Altes Gläubigenkloster. Klöster zur Verklärung. Und was hat Sie dazu bewogen, ins Kloster zu gehen?

Umfangreiches Material über das einzige Altgläubigenkloster in Russland, die Zitadelle der Orthodoxie, die sich in der Nähe der Stadt Uglitsch im malerischen Dorf Uleime befindet. Über das Leben im Kloster, das nach den alten Klosterurkunden stattfindet, sowie Interviews mit seinen Bewohnern.

Unsere Mutterkirche verfügt über einen kostbaren Schatz, den kaum jemand kennt. Sie führt ein ruhiges, unauffälliges Leben und nährt jeden Tag Gottes den Leib Christi, Sie und mich, mit der großen Kraft des Nachtgebets. Es liegt auf heiligem Boden, der reichlich mit dem Blut der Märtyrer – unserer Vorfahren, russisch-orthodoxen Christen – getränkt ist. Es wurde im fernen 15. Jahrhundert durch die Gnade des Heiligen Wundertäters Nikolaus gegründet. „Die Gnade Gottes und meine Gebete werden hier sein“, offenbarte der Heilige Gottes dem gottliebenden Mönch Varlaam und verherrlichte diesen Ort mit seinem wundersamen Bild, das den Gläubigen unzählige Heilungen schenkt.

Bei diesem Schatz handelt es sich um das einzige Altgläubigenkloster in Russland, das sich in der Nähe der Stadt Uglitsch, der Zitadelle der Orthodoxie, im malerischen Dorf Uleime befindet. Das Leben des Klosters verläuft nach den alten Klosterurkunden, was bedeutet, dass der Hauptteil des täglichen Gottesdienstes nachts statt des für das Fleisch so notwendigen Schlafes verrichtet wird.

Das Gebet mitten in der Nacht ist eine großartige Sache, sagen die heiligen Väter.

Knie nieder, seufze, bete zu deinem Herrn, er möge dir gnädig sein; Er verneigt sich besonders (um Gnade) mit Nachtgebeten, wenn Sie die Zeit der Ruhe zu einer Zeit des Weinens machen (Johannes Chrysostomus).
Glauben Sie mir, es ist nicht so sehr das Feuer, das den Rost (Metall) zerstört, sondern vielmehr das Nachtgebet – den Rost unserer Sünden (Johannes Chrysostomus).
Jedes Gebet, das wir nachts verrichten, möge es in deinen Augen würdiger sein als alle Taten am Tag (Heiliger Isaak der Syrer).

Die Nonnen des Nikolo-Uleiminsky-Klosters leisten trotz ihres ehrwürdigen Alters fleißig diese engelhafte Arbeit. Wahrlich, die Macht Gottes vervollkommnet sich in der Schwäche!

Die Türen des Klosters stehen allen Pilgern, orthodoxen Christen, offen, die bereit sind, weltliche Angelegenheiten für eine Weile beiseite zu legen und die Früchte des Nachtgebetes zu genießen. Telefon, Adresse des Klosters finden Sie am Ende der Publikation. Dort ist auch die Bankkartennummer für diejenigen ausgehängt, die materielle Hilfe bei der Restaurierung der Dekoration des alten russischen Schreins leisten möchten.

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Interview mit der Äbtissin des Klosters Mutter Olympias

Mutter, sag mir, um Himmels willen,

Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser. Wie bin ich im Kloster gelandet? Die Frage ist gleichzeitig einfach und komplex. Wir kamen 2003 mit meiner eigenen Schwester Evgenia, der inzwischen verstorbenen Nonne Evsevia, möge das Himmelreich auf ihr sein, hierher. Sie war 17 Jahre älter als ich. Soweit ich mich an sie erinnere, arbeitete sie hart für die Ehre Gottes, liebte Gott und kümmerte sich um das wahre Leben.

Wir lebten in Sibirien, in Omsk, in einer Stadt mit fast 1,5 Millionen Einwohnern. Die Kirche gab es seit 1937 nicht mehr, da sie abgerissen und aus diesem Backstein ein Badehaus gebaut wurde. In Omsk lebten viele Altgläubige. An wichtigen Feiertagen fuhren wir nach Nowosibirsk, um zu beten, zu beichten und die Kommunion bei unserem geistlichen Vater Michail Zadvorny zu empfangen. Dort trafen wir uns mit den treuen Landsleuten. Einmal segnete mich Pater Mikhail, eine Kirche in Omsk zu gründen: „ Gott segne dich, Olga Iwanowna, damit du in Omsk deine eigene Kirche hast!».

Von Beruf bin ich Bauingenieur und habe als Leiter der Produktionsabteilung an einem guten Ort gearbeitet – in der Hauptbauabteilung des Stadtvorstands. Es gab viele Verwandte, Bekannte, Freunde, Kollegen, die mir anschließend fleißig beim Bau des Tempels geholfen haben. Und vor allem war der Wunsch groß, sich für einen so gemeinnützigen Zweck zu engagieren.

Ein Jahr später wurde mit Gottes Hilfe unsere einzige orthodoxe Altgläubigenkirche in Omsk im Namen des Heiligen Wundertäters Nikolaus geweiht. Sie kauften grundlegende liturgische Bücher, lernten Lesen, Mitsingen und hielten alle Fest- und Sonntagsgottesdienste ab. Alle meine zahlreichen Verwandten haben mich unterstützt und geholfen. Altgläubige aus der gesamten Region Omsk versammelten sich. Was waren das für wundervolle Jahre in meinem Leben! Was für nette, gottesfürchtige Menschen gab es in der Gemeinde, an deren Spitze unser geistlicher Vater Pater Michael stand!

Jahre vergingen, ich begrub meine Eltern, die ich zu mir nahm, da sie bereits betagt waren. Sie gab ihre Tochter zur Frau. Hat ihren Mann begraben. Auch Schwester Evgenia blieb Witwe. Aber der barmherzigste und allsehende Gott war mit uns.

Ich hätte sehr gerne die würdige Kraft des Wortes und des Denkens, damit der Herr mir gewährt, ihr tugendhaftes Leben zum Wohle der Allgemeinheit ausführlicher zu erzählen, ihre herrlichen und gesegneten Wege zu offenbaren, schmal und dornig, aber entscheidend und unerschütterliche Wege - zu Gott. Rette, Herr, alle orthodoxen Christen in Omsk.

Einmal hörte ich, dass ein Gemeindemitglied aus Nowosibirsk ins Kloster ging und dort sechs Monate lang lebte. Dann erfuhr ich von der Existenz unseres Altgläubigenklosters seit 1998, über das es nirgendwo Informationen gab. Ich ging zu ihr, fragte alles und freute mich darauf, alles mit eigenen Augen zu sehen, obwohl sie mir sehr davon abgeraten hatte.

Alleine mit meiner Schwester Evgenia zu reisen war nicht schwierig: Sie war locker. Nachdem wir von Vladyka Siluyan für die Reise gesegnet worden waren, waren wir bereits im Kloster auf Radunica. Wir lebten hier 20 Tage lang: Wir beteten, arbeiteten hart und lernten das klösterliche Leben kennen. Hier habe ich zum ersten Mal Bücher über das Mönchtum gelesen, über echte Asketen, die alles und jeden, den sie auf der Welt hatten, zurückließen und Christus nachfolgten. Zu dieser Zeit wurde das Kloster von Matushka Varsonofia geleitet, heute eine Nonne-Schema. Damals lebten drei ältere Frauen bei ihr.

Sie „packte“ mich und begann mich beharrlich davon zu überzeugen, die Welt zu verlassen und in ein Kloster zu gehen. Für mich war dieser Vorschlag sehr unerwartet. Wie kann ich alles verlassen, ich habe so einen wunderbaren Tempel, einen guten Job, eine gute Position, vollen Wohlstand. Noch drei Jahre bis zur Pensionierung. Tochter, Verwandte – und lasst das alles, denn niemand wird mich verstehen ...

Ich konnte der Äbtissin Barsanuphias damals nichts Bestimmtes sagen. Und meine Schwester Zhenechka war sofort bereit, im Kloster zu bleiben ... Aber sie bestand nicht darauf, da sie erkannte, dass es für mich schwierig war, mich für einen solchen Schritt zu entscheiden.

Wir stiegen in den Zug. In meinem Kopf und vor meinen Augen: Matushka Varsonofia mit ihrer Bitte, ins Kloster zu ziehen, um ihr zu helfen. Ich verstand, dass ich mit einer festen Entscheidung vom Trittbrett des Zuges in das Omsker Land steigen musste: Herr, Dein Wille, ich übergebe mich in Deine Hände, führe mich nach Deiner Vorsehung! Ich legte mich auf das Regal und begann mich an mein ganzes Leben zu erinnern: Ich lebte arm, ich lebte reich und versagte mir nicht die Freuden. Zuerst war es interessant, aber dann begann mich dieser Reichtum zu belasten. Es ist nicht meins, es ist nicht für meine Seele. Mir kamen die Worte aus dem Heiligen Evangelium in den Sinn, nicht nach Reichtum auf Erden zu streben, sondern nach dem Königreich des Himmels. Wie für mich geschrieben. Wahrlich, es gibt nichts, was dem Verderben näher und unglücklicher ist als Menschen, die keinen Mentor auf dem Weg Gottes haben.

Und es wurde irgendwie leicht und ruhig für mich. Ich schlief ein und stand mit dem festen Entschluss auf, die Welt zu verlassen und ins Kloster zu gehen.

Sechs Monate später nahm ich den klösterlichen Rang – eine zweite Geburt – mit dem Namen Nonne Olympias an. Für mich hat ein neues Leben begonnen. Ich habe dieses Ereignis in Versen beschrieben.

Geschoren oder Wiedergeburt

Tempel der Heiligen Dreifaltigkeit,
Ein wunderbarer Tempel, hier beten Nonnen.
Aber für mich ist es heute besonders toll, -
Ich bin ein Engel, der hier den Rang annimmt.

Die Lampen brennen, die Kerzen brennen friedlich,
Meine offenen Haare bedecken meine Schultern.
Ich stehe barfuß, ich habe nur ein schwarzes Hemd an,
Von der Ikone aus blickt mich der Herr selbst freundlich an.

Gebete werden vorgelesen, ich kann sie kaum hören.
Alles liegt im Nebel, Tränen zerdrücken die Seele.
Gib mir bitte ein Blatt, oh Gott!
Sünden aus meiner Jugend zu zerstören.

Der Herr sah meinen Kummer und sandte mir Freude
Und Tränen der Reue vergießen.
Evangelische Mutter tröstet ein wenig hörbar,
Die Äbtissin sieht streng aus und schüttelt den Kopf.

Die Einsicht kam, ich erkenne und sehe alles.
Ich mache mir Vorwürfe und hasse mich selbst für mein Leben in der Welt.
Bei mir steht Maria, eine geistliche Schwester, im Hemd.
Ich bin also wieder ein Zwilling!

Uns wurde eine Kamilavka, eine Soutane, angelegt.
Evangelisch-gläubige Stimme:
Wir bitten Dich, o Christus, um ein Gelübde
Und wir selbst legen vor Dir ein Gelübde mit Antwort ab.

Bischof Siluyan ist ruhig, er versteht sein Geschäft.
Das sagt er, damit sich jedes Wort in der Seele festsetzt.
Er hat es nicht eilig, er tut alles Notwendige:
Und zwar anständig, treu und ruhig.

Hier auf meinem Kopf hat er einem Humenier eine Tonsur gegeben,
Aber das Wichtigste wartet am Ende auf uns.
Der Apostel, den die Mutter des Evangeliums anzog,
Und paramand, wie der Schild und das Symbol des rechten Glaubens.

Sandalen – zur Vorbereitung auf die Welt:
Möge der Fuß des Stolzes nicht zu mir kommen, Herr.
Lass die Hand des Sünders nicht rühren,
Der Fluss Gehenna wird nicht untergehen.

Und die Sänger singen, die Leser lesen,
Die Kerze in meiner Hand brennt schon aus,
Ich möchte mich also beeilen!
Aber Leidenschaften müssen gezähmt werden!

Die „Holy God“-Sänger sangen.
Es ist fertig! Zieh den Mantel an!
Das – die Verlobung ist groß – von engelhaftem Rang,
Kleidung der Reinheit, Unbestechlichkeit und der Freuden des Abgrunds.

Und ich rufe entzückt aus:
„O Mutter Gottes, ich setze meine ganze Hoffnung auf Dich,
Lass mich nicht in einem sündigen Graben sterben
Aber rette mich in Deinem Si-Blut!“

Mütter freuen sich mit mir. Ich bin sehr glücklich!
Von nun an bin ich die Nonne Olympias.
Sie nannten ihre Zwillingsschwester Mutter Manefa,
Schließlich wurden wir gleichzeitig beschnitten.

Vladyka Siluyan freut sich: Egal wie sehr Sie staunen,
Durch seinen Eifer wurden zwei Nonnen geboren.
Heiliger Meister, wir danken Ihnen aufrichtig dafür.
Gott segne dich, viele Jahre!

Die Lampen sind gedimmt, ich spüre unsichtbar den Heiligen Geist...
Wir verneigen uns vor der Äbtissin der Erde.
„Es ist es wert zu essen“ beendet den Refrain,
Und mit Kerzen führen sie uns zum Tor.

Wie war das Leben hier damals?

Hier herrschte völliges Chaos. Das größte Gebäude des Klosters ist die Nikolsky-Kathedrale mit ihren fünf Kuppeln. Der mittlere Teil des Gebäudes – zwischen der Kirche und dem Glockenturm – wurde vollständig zerstört und die Überreste aus dem Jahr 1609, aus der Zeit der polnisch-litauischen Intervention, befanden sich in einem beklagenswerten Zustand. Andere Kirchen waren nicht in bestem Zustand – die Allerheiligste Dreifaltigkeit und die Darstellung der Allerheiligsten Theotokos.

1917 schlossen die sowjetischen Behörden das Kloster und übertrugen das Eigentum an Museen. Und dann beherbergte es: einen Getreidespeicher, eine Schule, ein Gefangenenlager, ein Waisenhaus und ein psycho-neurologisches Internat.

1992 übertrugen die Behörden dieses Kloster an die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche. Behielten die Gebäude äußerlich noch das Aussehen von Kirchengebäuden, so wurde im Inneren alles völlig zerstört, wieder aufgebaut, zerstört. Überall lagen Haufen zerbrochener Ziegel, Glas, Steine ​​und Stahlbeton.

Wir krempelten die Ärmel hoch und begannen mit Gottes Hilfe, das Gebiet zu räumen und einen Gemüsegarten mit einer Fläche von 1 Hektar anzulegen. Sie arbeiteten von dunkel zu dunkel und machten Gebetspausen. Arbeit und Gebet, Gebet und Arbeit – das ist das klösterliche Leben. Und der Herr sagte seinen Jüngern, sie sollten nicht nach einfachen Wegen zur Erlösung suchen.

Das Wichtigste im Kloster ist der tägliche Gottesdienst gemäß der Satzung: ein vollständiger Gottesdienstkreis mit abendlichem und nächtlichem Gemeinschaftsgebet. Nach Ansicht der Heiligen Väter geht große Macht von dem Ort aus, an dem das Gebet der Diener Gottes für die ganze Welt an Gott gerichtet wird. Ich bin sicher, dass der Herr uns erhören und sich unserer erbarmen wird. So fügen wir, die Mönche, unsere beiden Milben hinzu, wie die Witwe des Evangeliums, in der Hoffnung, uns über den Herrn zu freuen, der uns Demut und Stärke, Vernunft und Langmut, eine Krone und Freude schenken wird.

Das heißt, der Mittelpunkt des gesamten Klosterlebens ist das Gebet?

Zweifellos. Das Wichtigste für einen Christen ist das Gebet. Das Gebet ist die Vereinigung mit Gott, und wer es liebt, wird mit Sicherheit ein Sohn Gottes werden. Ein warmes, aufrichtiges Gebet mit Tränen und reiner Reue ist die Vergebung der Sünden, die Liebe zu Sorgen und Schwierigkeiten, die Unterdrückung von Kämpfen, Nahrung und Erleuchtung der Seele, das Werk der Engel.

Deshalb lädt uns Christus ein:

Kommt alle, die ihr müht und belastet seid, zu mir, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm Mein Joch auf dich und lerne von Mir, denn Ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden ...

Die Gottesdienste im Kloster beginnen am Abend mit den vier richtigen Kanons – das ist die tägliche Klosterregel. Darüber hinaus beten wir am Freitag den Kanon von Sophia, der Weisheit Gottes, und am Samstag den Kanon von Voevoda, dem schrecklichen Engel. Dann feiern wir Vesper und Gefährten. Der nächtliche Gottesdienst besteht aus Mitternachtsgebet, Matinen und Stunden. Wenn der Gottesdienst mit einem Priester stattfindet, folgt die Göttliche Liturgie, die in unserem Land leider nur selten, sondern nur an wichtigen Feiertagen gefeiert wird. Solange wir hier leben, trauern wir so sehr, dass wir keinen eigenen ständigen Priester haben. Denn mit einem guten Hirten wäre es gut für uns.

Unser Kloster nährt Bischof von Jaroslawl-Kostroma Vikenty (Novozhilov). Freundliches, gottesfürchtiges, unermüdliches Gebetbuch. Aber die Belastung für ihn ist sehr groß, so dass er nur 5-6 Mal im Jahr zu uns kommen kann, um zu beichten und die Kommunion zu empfangen. Und dafür danken wir Gott und Vladyka Vikenty viele, viele Jahre, gute Gesundheit und geistige Erlösung. Ungefähr einmal im Monat besucht uns Pater Anatoly Nosochkov aus der Nähe von Jaroslawl zum zwölften Feiertag.

Neben dem Konzilsdienst und der Klosterherrschaft möchten wir für alle unsere Angehörigen beten, für die Kinder, die wir in der Welt hinterlassen haben – den Psalter, die Kanonen, die Leitern. Die Welt ist die Welt. Es verwickelt die Menschen wie ein Netz. Also müssen wir beten und beten... Dafür sind wir hier und das ist unsere Hauptaufgabe. Die Nonne muss auch über irgendeine Art von Handarbeit verfügen. Ich persönlich mag das Weben von Leitern sehr. Es tut gut, viel zu lesen. Gott sei Dank gibt es jetzt viel Literatur! Ein sehr nützliches Buch ist „100 Sermons of Metropolitan Kornily“. Tatsächlich ist dies ein Buch für jeden Tag sowie ein weiteres Werk von Vladyka „Reden und Artikel des Metropoliten Korniliy“. Rette Christus, Herr der Heiligen!

Sie sagen, dass dieser Ort heilig ist, dass die Feinde während der Zeit der Unruhen brutal mit den Einheimischen auf dem Territorium des Klosters umgegangen sind …

Ja, der Ort ist natürlich heilig, er ist mit dem Blut unschuldiger Menschen bedeckt. Zweitausend Menschen – die Bewohner des Klosters und die Bewohner der umliegenden Dörfer – wurden in der St.-Nikolaus-Kirche lebendig begraben, als die polnisch-litauischen Truppen sie zu Beginn des 17. Jahrhunderts sprengten. Der Donner dieser Explosion war im Umkreis von zehn Kilometern zu hören. Wir entfernen immer noch Steine ​​aus dem Garten. Das ist wirklich heiliger Boden. Das ist so ein Segen! Und so schöne Tempel!

Wie belohnt der Herr den Mönch für seine Wachen und seine Arbeit?

Wenn ein Mönch alle Gebote Gottes befolgt, alle Regeln erfüllt und aufrichtig unter Tränen und gesenktem Kopf zu Gott betet, dann sühnt er für die Sünden seiner Verwandten bis zur siebten Generation. Das ist die Gnade, die dem Mönch zuteil wird! Ein Mann kam in ein Kloster, weihte sich Gott und nahm ihm die Haare ab. Er gelobt Gott, seine Eltern – Vater und Mutter – zu hassen, seine Kinder, alle Verwandten. Hasse die Welt. Nur in diesem Fall widmet sich der Mönch ganz Gott und hat Angst vor dem Herrn. Und mit der Zeit wird sich diese Angst in Liebe zum Allmächtigen verwandeln. Natürlich ist es schwierig und nicht sofort gegeben. Aber mit Gottes Hilfe wird alles kommen.

