (το έβαλε σε τίποτα), αλλά (ώστε) να μην καταστρέψει τις εντολές του Θεού.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι στα δύο προηγούμενα μέρη, ο Πρίγκιπας Πέτρος αποκαλείται πιστός μόνο τρεις φορές, μόνο όταν ακολουθεί τη Θεία Πρόνοια: αποκτά ένα σπαθί για να πολεμήσει το φίδι, τον νικάει, πηγαίνει στη Φεβρωνία, προετοιμασμένος για αυτόν ως σύζυγό του. Η σημασιολογία της ίδιας της λέξης, που αποτελείται από δύο ρίζες: «καλός» και «πίστη», είναι κοντά στη σημασιολογία της λέξης «ευλογημένος», «ευσεβής», ταυτόχρονα, έτσι ονομάζεται ο σύζυγος. Δηλαδή, ο Πέτρος πλησιάζει τον Κύριο ακριβώς όταν ακολουθεί τις εντολές του γάμου. Στο τρίτο μέρος, όταν ο Πρίγκιπας Πέτρος γίνεται αυταρχικός ηγεμόνας, παντρεμένος σύζυγος και ζει σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές, ο συγγραφέας τον αποκαλεί συνεχώς ευγενή πρίγκιπα.

Η εικόνα του ευσεβούς πρίγκιπα αντιπαραβάλλεται με τη μορφή «κάποιου προσώπου» που έπλεε στο ίδιο σκάφος με την ευλογημένη πριγκίπισσα Φεβρωνία και παρασύρθηκε από αυτήν. Σε αυτό το επεισόδιο, όπως προαναφέρθηκε, η πριγκίπισσα έδειξε ότι είναι μια σοφή γυναίκα και εξήγησε τη ματαιότητα της μοιχείας. Έτσι, η Φεβρωνία γίνεται παράδειγμα χριστιανής συζύγου που όχι μόνο προστατεύει την τιμή της, αλλά διατηρεί και την οικογένεια κάποιου άλλου.

Το βράδυ, όταν αποβιβάστηκαν στην ακτή, ο Πέτρος ένιωσε μια λαχτάρα για την εγκαταλειμμένη πριγκιπική ζωή και σκέφτηκε: «Πώς θα είναι, έχοντας διώξει την απολυταρχία με τη θέληση της αυτοκρατορίας (έχασε την αυτοκρατορία με τη δική της ελεύθερη βούληση );»

Η ερώτηση του Πέτρου δεν έχει να κάνει με τη φιλοδοξία, αφού η πριγκιπική εξουσία δίνεται από τον Θεό, και η πριγκιπική υπηρεσία είναι κοσμική υπηρεσία στον Θεό. Αποδεικνύεται ότι ο ίδιος, οικειοθελώς, εγκατέλειψε την πριγκιπική υπηρεσία του προς τον Θεό, παραβίασε το καθήκον του προς τους ανθρώπους και τον Κύριο, αφήνοντας τον Murom στους αγοριούς, που δεν θέλουν ευημερία για τους κατοίκους της πόλης, αλλά πλούτο για τον εαυτό τους.

Ο πρίγκιπας Πέτρος «σκέφτεται», δηλ. σκέφτεται, σκέφτεται γι' αυτό, γιατί δεν έχει το χάρισμα της πρόβλεψης, και δεν ξέρει αν κάνει το σωστό, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, ή ενάντια σε αυτό. «Η θαυμάσια Φεβρωνία» «με το νου της καρδιάς» αισθάνεται την Πρόνοια του Θεού και λέει: «Μη λυπάσαι, πρίγκιπα» - ο συγγραφέας τονίζει ότι εδώ η Φεβρωνία απευθύνεται στον Πέτρο όχι ως σύζυγο, αλλά ως κυβερνήτη: «ελεήμων Θεέ, Δημιουργός και η Πρόνοια των πάντων, δεν θα μας αφήσει στον πάτο». Η Φεβρωνία, έχοντας ένα δώρο από τον Θεό να δει το μέλλον και να κάνει ένα θαύμα, προσπαθεί να ενισχύσει το πνεύμα του συζύγου της.