Es ist die Welt, die gehasst werden muss. Für einen weltlichen Menschen ist es schwer zu verstehen. Dieses Wort tut ihm in den Ohren weh. Aber es ist absolut richtig. Du kannst kein anderes Wort auswählen. Wie kann man die Welt nicht hassen? Wenn wir, nachdem wir zur Mahnwache aufgestanden sind, denken statt zu beten: Wie geht es unseren Kindern, sind sie gesund, sind sie zur Kirche gegangen? Nachdem er ins Kloster gegangen war, überließ der Mönch sowohl seine Verwandten als auch seine Kinder der Gnade und dem Willen Gottes. Können wir Menschen etwas Besseres tun als der Herr Gott, wenn wir während unseres Lebens in der Welt bereits etwas verpasst haben?

Ich habe meine Kinder in den Armen von Nikolaus dem Wundertäter gelassen. Das ist unser Familienpatron. Er hat meine Eltern gerettet. Sie ertranken, auf einem Schlitten fielen sie mit einem Pferd durch das Eis. Und sie erinnern sich nur daran, wie sie riefen: „Nikola der Wundertäter, hilf!“ Wir sind am Strand aufgewacht. Das Pferd steht, mit Frost bedeckt. Bis auf die Haut nass sitzen sie im Schlitten. Nun, wer könnte sie ausschalten? Sie sind komplett mit Eis bedeckt! Papa war der Erste, der aufwachte. Mama berührte – bewegte sich. Live! Das Pferd peitschte und sie brachte sie nach Hause. Sobald wir in den Hof fuhren, sagten sie uns: „Mädels, spannt das Pferd aus und fragt uns nichts!“ Bring sie zur Kuh, damit sie sich aufwärmt, und gib ihr warmes Wasser zu trinken!“ Und sie selbst gingen sofort in die rote Ecke, das Wasser floss aus ihnen heraus, und sie beteten so bis zum Morgen. Dann haben sie uns alles erzählt.

So belohnt uns der Herr entsprechend seiner Barmherzigkeit siebenfach und hundertfach. Wenn wir nur ernsthaft zu Gott beten würden, wenn wir nur nach seinen Geboten leben würden. Aber der Teufel versucht, wacht Tag und Nacht, stündlich und jede Sekunde. Man muss also ständig wachen, sich ständig kontrollieren, beten und sich mit dem Kreuzzeichen schützen.

Mutter, wie alt bist du?

Welches Abschiedswort und welchen Rat würden Sie der Jugend der Welt geben?

Damit der Weg eines jeden Christen von zu Hause zum Tempel nicht überwuchert wird. Den Tempel besuchen, die Kinder zum Domgebet bringen, beichten, die Kommunion nehmen – das ist das Wichtigste. Denn nur ein aufrichtiges Bekenntnis mit großem Glauben und Gebet kann einen Menschen retten. Wir sündigen auf Schritt und Tritt. Mittlerweile gibt es auf der Welt überall Computer, das Internet und so weiter. Es gibt jede Menge Unterhaltung. Und das sind alles Netze des Teufels. Auf keinen Fall darf Kindern erlaubt werden, zu sehen, was sie wollen. Nur akzeptable Programme für einen Christen liegen im Ermessen und unter der Kontrolle der Eltern.

Was muss man sein und was muss man tun, um als orthodoxer Christ bezeichnet zu werden und der Erlösung würdig zu sein?

Diese Frage scheint die vorherige zu überlagern. Wenn jemand in die Kirche geht und seine Kinder liebt, wird er ihnen die Kommunion spenden und sie nicht nur ernähren. Die Sau mästet zwar auch ihre Ferkel, aber sie wird Sau genannt. Verzeihen Sie mir um Himmels Willen diesen Vergleich. Die Liebe christlicher Mütter zu ihren Kindern ist sicherlich größer. Wie Gott der Herr selbst hinterlassen hat, müssen Sie nach den Geboten leben. Bete zu Gott und beichte öfter. Nicht einmal im Jahr. Zumindest in jedem der vier Beiträge, wenn möglich. Und nehmen Sie die Kinder öfter mit zur Kommunion. Babys, umso mehr.

Mutter, und die letzte Frage: Kann jemand ins Kloster kommen?

Natürlich kann jeder vernünftige Altgläubige kommen, um zu beten und bei der Hausarbeit zu helfen. Jeder wird von Gott sicherlich großen Segen für die Seele erhalten, wenn er im Kloster fleißig und voller Glauben betet. Nur im Voraus müssen Sie die Ankunft telefonisch ankündigen, da wir sonst einen Gästeansturm haben, der nicht einmal alle unterbringen kann. Willkommen!

Interview mit der ersten Äbtissin des Klosters, Nonne-Schema Varsonofia

Mutter, die erste Frage, die wir haben, ist diese: Warum verlassen Menschen die Welt und gehen in ein Kloster?

Ein Kloster ist ein Haus des Gebets, und Menschen, die das Gebet lieben, kommen hierher, damit keine weltlichen Sorgen sie von dieser Arbeit ablenken. Gemäß der Satzung beten wir täglich und der Hauptteil des Gottesdienstes wird nachts abgehalten. So kann man auf der Welt nicht beten, das Nachtgebet ist höher, stärker. Früher wurde in allen Klöstern nachts gebetet. Der Herr wurde um Mitternacht geboren, ist um Mitternacht auferstanden und wird um Mitternacht kommen. Deshalb ist das Nachtgebet eine tolle Sache. Menschen gehen in ein Kloster, um so viel Zeit wie möglich Gott für die Erlösung ihrer Seelen zu widmen.

Und ich hätte gerade eine Frage: Warum findet der Hauptteil des Gottesdienstes nicht abends, sondern nachts statt? Nun ist es klar.

Ja. Zuvor wurde in weltlichen Tempeln nachts gebetet, insbesondere während der Großen Fastenzeit. Im Kloster gibt es viel Arbeit. Wenn wir also nachts schlafen und morgens zum Tempel kommen, können wir nichts für die Hausarbeit tun. Und Sie müssen auch Ihre eigene Regel beten.

Die Mönche beten viel: sowohl den Gottesdienst als auch die Regel und den Psalter mit den Kanonen. Warum ist es wichtig, so viel zu beten?

Wieso – warum? Für mich ist das eine etwas seltsame Frage. Wie sonst? Die alten Einsiedler beteten Tag und Nacht zu Gott. Sie beteten ständig. Und unser ganzes Leben und Wirken verbringen wir im Gebet. Deshalb verlassen Menschen die Welt – um mehr beten zu können. Das weltliche und insbesondere städtische Weltleben schafft hierfür viele Hindernisse. In einem Kloster ist alles einfacher, hier hat alles Leben ein Ziel – das unaufhörliche Gebet.

Warum ist es wichtig zu beten? Da wir vorübergehende Bewohner der Erde sind, wünschen wir uns ein zukünftiges Leben, und um es zu verdienen, müssen Sie Gott um Vergebung der Sünden bitten. Wie lesen wir mehrmals am Tag im Glaubensbekenntnis?

Ich freue mich auf die Auferstehung der Toten und das Leben des kommenden Zeitalters.

Das heißt, ich möchte, dass ich auferstehe und das Leben des nächsten Zeitalters erhalte, und nicht dieses Leben. Diese Worte sind der Sinn unseres Lebens. Das gegenwärtige irdische Leben um des zukünftigen Lebens willen verachten. Nun, bis das irdische Leben vorbei ist, bis der Herr uns den Tod gab, müssen wir viel für uns und die Menschen beten, um Gott anzuflehen, ewiges Leben im Himmelreich zu gewähren. Oft sprechen Menschen die Zeilen „Ich glaube“ aus, ohne über ihre Bedeutung nachzudenken, und sie haben eine sehr tiefe Bedeutung. Dieses vorübergehende Leben wird uns gegeben, um uns auf das kommende Leben vorzubereiten.

Wann ist es besser, ins Kloster zu kommen, wenn Sie sich entscheiden, sich dem klösterlichen Leben zu widmen?

Jedes Alter. Zuvor lebten sie ab dem 15. Lebensjahr in Klöstern. So wurden die Menschen erzogen. Im Alter von 20-25 Jahren erhielten sie eine Tonsur. Noch heute gibt es im rumänischen Kloster 20 bis 30 Jahre alte Nonnen. Dort hörte das Klosterleben nicht auf, aber hier in Russland wurde es zerstört. Bis 1998 gab es in der Kirche kein Kloster. Und wie viele davon befanden sich früher in den Wäldern? Alle waren geschlossen.

Ich kannte eine Schema-Nonne, die im Alter von 20 Jahren in ein Kloster eintrat und während der schrecklichsten Jahre der Verfolgung durch die sowjetischen Behörden im Mönchtum lebte. Nach der Zerstörung des Klosters kam sie nicht ins Gefängnis oder ins Lager, sondern wurde als Kindermädchen zu einer Militärfamilie gebracht. Sie wurde 98 Jahre alt, nachdem sie 78 Jahre lang im klösterlichen Rang gelebt hatte!

Sie können in jedem Alter Mönch werden, von klein auf bis zum Ende Ihres Lebens. Einige denken kurz vor ihrem Tod darüber nach, den Klosterrang anzunehmen, da die Tonsur alle Sünden abdeckt, genau wie die Heilige Taufe. Der Mönch erhält ein neues sündloses Leben in Christus und einen neuen Namen. Natürlich ist es umso besser, je früher ein Mensch ins Kloster kommt, damit er hart arbeiten, seine früheren Sünden bereuen und dann ein neues, reines Leben beginnen kann.

Das erste Mal sah ich Nonnen im Altai, als ich 20 Jahre alt war. Ihr gottliebendes Leben und ihr aufrichtiges Verlangen nach Gott entfachten in mir den Wunsch, ihrem Weg zu folgen. Doch mein Leben verlief so, dass ich die Tonsur erst im Alter von 54 Jahren machte. Mein Mann, Vladyka Siluyan, nahm das Mönchtum an und wurde Bischof (Bischof von Nowosibirsk und ganz Sibirien). Siluyan (Kilin). — Ca. Autor). Natürlich habe ich auch einen Haarschnitt bekommen. Metropolit Alimpiy hat mich gesegnet, hierher zu gehen und das Kloster zu leiten. Und jetzt lebe ich seit 25 Jahren ein klösterliches Leben.

Ist der klösterliche Weg für das Seelenheil zuverlässiger als das weltliche Leben?

Natürlich kommt man Gott näher, weil man weniger Sünden begeht. In einer Großstadt herrscht viel Trubel, man rennt entweder zur Arbeit oder zum Laden, wann denkt man an Gott? Alle Gedanken sind mit alltäglichen Problemen beschäftigt. Hier gibt es keine Eile. Beten, arbeiten, lesen. Ein Christ kann nicht darauf verzichten, spirituelle Bücher zu lesen. Am Morgen las ich das Leben der Heiligen dieses Tages, eine gute Lektion – als Medizin für den ganzen Tag nahm ich es ein. Ich habe mir schon am Morgen die richtige Gedankenrichtung gegeben. Die Seele wird erleuchtet, es gibt mehr Gelassenheit, Erinnerung an Gott. Früher gab es keine Bücher, aber jetzt sind sie für jedermann zugänglich.

Und was sind die spirituellen Gefahren im klösterlichen Leben?

Wenn Sie beten und gehorchen, besteht keine Gefahr. Wenn ein Mönch demütig und gehorsam ist, ist er gerettet.

Es gibt die Meinung, dass nicht jeder ins Kloster gehen sollte. Muss jemand die Menschheit weiterführen, um ein weltliches Familienleben zu führen?

Das Mönchtum ist nicht jedermanns Sache – es ist etwas für diejenigen, die dazu in der Lage sind. Auch die Entscheidung für ein Familienleben ist eine Meisterleistung. Es ist notwendig, Kinder großzuziehen, und das ist eine Menge Arbeit. Aber wenn Sie ein Familienleben führen und nicht gebären, wie es jetzt in Mode ist, „um sich selbst zu schützen“, dann ist das eine große Sünde – schlimmer als alle anderen.

Wir alle kommen zum selben Ende: zum Tod. Es ist noch niemand übrig geblieben, der für immer auf der Erde leben wird, niemand. Der direkteste Weg zur Erlösung ist ein Kloster. Aber es gibt auch andere Möglichkeiten; Ja, jemand widmet sich der Familie, der Kindererziehung, das ist ein Umweg, durch Berge, Flüsse und Schluchten. Familienmenschen machen alles im Leben durch. Jemand widmet sich der Wissenschaft, die Gott nicht braucht. Die Wege sind unterschiedlich, das Ende ist dasselbe – das Jüngste Gericht. Wenn ein Mensch seine Seele retten möchte, sollte er sich bemühen, sich so wenig wie möglich der Macht weltlicher Sorgen hinzugeben, und dafür ist es nicht notwendig, in ein Kloster zu gehen. Und zu Hause kann man viel beten, Gutes tun. Nur das Leben auf der Welt ist so gestaltet, dass ein Mensch oft nicht einmal Zeit hat, mit dem Beten zu beginnen, da er bereits zur Arbeit laufen und Geld verdienen muss, um seine Familie zu ernähren. Und im Kloster ist alles Leben Gott gewidmet. In dieser Hinsicht ist dieser Heilsweg natürlich bequemer. Aber ich wiederhole, die Ziellinie ist dieselbe, nur die Wege dorthin sind unterschiedlich. Es gibt verschiedene Möglichkeiten zu sparen.

Interessanterweise ist das Mönchtum eine Berufung, ein von Gott gegebenes Talent oder steht es jedem zur Verfügung?

Ich denke, dass es für jeden zugänglich ist, wenn der Wunsch besteht, sich Gott hinzugeben. Früher gingen die Menschen natürlich mehr in Klöster, sie wollten mehr bei Gott sein, weil sie von frommen Eltern erzogen wurden und nicht von einem Fernseher. Die heutige Generation weiß jedoch nichts über das Mönchtum, und man kann sagen, dass es keine Klöster mehr gibt.

Die Menschen haben ihren Glauben verloren. Klöster wurden geschlossen und zerstört. Ich fand auch das Kloster Kasan, das in Moldawien lag, im großen altgläubigen Dorf Kunicha. Ich habe dort in der Osterwoche 1958 gebetet. Im Kloster lebten mehr als 30 Nonnen, sie hatten einen eigenen Priester, Priester Hippolyte, jeden Tag wurde eine Liturgie abgehalten. Was für eine Schönheit es war! Weiße Lehmhäuser – Zellen am Hang, dazwischen gesäumt von gemauerten Wegen. Äpfel, Aprikosen, Kirschen blühten. Alles ist weiß-weiß! Paradiesecke!

Während der Glaubensverfolgung Chruschtschows wurde das Kloster zerstört. Inokini zerstreute sich nach Moldawien und Russland, wo sie Verwandte hatten. Die Kirche wurde geschlossen, nachdem dort ein ländliches Krankenhaus eingerichtet worden war; Die Lehmhäuser, in denen die Nonnen lebten, wurden mit Bulldozern in eine Schlucht gestürzt. Jetzt wurde dieses Kloster restauriert, aber es gibt nur drei Nonnen darin. Die Menschen gehen nicht in Klöster, sie haben Angst vor der klösterlichen Arbeit, jeder ist in weltliche Aufgaben vertieft. Es gab wenig Glauben.

Welches Abschiedswort können Sie der modernen altgläubigen Jugend geben?

Bete so viel wie möglich! Lesen Sie weiter, denn mittlerweile gibt es viele spirituelle Bücher, die Sie unbedingt lesen sollten.

Blitzinterview mit der Nonne Afanasia

Warum hast du die Welt verachtet und bist ins Kloster gekommen?

Weil ich mit der Arbeit fertig bin und denke: Ich muss ins Kloster.

Und warum haben Sie sich so entschieden?

Denn das Alter ist da. Ich habe 40 Jahre, sogar noch länger, in der Metropole gearbeitet. Wie viele Primaten haben sich unter mir verändert! Unter Erzbischof Joseph kam ich in die Metropole. Irgendwie kam es dazu, dass ich ihn besuchte, obwohl ich dieses Treffen nicht gezielt angestrebt hatte. Nun, ich habe es besucht und okay, und bin gegangen. Dann habe ich geheiratet. Ich habe ein Kind. Und plötzlich kommt eine Frau zu mir, die sich um Vladyka Joseph kümmerte, und sagt: „ Der Herr ruft dich. Lass uns gehen". Und er sagt zu mir: Wir brauchen eine Schreibkraft». « Heiliger Herr, was für eine Schreibkraft werde ich sein, wenn ich noch nie eine Schreibmaschine gesehen habe?"Ich war überrascht. Und hier kommt Claudia Artemovna. Und er sagt: Hier wird sie es dir zeigen". Klavdia Artemovna brachte mich ins Zimmer und sagte: Na, siehst du die Maschine? Hier, legen Sie das Papier da rein. Siehst du die Buchstaben? Hier, drucken».

Also kam ich am vereinbarten Tag zur Arbeit. Ich steckte das Blatt in die Schreibmaschine und tippte mit einem Finger nacheinander Wladykas Predigten ein. Der Druck des Ratsprotokolls hat wahrscheinlich ein bis zwei Wochen gedauert. Das habe ich im Laufe der Zeit gelernt.

Unter Bischof Joseph arbeitete ich sechs Jahre lang in der Metropole. Dann half sie Bischof Nikodim, Bischof Anastassy, ​​​​Bischof Alympius, Bischof Andrian. Als Metropolit Kornily, der sechste Bischof in meiner Erinnerung, die Abteilung leitete, war ich bereits über 60 Jahre alt.

Sie begannen zu sagen, dass Anna Wassiljewna hier sterben würde. Das glaube ich nicht, ich brauche es nicht. Ich beschloss, dass ich nach dem Tod meiner Mutter ins Kloster gehen würde, um meine Seele zu retten – deshalb bin ich hierher gekommen.

Ich habe meine Mutter begraben. Sie zog zwei Söhne groß. Und was bleibt mir noch zu tun? Gehen Sie einfach ins Kloster.

Aber schließlich gehen auch im Alter nur wenige ins Kloster. In der Welt, zu Hause, ist das Leben einfacher und bequemer.

Was soll ich dort in Moskau machen? Geänderte Busse, Trolleybusse. Früher sind wir einfach in den Bus gestiegen. Jetzt gibt es „Fallen“: Man kommt nur durch die erste Tür rein, raus geht nur durch die anderen, man braucht auf jeden Fall spezielle Karten. Es hatte eine große Wirkung auf mich, sehr. Ich habe diese Karten nicht erstellt, ich brauche sie nicht. Ich denke, ich werde in ein Kloster gehen und hier in Frieden leben. Um zum Tempel in Moskau zu gelangen, musste ich mindestens eine halbe Stunde oder sogar eine Stunde oder länger auf den Transport warten. Deshalb kann ich nicht jeden Tag zum Tempel kommen. Ich bat Pater Viktor um einen Segen für den Besuch des Klosters, erhielt ihn im zweiten Jahr und landete, wie ich mich jetzt erinnere, am 1. März 2006 hier. Ich traf Mutter Äbtissin in Moskau, als ich sie im Krankenhaus besuchte, wo sie mit einem gebrochenen Arm lag. Dann sagte sie mir – komm ins Kloster. Er sagt, dass am 5. zwei Einsiedler aus uns herausgeholt werden, Sie werden sehen. Und nach dieser Reise hatte ich bereits ein Kloster im Kopf, deshalb gefiel es mir hier.

Und wie alt sind Sie?

Warum haben Sie das Schema übernommen?

Weil sich mein Gesundheitszustand verschlechtert hat. Ich dachte, nicht heute, morgen werde ich sterben. Also fragte ich sowohl meine Mutter als auch den Bischof. Sie haben sich 2012 die Haare genommen und geschnitten. Und ich lebe und lebe immer noch. Dies ist die sechste Große Fastenzeit, seit ich das Schema erhalten habe. Die Schemafrau muss unaufhörlich beten und so viel wie möglich in Einsamkeit bleiben. Und es geht mir gesundheitlich schlecht. Ich musste operiert werden. Aber ich versuche. Wie wird der Herr es akzeptieren?

Vergiss Gott nicht. Gehen Sie zumindest an Feiertagen in den Tempel. Nicht nur im Tempel, sondern auch zu Hause beten, wenn auch ein wenig, aber es ist notwendig zu beten, damit der Herr nicht von uns weicht.

Verlass mich nicht, o Herr, mein Gott, verlasse mich nicht ... Nimm mir Hilfe, o Herr meiner Erlösung.

Wenn möglich, natürlich. Die Welt ist jetzt sehr reich. Zieht zu dir. Es kommt selten vor, dass jemand von einem kleinen Gehalt lebt, er versucht, so viel wie möglich zu verdienen, irgendwo vielleicht, um listig zu sein. Die Welt ist die Welt, was wirst du tun? Dennoch kann man in einem Kloster sterben und in der Welt gerettet werden. Ich weiß zum Beispiel nicht, wie jung die Leute jetzt sind, ich bin so erzogen worden. Mutter sagte: Wenn du gehst, sprich ein Gebet zu Isusov, wenn du sitzt, sprich ein Gebet zu Isusov. Wo immer Sie sind, was auch immer Sie tun. Jetzt tragen alle Frauen hintereinander Hosen. Wofür ist das? Es ist besser? Unter keinen Umständen sollten wir Männerkleidung tragen. Eine Frau sollte ihre eigene Kleidung tragen. Und dann geht sie, kein Mann, keine Frau. Alle gehen ohne Kopftuch aus. Ich möchte nicht prahlen, aber egal was ich bin, ich bin in der Ehe nie ohne Kopftuch irgendwohin gegangen. Ich habe immer ein Kopftuch getragen, immer.

Ich weiß nicht, welchen Rat Sie jungen Menschen sonst noch geben können? Vergessen Sie Gott nicht. Wenn die Möglichkeit besteht, dass ein junges Mädchen ein Mädchen bleiben möchte, ist das natürlich eine tolle Sache. Natürlich, wenn auch ohne Versuchung. Aber wenn Sie in Versuchung geraten, ist es besser zu heiraten. Und um zu heiraten, muss man Gott fragen. Sie können den Psalter lesen: 40 Psalmen oder so viele wie Sie können. Es wird eine gute Sache sein. Nun, und wenn es gefunden wird, dann so, dass er nicht zurückbleibt, damit die Gewerkschaft stark ist. Ansonsten ist es besser, geduldig zu sein. Natürlich weiß ich, dass es sehr schwierig ist. Aber St. Johannes Chrysostomus schreibt so: Es ist gut, in der Ehe zu geben, aber es ist besser, wenn man nicht gibt. Es ist schwer zu sagen, wie sich das Leben entwickeln wird. Darüber hinaus ist es jetzt eine so schwierige Zeit. Und es wird immer schwieriger. Der Antichrist wird kommen, er wird nirgendwo hingehen. Und es steht geschrieben, dass die Leute es so wollen. Weil die Welt völlig leer ist, wollen die Menschen die Gebote Gottes nicht erfüllen. Na dann? Aufstehen, essen, gehen. Kein Fasten, kein Gebet, nichts.

Reden Sie mit niemandem über etwas Sinnloses. Wenn man spricht, dann nur vernünftig. Weniger herumlaufen. Das ist völlig unnötig. Versuchen Sie, so privat wie möglich zu sein. Verurteile nicht. Vergessen Sie zunächst nicht Gott. Und der Herr wird einen solchen Menschen nicht vergessen und nicht zulassen, dass er zugrunde geht. Wenn Sie nur nach Gott streben und an die Erlösung denken, wird Ihnen der Herr natürlich auf jeden Fall helfen. Gute Taten müssen getan werden. Arbeiten. Ich bin zu Hause aufgestanden, habe gebetet und Gott gedankt, dass der Tag begonnen hat und dass du am Leben bist. Du gehst zur Arbeit, du betest. Seien Sie bei der Arbeit niemandem gegenüber unhöflich, machen Sie nichts falsch, helfen Sie. Wenn Sie nach Hause zurückkehren, danken Sie auch Gott. Und der Herr wird in allem helfen.

Blitzinterview mit der Nonne Anna

Warum hast du die Welt verachtet und bist in ein Kloster gegangen?

Nun, wie soll ich sagen ... Ich habe noch nie über das Kloster nachgedacht, obwohl mein Vater Priester war, diente er in Balaki in Udmurtien (Priester Moses Smolin. - Ungefährer Autor). Meine Mutter wurde von einem Auto angefahren und getötet. Das hat mich zum Nachdenken gebracht. Damals arbeitete ich im Tempel, zuerst in Ischewsk, dann in der Nähe von Ischewsk. Und ich fragte den Priester, ob ich Nonne werden könnte. Er sagt, warum nicht? Vladyka Andrian hat mir eine Tonsur gegeben. Also wurde ich Nonne, weil es viele Sünden gibt. Und ich habe gehört, dass die klösterliche Tonsur sie alle abdeckt.

Waren Sie vor Ihrer Tonsur Anfänger?

Sobald ich im Ruhestand war, ging ich sofort zum Tempel, um zu arbeiten. Lila Kerzen, gebackenes Prosvir, gereinigt im Tempel. Und so 16 Jahre. Daher gab es nicht einmal ein Gespräch über einen Novizen. Sie haben es sofort geschnitten. Und dann kam eine Frau aus Wolgograd zu uns. Sie bot an, ins Kloster zu gehen. Wir wurden herzlich empfangen und ich bin seit 13 Jahren hier. In der Welt war ich Anna. Als sie als Nonne den Schleier annahm, wurde sie Anatolia. Und als sie das Schema akzeptierte, wurde sie wieder zu Anna. Zu Ehren von Anna Kashinskaya.

Und wie alt sind Sie?

Jetzt 89 Jahre alt. Ich bin der Älteste hier.

Welche Abschiedsworte und welchen Rat würden Sie unserer altgläubigen Jugend geben?

Ich möchte, dass junge Leute hierher kommen, ins Kloster. Aber sie gehen nicht...

Ist es nicht besser für deine Seele? Wir sind keine Laien. Wir beten auch nachts. Es ist schwierig, nachts aufzustehen, um zu beten. Und wir stehen auf, wir gehen.

Was müssen Sie sein und was tun, um ein wahrer orthodoxer Christ genannt zu werden und der Erlösung würdig zu sein?

Man muss ein ehrlicher und fairer Mensch sein. Lügen Sie nicht und nehmen Sie nicht das eines anderen.

Blitzinterview mit Mutter Valeria

Warum hast du die Welt verachtet und bist in ein Kloster gegangen?

Weil ich schon lange davon geträumt habe. Es hat nicht alles geklappt, aber der Herr hat mich trotzdem hierher gebracht, ich bin seit vier Jahren hier.

Was hat Sie motiviert, einem Kloster beizutreten?

Ich wollte dem Herrn Gott mehr Aufmerksamkeit und Zeit schenken. Und so ist „Eitelkeit der Eitelkeiten“ unser Leben.

Wie alt bist du, wie alt sind Sie?

Ich bin 74 Jahre alt.

Welche Abschiedsworte und welchen Rat würden Sie der modernen altgläubigen Jugend geben? Basierend auf meiner Erfahrung.

Welchen Rat haben Sie für junge Menschen? Geh in die Kirche, vergiss Gott, den Herrn, nicht. Befolgen Sie alle Fastenzeiten, vermeiden Sie Völlerei. Denn aus Völlerei, aus Übersättigung mit Nahrung – alles Böse. Und dann gibt es keine Tränen der Reue mehr. Es gibt keine Sünde, die Gott, der Herr, nicht vergeben würde. Große Engelsfreude im Himmel, wenn wir beichten, besonders wenn wir unter Tränen beichten. Und dann wird es Tränen geben, wenn nicht zu viel gegessen wird.

Der Zweck des christlichen Lebens besteht darin, die Erlösung der Seele zu verdienen. Was muss hierfür getan werden? Was ist dieser Weg zur Erlösung? Wie kann man in Wahrheit ein orthodoxer Christ sein?

Diene dem Herrn Gott, jeder nach seinen Fähigkeiten. Besuchen Sie die Kirche, halten Sie alle Feiertage ein und vergessen Sie nicht, den Zehnten zu zahlen. Befolgen Sie alle Gebote Gottes, des Herrn. Sie haben alles, was Sie brauchen. Der Herr ist immer bei uns. Er wartet nur auf unsere Stimme. Wenn wir aus tiefstem Herzen sagen: Gott hilf mir!„Er wird immer helfen. Es scheint ein so einfaches Gebet zu sein – „ Lebendig in der Hilfe...', und sie ist eine Lebensretterin. Wie viele Fälle kenne ich, dass diejenigen, die in Afghanistan gedient haben, durch dieses Gebet, das sie in einer Tunika trugen, vor dem Tod gerettet wurden?

Wenn Sie geschäftlich zusammenkommen, sagen Sie: „ Gott segne!„Und fertig – bekreuzigen Sie sich noch einmal:“ Gott sei Dank!» Die kürzesten Gebete. Zumindest haben die Leute damit angefangen, und das wäre gut.

Blitzinterview mit Mutter Augusta (jetzt im Herrn ruhend)

Warum hast du die Welt verachtet und bist in ein Kloster gegangen?

Ich weiß gar nicht, wie ich es erklären soll ... Ich wollte meine Seele retten, die Sünden sind schwerwiegend. Denn auf der Welt ist es sehr schwierig. Die Äbtissin des Klosters war meine Freundin und hat mich hierher eingeladen. Ich wusste, dass ich gebürtige Christin war: Sowohl meine Mutter als auch meine Großmutter sind alle Christen. Natürlich gab es Gespräche darüber, dass es möglich sei, eine Seele auf der Welt zu retten, sie beten und arbeiten dort. Aber ich weiß nicht wie. Es gibt viele Versuchungen. Es gibt Zeit zum Beten und zur Herrschaft sowie zum Lesen des Psalters mit den Kanonen für unser gesamtes Volk.

Und wann bist du ins Kloster gekommen?

Ich kam am ersten Tag – es gab noch kein Kloster. Hier war alles kaputt, eingestürzt, die Gebäude waren in einem schlechten Zustand. Wir waren zu dritt aus Minusinsk. Wir haben dort in der Kirche von Pater Leonty gearbeitet: Ich habe Prosphora gebacken. Aber er ließ mich nicht gehen. Er sagte, dass es für mich hier schwierig sein würde. Und aus irgendeinem Grund wollte ich es. Ich dachte, ich müsste mich irgendwie retten.

Welche Abschiedsworte und welchen Rat würden Sie der modernen, säkularen Altgläubigenjugend geben?

Bescheiden und freundlich sein und niemandem böse sein. Jemand hat dich beleidigt, dich beschimpft, aber du reagierst nicht darauf, sei nicht nervös, sag einfach: „ Vergib mir, um Himmels willen!". Und wir tauchen auf ... Über das Kloster gibt es nichts zu sagen, die moderne Jugend der örtlichen Strenge wird es nicht ertragen. Ich hätte auch nicht gedacht, dass es so schwer sein würde. Wir müssen unsere eigenen Produkte haben und deshalb ist der Garten groß. Zehn Leitern müssen nachts beten. Sie betete und ging zum Abendgottesdienst. Ich ruhte mich eine Stunde aus, aß – und ging zur Arbeit, außer an Feiertagen. Nachts aufzustehen ist schwer. Wir sind jetzt ein schwaches Volk.

Was müssen Sie sein und was tun, um ein wahrer orthodoxer Christ genannt zu werden und der Erlösung würdig zu sein?

Ich denke, es ist sehr schwierig. Man muss viel beten, viel arbeiten. Sei sanftmütig, demütig. Man darf niemanden vorwurfsvoll ansehen, sondern nur Gutes über jeden sagen. Ich selbst hoffe nicht auf Erlösung. Es kommt vor, dass ich über jemanden beleidigt bin. Oder sich mit jemandem streiten. Gott sei Dank, dass wir das Gebet nicht verlassen, hier sind wir sehr streng damit. Es ist schwer, gerettet zu werden ... Wird jetzt jemand gerettet ...

Blitzinterview mit Mutter Marina (jetzt zum Herrn gegangen)

Warum hast du die Welt verachtet und bist in ein Kloster gegangen?

Erstens, weil man meiner Meinung nach zu Hause – in der Welt – nicht so viel beten kann wie in einem Kloster. Zweitens ist hier das Nachtgebet. Und manchmal wird man zu Hause müde – und steht nicht auf. Und hier streben Sie bereits danach, aufzustehen. Nun, und dann ... Sie fragten mich, als ich 2004 in der Ukraine, in Belaya Krinitsa, eine Tonsur erhielt: Vielleicht sind Sie wegen der Kinder ins Kloster gegangen, um für sie zu beten? Und ich antworte: Also zumindest für dich selbst, für deine Sünden, um zu beten. Und auch für die Kinder.

Welche Abschiedsworte und welchen Rat würden Sie der modernen altgläubigen Jugend geben?

Bete jung. Und das Alter ist sehr hart. Schon seit der Kindheit. Selbst im Mutterleib fastet sie, wenn sie die Kommunion nimmt. Die Liebe zum Gebet sollte von Kindesbeinen an vermittelt werden, von der Wiege an, wenn der Kleine zur Kommunion gebracht wird. Und wie man jung ist, weiß ich nicht. Heutzutage kommen junge Leute nur noch selten in den Tempel. Weil es schwer ist. Und schon in diesem oder jenem Alter ungläubig. Und wenn das alles von Kindheit an vermittelt wird, dann ist es einfacher.

Was sollte man sein und was sollte man tun, um ein wahrer orthodoxer Christ genannt zu werden und der Erlösung würdig zu sein?

Sie müssen einen großen Willen haben, sich zu zwingen. Schließlich nennt man uns „Notwendige“ – man muss sich zwingen. Zum Beispiel ist das Beten manchmal so faul, so schwach. Und wir müssen dagegen ankämpfen. Das Wichtigste ist, deinen Willen abzuschneiden und dich zu zwingen. Es ist notwendig zu beten und zu fasten – alles zu tun, auch unter Zwang. Unser Körper ist sehr anspruchsvoll. Wenn wir arbeiten, beten, alle Gebote und Regeln halten, anderen helfen, barmherzig und demütig sind, dann werden wir Christen sein.

Blitzinterview mit Novizin Zinaida

Warum hast du die Welt verachtet und bist in ein Kloster gegangen?

Weil meine Mutter und ich weit vom Tempel entfernt wohnten. Zuvor mussten wegen Staus manchmal drei Transporte zwei Stunden oder länger dauern. Und meine Mutter war schon schwach und machte sich große Sorgen um mich, dass ich zu spät zurückkam. Generell habe ich schon lange den Wunsch verspürt, der Welt, diesem Trubel zu entfliehen. Ich rief meine Mutter an, sie war nicht einverstanden. Wir haben unsere Renten verdient, aber was können wir sonst noch tun? Ich wollte einfach nur im Kloster arbeiten. Ich habe immer noch kein Ziel darin, mir die Haare schneiden zu lassen oder mich dem klösterlichen Leben zu widmen, denn das ist eine Leistung. Ich möchte einfach als Novizin Müttern helfen, je nach meinen Kräften. Ich glaube, dass der Herr mich und meine Mutter hierher gebracht hat, wir sind nicht alleine gekommen. Der Herr leitet jeden Menschen, weckt Verlangen.

Wie viele Jahre haben Sie im Kloster gelebt?

Wir sind seit 2005 hier. Am 10. August starb Bischof Andrian und am 23. September reisten wir ab. Ich habe 25 Jahre lang in der Metropole als Angestellter gearbeitet. Ich habe eine medizinische Ausbildung und bin Krankenschwester. Aber ich wurde 1980 unter Erzbischof Nikodim gebeten, Matushka Afanasia zu helfen. Und dann baten sie darum, zu bleiben.

Und wie alt sind Sie?

Ich bin 63 Jahre alt, meine Mutter ist 85 Jahre alt.

Welche Abschiedsworte und welchen Rat würden Sie der modernen altgläubigen Jugend geben?

Beten Sie, lernen Sie die Kirchenurkunde, singen Sie. Wie schwierig war es zu meiner Zeit, jemanden zu finden, der einem etwas beibringen konnte! Ich wollte unbedingt Hook-Singen lernen! Ich war damals 22 Jahre alt. Ich gehe zu einem, dann zu einem anderen. Niemand kann es mir beibringen. Wenn jemand lehrte, geschah dies so, dass andere nichts davon wussten. Alles war verborgen. Für junge Leute geht es vor allem darum, in den Tempel zu gehen. Und der Herr selbst wird anweisen, welchen Weg man gehen soll, um die Seele zu retten.

Was müssen Sie sein und was tun, um ein wahrer orthodoxer Christ genannt zu werden und der Erlösung würdig zu sein? Wie beantworten Sie diese Frage für sich?

Das haben wir selbst noch nicht geschafft, wie können wir da einen Rat geben? Ich habe so viele Mängel. Wie hat der Herr gesagt? Halte die Gebote. Und ich zerbreche sie mehr. Ich habe eigentlich nichts getan. Wir kamen hierher, um zu arbeiten und zu beten, in der Hoffnung, unsere Seelen zu retten.

In unserer Kirche gibt es nur wenige Klöster. Und sie sind alle dünn besiedelt. Warum denken Sie?

Denn einfach ist es hier nicht. Nicht jeder kann es ertragen. Und während der Sowjetzeit schwächte sich der Glaube ab. Die Menschen hatten Angst, ein Kreuz zu tragen. Einige Pioniere und Kommunisten waren.

Warum ist die Erlösung in einem Kloster besser als in der Welt?

Wir wissen nicht. Und hier kann man keine Erlösung erlangen, aber in der Welt kann man gerettet werden. Beobachten Sie, wie Sie sich verhalten. Es kommt also nicht auf den Ort, sondern auf die Person an. Wenn die Nonne gehorcht und alles tut, was die Mutter sagt, ist sie der Erlösung natürlich näher. Und wenn er verurteilt oder murrt, welche Erlösung kann es dann geben? Hier geht ein solcher Kampf mit sich selbst weiter ... Die Hauptsache hier ist, der Mutter Gehorsam zu erweisen, ihr in allem zu gehorchen. Es muss auch Gehorsam auf der Welt geben. Ich habe zum Beispiel im Tempel gearbeitet und natürlich gehorcht. Was auch immer Vater uns sagt, wir haben es getan.

Und dann hat jeder seinen eigenen Weg. Wenn wir beten – auch wenn wir in der Welt im Tempel beten – bitten wir den Herrn um Gnade mit uns. Und der Herr zeigt jedem seinen eigenen Weg: Jemand muss in ein Kloster gehen, jemand muss im Tempel arbeiten, jemand muss in der Produktion arbeiten. Und der Herr kann mit jedem barmherzig sein, da bin ich mir sicher.

Nonnen des Klosters

Im Kloster leben bis zu 15 Nonnen.

« Heute beträgt das Alter der Einwohner 50 Jahre und älter., sagt Reverend Vincent, Bischof von Jaroslawl und Kostroma. — Es gibt Nonnen, die über 85 Jahre alt sind, aber alle erfüllen mit Gottes Hilfe ihre christliche Pflicht. Ich wünsche mir im Kloster Vertreter der jungen Generation, die das schwierige Klosterleben ertragen wollen. Der spirituelle Indikator der christlichen Gesellschaft war zu allen Zeiten der Wunsch der Menschen, ihr Leben in ihrer Jugend Gott zu weihen, und die Leben der Heiligen bezeugen dies so sehr. Wenn ein Mensch einen solchen Wunsch hat, muss er zitternd als edler Baum kultiviert werden, damit er in Zukunft eine reiche Ernte bringt, wie sie auf Anregung des Heiligen Geistes kommt. Die Aufnahme des Mönchtums in der Jugend ist ein gnadenvoller Beginn des geistlichen Lebens, denn auf den Altar Gottes wird ein kostbares Geschenk gelegt – die blühenden Lebensjahre.

Die andere Seite des Mönchtums ist tiefe Reue für die im Leben begangenen Fehler und unziemlichen Handlungen. Heilig zu sein ist ein Gebot für alle Christen, und um es vollkommen zu erfüllen, ist es notwendig, auf die Welt und alles, was damit zusammenhängt, zu verzichten. Nur in einem Kloster ist es mit einer intensiven Gebetsleistung möglich, die Keuschheit zu bewahren, schwere Sünden zu vergeben, Seelenfrieden zu erlangen und die Gnade des Heiligen Geistes zu erlangen. Ich rufe junge Jungfrauen und Frauen, die den Wunsch nach einem klösterlichen Leben ins Herz geschlossen haben, zu selbstloser Leistung innerhalb der Mauern des alten Klosters auf, sich in spiritueller Arbeit zu erproben und dem Beispiel der heiligen Maria von Ägypten und Euphrosyne von Polozk zu folgen , Anna von Kaschinsky und andere Heilige».

Geschichte des Klosters

An einem malerischen Ort am Zusammenfluss der Flüsse Uleima und Vorzhekhot, 11 km von Uglitsch entfernt, liegt das Dorf Uleima. Hier ist das Nikolo-Uleiminsky-Kloster. Die Klosterfestung wurde an der Straße gegründet, die von Uglitsch zu den Borisoglebsky-Siedlungen und weiter nach Rostow führte. Die erste Erwähnung des Klosters stammt aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts und seine Gründung erfolgte in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, im Jahr 1460, 200 Jahre vor dem Schisma.