Για να ετοιμάσει το δείπνο για τον πρίγκιπα, ο μάγειρας έκοψε μικρά δέντρα για να κρεμάσει λέβητες. Μετά το δείπνο, η αγία, ο συγγραφέας την αποκαλεί ήδη ανοιχτά ότι, αφού κάνει θαύματα, η πριγκίπισσα Φεβρωνία είδε αυτά τα κομμένα δέντρα και τα ευλόγησε με τα λόγια: «Ας είναι υπέροχο αυτό το δέντρο το πρωί, με κλαδιά και φύλλα». Ξυπνώντας, αντί για κούτσουρα, είδαν μεγάλα δέντρα με κλαδιά και φύλλα, και όταν επρόκειτο να σαλπάρουν, οι ευγενείς από το Murom έφτασαν με μετάνοια και ταπείνωση, ζητώντας και από τους δύο να επιστρέψουν.

Έτσι, η Φεβρωνία εμφανίζεται στον αναγνώστη ως μια πιστή σύζυγος, έτοιμη να στηρίξει τον άντρα της σε μια δύσκολη στιγμή. όχι μόνο συνειδητοποιεί την αιτία της θλίψης του, αλλά και τη συμμερίζεται: για την πριγκίπισσα, το γεγονός ότι ο Κύριος προορίζεται να κυβερνήσει τον Μουρόμ είναι εξίσου σημαντικό για την πριγκίπισσα. Η Φεβρωνία κάνει ένα θαύμα στον άντρα της για να ενισχύσει την πίστη του στον εαυτό του και στο πεπρωμένο του. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι άγιοι έκαναν θαύματα όχι με τη θέλησή τους, αλλά με το θέλημα του Θεού, επομένως, έχοντας κάνει ένα θαύμα, η Φεβρωνία δεν επιδίωξε να τονίσει την «κατάστασή» της ως αγίας (λένε ότι ένας σύζυγος θα να μην εξαφανιστεί με μια τέτοια σύζυγο), αλλά για να διαβεβαιώσει τον Πέτρο ότι η επιλογή του είναι σωστή. Έτσι υλοποιείται ένας άλλος νόμος της έγγαμης ζωής - μια σύζυγος πρέπει να είναι στήριγμα στον άντρα της σε δύσκολες στιγμές. Αλλά όχι μόνο η Fevronia εκπληρώνει αυτή τη διαθήκη: ο πρίγκιπας Πέτρος παραμένει επίσης ο «σωστός» σύζυγος: δεν προσπαθεί καν να μεταθέσει έστω και μέρος της ευθύνης για όσα έχει κάνει στη γυναίκα του.

Έτσι, σημειώνει ο συγγραφέας, ο μακαριστός πρίγκιπας Πέτρος και η μακαρία πριγκίπισσα Φεβρωνία επέστρεψαν στην πόλη τους. Και άρχισαν να κυβερνούν στην πόλη, όπως όφειλαν οι αυτοκράτορες, «περπατώντας σε όλες τις εντολές και τις δικαιολογίες του Κυρίου χωρίς ψεγάδι, σε προσευχές (προσευχές) αδιάκοπες και ελεημοσύνες και σε όλους τους ανθρώπους που βρίσκονται υπό την εξουσία τους, όπως παιδιά πατέρων και μητέρων. Η Besta για όλη την αγάπη είναι ίση με την ιδιοκτησία, δεν αγαπά την υπερηφάνεια, ούτε τη ληστεία, ούτε τον πλούτο του φθαρτού, φειδωλό, αλλά πλουσιότερο στον Θεό. Ο Μπέστα για την πόλη του είναι αληθινός βοσκός και όχι σαν μισθωτής. Οι μακάριοι σύζυγοι κυβερνούν τους ανθρώπους και ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, πλουτίζοντας εν Θεώ.

Οι σύζυγοι ολοκληρώνουν επίσης την πορεία της ζωής τους μαζί - και οι δύο δέχονται τον μοναχισμό και πεθαίνουν την ίδια μέρα, έχοντας κληροδοτήσει να ταφούν σε ένα φέρετρο. Ως ανταμοιβή για τη δίκαιη ζωή τους και την πίστη τους στις εντολές του γάμου, ο Κύριος τους ενώνει ακόμη και μετά το θάνατο, σε αντίθεση με την επιθυμία των ανθρώπων να τους θάψουν σε διαφορετικά μέρη: ο σύζυγος και η σύζυγος βρίσκονται σε ένα κοινό φέρετρο, χωρισμένοι μόνο από ένα λεπτό χώρισμα. Ας σημειωθεί επίσης ότι ο Πέτρος παίρνει το μοναστικό τάγμα το όνομα «Δαυίδ», και η Φεβρωνία - «Εφροσύνη». Το όνομα Δαβίδ σημαίνει «αγαπημένος», πρέπει να καταλάβει κανείς - τόσο από τον Θεό όσο και από τη γυναίκα του. Η Ευφροσύνη είναι η «χαρά», η χαρά της σωτηρίας.

Συνήθως, το "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" ονομάζεται ιστορία αγάπης, αλλά αυτή η λέξη δεν βρίσκεται ποτέ στο κείμενο που λέγεται από τους χαρακτήρες σε σχέση μεταξύ τους. Τι είναι αυτή η αγάπη;

Οι παντρεμένοι σύζυγοι είναι ένα. Η ρήση του Αποστόλου Παύλου έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω: «... Ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο, εν Κυρίω. Διότι όπως η σύζυγος προέρχεται από τον σύζυγο, έτσι και ο σύζυγος μέσω της γυναίκας. αλλά είναι από τον Θεό» (Α' επιστολή Κορίνθου 11:11-12).

Τώρα μόνο τα λόγια της Fevronia, που είπε πριν από τη θεραπεία του πρίγκιπα Πέτρου, γίνονται ξεκάθαρα: "Δεν αρμόζει στη γυναίκα του να τον περιθάλψει!" Η Φεβρωνία, στην πραγματικότητα, μεταχειρίζεται την αδελφή ψυχή της - τον σύζυγό της, ώστε μαζί, ως σύνολο, να εμφανιστούν ενώπιον του Θεού και να βρουν τη σωτηρία τον επόμενο αιώνα.

Η αγάπη της Φεβρωνίας για έναν πρίγκιπα που έχει εμμονή με την αρρώστια είναι αγάπη θυσίας, αγάπη για τον πλησίον της, για χάρη της σωτηρίας του. Με τη Θεία Πρόνοια και τις προσπάθειες της Φεβρωνίας, όχι με προφορικές οδηγίες - εδώ δεν παραβίασε τις εντολές του γάμου, αλλά με παραδείγματα ταπεινότητας για να βοηθήσει τον σύζυγό της να βρει ένα ανώτερο μυαλό - "το μυαλό της καρδιάς", και ο πρίγκιπας έδειξε τη θέληση και την ταπεινοφροσύνη του, φτάνοντας σε πνευματικά ύψη.