Der Legende nach wurde das Kloster gegründet Mönch Varlaam, der die Ikone des Heiligen Nikolaus des Wundertäters aus der italienischen Stadt Bar hierher brachte. Der ältere Wanderer Varlaam, ein Rostower Mönch, reist nach Griechenland, Palästina und Italien, in die Stadt Bar, um seinen geliebten Traum zu erfüllen – sich vor dem Grab des Heiligen Nikolaus zu verneigen.

Während seines Besuchs in der Stadt Bar küsste er die Reliquien des Heiligen. Danach erschien dem Mönch der Heilige Gottes selbst im Traum und befahl ihm, sein Bild auf einer Auktion zu kaufen, und versprach, dem Mönch Gnade und Schutz zu gewähren. Mit diesem Bild befahl er ihm, nach Russland zu gehen und sich mit der Ikone dort niederzulassen, wo er erneut angezeigt wurde. Henoch hat genau das getan. Nach den Anweisungen des Heiligen Gottes ging er zur Auktion, kaufte das Bild wirklich für drei Silberlinge und ging sofort mit ihm von Bar in seine Heimat. Mit großer Freude, sicher unter dem Schutz des Wundertäters, kam der Älteste am Fest der Überführung der heiligen Reliquien des Heiligen am 9. Mai 1460 in Russland in der Stadt Uglitsch an. Hier hielt er einige Tage an und machte sich dann auf den Weg nach Rostow.

Doch sobald er 12 Werst von Uglitsch zum Fluss Uleima zog, fühlte er sich hier an einem verlassenen, bewaldeten Ort sehr müde, so dass er seine Reise nicht weiter fortsetzen konnte. Dann blieb der Mönch Varlaam stehen, stellte das Bild des Heiligen Nikolaus auf eine Kiefer zwischen den Zweigen, legte sich nach dem Gebet auf den Boden und schlief ein. Als er nach einem kurzen Schlaf aufwachte, stand er auf und wollte das Symbol vom Baum entfernen, um weiterzumachen, aber sobald er das Symbol berührte, wurden seine Hände sofort schwächer und das Symbol bewegte sich nicht vom Baum.

Zum zweiten und dritten Mal versuchte er, die wundersame Ikone an sich zu nehmen, aber ohne Erfolg. Das war dem alten Mann peinlich, und da er nicht wusste, was er tun sollte, legte er sich voller Trauer hin und schlief ein. Nachts erscheint der heilige Nikolaus erneut vor dem Ältesten, der die Worte des Wundertäters hört:

Hören Sie hier mit meinem Bild auf, ich möchte diesen Ort mit meiner Ikone verherrlichen, und an diesem Ort wird mein Kloster errichtet, die Gnade Gottes und meine Gebete werden hier sein.

Und tatsächlich, als ob sie das Versprechen des Heiligen bezeugen wollten, begannen Wunder sofort von seinem Bild aus.

Nicht weit entfernt, ebenfalls am Fluss Uleima, lag das Dorf Dubrovo. Seine Bauern trafen zufällig den älteren Varlaam, der sich in der Nähe der Ikone niederließ, und hörten von ihm von den wundersamen Taten der Ikone. Sie brachten sofort viele Kranke zu ihm und wurden alle durch die Fürsprache des Wundertäters geheilt Nikola.

Die Bewohner der umliegenden Gebiete errichteten in der Nähe der Straße nach Rostow eine Kapelle und das Bild wurde dorthin übertragen.

Der Ruhm der Wunder aus dem Bild des Heiligen Nikolaus erreichte den Fürsten von Uglitsch Andrej Wassiljewitsch. Der Prinz nahm freudig die Nachricht von der Gnade Gottes entgegen, die seinem Land zuteil wurde, und kam selbst an einen abgelegenen Ort, um das wundersame Bild zu verehren, um ihn anzubeten. Hier hatte er selbst die Ehre, während eines Dankgottesdienstes für den Heiligen Zeuge zu sein, dass viele, die mit ihm beteten und krank waren, gemäß ihrem Glauben und Gebet völlig gesund wurden. Dann wünschte Prinz Andrei, dass an dieser Stelle ein nach dem Heiligen benannter Tempel gebaut werden sollte. Er informierte sofort den Erzbischof von Rostow über seinen Wunsch Joasaph.

Von der Herrlichkeit des wundersamen Bildes angezogen, wollte Vladyka es selbst sehen und kam 1464 an diesen Ort, um die wunderbare Ikone zu sehen, und wurde auch Zeuge vieler Wunder von ihr. Nachdem er das wundersame Bild mit Gottesdiensten geehrt hatte, segnete er freudig diesen geheimnisvollen Klosterort und lobte den christusliebenden Fürsten und diejenigen, die für ihren Fleiß beim Bau eines Klosters an der Stelle des Bildes beteten.

Dank der Großzügigkeit vieler gottesfürchtiger und wohlhabender Uglitscher entstanden Mönchszellen und ein Zaun. Eine beträchtliche Klosterherde versammelt sich. Fürst Andrei Wassiljewitsch schenkt dem Kloster Land, Bücher und andere Kirchenutensilien. Und das wundersame Bild des Heiligen Nikolaus ist mit Silber, Gold und Edelsteinen verziert.

Mit Beginn der Gottesdienste vermehrten sich die Wunder des Heiligenbildes noch mehr. Sie fanden vor allem während der göttlichen Liturgie statt. Und die gottliebenden Mönche arbeiteten fleißig und kümmerten sich um die Verbesserung des Klosters: Sie gruben Gräben für die Fundamente von Steinkirchen, förderten Ton, schnitten Holz und verrichteten viele harte Arbeiten.

Im Jahr 1563 mit Fürst Georgi Wassiljewitsch Im Namen der Darstellung der Allerheiligsten Theotokos wurde eine warme Steinkirche gebaut. Im Jahr 1589 wurde unter Zarewitsch Dimitri eine Kathedrale im Namen des Heiligen Nikolaus Christi gebaut: hoch, aus Stein, mit Gewölben, Kellern, prächtig dekoriert, wohin das wundersame Bild übertragen wurde.

Das Kloster war von einer Holzmauer umgeben. Laut Briefen Zar Wassili Ioannowitsch(1505-1533) und Johannes Wassiljewitsch sie besaß mehrere Dörfer und Dörfer. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts befand sich das Nikolo-Uleiminsky-Kloster in einem so blühenden Zustand, dass der Chronist es „wunderbar und schön“ nennt. Auch die Lage des Klosters an einer stark befahrenen Straße trug zu seiner Bereicherung und seinem Wohlstand bei.

Im Jahr 1609 begannen für das Kloster schreckliche Prüfungen. Zusammen mit dem gesamten russischen Land litt das Nikolo-Uleiminsky-Kloster unter der polnisch-litauischen Intervention. Als sich der Chronik zufolge die Regimenter des polnischen Königs Zhigmont nach der Plünderung von Uglitsch dem Kloster näherten, schlossen die Mönche und Bewohner des Dorfes Uleimy und anderer umliegender Dörfer, angeführt von Hegumen Varsonofy, die Tore und verhinderten so die Existenz des Klosters geplündert. Die Brüder und andere Verteidiger des Klosters schlossen sich in der Domkirche ein, feierten dort die Liturgie und nahmen an den Heiligen Mysterien teil. Abt Barsanuphius, der die Zivilisten retten wollte, die im Tempel Zuflucht gesucht hatten, zog zusammen mit 27 Mönchen zu den Feinden. Nachdem sie einander gesungen und geküsst hatten, gingen sie zum Tor hinaus. Die Mönche waren in zeremonieller Kleidung, sie trugen Ikonen und Banner, sie gingen singend umher und wollten die Polen davon überzeugen, das Kloster und die Menschen zu verschonen. Wie Löwen stürmten die Litauer auf den Abt zu und schlugen ihm den Kopf ab. Feinde brachen in das offene Tor ein, töteten die Mönche und versuchten dann, in die Kathedrale einzudringen. Erbittert über den Widerstand der Verteidiger des Klosters untergruben die Polen und Litauer die Mauern der Klosterkathedrale, unter denen sich tiefe Keller befanden, und sprengten die Kathedrale. Der Tempel stürzte unter ohrenbetäubendem Donner ein, der zehn Meilen weit zu hören war. Unter den Trümmern der Kathedrale starben zweitausend Verteidiger des Klosters: Mönche, Bauern mit ihren Frauen und Kindern.

Diese tragischen Ereignisse werden im Gedicht festgehalten „Alte Festung“ Lokaldichter V. N. Smirnova:

Das Licht flackert in der Lampe.
Hier Kindergeschrei und Kerzenduft,
Und draußen vor dem Fenster plätschert es bedrohlich
Zischende Fremdsprache.

Es gibt Vertreter Europas,
Harte Arbeit leisten
Unter der Kirche graben
Es werden Fässer mit Schießpulver getragen.

Für die Unglücklichen ist es schwer:
Wer ist der Gewinner – der Streit ist vorbei,
Eine schwere Explosion erschütterte die Gegend.
Esel, die Kathedrale ist zusammengebrochen.

Ruhige Uleima fließt
Von der Waldsumpfseite.
Brille Tod leer Zander
Wegen der kaputten Wand.

Die ganze Region wurde geplündert und verwundet.
Feinde zerreißen den lebenden Körper,
Einheimische Rus auf dem Schlachtfeld
Pozharsky und Minin werden gerufen.

Die schönsten von ihnen, die Polen und Litauer, und dieses wunderschöne und wundersame Kloster kamen angerannt und setzten sich wie hundert Bienen und wie Wölfe auf den Hof dieses verbalen Schafes, gewaltsam, wenn Sie es bald nehmen wollen . Der Abt, seine Brüder und weltliche Menschen leisteten heftigen Widerstand, aber eine große Zahl „böser Feinde“ besiegte sie. Dann gingen sie in die Domkirche, feierten die Göttliche Liturgie, beichteten, nahmen an den Heiligen Mysterien des Leibes und Blutes Christi teil und bereiteten sich auf die Todesstunde vor. Hegumen Barsanuphius befahl den Brüdern und allen Mitgliedern der Kirche, keine Angst vor dem Tod zu haben, „sondern sich zu freuen, als ob sie des Märtyrertods würdig wären und die Märtyrer das Himmelreich durch die Geschlagenen erben würden.“ „Die Büßer Litauens, die auf der Hut sind, als ob Löwen auf die Hochwürden zustürmen und Hegumen Barsanuphius ihnen den Kopf abschlägt.“ „Polyakov (...) begann, Schwerter für die Brüder zu hacken und siebenundzwanzig zu schneiden und zu schneiden und sie in Stücke zu schneiden.“
Okoyany-Hinrichtungsabsicht: Um die Domkirche herum sind tiefe Gräben, ein Graben und das Fundament eines Podlomish. Mönche und Elicehs der Welt, in der Kirche des ersteren, alle schlagen das einstürzende Kirchengebäude. Und die im Kloster verbliebenen Diener sagen, dass bis zu fünfzig Mönche, die in der Kirche verblieben waren, von einem Steingebäude geschlagen wurden, während es zweitausend weltliche Menschen gab. Zehn Werst im Wald konnten die bedeckten Christen kaum den Donner der Kirche hören, die rechtzeitig kam und authentisch sagte: „Wie Donner hallte es durch die Wälder und Täler, und die Erde bebte bis ins Innerste.“

Das Kloster wurde zerstört und geplündert. Jeder, der heute das Klostergelände betritt, verneigt sich vor dem Massengrab der heldenhaft umgekommenen Vorfahren, der orthodoxen Christen. Das wundersame Bild des Heiligen Nikolaus während der Explosion der Kathedrale wird einen halben Werst weggetragen und erscheint dort auf drei Kiefern, was auf die Notwendigkeit hinweist, die Tempel des Klosters zu restaurieren.

Das wundersame Bild des Heiligen Nikolaus wurde von einer unsichtbaren Hand eingefangen, flog durch die Luft zum Ort der gefallenen Domkirche, erschien, wurde von den Gläubigen gefunden und stand in einer wundersamen Vision.

Und zehn Jahre später, als das Kloster kaum Zeit hatte, sich zu erholen, eroberte es Pan Mikulskys Abteilung im Sturm und tötete Hegumen Jona und Brüder. Und erst nach dem Abschluss des endgültigen Friedens mit Polen im Jahr 1620 begann das Kloster durch die Gebete des Heiligen Wundertäters Nikolaus zu erneuern und zu besiedeln.

Der Bau der neuen Nikolsky-Kathedrale auf dem Keller der ehemaligen begann in den 1620er Jahren, die Kathedrale wurde jedoch erst am 9. Mai 1677 von Rostow geweiht Metropolit Iona Sysoevich.

In dieser Zeit war das Kloster ein großer Feudalherr. Ihm gehörten die Bauern der umliegenden Dörfer Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo und andere. Sie bewirtschafteten das Klosterland und zahlten Abgaben. Im Jahr 1799 wurde dem Kloster eine Mühle am Fluss Uleima übertragen. Im Jahr 1829 wurden die Wüsten von Chistoforovo gespendet. Zu diesem Zeitpunkt verfügte das Kloster über Fischerei auf Uleima, Geldspenden und Wertpapiere.

Das größte Gebäude des Klosters - Nikolsky-Kathedrale. Diese gedrungene Kathedrale mit fünf Kuppeln hat ein kubisches Volumen und ist zweischiffig. Ende des 19. Jahrhunderts wurden ein überdachter Vorbau und ein hoher Glockenturm angebaut. Die Fassaden sind nahezu frei von Verzierungen, nur die Trommeln der Kuppeln weisen eine einfache Verzierung auf. Die Wände und Gewölbe der Kathedrale waren mit Gemälden bedeckt.

Die Nikolsky-Kathedrale wird derzeit vollständig restauriert.

Ungewöhnlich in der Zusammensetzung Vvedenskaya-Kirche. Sie wurde wahrscheinlich auf den Überresten der Mauern der ersten gleichnamigen Kirche errichtet, die von den Polen zerstört wurde. Das Gebäude vereint: die eigentliche Kirche, Wohnräume, Refektorium. Im ersten Stock gab es eine Brot- und Kwasskammer, eine Kochkammer, Vorratskammern und zwei staatliche Kammern für alltägliche Arbeiten. Im Norden grenzt an das Gebäude eine elegant dekorierte Veranda mit Abgängen auf zwei Seiten. Über der Westmauer erhebt sich ein kleiner, aber anmutiger Glockenturm, unter dem sich früher „eine Kampfuhr mit einer halben Stunde“ befand. Von Osten her schließt es mit einer Altarapsis ab.

Im westlichen Teil des Klosters befindet sich ein Tor Dreifaltigkeitskirche. In der Nähe der Kirche grenzen Wohnzellen an, die untrennbar mit ihr verbunden sind. Zur Erbauungszeit dieses Gebäudes gibt es unterschiedliche Angaben. Es gibt Dokumente, die besagen, dass die Torkirche mit Zellen gleichzeitig mit den Festungsmauern im Jahr 1730 gebaut wurde.

Der Steinzaun des Klosters stammt aus dem Anfang des 18. Jahrhunderts. Es sieht immer noch wie eine Kampfmauer mit Türmen aus.

Die Wohltäter des Klosters waren viele berühmte Persönlichkeiten. Bojarin Praskowja Naryschkina schenkte dem Kloster einen Teil der Reliquien des Hl. Nikolaus der Wundertäter, den ihr als Mutter von Zarewitsch Alexei 1713 von Zar Peter I. geschenkt wurde Kaufmann Fjodor Wereschtschagin Als Dank für die wundersame Heilung errichtete er auf eigene Kosten Steinmauern mit acht Türmen rund um das Heiligtum. Er baute und schmückte auch die Torkirche der Heiligen Dreifaltigkeit. Der Vvedensky-Tempel wurde 1870 auf Kosten der Bauern bemalt Kozlov aus Uleiminskaya Sloboda. 1838 auf Kosten eines St. Petersburger Kaufmanns F. Ya. Ermolaeva Der Vvedenskaya-Kirche wurde eine hölzerne Veranda hinzugefügt.

Im Jahr 1710 wurden Teile des Gewandes des Herrn, der Gürtel und das Grab des Allerheiligsten Theotokos, Teile der Reliquien des hl. Johannes der Täufer und andere verherrlichte Heilige Gottes. Die Bundeslade mit diesen Schreinen wurde in der Domkirche St. Nikolaus aufgestellt.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte sich das Nikolo-Uleiminsky-Kloster zu einem der bedeutendsten spirituellen und kulturellen Zentren der Region entwickelt. Er erfreute sich großer Liebe nicht nur in den umliegenden Dörfern und Dörfern, sondern auch bei den Menschen in Uglitsch für die wundersame Ikone des Heiligen Nikolaus von Myra, des Wundertäters, für den feierlichen Gottesdienst, für die vorbildliche Haushaltsführung, für das wunderbare Läuten der Glocken in der Stadt gehört.

Im Kloster befand sich eine Schule, deren Steingebäude bis heute erhalten ist.

Kloster heute

Am 28. Februar 1992 übergaben die Behörden das Heiligtum an die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche. Das Kloster war zunächst männlich. Aufgrund der Umstände begann er jedoch seit 1998 als Frau wiederzubeleben. Der verlassene Schrein war in einem beklagenswerten Zustand. Die Haupttore des Klosters – die Heiligen – sind verloren gegangen, davor liegen Wohngebäude und Gemüsegärten. Der moderne Eingang zum Kloster befindet sich in der östlichen Mauer des Klosterzauns – durch das Wassertor.

Nachdem wir sie betreten haben, befinden wir uns im äußersten Teil des Klostergebiets – im Osten und nicht im Hauptteil – im Westen. Gleichzeitig sind fast alle Klostergebäude sehr gut zu erkennen. Vom Tor aus gelangen Sie durch eine Allee mit jahrhundertealten Linden zum Hauptplatz des Klosters. Sie können hier auch durch eine Allee mit jungen Birken gelangen und rechts an der Vvedenskaya-Kirche vorbeigehen.

Tägliche Gebetsgottesdienste finden in der Torkirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit statt. Der Innenraum der Kirche wurde komplett umgebaut. Auch das Zellengebäude ist übersichtlich. Zusätzlich zu den Zellen befinden sich im ersten Stock des Gebäudes eine Küche und Hauswirtschaftsräume. Unweit der Westwand der Wwedenskaja-Kirche befinden sich ein Kreuz und ein Massengrab der Opfer der polnisch-litauischen Intervention. Fast der gesamte Hauptplatz des Klosters ist ein Blumengarten, dessen Hauptdekoration Rosen verschiedener Sorten und Farben sind.

Es wurde viel Arbeit in die Restaurierung der Vvedenskaya-Kirche investiert. Das Innere der Kirche selbst, das Refektorium, ein Teil der Zellen, der Eingang zu den Wohnräumen mit einer Treppe auf zwei Seiten wurden neu gestaltet. Eine Leiter in der Mauer führt zum Glockenturm.

Die rasante Wiederbelebung des Klosters erfolgt seit 2002 durch das Wirken der gottliebenden Patronin Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Auf dem Territorium des Klosters gibt es zwei Brunnen, die das Kloster mit Wasser versorgen. Der linke Teil des Klosters ist ein Nebenhof, der das Kloster dank der Arbeit der Nonnen mit dem notwendigen Gemüse, Beeren und Äpfeln versorgt. Auf einer Fläche von 1 ha werden Kartoffeln, Tomaten, Gurken, Zwiebeln, Kohl und anderes Gemüse sorgfältig gepflanzt. Es wurden zwei große Gewächshäuser gebaut. Hier gibt es auch einen kleinen Geflügelstall.

Der Tag im Kloster beginnt um 15.30 Uhr: In der Kirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit werden die richtigen Kanons, die Vesper und die Komplet gelesen. Nach der Mahnwache arbeiten die Nonnen gehorsam, erledigen die Hausarbeit und legen dann bis 21 Uhr eine Zellenordnung fest. Von 21:00 bis 1:30 Uhr - Ruhe, danach findet ein Nachtgottesdienst bis 6:30 Uhr statt: Mitternachtsbüro, Matins, Öffnungszeiten. Ab 6.30 Uhr - Morgenruhe bis 8 Uhr. Um 9.00 Uhr - Mittagessen. Nach dem Mittagessen bis 13:00 Uhr - Hausarbeiten. Dann - Zellengebete vor Beginn des Domgottesdienstes um 15.30 Uhr.