Ως εκ τούτου, και οι δύο έλαβαν μια ανταμοιβή από τον Θεό - το δώρο των θαυμάτων και τον έπαινο, ανάλογα με τη δύναμή τους, από ευγνώμονες ανθρώπους που χρησιμοποιούν το δώρο τους. Η ιστορία τελειώνει με τον έπαινο του συγγραφέα:

«Να χαίρεσαι Πέτρε, καθώς ο Θεός σου έδωσε τη δύναμη να σκοτώσεις το ιπτάμενο άγριο φίδι! Χαίρε, Φεβρονιέ, σαν στο κεφάλι των γυναικών των αγίων ο άντρας είχε σοφία! Χαίρε Πέτρε, σαν να κουβαλάς στο κορμί σου ψώρα και έλκη, άντεξες τη γενναία θλίψη! Χαίρε Φεβρονιέ, σαν από τον Θεό είχες χάρισμα στην παρθενική σου νιότη να θεραπεύεις παθήσεις! Χαίρε, ένδοξε Πέτρο, σαν χάριν του Θεού αυτοκρατορίας, για χάρη του Θεού, φύγε κατά θέλημα, αν δεν αφήσεις τη γυναίκα σου! Να χαίρεσαι, θαυμαστή Φεβρωνία, καθώς με την ευλογία σου σε μια νύχτα ένα μικρό δέντρο είναι μεγάλο σε ηλικία και φθείρει κλαδιά και φύλλα! Χαίρε, τίμιο κεφάλι, σαν σε εμμονή, vayu στην ταπεινοφροσύνη, και στις προσευχές, και στην ελεημοσύνη χωρίς υπερηφάνεια, pozhest? Με τον ίδιο τρόπο και ο Χριστός θα σας δώσει τη χάρη, σαν μετά θάνατον κείτομαι σωματικά αχώριστα στον τάφο, αλλά στο πνεύμα στέκομαι μπροστά στην ερωμένη του Χριστού! Χαίρε, σεβασμιώτατε και ευλογημένοι, σαν μετά θάνατον αόρατα να δίνεις θεραπεία με πίστη σε όσους έρχονται σε σένα! Στην πραγματικότητα, ο έπαινος αντικατοπτρίζει όλους τους σημασιολογικούς κόμπους της ιστορίας, ή μάλλον, τη ζωή των δικαίων συζύγων.

Έτσι, αναλύσαμε τις εικόνες του Peter και της Fevronia και ανακαλύψαμε στο παράδειγμά τους πώς κατανέμονται οι «ρόλοι» σε έναν αρμονικό γάμο και τι είδους σχέση υπάρχει μεταξύ συζύγου και συζύγου σε μια παραδοσιακή ρωσική οικογένεια. Ένας αρμονικός γάμος βασίζεται στην εμπιστοσύνη των συζύγων μεταξύ τους, στην ειλικρίνεια μεταξύ τους, στην αλληλοβοήθεια, στην υπομονή και στην ταπεινοφροσύνη. Αυτές οι πνευματικές ιδιότητες του Πέτρου και της Φεβρωνίας ήταν που τους βοήθησαν να ξεπεράσουν όλες τις δοκιμασίες που έστειλε ο Θεός και να διατηρήσουν αρμονικές σχέσεις στην οικογένεια, ακολουθώντας τις εντολές του γάμου.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι ένα εκφραστικό παράδειγμα συζύγων των οποίων η ένωση είναι ευλογημένη από τον Κύριο και βασίζεται στις εντολές της Εκκλησίας.

Συμπέρασμα.

Στη διαδικασία της εργασίας μας, βασιστήκαμε άμεσα στην ανάλυση του κειμένου του συγγραφέα, και σε αρκετές από τις μεταφράσεις του που έγιναν από διαφορετικούς ερευνητές.

Εξετάσαμε το "Tale of Peter and Fevronia of Murom" ως προς τις οικογενειακές σχέσεις που παρουσιάζονται σε αυτό και διαπιστώσαμε ότι αυτό το έργο είναι μια συμβολική ένδειξη του τρόπου δημιουργίας ενός αρμονικού, "σωστού" γάμου, στον οποίο και οι δύο σύζυγοι μπορούν να να φτάσει στα ύψη της πνευματικής ανάπτυξης.

Ανατρέχοντας στην ερμηνεία των βιβλικών κειμένων από ερευνητές και κληρικούς, ανακαλύψαμε ότι η βάση του χριστιανικού γάμου είναι πνευματικές αξίες όπως η πίστη, η υπομονή, η αλληλοβοήθεια στη φυσική και πνευματική ζωή, η ειλικρίνεια και η αγάπη μεταξύ των συζύγων, καθώς και κοινή φροντίδα για τον πνευματικό και υλικό πλούτο της οικογένειάς του. Οι σύζυγοι, σύμφωνα με τους κανόνες του Χριστιανισμού, προορίζονται ο ένας για τον άλλον από τον Θεό και είναι υπεύθυνοι για την οικογένειά τους όχι μόνο ο ένας στον άλλον, αλλά και στον Κύριο, και πρέπει να αγαπούν και να τιμούν ο ένας τον άλλον, παρά τις δοκιμασίες της ζωής.

Αναλύοντας το κείμενο του The Tale of Peter and Fevronia of Murom, εξετάσαμε όχι μόνο τις συζυγικές σχέσεις των κύριων χαρακτήρων, αλλά και τις οικογενειακές σχέσεις των δευτερευόντων χαρακτήρων: ο Pavel και η σύζυγός του, και το στοιχείο της παραβολής - η ιστορία "κάποιου άντρας», «παρασύρθηκε από τη Φεβρωνία». Βρήκαμε ότι αρμονικές οικογενειακές σχέσεις δεν πρέπει να υπάρχουν μόνο μεταξύ «ευλογημένων» ανθρώπων κοντά στον Κύριο, όπως ο Πέτρος, που επιλέχθηκε να νικήσει το φίδι, ή τη Φεβρωνία, προικισμένη με το χάρισμα να κάνει θαύματα, αλλά και μεταξύ των λαϊκών. Σημαντικό στοιχείο είναι το γεγονός ότι οι κυρίαρχοι σύζυγοι είναι αυτοί που τηρούν τις εντολές του γάμου, δίνοντας παράδειγμα στους υπηκόους τους με τη συμπεριφορά τους.

Έτσι, στο κείμενο του The Tale of Peter and Fevronia of Murom, μπορούμε να βρούμε αρκετά επεισόδια που μας συνδέουν άμεσα με τις χριστιανικές εντολές της οικογενειακής ζωής. Αυτά τα επεισόδια είναι:

1. Η ιστορία του Παύλου και της συζύγου του, που περιέχει την ιδέα ότι οι σύζυγοι πρέπει να είναι πάντα ειλικρινείς μεταξύ τους και να φροντίζουν ο ένας την ψυχή του άλλου.

2. Το επεισόδιο με την εκδίωξη του Πέτρου και της Φεβρωνίας από το Μουρόμ, στο οποίο βλέπουμε ότι οι δεσμοί του γάμου είναι πάνω από την κοσμική δύναμη και τον πλούτο.

3. Μια παραβολή για το πώς η Φεβρωνία εξήγησε το ανούσιο της μοιχείας.

4. Το τελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας, στο οποίο μπορούμε να δούμε ένα παράδειγμα συζυγικής ενότητας στον θάνατο και μετά από αυτόν.

Παράδειγμα αρμονικών σχέσεων είναι οι σχέσεις της κυρίαρχης οικογένειας, έτσι, οι χριστιανικές εντολές του γάμου φαίνεται να επισκιάζουν όλες τις οικογένειες του πριγκιπάτου.

Πριν ξεκινήσουμε την ανάλυσή μας, λάβαμε υπόψη ορισμένα χαρακτηριστικά του συστήματος εικόνων στην ιστορία, τα οποία ελήφθησαν υπόψη κατά την ανάλυση των χαρακτήρων:

1. Η Fevronia παρουσιάζεται ως ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας, επειδή το κύριο μέρος της ιστορίας είναι αφιερωμένο στην περιγραφή ακριβώς των πράξεών της, αλλά η ιστορία φέρει το όνομα και των δύο συζύγων και το όνομα του συζύγου της έρχεται πρώτο. Έτσι, ο συγγραφέας καθιστά σαφές ότι παρά την επιλογή της Fevronia, το κύριο θέμα του έργου δεν είναι ακόμα μια ξεχωριστή γυναικεία εικόνα, αλλά οι οικογενειακές σχέσεις των χαρακτήρων.