Es gibt auch Zeit für Handarbeiten: Leitern weben, nähen und liturgische Bücher restaurieren. In den Wäldern, die sich rund um das Kloster erstrecken, gibt es viele Pilze, von Pfifferlingen bis Steinpilzen, sowie Beeren: Blaubeeren, Preiselbeeren, Preiselbeeren. Für die Hausarbeit wird viel Zeit benötigt: Gartenarbeit, im Blumengarten, im Geflügelstall, auf dem Gelände und für die Reinigung des Geländes. Jeder Bewohner leistet Gehorsam. Es ist Gehorsam, der zu einer der höchsten klösterlichen Tugenden führt – Demut. Demut zieht die Hilfe Gottes an. An diesem heiligen Ort ist es gut, sich von allen weltlichen Versuchungen und Aufregungen zurückzuziehen.

Durch die Lektüre der in der kleinen Klosterbibliothek verfügbaren Bücher – der Heiligen Schrift sowie der Schriften der Kirchenväter und der Kirche – wird die Wahrheit des geistlichen Lebens und der Weisheit erkannt. Spirituelle Stärke und spiritueller Trost kommen von Gott im Herzen des Menschen. Nicht nur die Nonnen betteln um ihr Heil, sondern der Legende nach auch ihre lebenden und verstorbenen Verwandten bis zur siebten Generation.

Auch die Namenstage der Einwohner werden nicht vergessen. Das Kloster wird geistig hauptsächlich vom Bischof von Jaroslawl und Kostroma selbst ernährt. Vincent. Metropoliten von Moskau und ganz Russland kamen wiederholt hierher. Priestertum und diejenigen, die das Kloster besuchen möchten, kommen von überall her – um auf jede erdenkliche Weise zu helfen und einfach einen Fuß auf dieses heilige Klosterland zu setzen, das mit dem Märtyrerblut orthodoxer Christen getränkt ist.

Vor ein paar Tagen habe ich bereits einen Bericht über das gesamtrussische Zentrum der Altgläubigen-Priester veröffentlicht. Heute werde ich das Thema der Altgläubigen in Moskau fortsetzen und über die Preobrazhensky-Gemeinde sprechen – eines der wichtigsten Zentren der Altgläubigen-Priesterlosigkeit in Russland, das Ende des 18. Jahrhunderts fast gleichzeitig mit Rogozhsky entstand.
Im Vergleich zur Rogozhsky-Siedlung ist die Preobrazhenskaya-Gemeinde architektonisch etwas ärmer – was sich jedoch durch ihre Nicht-Trivialität und Atmosphäre auszahlt.
Hier sind unter anderem Fotografien aus dem Gebiet der Fedoseevsky-Gemeinde zu sehen, deren Eingang für Außenstehende gesperrt ist.

Die Gemeinde Preobrazhenskaya liegt in der Straße Preobrazhensky Val, die in die Izmailovsky Val-Straße übergeht und die U-Bahn-Stationen Preobrazhenskaya Ploshchad und Semyonovskaya verbindet. Der Weg von Bahnhof zu Bahnhof beträgt etwa 1,5 Kilometer, das Kloster liegt etwa in der Mitte – die Südspitze liegt näher an „Semyonovskaya“, die nördliche an „Preobrazhenskaya“.
Ich bin von „Semyonovskaya“ dorthin gegangen – ein Blick auf die Straße Izmailovsky Val, den Wolkenkratzer des Geschäftszentrums Sokolinaya Gora über der U-Bahn-Station.

Die Kuppeln gehören zur Allerheiligenkirche auf dem ehemaligen Semjonowskaja-Friedhof (1855) – aber lassen Sie sich nicht täuschen: Die Preobraschenskaja-Gemeinde ist von Semjonowskaja aus nicht sichtbar, man muss aber in die entgegengesetzte Richtung dorthin gehen.

Wie die Rogozhskaya-Gemeinde entstand auch die Preobrazhenskaya-Gemeinde 1771 im Zusammenhang mit der Pestepidemie. Außerdem: ein Massengrab für die verstorbenen Altgläubigen hinter der Kammer-Kollezhsky-Mauer, die Aktivitäten großer altgläubiger Kaufleute, die Erlaubnis Katharinas II. zum Bau von Kirchen. Eine besondere Rolle spielte dabei der Kaufmann Ilja Kowylin, der das Armenhaus organisierte und groß angelegte Baumaßnahmen förderte. Und da Kovylin ein Fedoseeviter war (eine der größten Konfessionen der Priesterlosigkeit), wurde die Preobrazhensky-Gemeinde zum Zentrum dieser Konfession und tatsächlich der Priesterlosigkeit im Allgemeinen in Russland.

Im Jahr 1854 wurde die Gemeinde geschlossen und an Glaubensbrüder (das heißt Altgläubige, die die Autorität des Moskauer Patriarchats anerkannten) übergeben, später kehrten die Bespopovtsy hierher zurück, und bis zum Ende des 20. Jahrhunderts wurde sie wieder bewohnt In der Sowjetzeit wurde die Preobrazhenskaya-Gemeinde gleichzeitig zum Zentrum von drei Hauptkonfessionen von Bespopov: Pomorskaya, Fedoseevskaya und Filippovskaya.

Das im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert erbaute Kloster zeichnet sich durch eine sehr komplexe und ungewöhnliche Struktur aus. Es wird angenommen, dass ihr Prototyp die Wygorezkaja-Einsiedelei in Karelien war – das Zentrum der pommerschen Konzession, die Mitte des 18. Jahrhunderts zerstört wurde. Das Verklärungskloster wiederholte seinen Grundriss und bestand aus zwei nahe beieinander liegenden Teilen: einem männlichen und einem weiblichen.
Der südliche Teil ist männlich, älter, kleiner und stark verändert. Im Jahr 1851 wurde es in das St.-Nikolaus-Kloster desselben Glaubens umgewandelt.

Der Eingang zum Kloster erfolgt durch die Kreuzerhöhungstorkirche, die 1854 aus dem 1801 erbauten Altgläubigen-Gebetshaus (d. h. dem Gebetshaus) umgebaut wurde (die Kuppeln wurden darauf gebaut).

Innenansicht:

Die Preobrazhenskaya-Gemeinde zeichnet sich durch ihre erstaunliche stilistische Einheit aus – sie ist eine „falsche Gotik“. Die Urheberschaft der Gebäude wurde lange Zeit Bazhenov zugeschrieben, mittlerweile scheint die Urheberschaft des Architekten Fjodor Sokolow verlässlicher zu sein. „Falsche Gotik“ – einer der originellsten Stile des späten 18. Jahrhunderts, hat sich im Allgemeinen bei den Altgläubigen durchgesetzt, offenbar im Gegensatz zum „hellenischen“ Klassizismus.

Der Eintritt in das Gebiet des Nikolsky-Klosters ist frei, die Einstellung gegenüber Fotografen ist angemessen. Der Hauptteil der Gemeindemitglieder sind alte Frauen, aber es gibt auch schillernde Persönlichkeiten: Als ich zum Beispiel im Kloster war, betraten zwei Kosaken in Uniformen der Don-Armee das Kloster.
Gegenüber dem Kreuzerhöhungstor befindet sich die älteste Kirche der Verklärungsgemeinde: die St.-Nikolaus-Kirche Mariä Himmelfahrt.

Der Tempel wurde 1784 erbaut und war ursprünglich Mariä Himmelfahrt gewidmet. Im Jahr 1854 wurde sie zur St.-Nikolaus-Kirche umgeweiht und gleichzeitig umgebaut, einschließlich einer Apsis, die für die Bestenpriester unnötig war. Jetzt gibt es im Gebäude der Kirche zwei Kirchen unterschiedlicher Konfessionen, die durch eine leere Wand getrennt sind: die Nikolskaya-Kirche der Neugläubigen „vorne“ und die Himmelfahrtskirche Pomorskaya „hinten“ – ein beispielloser Fall!

Nikolauskirche:

Im Inneren befindet sich eine ganz gewöhnliche orthodoxe Kirche.

Die Kirche Mariä Himmelfahrt ist der Haupttempel der pommerschen Konsenskirche, der ältesten der Bespopovsky-Konsens.

Und das erstaunliche pseudogotische Dekor an den Wänden ist eindeutig eine Art freimaurerisches Zeichen, das nur in einer altgläubigen Kirche verkörpert werden konnte.

Übrigens wurde zunächst keine einzige Kirche der Verklärungsgemeinde als „Kirche“ bezeichnet – es gab entweder Gebetsräume oder Kapellen. Die Mariä Himmelfahrt-Kapelle wurde offenbar nur unter Mitgläubigen zu einer Kirche, nachdem sie eine Apsis erhalten hatte, und dann verbreitete sich dieser Name in der gesamten Gemeinde.
Rund um die St.-Nikolaus-Himmelfahrts-Kirche verschiedene Ansichten:

Die Seitengebäude sind durch einen Zaun von der Kirche getrennt (obwohl dies alles das Territorium des Klosters ist, der Klosterzaun ist jedoch baufällig), sie enthalten Gebäude der pommerschen Zustimmung.

Der Glockenturm wurde bereits unter Glaubensbrüdern in den 1870er Jahren erbaut – obwohl er im gleichen Stil wie die ursprünglichen Gebäude gestaltet ist, unterscheidet er sich geringfügig von diesen:

Hier ist ein so seltsamer Ort, an dem die Wege verschiedener Kulturen miteinander verflochten sind und an dem Paradoxien mit anderen Paradoxien koexistieren.

Fünfzig Meter nördlich des Nikolsky-Klosters, zwischen dem Parkplatz und dem Backsteingebäude der Tuberkulose-Apotheke, versteckte sich die Fedoseevsky-Gemeinde im ehemaligen weiblichen Teil der Preobrazhenskaya-Gemeinde.

Korps und Zaun. Das architektonische Ensemble dieses Teils ist seit der Errichtung nahezu unverändert erhalten, der weibliche Teil selbst war umfangreicher und geordneter. Jetzt gehört alles den Fedoseeviten – der zweiten in der Zeit ihres Auftretens (1706) und der größten Strömung der Priesterlosigkeit, die sich von den Pomortsy löste, weil sie mit der „Macht des Antichristen“ zusammenarbeiteten – zum Beispiel sie beteten für den Zaren. Fedoseevtsy (oder Old Pomortsy) ist ein radikalerer Flügel, sie behielten nur zwei orthodoxe Riten (Taufe und Buße), lehnten die Ehe ab und ihre grundsätzliche Position ist die Ablehnung jeglicher bestehender Macht. Der Link ist die offizielle Seite der Fedosejeviten.

Offiziell ist der Eingang für Nicht-Fedosejeviten hier geschlossen. Ehrlich gesagt hatte ich Angst, denn die Studentinnen, die ich kannte, erzählten viele „Horrorgeschichten“ über Folklore-Expeditionen in die Dörfer der Altgläubigen – bis zu dem Punkt, dass sie mit einem Baumstamm auf den Kopf geschlagen oder mit Eiswasser übergossen werden konnten am Eingang des Hauses.
Aber alles hat geklappt: Am Eingang wurde ich von einem Bauarbeiter mit klarem Pomor-Akzent empfangen, der mich fragte, was ich wollte, und obwohl ich ehrlich sagte, dass ich ein Neugläubiger sei, ließ er mich hinein und sagte mir nur, ich solle nicht beten Dort.

Die Fedosejeviten hatten ein Konzept wie „Weltlichkeit“ – Befleckung durch Kontakt mit Fremden. Der zufällige Frieden wurde durch einen besonderen Ritus beseitigt, bewusst – durch ein 6-wöchiges Fasten. Daher die Information über die „Unfreundlichkeit“ der Altgläubigen in den Dörfern – Frieden kam durch den Kontakt mit einem Fremden oder durch Essen und Trinken aus einem gemeinsamen Gericht zustande. Es gab jedoch auch Fälle, in denen die Altgläubigen einen reisenden Reisenden behandelten – danach mussten sie das befleckte Geschirr jedoch vernichten.
Früher führte die Drei-Finger-Taufe im Beisein eines Altgläubigen zur Befriedung – genau damit hängt das aktuelle Gebetsverbot in der Gemeinde für Fremde zusammen.

Das Innere der Gemeinschaft war geräumig, ruhig und leer. Aber es war ein echtes Kloster im ursprünglichen Sinne des Wortes.

Schließlich ist ein Kloster nichts anderes als eine Festung. Die Festung des Glaubens, wo die Mönche die Verteidigung gegen Dämonen innehatten und nur Reinheit und Frömmigkeit das Kloster davor schützen konnten, von der Dunkelheit „eingenommen“ zu werden. Dieses Verständnis ist jedoch in den letzten Jahrhunderten in der New Believer Church verloren gegangen.
Bespopovtsy hingegen lebte in ständiger Gewissheit: Der Antichrist war überall, das heißt, überall waren Feinde. Daher das Misstrauen gegenüber Fremden, daher der Urgeist in ihrem Kloster. Offensichtlich haben die Fedosejeviten ein geschultes Auge: Schließlich ließen sie mich trotz des Verbots ruhig hinein – offenbar hatten sie das Gefühl, ich sei kein Feind.

Der Haupttempel der Gemeinde ist die Kreuzerhöhungskirche (1809-1811), die in ihrem ursprünglichen Aussehen erhalten geblieben ist.

Am Eingang eine Warnung: Es ist Außenstehenden verboten, im Tempel zu beten, und Priester anderer Glaubensrichtungen dürfen hier nur in Zivil eintreten. Ich trat ein und stand auf der Veranda ... Aber es war, als wäre ich im 17. Jahrhundert! Eine dunkle Halle, die Stimme einer alten Nonne, die ein Gebet im reinsten Altslawisch vorlas, strenge bärtige Mönche, die wie Statuen aussahen, Dutzende antiker Ikonen und ein Gefühl von unglaublicher Kraft – mit einem Wort, alles, was man sich vorstellt und sich erinnert Rus‘ aus der Zeit Iwans des Schrecklichen.

Rückansicht – Die Heilig-Kreuz-Kirche ist eigentlich eine Kapelle, wie sie historisch genannt wurde:

Bespopovtsy wurde zwangsläufig zu einer solchen: Im 17. Jahrhundert hatten die Altgläubigen keine Bischöfe mehr, das heißt, es gab niemanden, der Priester ordinieren konnte. Weniger radikale Strömungen der Altgläubigen empfanden den Nikonianismus als „nicht-orthodox“, d. Radikalere Strömungen würzten die Nikonianer mit Ketzern und Ungläubigen, der Übergang zu den Altgläubigen erfolgte nur durch wiederholte Taufe, und die Aufnahme nikonianischer Priester in ihre Reihen kam nicht in Frage.

Im Inneren der Kirche gibt es, wie auch in anderen altgläubigen Kirchen, viele alte und einzigartige Ikonen. Schließlich bewahrten die Altgläubigen jahrhundertelang Ikonen auf, die vor dem Schisma existierten oder später gemalt wurden, jedoch auf charakteristische Weise. Traditionell hatten sie mehr Ikonen, als einige Tempel aufnehmen konnten – daher wurde jeder Tempel zu einer wahren Ikonenschatzkammer, und selbst 500-600 Jahre alte Ikonen sind bei den Altgläubigen keine Seltenheit.

Die Fedoseevskaya-Gemeinde hat ihren ursprünglichen Grundriss beibehalten – rund um die Kirche befinden sich Wohngebäude (sowohl Männer als auch Frauen auf demselben Territorium), von denen nur eines, das östliche, durch einen Zaun getrennt ist.

In jedem Gebäude gibt es einen Gebetsraum, der in einem separaten Anbau untergebracht ist. Im westlichen Torgebäude befindet sich der Gebetsraum oberhalb des Eingangs, senkrecht zum Gebäude.

und im südlichen und nördlichen Gebäude – am Ende des Gebäudes:

So eine einfache und perfekte Struktur. In Kombination mit der Leere und Spannung in der Luft und dem Gefühl „hier kommen sie nicht rein“ vervollständigte dieses Bauwerk das Gefühl, in einer Festung zu sein.
Vom Versuch, hier ohne Erlaubnis einzudringen, wird dringend abgeraten. Ich sage nichts, ich habe nur das Gefühl – nicht!

Zwischen den beiden Klöstern führt eine Straße zum Verklärungsfriedhof, an den sich aus irgendeinem Grund ein kleiner Markt anschließt – viel Polizei, Kaukasier und offensichtlich kriminelle Elemente. Der Friedhof selbst ist riesig und sieht überhaupt nicht wie der reservierte Rogozhsky-Friedhof aus. Um ehrlich zu sein, war es für mich ziemlich ekelhaft, auch nur 15 Minuten dort zu sein, und einige von ihnen liegen schon seit 100-200 Jahren dort begraben ...

Auf dem Friedhof interessierte mich die St.-Nikolaus-Kapelle „An den Neun Kreuzen“, die hundert Meter vom Eingang entfernt liegt:

Die Kapelle „An den Neun Kreuzen“ wurde 1804 von demselben Sokolov erbaut und ist meiner Meinung nach ein wahres Meisterwerk. Obwohl es sich nur um eine kleine Friedhofskapelle handelt, ist ihre Dekoration einfach erstaunlich:

Sie grenzt dicht an die 1879 erbaute Grabkapelle des Kreuzes des Herrn – schwarz, wie aus Gusseisen:

Und alte Gräber:

Auf dem Friedhof traf ich erneut auf Anti-Fotografen.
Das erste Gespräch fand mit den Wachen am Eingang statt:
-Hey! Klicken Sie nicht hier, das geht nicht!
- Na ja, vielleicht zumindest eine Kapelle?
-Die Kapelle ist möglich, kommen Sie und klicken Sie auf „Schließen“. Nur damit die Namen auf den Denkmälern nicht in den Rahmen fallen!

Das zweite Gespräch findet mit einem Hausmeister in der Nähe einer anderen nicht fotografierten Kapelle statt (vom gleichen Typ wie die Kreuzkapelle):
(böse Ziegenstimme) - Es ist hier verboten zu schießen. Hier werden die Wachen es sehen – also viel Geld für Sie!
- Die Wachen erlaubten mir, die Kapelle zu filmen.
- Es ist mir egal, was die Wachen dir erlauben. Der Friedhof ist Eigentum des staatlichen Einheitsunternehmens „Ritual“. Holen Sie sich dort die Erlaubnis und schießen Sie, aber jetzt verschwinden Sie hier, damit ich Sie nicht sehe!

Ehrlich gesagt war ich schockiert. Friedhof - EIGENTUM?! Ich frage mich, was „Ritual“ mit dieser Eigenschaft machen kann? Hat es beispielsweise einen Rechtsanspruch, eine Party für die glamouröse Elite mit einem Massengrab von Kriegsveteranen statt einer Tanzfläche zu veranstalten? Oder ist eine solche Formulierung die Frucht der kranken Fantasie des Hausmeisters? Letzteres ist sehr wahrscheinlich, da ich mir die Psychologie eines Friedhofswärters durchaus vorstellen kann. Eine solche Arbeit gehört eindeutig nicht zu einem guten Leben, und „nicht gut“ ist auch nicht in finanzieller Hinsicht.

Von der Gemeinde aus ging ich in Richtung der U-Bahn-Station Preobrazhenskaya Ploshchad, vorbei am konstruktivistischen Viertel:

Dies ist übrigens das Gebiet der Siedlungen Semjonowskaja und Preobraschenskaja, in denen sich die „lustigen Regimenter“ von Peter dem Großen befanden, und am Eingang der U-Bahn befindet sich ein Denkmal für Sergej Buchwostow, den ersten Soldaten von Peters Armee. Aber das ist eine ganz andere Geschichte.

Der Artikel berührt die Existenz des Mönchtums bei den Altgläubigen, die asketische Leistung des Mönchtums, die Bedingungen für die Existenz altgläubiger Klöster und Sketen im zaristischen Russland nach der Spaltung und vor der Revolution sowie in der Sowjetzeit. Als altgläubige Pomor-Fraueneinsiedeleien im Altai gelten: das Beloretsky-Kloster und das Uba-Kloster.

Gleich zu Beginn des Jahres 1914 fand in Moskau auf dem Rogozhsky-Friedhof der Allrussische Kongress der Altgläubigen statt, bei dem unter anderem die Frage „Über Klöster und Mönchtum“ erörtert wurde. Bei den Altgläubigen ist das Problem bis heute relevant, denn nicht jeder und nicht plötzlich, so glauben die Bischöfe, kann für klösterliche Taten gesegnet werden:

„Mönchtum ist Jungfräulichkeit und Abstinenz von allen irdischen Freuden“, schrieb eine Zeitschrift der Old Believer.