2. Το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα του The Tale of Peter and Fevronia of Murom είναι ότι στα πρώτα μέρη του έργου παρατηρούμε τους χαρακτήρες χωριστά ο ένας από τον άλλον, στα επόμενα κεφάλαια είναι αχώριστοι και δρουν μαζί. Ως αποτέλεσμα αυτού, δημιουργείται μια κοινή εικόνα, στην οποία δεν υπάρχουν πλέον ξεχωριστοί χαρακτήρες, αλλά μερικοί ήρωες που υποβάλλονται σε κοινές δοκιμές. Μια τέτοια «δυαδικότητα» χαρακτήρων τονίζει το γεγονός ότι, σύμφωνα με τους κανόνες του χριστιανικού γάμου, ο σύζυγος και η σύζυγος είναι ένα.

Αναλύοντας τα πρώτα κεφάλαια της ιστορίας, διαπιστώσαμε ότι η γνωριμία των κύριων χαρακτήρων και η συμβολική «μονοπάτι» τους προς τον γάμο αντικατοπτρίζει ορισμένα στοιχεία της γαμήλιας τελετής: ο πρίγκιπας επικοινωνεί πρώτα με τη μελλοντική σύζυγό του μέσω υπηρετών που μπορούν να συγκριθούν με προξενητές. μετά έρχεται κοντά της. Σύμφωνα με την παράδοση, ο σύζυγος έρχεται στη γυναίκα του και όχι το αντίστροφο. Γι' αυτό η Φεβρωνία καλεί τον πρίγκιπα κοντά της, και δεν έρχεται η ίδια σε αυτόν.

Το μοτίβο ενός αδύνατου έργου και ενός γρίφου συναντάμε συχνά στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες, μια από τις κοινές πλοκές είναι ο γάμος ενός πρίγκιπα με έναν κοινό με εξαιρετική σοφία ή το μοτίβο μιας μαγικής νύφης που κάνει γρίφους για τον μελλοντικό της σύζυγο και κατέχει τη μαγεία. Οι γρίφοι είναι επίσης μέρος των λαϊκών τελετουργιών.

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πρώτων κεφαλαίων του The Tale of Peter and Fevronia of Murom, μπορούμε να δούμε ποιες πνευματικές αξίες χρειάζονται οι μελλοντικοί σύζυγοι για να δημιουργήσουν μια αρμονική οικογένεια - η κύρια αρετή για τη νύφη και τον γαμπρό είναι η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη, η οποία είναι απαραίτητα για τη διατήρηση της αρμονίας και της ειρήνης στη μελλοντική οικογένεια.

Ο γάμος, όπως μπορούμε να παρατηρήσουμε αναλύοντας το κείμενο της ιστορίας, πρέπει να έχει πνευματικές ρίζες, οι σύζυγοι πρέπει να ενώνονται σύμφωνα με τη θεία πρόνοια και την πνευματική έλξη.

Η μέλλουσα σύζυγος, ακόμα κι αν έχει περισσότερη σοφία από τον σύζυγό της, θα πρέπει να μπορεί να είναι υπομονετική, να μην προσπαθεί να αποδείξει την ανωτερότητά της, αλλά να επιτρέψει στον άντρα της να «αυξηθεί» στο πνευματικό της επίπεδο και να τον βοηθήσει σε αυτό. Αυτό έκανε η Φεβρωνία, υπομένοντας υπομονετικά όλες τις δοκιμασίες του συζύγου της και περιμένοντας υποτακτικά την εκπλήρωση του θελήματος του Κυρίου, ωθώντας σταδιακά τον Πέτρο στην πνευματική ανάπτυξη.

Ο μελλοντικός σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του περισσότερο από τον εαυτό του, επομένως ο Πέτρος πρέπει να θεραπευθεί από υπερηφάνεια πριν από το γάμο.

Περνώντας στην ανάλυση των επόμενων κεφαλαίων της ιστορίας, διαπιστώσαμε ότι οι εικόνες του Πέτρου και της Φεβρωνίας είναι ένα παράδειγμα του πώς κατανέμονται οι «ρόλοι» σε έναν αρμονικό γάμο και τι είδους σχέση υπάρχει μεταξύ ενός συζύγου και της συζύγου σε ένα παραδοσιακή ρωσική οικογένεια: ένας αρμονικός γάμος βασίζεται στην εμπιστοσύνη των συζύγων μεταξύ τους, στην ειλικρίνεια μεταξύ τους, στην αμοιβαία βοήθεια, την υπομονή και την ταπεινοφροσύνη. Αυτές οι πνευματικές ιδιότητες του Πέτρου και της Φεβρωνίας ήταν που τους βοήθησαν να ξεπεράσουν όλες τις δοκιμασίες που έστειλε ο Θεός και να διατηρήσουν αρμονικές σχέσεις στην οικογένεια, ακολουθώντας τις εντολές του γάμου.

Σε μια παραδοσιακή ρωσική οικογένεια, ο σύζυγος και η σύζυγος γίνονται το στήριγμα του άλλου σε δύσκολες καταστάσεις, ενώ το καθήκον του συζύγου είναι να παίρνει όλες τις δύσκολες αποφάσεις που μπορεί να επηρεάσουν τη μοίρα και των δύο συζύγων και να φέρει την πλήρη ευθύνη για αυτές. Η σύζυγος, με το παράδειγμά της, θα πρέπει να ενισχύει το πνεύμα του συζύγου της και να τον καθοδηγεί στο δρόμο της πνευματικής ανάπτυξης εκείνες τις στιγμές που τον ροκανίζουν οι αμφιβολίες ή η μοίρα τον δελεάζει.

Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι ένα ζωντανό παράδειγμα συζύγων των οποίων η ένωση είναι ευλογημένη από τον Κύριο και βασίζεται στις εντολές της Εκκλησίας.

Αυτές οι εικόνες, κατά τη γνώμη μας, λειτούργησαν ως πρότυπα για τους μεγάλους Ρώσους κλασικούς, οι οποίοι δημιούργησαν εικόνες χαρούμενων και αρμονικών οικογενειών στα έργα τους. Το πρόβλημα που θίξαμε μπορεί να αποκαλυφθεί τόσο στο πλαίσιο της ανάλυσης των έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, όσο και στο πλαίσιο της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας στο σύνολό της, η οποία δείχνει ευρείες προοπτικές εργασίας με το παρουσιαζόμενο πρόβλημα.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Έργα Yermolai-Erasmus. Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ // Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Τέλη 15ου - πρώτο μισό 16ου αιώνα. - Μ., 1984. - 626 Σ.

2. Izbornik. Tales of Ancient Rus' - M. - ed. "Fiction Literature" - 1986. Εισαγωγικό άρθρο του D. S. Likhachev. – 448 C.

3. Ιστορίες θαυμάτων: Τ. 1. Ρωσική επιστημονική φαντασία των αιώνων XI-XVI. / Σύνθ., επίλογος. και σχόλιο. II ενότητα Yu. M. Medvedev. - Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1990.-528 Σ.

4. Likhachev D. S. Great heritage // Likhachev D. S. Επιλεγμένα έργα σε τρεις τόμους. Τόμος 2. - L .: Khudozh. λιτ., 1987. - S. 273-277.

5. Uzhankov A.N. Ρωσική λογοτεχνία του XI-XVI αιώνα. Κοσμοθεωρητική πτυχή. - Σελ.271-272.

6. «Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» - Μ., - επιμ. "Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια" 1987. 1324σ.