Vorstellungen über die Vorteile des Wüstenlebens, über die Notwendigkeit, der sündigen Welt in die rettende „Wüste“ zu entfliehen, die diesen Namen auch dann behielt, als sie sich in ein überfülltes Kloster verwandelte, verbreiteten sich bereits in den ersten Jahrhunderten des Christentums und wurden in der entwickelt Werke der größten frühchristlichen Schriftsteller. Es sind zwei Arten des Mönchtums bekannt: die Einsiedelei, deren Gründer der heilige Paulus von Theben ist, und das Gemeinschaftsleben, das von Antonius dem Großen und dem heiligen Pachomius dem Großen gegründet wurde, der außerdem der Autor der ersten schriftlichen Klosterurkunde war Leben.

Im Zentrum der gesamten christlichen Predigt über das Leben in der Wildnis stehen gemeinsame Vorstellungen: Das irdische Leben eines Menschen ist ein Schauplatz des Kampfes zwischen den Mächten von Gut und Böse, Gott und Satan; die „sinnliche“ Welt ist gottfeindlich, weil ist voller satanischer Netzwerke, daher ist es notwendig, dagegen anzukämpfen. Eine asketische Leistung wurde als wirksame Kampfmethode anerkannt, die am akzeptabelsten war, um den Leidenschaften zu widerstehen, die durch die Machenschaften des Teufels erzeugt wurden, da es sich um die Gemeinschaft der Seele mit Gott handelte, die nicht von weltlichen Gedanken getrübt wurde. Die Hauptwege des asketischen Asketen waren Gebet, Fasten, d.h. Pflicht, für das Wohl der eigenen Seele und des Körpers zu arbeiten. Gleichzeitig wurde das körperliche Wohl sehr gering geschätzt, der Einsiedler arbeitete nicht so sehr für seine eigene Ernährung, sondern weil „vernünftig ausgeführte körperliche Arbeiten dem Weg zur Demut dienen“, „körperliche Arbeiten die Seele in Demut führen“, „körperlich“. Arbeit wird zu spiritueller Tugend“ und auch für die Möglichkeit, den Bedürftigen Almosen zu geben. Das Leben der Wüstengemeinschaft sollte auf der gleichen Grundlage aufgebaut werden. Und obwohl in der Geschichte sehr große Klosterhöfe bekannt sind, wurde dennoch oft einem kleinen Skete der Vorzug gegeben, insbesondere „unter den Bedingungen ständiger Verfolgung durch Staat und Kirche“: Damals „war das lebensfähigste Geheimkloster nur ein kleiner Skete, der sich in Zeiten der Gefahr schnell bewegen konnte und sich im Falle einer Niederlage leicht woanders regenerieren konnte.

Ursprünglich ist „Σκήτις“ eine Skete-Wüste in Ägypten, im Allgemeinen ein Zufluchtsort eines Einsiedlers oder mehrere Zellen, die weit entfernt von einem orthodoxen Kloster liegen. Die Skete hatte wie das Kloster eine eigene Satzung, die im Vergleich zur allgemeinen Klosterordnung strenger war.

Die Entstehung des Mönchtums und die Gründung von Klöstern in der altrussischen Kirche gehen auf die Zeit der Annahme des Christentums zurück. Darüber hinaus beteiligten sich, wie russische historische Quellen zeigen, neben den Klosterbrüdern auch Laien an den Angelegenheiten der Klöster.

Die Einsiedelei der Altgläubigen hatte ihre eigenen Merkmale. Dazu gehören so große Verbände wie Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa usw. Aber es handelt sich auch um ein kleines Altgläubigenkloster, ein eigentliches Skete, vor allem in den Provinzen, vor allem in Sibirien. Die Sketes standen außerhalb der offiziellen Kirche und gehorchten ihr nicht. Auch sie waren nicht auf den Staat angewiesen, wurden aber von ihm verfolgt, allerdings in geringerem Ausmaß als von der „offiziellen“ Kirche. In der Regel fanden die altgläubigen sibirischen Sketen Sympathie und Unterstützung bei den örtlichen Bauern aus nahegelegenen und sogar entfernten Dörfern. Es ist kein Zufall, dass bereits 1698 ein generelles Bauverbot für sibirische Klöster galt, obwohl es in Sibirien nach offiziellen Angaben bereits 37 davon gab [b, S. 101]. Seit der Herrschaft von Nikolaus I. war es den Altgläubigen kategorisch verboten, Sketes und Klöster zu „gründen“ und sich Skete-Mitbewohner, Einsiedler usw. zu nennen.

„Für die Einrichtung eines Sketes oder einer anderen Art von Wohnung sah das Strafrecht den Schuldigen eine Strafe vor: eine Freiheitsstrafe von 8 Monaten. bis zu 1 Jahr und 4 Monaten, und alles arrangiert - zerlegt und zugunsten des örtlichen Wohltätigkeitsvereins oder einer an seine Stelle tretenden Institution verkauft.

Schon zu Beginn der „goldenen Periode“ war die Haltung gegenüber den Klöstern, Sketen und Klöstern der Altgläubigen eher widersprüchlich: Einerseits war die Gründung altgläubiger Klöster durch die höchste genehmigte Verordnung des Ministerkomitees von gestattet 17. April 1905 und die Allerhöchsten Dekrete vom 17. Oktober 1906. Andererseits erlaubten dieselben Allerhöchsten Gesetze nur den bei den Gemeinden registrierten Geistlichen der Altgläubigen, sich mit dem bei der Tonsur angenommenen Namen zu bezeichnen, d. h. die Frage des altgläubigen Mönchtums wurde vertuscht. Und wenn die Dritte Staatsduma es für möglich hielt, das Mönchtum für alle Altgläubigen im Allgemeinen, die dieses Gelübde ablegen, anzuerkennen, mit dem Recht, sie vom Militärdienst zu befreien, dann stimmte der Staatsrat auch der Anerkennung des Mönchtums für Altgläubige zu, jedoch nur am Alter von dreißig Jahren, ohne das Recht, altgläubige Mönche vom Militärdienst zu befreien.

Wie Sie sehen, blieb das bekannte Palliativ bei der Lösung der Probleme der Altgläubigen auch in der sogenannten „goldenen Zeit“ erhalten. Und doch existierten die Sketes, die oft unter strengster Geheimhaltung auftauchten und existierten.

Was stellte er dar? Skete der sibirischen Altgläubigen? Nach den Beschreibungen des Akademiemitglieds N.N. Pokrovsky, das ist eine sehr kleine Hütte für 3-4 ständige Bewohner, die sich in ihnen „vor dem Antichristen und vor den Bossen oder vor den „Antichrist-Bosses“ retteten. Die Lage einer solchen Hütte, manchmal mehrere Dutzend Meilen vom nächsten Dorf entfernt, war kein Hindernis für eine relativ enge und häufige Kommunikation zwischen ihnen, insbesondere im Falle extremer Not, beispielsweise der Hilfe eines erfahrenen Mentors in spirituellen Angelegenheiten, die in beträchtlicher Entfernung leben könnten. Diese für die religiös gesinnte Bauernwelt notwendigen Sketes waren ein Knochen im Hals der offiziellen Kirche und des Staates, deshalb wurden sie ständig verfolgt und ruiniert, und ihre Bewohner wurden zur Zwangsarbeit oder „Nikonian“-Klöstern „zur Besserung“ geschickt. Im Jahr 1735 erschien ein Befehl, „Mönche und Nonnen in sibirische Klöster zu schicken, um in Fabriken lebende Schismatiker zu ermahnen und sie, wenn sie sich nicht verbessern, in der Klosterarbeit einzusetzen, sowie Flüchtlinge und andere Gruppen von Schismatikern, die in Wäldern leben.“ Fabrikarbeit und platzieren Sie sie so, dass sie nicht mit anderen kommunizieren. Es ist klar, dass dies alles kein Zufall war, denn, schrieb F. Melnikov,

„Altgläubige Klöster und Sketes hatten eine riesige spirituell und pädagogisch und leitend[ex. Mich. - L.D.] Bedeutung für die gesamten Altgläubigen“.

N.N. schreibt auch über die Rolle der Mentorpersönlichkeit im altgläubigen und bäuerlichen Umfeld. Pokrowski:

„Der bekannte altgläubige Älteste nimmt in diesem demokratischen Umfeld sofort ... eine ziemlich prominente, in gewissem Sinne sogar führende Position ein, zumal er selbst diesem in Herkunft und Lebensweise sehr nahe steht.“ Seine geheime Zelle ... spielt bereits eine bedeutende Rolle im Leben der ersten russischen Bewohner des wilden Landes.

Skete der Nonne Afanasia am Fluss. Ube

Eine andere Art altgläubiger Klosterskete, die eher der traditionellen entspricht, wurde von G.D. beschrieben. Grebenshchikov in einem seiner Aufsätze. Das Kloster der pommerschen Bestpriesterkonsens, gegründet 1899. am Ufer des Flusses Uby im Buchtarma-Tal . Zunächst lebten darin 8 Nonnen, getrennt von der pommerschen Art-Gemeinschaft. Vyazova, Region Ufa, die „ein kleines Grundstück kaufte und begann zu leben, in einer separaten Hütte ein Gebetshaus baute und arbeitete.“ Einige Jahre später bauten sie eine geräumigere Hütte mit einer kleinen Zelle für die Äbtissin, und erst 1908 wurde eine neue Kapelle mit einem Glockenturm aus 6 Glocken und einer kleinen Kuppel gebaut.

Bis zum Sommer 1910, d.h. als G.D. Grebenshchikov, im Kloster lebten 40 Schwestern unterschiedlichen Alters – ab 14 Jahren: 24 Schemafrauen, eine, die gelobte, „ihr ganzes Leben lang für Christus zu arbeiten“, mehrere Novizinnen und „... Gäste, die ihre nicht bestimmten.“ Position und konnte das Kloster verlassen, heiraten usw. Einige von ihnen stammten aus der „offiziellen“ Orthodoxie.

Die Nonnen lebten in Zellen – Hütten, von denen etwa zwanzig gebaut wurden. Das Kloster verfügte über ein Krankenhaus, eine Nähwerkstatt, einen Kellerraum (Speisekammer), der auch eine Küche ist. Es gab auch einen Friedhof: „... in den 11 Jahren des Bestehens der Skete konnten auf dem Hügel 16 schwarze Kreuze wachsen.“

Das Leben der Bewohner war von ihren eigenen Händen und ihrer harten Arbeit geprägt. Jeder hatte bestimmte Aufgaben, aber die Äbtissin, Mutter Iraida, die seit ihrer Jugend 45 Jahre im Kloster gelebt hatte, übernahm die meisten der untersten Arbeiten. So beschreibt er einen Tag im Kloster G.D. Grebenshchikov:

„Diese Frau ist morgens um 2 Uhr aufgestanden, arbeitet bis 11 Uhr abends, schläft also 2-3 Stunden und ist die restliche Zeit bei der Arbeit. Um 14 Uhr steht sie auf, um 15 Uhr geht sie in die Kapelle, wo die Matine beginnt und um 17 Uhr endet. Nach einem kurzen Gespräch genau dort beginnen und enden die Stunden um 19 Uhr. Danach gehen alle in ihre Zellen, und dort gehen sie, nachdem sie Arbeitskleidung angezogen haben, ins Refektorium, wo sie beim Frühstück zur Arbeit gehen, um 1 Uhr Mittagessen und um fünf Uhr die Vesper und danach , um acht Uhr, wenn alle von der Arbeit kommen, Abendessen und jeder geht in seine Zellen, um für sich selbst zu arbeiten oder zu beten. Die alten Nonnen haben nur eine Aufgabe: Gebetsbefehle für die Gesundheit derer, die sie ernähren, und für die Ruhe der Toten zu senden.

„Die Tatsache, dass alle 40 Betten, die gleiche Anzahl an Stühlen, Tischen, alle Bänke, Trennwände aus Brettern, verschiedene Regale – all dies von ihren Händen erledigt wurde, ohne einen einzigen Schlag mit der Axt auf irgendjemanden anderen, zeugt von der wachsamen Arbeit der Äbtissin.“ Sie selber. Darüber hinaus verfügt jedes Bett, jeder Tisch und jeder Stuhl über eine bequeme und geräumige Schublade im Inneren.

In allen Räumlichkeiten des Klosters herrschten Reinheit und Einfachheit. Ungebleichte Wände und ungestrichene Böden wurden weiß getüncht. In der Kirche waren die Wände rosa und die Decke blau gestrichen. Der Autor bemerkte auch die reiche Ikonostase – fünf Ebenen. Weiter zitieren wir: „Vor der Ikonostase gibt es eine Erhebung und einen Thron, daneben ein teures Kruzifix, das in einen blauen Schleier gehüllt ist, an den Seiten seiner Ikone, und auf dem Tisch steht ein handgeschriebenes Evangelium, eingerahmt in einem.“ Samtbezug mit Silberprägung und auf beiden Seiten brennende, unauslöschliche Lampen.“ Grebenshchikov bemerkt: „...alles ist im altrussischen Stil gestaltet.“

Wie üblich ist das Gebet die Hauptarbeit der Nonnen. Die Stunden 7–8 sind dem gemeinsamen Gebet in der Kirche gewidmet. Diejenigen, die das Schema erhielten, beteten besonders:

„... es ist notwendig, ... 1500 Bögen herzustellen, die an der Leiter gezählt werden. Davon sind mindestens 300 terrestrisch und 700 Zonen. Der Rest kann einfach sein.

Das Leben im Kloster verlief „friedlich und bequem“. Freundliche Nonnen wurden geliebt und „die umliegenden Altgläubigen … bewachten liebevoll ihre Kolonie.“

Es ist nicht bekannt, was aus diesem Kloster wurde. Vielleicht war das heitere Leben der Schwestern nur von kurzer Dauer, denn „mit der Gabe der Religionsfreiheit ging die einstige Bedeutung dieser spirituellen Zentren, wenn nicht ganz verloren, so doch zumindest zurück.“ Höchstwahrscheinlich allmählich verblassend, in den 20er Jahren. des letzten gequälten Jahrhunderts teilte das Kloster das Schicksal vieler wie sie. Und die Nonnen? Schwer zu sagen. Dieses Gebiet gehört heute zum „nahen Ausland“ – Ostkasachstan. Im Aufsatz von G.D. Grebenshchikov bewahrte die wahren Namen derjenigen auf, die er zufällig traf: Mutter Iraida, Mutter Apollinaria, Mutter Irina, Mutter Mocrida – aber wie hießen sie in aller Welt? Dort war ein 6-jähriges Mädchen, „... die Tochter des Ust-Komenogorsk Prasol und des Altgläubigen Iv.“ Nikiforowitsch Fjodorow... Welches Schicksal erwartete diese Frauen?

Ein weiteres Altgläubigenkloster im Altai, ebenfalls weiblich, mit pommerscher Zustimmung. Er war im Senteleksky volost im Bezirk Boshcheloksky – „ Beloretsk Pomor Skete am Fluss Belaja', wie sie ihn nannten. Der abgeschiedene Ort, an dem sich das Kloster befand, wurde von undurchdringlichen Bergen und Wäldern und sogar vom rechten Nebenfluss des Charysh – dem Fluss – gebildet. Weiß, auf dem er stand. Die notwendigen Dinge wurden nur im Winter dorthin gebracht, weil. im Sommer war es unmöglich, mit dem Karren zu fahren – nur „zu Pferd“. Gerüchte über das Kloster sind mit Legenden überwuchert, zumal nicht nur die Bewohner des Klosters nicht mehr leben, sondern auch diejenigen, die sie kannten, uns verlassen.

Einigen Quellen zufolge wurde das Kloster 1912, anderen zufolge 1908 und möglicherweise sogar früher durch die Arbeit von Nonnen und freiwilligen Helfern gegründet und 1930 zerstört. Zu diesem Zeitpunkt lebten 23 Menschen im Alter von 20 bis 103 Jahren darin. Jahre . Das menschliche Gedächtnis sowie Archivdokumente geben die Namen einiger von ihnen an: K.I. Gileva – „älterer Kuhstall“; ER. Plotnikova – „chebotar“; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolova arbeitete in einer Spinnerei; A.E. Ludyakova und V.L. Gileva - Bräutigame; VC. Gileva ist eine erfahrene Bäckerin. Kelarsha war K.I. Kruglov, der Charterer - P.P. Aulov. Der Name der Äbtissin des Klosters war Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

krank. 1. Beloretsk Skete am Fluss. Belaya, ein Nebenfluss des Charysh

Diese Frauen, die von einem „Funken heiliger Anziehungskraft zum Himmel“ geprägt waren, schlugen aus dem örtlichen Wald sowohl das Kirchengebäude als auch andere Gebäude des Klosters nieder. In der Architektur der Kirche werden die Grundprinzipien des russischen Tempelbaus angewendet, die Formen jedoch vereinfacht. Ein ähnlicher Umgang mit der Form, ihre eher schematische Interpretation ist auch charakteristisch für den Tempelbau zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als sich selbst die Altgläubigen von Standardprojekten leiten ließen: einem einfachen einstöckigen Blockhaus unter einem Eisendach („21x6 Arschin“), an dessen Ostseite sich eine kleine flache Kuppel befand, verziert mit einem niedrigen Zelt (auf dem Foto sieht es eher wie ein Kegelstumpf aus) mit einem achtzackigen Kreuz auf kugelförmiger Basis. Auf der Westseite des Daches erhob sich ein oktaedrischer Walmglockenturm, gekrönt von einer schmalen und niedrigen, eher symbolischen Basistrommel, die in einer Zwiebel mit einem achtzackigen Kreuz endete [Abb. 1, S. dreißig]. Die Struktur ist zur Hälfte von dichten Baumkronen bedeckt, im Hintergrund befindet sich ein ziemlich steiler Felshang des Berges, bewachsen mit Gras, Sträuchern und seltenem Nadelwald. Das Kloster wurde bewacht, „damit keine Fremden oder Eindringlinge auftauchen“, die Bewohner des Dorfes mit ihm. Dort lebten Familien, „aber sie hatten keine Beziehung zu den Klöstern.“ Wahrscheinlich sollte dieser von unserem Erzähler geäußerte Satz die Gebetbücher vor dem unvermeidlichen Klatsch und den Gerüchten schützen, die dennoch in das offizielle Dokument eindrangen – „Schlussfolgerung zur Liquidierung des Nonnenklosters Belorezk“.

Das Territorium des Klosters war einem Augenzeugen zufolge mit einem hohen Bretterzaun eingezäunt, der offenbar später gebaut wurde, als das Foto aufgenommen wurde. Der Einfachheit halber wurde ein Bürgersteig aus Brettern verlegt, an dem sich Zellen befanden. „Auf der linken Seite der Kirche stand ein Haus, in dem die Äbtissin, die alte Frau Ustinya, lebte. Am Ende der Zellenreihe befand sich ein Lebensmittellager. Er wurde von einem wütenden Hund bewacht. Es gab eine Küche, einen Koch und ein Esszimmer, in dem sie (die Nonnen) aßen.“

Wie in dem von G.D. beschriebenen Fall. Grebenshchikov, die Bewohner des Klosters Belorezk, bestanden aus zwei Gruppen: den Älteren und den „normalen Jungen“. Die Kleidung beider war schwarz, ihre Kopfbedeckungen waren unterschiedlich: Die Jungen trugen Kopftücher und die Älteren trugen „taube Gewänder, die vorne mit einer Nadel befestigt waren“ [Abb. 2, S. 32].

krank. 2. Altgläubige Nonne

Das Kloster lag sozusagen im Ring von Dörfern und Dörfern, deren Bevölkerung überwiegend aus Altgläubigen bestand. Das Dorf Ogni hielt ständigen Kontakt zum Kloster. Auch nach der Auflösung des „Klosters“ lebten viele Nonnen dort und im Dorf. Michailowka. Dorf Zagriha, Top Baschelak, Big Baschelak, mit. Aba, das Dorf Mashenka, das Dorf Kedrovka – „das Kloster war von den Altgläubigen umgeben“, „die Altgläubigen lebten überall und hielten Kontakt zum Kloster.“

Es gab einen Nebenhof. Es gab nicht genug Brot, der Mangel wurde durch den Kauf von Mehl auf dem Jahrmarkt in Charysh ausgeglichen, aber Milch und Honig reichten nicht nur für die Klosterbewohner. In der Zeit der Enteignung wurde die Arbeitsorganisation der Nonnen zum Vorbild für die Kollektivbauern. Die Erfolge waren kein Zufall. Wie im von G.D. beschriebenen Uba-Kloster Grebenshchikov, die Belorezker Nonnen, arbeiteten, ohne Zeit zum Ausruhen zu lassen; Für die Altgläubigen ist jede Arbeit Askese, eine Garantie für die zukünftige spirituelle Erlösung. Diese „praktischen Schlussfolgerungen der Religion“ (Ausdruck von S.N. Bulgakov) wurden bereits oben diskutiert. Wir stellen nur fest, dass es keine Aussicht gibt, die Altgläubigen mit den Protestanten in ihrer „weltlichen Askese“ zu vergleichen, deren Apotheose bei den Protestanten der „Geist des Kapitalismus“ war, verkörpert in einer rationalen Herangehensweise an die Wirtschaft und damit , hervorragende Entwicklung der Wirtschaft und der Wirtschaft. In diesem Zusammenhang ist es unserer Meinung nach angebracht, die sibirischen Altgläubigen mit den sibirischen Kosaken zu vergleichen, über die in einem der Artikel Folgendes gesagt wird: „Sie können aufgrund der Orthodoxie erfolgreich und schnell auf die russische Gesellschaft übertragen werden.“ Die altgläubige orthodoxe Gemeinschaft als sozialer Organismus hat viel mit den Kosaken gemeinsam: Beide mussten überleben, indem sie sich an extreme Bedingungen anpassten; für beide erwiesen sich die Traditionen der Gemeinschaftlichkeit und der Katholizität als realisierbar; Im Umfeld beider finden sich leidenschaftliche Individuen, „freiheitsliebend, auf der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit“, philosophisch verbunden mit dem Verständnis von Erfolg im Leben.