7. Marina Meshcheryakova "Λογοτεχνία σε πίνακες και διαγράμματα" - M., - ed. Iris Press 2003. 222σ.

8. Έκδοση πολυμέσων «Η Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια Κυρίλλου και Μεθοδίου» www.KM.ru

Υλικά από ιστότοπους:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. Νεανικός χριστιανικός ιστότοπος http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

Οι περισσότεροι γνωρίζουν τα ονόματα των Αγίων Πέτρου και Φεβρωνίας του Μουρόμ. Αυτοί οι άγιοι είναι οι φύλακες της εστίας, οι προστάτες των ερωτευμένων και των οικογενειών. Ένα αξεπέραστο έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το The Tale of Peter and Fevronia of Murom, αφιερώθηκε στον Muromsky.

Αυτή η ιστορία μου έκανε βαθιά εντύπωση. Η καταπληκτική σοφία της Αγίας Φεβρωνίας με γοήτευσε. Η ομιλία της είναι γεμάτη μυστήρια, αλλά είναι τόσο βαθιά συνδεδεμένη με ένα αόρατο νήμα με τις ομιλίες των λαϊκών σοφών που είναι σε θέση να αντεπεξέλθουν στο έργο κάθε απολύτως πολυπλοκότητας. Η Φεβρωνία είναι ακριβώς αυτό. Είναι σε θέση να προβλέψει τη συμπεριφορά του Παύλου, αλλά δεν μπόρεσε να τον θεραπεύσει εντελώς την πρώτη φορά. Για μια αγία, η ικανότητα να κρατά τον λόγο της είναι πολύ σημαντική, αλλά ο Πέτρος δεν μπορούσε να τον κρατήσει και από αυτό αρρώστησε ξανά. Η σοφή Φεβρωνία μπορεί και ξέρει να συγχωρεί. Το κύριο πράγμα είναι ότι αγαπά, πράγμα που σημαίνει ότι είναι έτοιμη να συγχωρήσει όλες τις προσβολές. Οι προσπάθειές της ανταμείφθηκαν - ο πρίγκιπας Πέτρος την παίρνει σε νόμιμο γάμο. Ωστόσο, αφού έγινε πριγκίπισσα,

Η Φεβρωνία αλλάζει - γίνεται αλαζονική και αλαζονική.

Παραμένει το ίδιο απλό κορίτσι, αλλά όταν ο Πέτρος άνοιξε το χέρι της και είδε κόκκους θυμιάματος αντί για ψίχουλα, η απλότητά της έγινε μεγαλείο.
Ο πρίγκιπας Πέτρος σίγουρα θαυμάζεται. Αν και αρχικά κυριεύει η ευγενής αλαζονεία του, δεν κρατάει αυτή τη λέξη, αλλά μια αλλεπάλληλη αρρώστια τον κάνει να κοιτάζει τι συμβαίνει από την άλλη πλευρά. Ο πρίγκιπας παντρεύεται μια απλή αγρότισσα και δεν το μετανιώνει.
Η Φεβρωνία τον κατακτά με την ανιδιοτελή αγάπη της. Ο πρίγκιπας προτιμά να εγκαταλείψει τον θρόνο του όταν οι αγόρια τον αναγκάζουν να ελευθερώσει τις γυναίκες τους από την κυριαρχία της Φεβρωνίας, αλλά μόνο να είναι με την αγαπημένη του.

Με άγγιξε η δύναμη της αγάπης μεταξύ του Πέτρου και της Φεβρωνίας, είναι σε θέση να κρατήσουν την αγάπη σε όλη τους τη ζωή ό,τι κι αν συμβεί, ακόμα και στον θάνατο. Ακόμη και οι ζηλιάρηδες και κακοί μπόγιαρ δεν μπορούν να χωρίσουν τις αγαπημένες καρδιές τους μετά θάνατον και αναγκάζονται να τις θάψουν σε ένα φέρετρο.