Das Kloster diente als spirituelles Zentrum für die Bewohner der umliegenden und weit entfernten Dörfer. Von diesen schickten die Eltern ihre Kinder zum Gehorsam ins Kloster. Ein ähnliches Detail wird von G.D. bemerkt. Grebenshchikov spricht über die sechsjährige Tochter von I.N. Fedorov:

„Das Mädchen wurde vor zwei Jahren, als sie vier Jahre alt war, von ihren Eltern weggegeben und hat sich so sehr an das Kloster gewöhnt, dass sie nicht mehr nach Hause gehen möchte …“

Bei der klösterlichen Beloretsky-Siedlung handelte es sich Schule, in dem sie zusätzlich zum Gesetz Gottes Lesen und Schreiben, vor allem in kirchenslawischer Sprache, lehrten, was bei Gottesdiensten und beim Lesen notwendig war.

Mit dem Aufkommen der Sowjetmacht musste sich das Leben im Kloster ändern. Einem Rundschreiben vom 16. August 1921 zufolge wurde das Kloster durch die Umwandlung in ein Arbeitsartel „verstaatlicht“, damit die Früchte der aktiven Energie der Nonnen nicht an den bolschewistischen Mündern vorbeigingen. Der Machtwandler ging nach eigenem Ermessen mit den „vom Staat getrennten“ religiösen Organisationen um und hörte auf zu existieren, versuchte aber gleichzeitig, den Anschein der Legalität aufrechtzuerhalten. Wie lautet der Wortlaut eines der Absätze des Dokuments, mit dem das Kloster aufgelöst wurde: „Im Zusammenhang mit Abweichungen vom Rundschreiben des NKWD, NKJ, NKZ, RKI vom 16. VIII-21 über die Verwendung des ersteren.“ Klöster durch Arbeitsartels, die Gruppe der Gläubigen Belorezk, die sich selbst Arbeitsartel Belorezk nannte, gemäß der Entscheidung der Gruppe selbst, auf der Grundlage von Paragraph 60 der NKWD-Anweisung M 328 ... liquidieren. Und etwas weiter oben hieß es: „... die Existenz des Klosters Belorezk, aufgrund historischer Gegebenheiten in religiöser Form unter der Flagge „Artel“ gekleidet[Ex. Mich. - L.D.], änderte aber seinen Inhalt in Richtung kommunistischer Bestrebungen, bewahrte aber weiterhin die klösterliche Lebensweise ...“ – Ursache, Wirkung – alles ist durcheinander! Es stellt sich heraus, dass „...die Existenz des Artel nirgendwo rechtlich festgelegt wurde“, es stellt sich heraus, dass das Kloster „...staatlich finanziertes Land nutzte“, „dass es sich um eine Gruppe handelte, die isoliert von der Bevölkerung lebte.“ , findet in letzterem keine Unterstützung“, „es gibt keine Unterstützung in der Bevölkerung, da sich die skete-altgläubige Ausrichtung des Klosters von der umgebenden dogmatischen Orthodoxie unterscheidet.“ Gleichzeitig wird jedoch darauf hingewiesen, dass den „Artels“ im Jahr 1927 „ein Verdienstzertifikat für das auf der Ausstellung präsentierte Vieh ausgestellt wurde“ und weiter: „Die Wirtschaft im Zusammenhang mit der Besteuerung der Gruppe ist seitdem benachteiligt.“ 1928 begann der Niedergang: Von 29 Kühen waren noch 9 übrig, von 46 Schafen waren es 16 usw. . Der Zynismus ist nicht weniger schockierend als die einstige Besteuerung eines doppelten Kopfgehalts für das Recht, sich zur alten Orthodoxie zu bekennen.

Aber die Unterschiede enden hier nicht. Nach den Erinnerungen von Augenzeugen war die Dekoration in der Kirche „außergewöhnlich schön, reichhaltig, mit Gold verziert“; „... Ikonen, Gold wurden hier gestohlen, gestohlen, begraben.“ - Im Kloster gibt es keine „verehrten Schreine“, „das in der Inventarliste aufgeführte Kultgut im Tempel soll an den Staatsfonds und an die engsten Gläubigengruppen verteilt werden“. „...2. Beschluss des RIC im Zusammenhang mit die Petition der Gruppe, das Kloster für kulturelle Zwecke zu übertragen[ex. Mich. - L.D.] befriedigen. 3. Das Gebäude des Klosters mit allen Dienstleistungen dem RIC zur Verfügung stellen. ... Kulteigentum beseitigen...“.

Nach den Geschichten von V.S. Serdtseva, irgendwo in der Nähe des Klosters, wurden liturgische Bücher im Boden versteckt (die Altgläubigen kannten ein Geheimnis, damit die im Boden vergrabenen Bücher nicht verrotteten, erzählte eine Frau aus dem Dorf Bobrovka im Bezirk Pervomaisky : Ihre Bücher blieben mehrere Jahrzehnte lang perfekt erhalten. Sie haben versucht, diese Bücher zu finden, aber Gräser, Unterholz, Wald – alles ist seitdem sehr gewachsen, und es gibt niemanden, der sich an den Ort erinnert.

Auf russischem Boden galten Klöster seit jeher als Vermittler der Wahrheit. Davon gab es viele – große und kleine Klosterherbergen. Sie waren nicht nur für den Fleiß ihrer Bewohner berühmt, sondern auch für ihr Gebetsleben. Deshalb eilten sie aus den entferntesten Dörfern zu ihnen, um zu beten, und führten religiöse Prozessionen durch, wobei sie einen schwierigen und langen Weg zurücklegten, manchmal entlang von Bergpfaden. Bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Klöster standen im Mittelpunkt von Kultur, Alphabetisierung und Bücherlernen. Bauern aus den umliegenden Siedlungen brachten ihre Kinder dorthin, um ihnen die Liebe zum väterlichen Altertum beizubringen. Nach 1917 änderte sich alles, fast alles wurde ruiniert oder zerstört, nur das menschliche Gedächtnis und die erhaltenen Archivdokumente zeugen davon. Nach unserer Überzeugung muss die Analyse von Archivdokumenten, die nicht immer objektiv sind, sondern lediglich eine bestimmte ideologische Haltung widerspiegeln, mit der mündlichen Überlieferung kombiniert werden, was schwierig wird, weil. Nicht alle der älteren Generation, die Zeit zum Erzählen hatten, gehen, und die Methode zur Interpretation mündlicher Informationen erfordert die Arbeit mit einer Legende zu einem bestimmten Thema: Je mehr Geschichtenerzähler, desto schwieriger ist es, die Wahrheit herauszufinden.

Anmerkungen:

• 1. Bericht des Kongressrates an den 13. Allrussischen Kongress der Altgläubigen // Kirche. Nr. 2. 1914.
• 2. Abba Dorotheos. Lehren, Botschaften, Fragen, Antworten. Abdruck. M.: Aktis, 1991 // Rev. Vater unserer seelenheilsamen Lehren und Botschaften Abba Dorotheus mit der Hinzufügung seiner Fragen und Antworten darauf von Barsanuphi dem Großen und Johannes dem Propheten. Kozelskaya Vvedenskaya Optina-Wüste. Ed. 7. Kaluga: Druckerei von A. M. Mikhailov, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Traditionen des Hesychasmus in den Einsiedeleien des Urals und Sibiriens des 20. Jahrhunderts. // Kulturelles Erbe des mittelalterlichen Russlands in den Traditionen der ural-sibirischen Altgläubigen: Materialien des Allrussischen. wissenschaftlich conf. Nowosibirsk, 1999.
• 4. Makarius (Bulgakow). Geschichte der russischen Kirche. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Schtscheglow I.V. Chronologische Liste der wichtigsten Daten aus der Geschichte Sibiriens: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Die altgläubige „kirchlich-öffentliche Zeitschrift „Kirche“ für 1914 zitiert eine Reihe von Regierungs- und späteren Duma-Dokumenten, die die Organisation und Aktivitäten altgläubiger Klöster und Sketes regeln, zum Beispiel Art. 49 „Zur Verhütung und Bekämpfung von Verbrechen“ des Strafdekrets, hrsg. 1876; Kunst. 206 „Strafgesetze“; Verordnungen des Ministerkomitees, 1905 vom Höchsten genehmigt, Absatz 6, Abschnitt 11; Dekret vom 17. April 1905, Absatz 9; Verordnungen des Ministerkomitees, genehmigt vom Höchsten, 17. April 1905, Absatz 7; Dekret vom 17. Oktober 1906 Art. 31, Abschnitt 1; Artikel 51 des Gesetzentwurfs des Drittstaats. Dumas usw.
• 7. Pokrovsky N.N. Bauernflucht und Wüstentraditionen in Sibirien im 18. Jahrhundert. // Bauernschaft Sibiriens XVIII - früh. 20. Jahrhundert. (Klassenkampf, soziales Bewusstsein und Kultur). Nowosibirsk, 1975.
• 8. Es fällt auf, wie streng, konstant und angespannt zugleich die Verschwörung war: Nur durch besondere Geheimzeichen wurden Menschen gefunden, die den „Ort“ kannten, an dem sich der „gebildete alte Mann“ befand. Natürlich gab es auch Verräter [Siehe: 7].
• 9. Melnikov F.E. Eine kurze Geschichte der altorthodoxen (altgläubigen) Kirche. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Der Uba-Fluss und das Uba-Volk. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret vom 17. April 1905 „Über die Grundsätze der religiösen Toleranz“. Melnikov F.E. Eine kurze Geschichte der altorthodoxen (altgläubigen) Kirche. Barnaul: Hrsg. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Dank der Memoiren von V.S. Serdtsev, der vor einigen Jahren starb, durch die Bemühungen der Mitarbeiter des Charysh Museum of Local Lore, insbesondere N.V. Khromenko und dem verstorbenen Lokalhistoriker N. Morozov ist die Geschichte des Klosters nicht in Vergessenheit geraten. Hinweise auf das Kloster sind auch in der Altgläubigenliteratur erhalten geblieben: in den „Akten des Ersten Allrussischen Rates der pommerschen Christen, die im Sommer der Erschaffung der Welt 7417 in der regierenden Stadt Moskau die Ehe annahmen“ ( 1909) Mai in Tagen von 1 bis 11“ wird davon erwähnt.
• 14. In den Mitteln des Museums S. Charysh, ein aus dem Altai Museum of Local Lore übertragenes Foto, das die Klosterkirche zeigt, wird aufbewahrt. Foto datiert 1907. Angegeben
• 15. Laut V.S. In Serdzew lebten 26 Einwohner im Alter von 14 bis 80 Jahren.
• 16. Die Rede ist von Professor P.S. Smirnow.
• 17. Altgläubige Frau // Kirche. 1914. Nr. 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Veröffentlicht: Dokumente zur Geschichte der Kirchen und Religionsgemeinschaften im Altai-Territorium (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Zwei Städte. Eine Untersuchung über die Natur sozialer Ideale. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Die Entwicklung der spirituellen Kräfte der Kosaken im Entwicklungsprozess des historischen Bewusstseins der russischen Nation // Slawismus um die Jahrhundertwende und Weltanschauungen. Teil I. Barnaul, 2001.
• 22. In Small Baschelak - die Vvedenskaya-Kirche (zur Russisch-Orthodoxen Kirche gehörend); Panteleymonovskaya in Sentelek; in Charysh - Unsere Liebe Frau von Kasan. Nur in s. Die Spitze ist die „Kerzhatsky-Kathedrale“, und die Bevölkerung des Bezirks besteht hauptsächlich aus dem „Kerzhatsky-Element“.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Forscher am Heimatmuseum S. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 ungefähr.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Der verstorbene S.I. Pirogov sagte das in Barnaul, hinter der Hefefabrik, wohin der seltsame, nach ihm benannte, schiefe Straßenweg führt. Shtilke (der so viel für Barnaul getan hat und nichts Besseres verdient hat!), Unter dem Berg, unter dem als Morozova Dacha bekannten Gebiet, befand sich ein Altgläubigenkloster. Der Altgläubige selbst, Sergej Iwanowitsch, konnte sich nicht irren. Ja, und die umliegenden Kinder von vor einem Dutzend Jahren fanden in dem verlassenen Apfelgarten, der noch da war, unter der Morozova Dacha, charakteristische Brustkreuze. Es gibt keine weiteren Informationen über dieses Kloster.

Belokrinitskaya-Hierarchie

Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche (ROC)- der Name, der 1988 durch Beschluss des Geweihten Rates für die Altgläubige Kirche auf dem Territorium der UdSSR (heute in Russland und den GUS-Staaten) festgelegt wurde. Der frühere Name, der seit dem 18. Jahrhundert verwendet wird, lautet Alte orthodoxe Kirche Christi. Die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche steht in voller kirchlicher kanonischer Einheit mit der Altgläubigen Kirche in Rumänien und den ihr unterstellten Gemeinden in anderen Ländern. In der Literatur gibt es Namen des ROC: Belokrinitskys Zustimmung, Belokrinitskaya-Hierarchie- nach dem Namen des Klosters in Belaya Krinitsa (Nördliche Bukowina), das Teil des österreichischen Reiches war. Aufgrund des letztgenannten Umstands wurde in der russischen vorrevolutionären Literatur auch die Strömung genannt Österreichische Hierarchie.

Eine kurze Geschichte der Russisch-Orthodoxen Altgläubigenkirche

Bekanntlich eine der Folgen der vom Patriarchen durchgeführten Liturgiereform Nikon(1605–1681) und König Alexej Michailowitsch(1629–1676) kam es in der russischen Kirche zu einer Spaltung. Die staatlichen und kirchlichen Behörden nahmen, geleitet von einer Reihe außen- und innenpolitischer Überlegungen, die Vereinheitlichung russischer liturgischer Texte mit griechischen vor, was von einem bedeutenden Teil der russischen Kirche nicht akzeptiert wurde. Die in Russland angenommenen Formen der Sakramente, heiligen Riten und Gebete wurden vom Konzilsgericht der Kirche geändert, aufgehoben oder sogar verboten. Infolge der staatlichen Verfolgung blieben die Altgläubigen ohne Episkopat (der einzige offene Gegner von Nikons Reformen aus den Bischöfen, der Bischof, starb im April 1656 im Exil). In solchen Notsituationen haben einige Altgläubige (die später als bekannt wurden) bezpopovtsy) weigerte sich, das nikonische Priestertum als ketzerisch in die Kommunion aufzunehmen, da es überhaupt kein Priestertum gab. In der Zukunft war Bezpopovstvo in viele Vereinbarungen und Interpretationen unterteilt, die sich in ihren Lehren manchmal erheblich voneinander unterschieden.

Der andere Teil der Altgläubigen – die Priester – bestand auf der Grundlage der kanonischen Praxis, die in der Kirche seit der Zeit des Kampfes gegen den Arianismus existierte, auf der Möglichkeit und sogar der Notwendigkeit, neugläubige Geistliche im bestehenden Rang in die Gemeinschaft aufzunehmen , sofern sie auf Nikons Reformen verzichten. Infolgedessen entwickelte sich unter den Priestern bereits vom Ende des 17. bis Anfang des 18. Jahrhunderts die Praxis, das Priestertum von den Neugläubigen zu empfangen. Im 18. Jahrhundert unternahmen die Altgläubigen mehrere Versuche, einen Bischof in die Kommunion aufzunehmen, doch alle waren erfolglos.

Während der Herrschaft des Kaisers Nikolaus I(1796–1855) verschlechterte sich die Situation der Altgläubigen: Die Regierung ergriff Maßnahmen, um die flüchtige altgläubige Priesterschaft auszurotten. Als Reaktion auf die Verfolgung unter den Altgläubigen entstand die Idee, eine bischöfliche Abteilung für Altgläubige außerhalb Russlands einzurichten. Im Jahr 1846 gehörte das im Belokrinitsky-Kloster gelegene Dorf Belaya Krinitsa Mitte des 19. Jahrhunderts zum Kaiserreich Österreich (später Österreich-Ungarn), dann ab Juni 1940 zu Rumänien - als Teil der Ukrainischen SSR der Metropolsitz wurde in die Stadt Braila in Rumänien verlegt) ehemaliger Metropolit von Bosno-Sarajevo, griechischer Abstammung, (Pappa-Georgopoli) (1791–1863; wurde am 12. September 1840 von Patriarch Anfim IV. (gest. 1878) nach Konstantinopel zurückgerufen ) aufgrund von Befürchtungen, die durch die Beschwerde des Metropoliten über die Unterdrückung der Bevölkerung durch örtliche türkische Beamte hervorgerufen wurden (zuvor, im selben Jahr, unterstützte er den Aufstand der Bosnier gegen den osmanischen Herrscher in Sarajevo) nach Verhandlungen mit den Altgläubigen (Mönche Paul und Alimpiy) stimmte er zu, sich den Altgläubigen im zweiten Rang anzuschließen (durch Salbung mit der Welt) und vollzog eine Reihe von Weihen für So wurde der Beginn der Hierarchie der Altgläubigen in Belaya Krinitsa und einer Reihe neu ernannter Bischöfe gelegt und Priester erschienen im Russischen Reich. Einige beschuldigen Ambrosius der alleinigen Bischofsweihe, was dem Wortlaut des Gesetzes des 1. Apostolischen Kanons widerspricht, aber viele Heilige dienten als Beispiel für die Durchführung und Genehmigung einer solchen Aktion unter extremen Umständen, darunter St. c. 347 -407) und Athanasius der Große (ca. 295-373).

Gegründet 1853 Erzdiözese Wladimir; Zehn Jahre später (1863) wurde es in umgewandelt Moskau und ganz Russland. Das Belokrinitsky Consent Center befand sich am 17. September 2011 in Moskau Rogoschski-Friedhof der Altgläubigen. Die Regierung ergriff Maßnahmen, um die neue Hierarchie auszurotten: Priester und Bischöfe wurden inhaftiert (z. B. verbrachte Bischof Konon (Smirnow; 1798–1884) 22 Jahre im Klostergefängnis von Susdal), die Altäre der altgläubigen Kirchen wurden versiegelt (die Altäre der). Die Kirchen von Rogozhskaya Sloboda in Moskau blieben fast ein halbes Jahrhundert lang versiegelt: 1856-1905), den Altgläubigen war es verboten, sich in die Kaufmannsklasse einzuschreiben usw. Die Verfolgung begann erst unter der Herrschaft von abzuschwächen Alexander III, aber auch unter ihm blieb das Verbot des Dienstes des altgläubigen Priestertums bestehen. Im Zusammenhang mit der zunehmenden Verfolgung nach der Errichtung der Hierarchie kam es zu neuen Spaltungen unter den altgläubigen Priestern. Ein Teil der Priester, die an die Regierung glaubten, sowie die nichtpriesterliche Propaganda über die angebliche Taufe des Metropoliten Ambrosius, den Beitritt Ambrosius' zu den Altgläubigen aus Geldgründen (Simonie) usw. erkannten die Belokrinitsky-Hierarchie nicht an , weiterhin genährt von der fliehenden Priesterschaft aus der Russischen Synodenkirche. Diese Gruppe nannte sich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts „ Flüchtlinge“, gelang es erst 1923, eine eigene Hierarchie zu finden; Der moderne Name für diese Einwilligung ist (ACC).

Am 24. Februar 1862, als Reaktion auf zahlreiche Angriffe der Bespopoviten und Vorwürfe der Ketzerei: „ Bezirksbrief der russischen Erzpastoren der Belokrinitsky-Hierarchie“, vorbereitet vom Erzbischof von Wladimir (später Moskau). Antonius und Dogmatiker Ilarion Kabanov(Pseudonym Xenos; 1819–1882). IN " Bezirksbotschaft Insbesondere wurde argumentiert, dass die Neugläubigen, obwohl sie im Glauben irren, immer noch an Christus glauben, dass die neue Schreibweise „Jesus“ nicht „einen anderen Gott“ bedeutet, der sich von Jesus Christus unterscheidet, dass das vierzackige Bild Das Kreuz Christi ist ebenso anbetungswürdig wie achteckig, dass das christustreue Priestertum, die Sakramente und das unblutige Opfer in der orthodoxen Kirche bis ans Ende der Zeit bestehen werden, dass das Gebet für den Zaren notwendig ist, dass Die Zeit des letzten Antichristen und des Endes der Welt ist noch nicht gekommen, dass in der Synoden- und griechischen Kirche das Priestertum wahr ist, daher ist es wahr und in der russisch-orthodoxen Kirche, die das Priestertum von Ambrosius erhalten hat. Die meisten Gläubigen des Belokrinitsa-Kontinuums akzeptierten die „Bezirksbotschaft“ (solche Christen wurden „solche Christen“ genannt). Bezirke“), aber es gab auch diejenigen, die es ablehnten („ Nicht-Umwelt", oder " Gegenumfänge"). Die Situation wurde dadurch erschwert, dass sich einige Hierarchen den Neo-Okrugs anschlossen. Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert unternahmen die Bezirke regelmäßig Versuche, das Neookrugniy-Schisma zu heilen, in dessen Zusammenhang aus kirchenökonomischen Gründen der „Bezirksbrief“ immer wieder erklärt wurde, „als ob er es nicht getan hätte.“ gewesen“ (wobei betont wurde, dass der Brief vollständig orthodox war und keine Häresien enthielt). ). Die Aussöhnung eines bedeutenden Teils der Neo-Okrugs mit der Moskauer Erzdiözese erfolgte 1906. Während der Jahre der Sowjetmacht wurde der Teil der Neo-Okrugniy-Hierarchie, der im Schisma mit der Moskauer Erzdiözese verblieb, unterdrückt, ein anderer Teil wechselte zur russisch-orthodoxen Kirche und der andere Teil zum gemeinsamen Glauben, nur wenige alte Menschen bleiben bestehen in einem priesterlosen Zustand sein.

Trotz des restriktiven Charakters der russischen Gesetzgebung gegenüber den Altgläubigen stärkte die Belokrinitsky-Konsens, die seit 1882 in Russland vom Erzbischof von Moskau (Levshin; 1824-1898) geleitet wurde, ihre Position allmählich.

Ende des 19. Jahrhunderts wurde das innerkirchliche Leben der Altgläubigen der Belokrinitsky-Hierarchie auf der Grundlage des Prinzips der Katholizität gestrafft, wobei der Bischof (Shvetsov; 1840–1908) große Verdienste hatte. Bis 1898 wurden alle wichtigen innerkirchlichen Fragen vom Geistlichen Rat unter dem Moskauer Erzbischof gelöst, dem auch einige Stellvertreter des Primas angehörten.

Im März 1898 fand in Nischni Nowgorod ein Konzil unter Beteiligung von sieben Bischöfen und zwei Vertretern nicht angekommener Bischöfe statt, bei dem Savatiy aus der Moskauer Kathedrale entlassen wurde. Durch Mehrheitsbeschluss wurde die Vertretung des erzbischöflichen Throns dem Bischof Arseny von Ural übertragen.

Im Oktober desselben Jahres fand in Moskau ein neuer Rat statt, der den Bischof des Don (Kartuschin; 1837–1915) zum Mitglied der Moskauer Kathedrale wählte. Der Rat schaffte den Geistlichen Rat ab und verpflichtete Erzbischof John, mindestens einmal im Jahr regionale Bischofsräte einzuberufen, um Beschwerden gegen Bischöfe zu prüfen und allgemein die kirchlichen Angelegenheiten zu verbessern. Der Rat verfügte auch, dass die Bischöfe der Belokrinitsk-Hierarchie in Russland, einschließlich des Erzbischofs von Moskau, diesen Räten unterstellt sein sollten. In den Jahren 1898-1912 fanden 18 Konzilien statt, an deren Arbeit neben dem Klerus auch die Laien teilnahmen. Neben den Kathedralen waren die jährlichen Allrussischen Kongresse der Altgläubigen im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert von großer Bedeutung im Leben des Belokrinitsky-Konsidenten. Sobors waren die „obersten Organe der kirchlich-hierarchischen Verwaltung“, und Kongresse waren „das Gremium der kirchlich-bürgerlichen Einheit der Altgläubigen“, die sich hauptsächlich mit wirtschaftlichen und gesellschaftspolitischen Fragen befassten.

Von großer Bedeutung für die Altgläubige Kirche war das am 17. April 1905 veröffentlichte Manifest „Über die Stärkung der Grundsätze der Toleranz“, das den Altgläubigen Rechte einräumte. Im 12. Absatz des Manifests wurde angeordnet, „alle Gebetshäuser zu schließen, sowohl in administrativer Reihenfolge, nicht ausgenommen Fälle, die durch das Ministerkomitee zur höchsten Prüfung gelangt sind, als auch gemäß den Bestimmungen der gerichtlichen Instanzen.“ Laut dem Telegramm des Kaisers vom 16. April entfernten Vertreter der Moskauer Behörden die Siegel von den Altären der altgläubigen Kirchen des Rogozhsky-Friedhofs. Am 21. Februar 1906 wurde eine Delegation von 120 Altgläubigen aller Konfessionen von Nikolaus II. in Zarskoje Selo empfangen. In den Jahren 1905–1917 wurden Schätzungen zufolge (1874–1960) mehr als tausend neue altgläubige Kirchen gebaut, die aktiv an der Arbeit bedeutender Architekten dieser Zeit beteiligt waren – F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (nach anderen Quellen 1872) -1943) und andere. In diesen Jahren wurden etwa 10 altgläubige Klöster eröffnet.

Auf dem 2. Allrussischen Kongress der Altgläubigen (1901) wurde eine Schulkommission gebildet, die vor der Aufgabe stand, in jeder Altgläubigengemeinde eine allgemeinbildende Schule zu eröffnen. Dieser Prozess ging nach 1905 recht schnell voran. Im August 1905 verabschiedete die Kathedrale einen Beschluss über die Einrichtung von Schulen zum Studium des Gesetzes Gottes und des Kirchengesangs in Pfarreien, über die Gründung einer theologischen Schule in Nischni Nowgorod und über die Unterrichtung junger Männer „im Lesen, Singen und Vorbereiten“. sie für den Dienst am hl. Kirche“ im Tscheremschan-Himmelfahrts-Kloster in der Nähe von Chwalynsk, Provinz Saratow. Am 25. August 1911 wurde durch Beschluss des Geweihten Rates der altgläubigen Bischöfe ein Rat unter der Moskauer Erzdiözese eingerichtet, der sich unter der Leitung von Erzbischof John (Kartushin) mit der Prüfung kirchlicher und öffentlicher Angelegenheiten befassen sollte Probleme ansprechen und erläutern. Im Jahr 1912 wurde auf dem Rogozhsky-Friedhof die altgläubige theologische und pädagogische Universität mit einer sechsjährigen Studienzeit gegründet. Neben Priestern sollte diese Bildungseinrichtung auch Rechtslehrer, Kirchen- und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens sowie Lehrer für allgemeinbildende altgläubige Schulen ausbilden.

Unmittelbar nach der Oktoberrevolution von 1917, während der Massenauflösung von Hauskirchen, wurden Hauskirchen der Altgläubigen (hauptsächlich in Kaufmannshäusern) geschlossen. Im Jahr 1918 wurden fast alle altgläubigen Klöster, das Theologie- und Lehrerinstitut in Moskau und alle altgläubigen Zeitschriften abgeschafft. Während des Bürgerkriegs kam es zu Massakern der Roten Armee und der Tschekisten an der altgläubigen Geistlichkeit. Im Jahr 1923 gaben der Erzbischof (Kartushin; ca. 1859–1934) und der Bischof (Lakomkin; 1872–1951) einen „Archipastoralbrief“ heraus, in dem sie die Herde zur Treue gegenüber der neuen Regierung aufriefen.

Mitte der 1920er Jahre gelang es Belokrinizki mit Genehmigung der OGPU, mehrere Konzilien abzuhalten (1925, 1926, 1927), bei denen Fragen der Organisation des kirchlichen Lebens unter den neuen gesellschaftlichen Bedingungen erörtert wurden. Die Veröffentlichung (in privaten Verlagen) der „Altgläubigen-Kirchenkalender“ wurde wieder aufgenommen. Bischof Gerontius gründete in Petrograd die Bruderschaft des Hl. Heiliger Märtyrer Avvakum mit pastoralen und theologischen Kursen bei ihm. Ende der 1920er Jahre umfasste die altgläubige Kirche der Belokrinitskaya-Hierarchie 24 Diözesen, die von 18 Bischöfen regiert wurden, mehrere Klöster, die nach 1918 unter dem Deckmantel von „Arbeitsartels“ existierten, und Hunderte von Geistlichen.

Die Politik der Regierung gegenüber den Altgläubigen änderte sich Ende der 1920er Jahre dramatisch, als im Zuge der Kollektivierung der Landwirtschaft in der UdSSR eine Kampagne zur „Beseitigung der Kulaken als Klasse“ gestartet wurde. Der Großteil der bäuerlichen Wirtschaft der Altgläubigen war wohlhabend, und daraus entstand N.K. Krupskaya (1869-1939) sagte, dass „der Kampf gegen die Kulaken gleichzeitig der Kampf gegen die Altgläubigen ist“, innerhalb dessen die größte und am besten organisierte Belokrinitsky-Zustimmung war. Als Folge der Massenrepressionen gegen die Altgläubigen in den 1930er Jahren wurden alle Klöster geschlossen; Viele Gebiete, die zuvor als Altgläubige galten, verloren alle funktionierenden Kirchen, die überwiegende Mehrheit der Geistlichen wurde verhaftet. Bei der Schließung von Tempeln und Klöstern wurden Ikonen, Geräte, Glocken, Gewänder und Bücher vollständig beschlagnahmt und viele Bibliotheken und Archive zerstört. Einige der Altgläubigen wanderten aus, hauptsächlich nach Rumänien und China. Während der Repressionen wurde das Episkopat fast vollständig zerstört. Die meisten Bischöfe wurden erschossen, einige schmachteten in Gefängnissen und nur zwei (Bischof von Nischni Nowgorod (Usow; 1870-1942) und Bischof von Irkutsk Joseph(Antipin; 1854-1927) gelang es, ins Ausland zu gehen. Bis 1938 blieb ein Bischof auf freiem Fuß – der Bischof von Kaluga-Smolensk Save(Ananiev; 1870er - 1945). Der Belokrinitskaya-Hierarchie auf dem Territorium der UdSSR drohte das völlige Verschwinden. Um dies zu vermeiden und jeden Tag mit Verhaftung und Hinrichtung zu rechnen, ordinierte Bischof Sava 1939 im Alleingang Bischof Paisius (Petrow) zu seinem Nachfolger für die Diözese Kaluga-Smolensk. Es kam zu keiner Verhaftung, und 1941 erhob Bischof Sava auf Wunsch der Rogoschski-Altgläubigen den aus dem Gefängnis zurückgekehrten Bischof von Samara (Parfjonow; 1881-1952) in die Würde eines Erzbischofs. 1942 kehrte Bischof Gerontius (Lakomkin) aus dem Gefängnis zurück und wurde Assistent des Erzbischofs.

In der Nachkriegszeit war die Lage der alten orthodoxen Kirche äußerst schwierig. Die meisten der in den 1930er Jahren geschlossenen Kirchen wurden nie an die Kirche zurückgegeben. Die Erzdiözese Moskau und ganz Russland drängte sich im Hinterzimmer der Edinoverie-Kirche St. Nikolaus auf dem Rogozhsky-Friedhof zusammen. Es wurde keine Genehmigung zur Eröffnung von Klöstern und Bildungseinrichtungen erteilt. Das einzige Zeichen eines religiösen „Tauwetters“ war die Erlaubnis zur Veröffentlichung des Kirchenkalenders für 1945. Nach dem Krieg wurde das Episkopat neu besetzt. 1945 wurde ein Bischof (Morzhakov; 1886-1970) geweiht, 1946 ein Bischof Benjamin(Agoltsov; gest. 1962) und zwei Jahre später - Bischof (Slesarev, 1879-1960). In den 1960er bis Mitte der 1980er Jahre war das kirchliche Leben der Eintracht von stagnierenden Tendenzen geprägt: Neue Pfarreien wurden praktisch nicht eröffnet, einzelne Provinzkirchen wurden geschlossen, da nicht nur Geistliche, sondern auch Laien fehlten, die in der Lage waren, den Chordienst zu leiten. Die Praxis, mehrere Pfarreien durch einen Priester zu betreuen, verbreitete sich. Priester, die versuchten, irgendeine Aktivität zu zeigen, fielen häufig unter das Verbot. 1986, nach dem Tod des Erzbischofs (Latyshev; 1916–1986) und des Stellvertreters des Bischofs (Kononov; 1896–1986), wurde der ordinierte Bischof von Klintsovo-Novozybkovsky (Gusev; 1929–2003) zum Erzbischof von Moskau gewählt und All Rus‘ kurz vor gg.).

Der neue Primas begann, aktiv Provinzgemeinden zu besuchen, auch solche, in denen es seit mehreren Jahrzehnten keinen hierarchischen Dienst mehr gab. Auf dem Konzil von 1988 wurde die Moskauer Erzdiözese in eine Metropole umgewandelt. Auf demselben Konzil wurde ein neuer offizieller Name der Kirche angenommen – „Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche“ anstelle der früheren „Altorthodoxe Kirche Christi“.

Am 24. Juli 1988 wurde Erzbischof Alympius in Moskau feierlich zum Metropoliten von Moskau und ganz Russland ernannt. Im Jahr 1991 nahm die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche die offizielle theoretische, spirituelle und pädagogische Publikation – die Zeitschrift „Kirche“ – wieder auf. Unter Metropolit Alimpiy wurden die Diözesen Jaroslawl-Kostroma, Sibirien, Fernost und Kasan-Wjatka wiederbelebt. Zum ersten Mal nach 1917 wurde die Verbindung mit der örtlichen Altgläubigen Kirche Rumäniens erneuert. 1995 wurde an der Kunst- und Restaurierungsschule in Susdal eine Abteilung für Altgläubige eröffnet. 1998 erfolgte die Erstveröffentlichung. Von den neun Personen, die damals ihre Abschlusszeugnisse erhielten, befanden sich alle im kirchlichen Dienst. Aufgrund finanzieller und organisatorischer Probleme wurde die Schule 1999 geschlossen. Im Jahr 1996 wurde am Rogozhsky die Old Believer Theological School gegründet, deren erster Abschluss 1998 stattfand. Dann gab es erneut eine große Pause im Schulbetrieb. Am 31. Dezember 2003 starb Metropolit Alimpiy und am 12. Februar 2004 wurde der Bischof von Kasan und Wjatka (Tschetvergow, 1951–2005) Metropolit von Moskau und ganz Russland. Sein Name ist mit der Wiederbelebung der Aktivitäten der Russisch-Orthodoxen Kirche in vielen Bereichen sowie der Politik der Offenheit gegenüber der Außenwelt verbunden. Am 1. September 2004 nahm die Moskauer Altgläubige Theologische Schule ihre Arbeit wieder auf. Im Oktober 2004 wurden die Gebiete der ehemaligen Diözesen Kaluga-Smolensk und Klintsovsk-Novozybkov Teil der neu gegründeten Diözesen St. Petersburg und Twer.

Metropolit Andrian blieb anderthalb Jahre am Sitz der Metropole; gelang es, enge Beziehungen zur Moskauer Regierung aufzubauen, wodurch der Kirche zwei Kirchen zur Verfügung gestellt wurden, die Voitovicha-Straße in Altgläubigenstraße umbenannt wurde und Mittel für die Restaurierung des spirituellen und administrativen Zentrums in Rogozhskaya Sloboda bereitgestellt wurden. Metropolit Andrian starb plötzlich am 10. August 2005 im Alter von 54 Jahren an einem Herzinfarkt. Am 19. Oktober 2005 wurde der Bischof von Kasan und Wjatka (Titow, geb. 1947) zum Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche gewählt. Die Inthronisierung eines neuen Metropoliten der Altgläubigen fand am 23. Oktober in Moskau im spirituellen Zentrum der Altgläubigen in Rogozhskaya Sloboda statt.

Im Mai 2013 wurde eine orthodoxe Gemeinde aus Uganda unter der Leitung eines Priesters in die Russisch-Orthodoxe Kirche aufgenommen Joachim Kiimboy. Nach dem Tod von Protopresbyter Joachim Kiimba am 10. Januar 2015 wurde Pfarrer Joachim Valusimbi zum neuen Rektor ernannt. Am 20. September 2015 fand in Moskau seine Priesterweihe statt, die Metropolit Kornily vollzog. Im September 2015 verfügte die Gemeinde über einen in Betrieb befindlichen Tempel in einem Vorort der Hauptstadt Ugandas, Kampala, und zwei weitere im Bau (die Zahl der Gemeindemitglieder betrug etwa 200 Personen). Am 4. Februar 2015 beschloss der Rat der Metropolie der Russisch-Orthodoxen Kirche, eine Kommission für die Möglichkeit der Anerkennung der Legitimität der Belokrinitsky-Hierarchie durch das Moskauer Patriarchat einzusetzen. Am 31. März desselben Jahres fand unter Beteiligung von Metropolit Kornily das erste Treffen der Kommission mit der Arbeitsgruppe des Moskauer Patriarchats statt. Das oberste Leitungsorgan der Russisch-Orthodoxen Kirche ist die geweihte Kathedrale der Russisch-Orthodoxen Altgläubigenkirche. Es versammelt sich jährlich unter großer Beteiligung von Geistlichen aller Ebenen, Mönchen und Laien. Die Kirchenhierarchie besteht aus zehn Bischöfen unter der Leitung des Metropoliten von Moskau und ganz Russland. Die Wolgaregion, Zentralrussland, der Ural, Pomorie und Sibirien sowie in geringerem Maße der Ferne Osten, der Kaukasus und der Don gelten als traditionell altgläubige Regionen. Weitere 300.000 Menschen – in der GUS, 200.000 – in Rumänien, 15.000 – im Rest der Welt. Im Jahr 2005 gab es 260 registrierte Gemeinden. Die Russisch-Orthodoxe Altgläubige Kirche gehört derzeit zu einer Frauenkirche in der Nähe von Uglitsch. Die Zeitschrift „Church“ und ihr Anhang „Während der Zeit ...“ werden veröffentlicht. Seit 2015 gibt es ein altgläubiges Internetradio „Stimme des Glaubens“ (Sychevka, Region Smolensk, Schöpfer - Priester Arkady Kutuzov) und es werden Online-Vorträge von Altgläubigen abgehalten.

Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche

Stand Frühjahr 2018.

• Diözese Don und Kaukasus – Erzbischof (Yeremeev)
• Diözese Irkutsk-Transbaikal – Bischof (Artemikhin)
• Diözese Kasan und Wjatka – Bischof (Dubinov)
• Diözese Kasachstan - Bischof Sava (Chalovsky)
• Diözese Kiew und die gesamte Ukraine – Bischof (Kovalev)
• Diözese Chisinau und ganz Moldawien – Bischof (Mikheev)
• Moskauer Metropole - Metropolitan (Titov)
• Diözese Nischni Nowgorod und Wladimir – verwitweter, hochrangiger Metropolit Kornily (Titov)
• Diözese Nowosibirsk und ganz Sibirien – Bischof (Kilin)
• Diözese Samara und Saratow – verwitweter, hochrangiger Metropolit Kornily (Titow)
• Diözese St. Petersburg und Twer – verwitweter, hochrangiger Metropolit Kornily (Titov)
• Diözese Tomsk - Bischof Gregory (Korobeinikov)
• Ural-Diözese - verwitweter, hochrangiger Metropolit Kornily (Titov)
• Diözese Chabarowsk und der gesamte Ferne Osten – verwitweter, hochrangiger Metropolit Kornily (Titov)
• Diözese Jaroslawl und Kostroma - Bischof Vikenty (Novozhilov)