Meine Einstellung zum Helden von Fevronia. Geschichten von Peter und Fevronia von Murom: das Bild und die Eigenschaften von Fevronia. Liste der verwendeten Literatur

„Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ Nationalhistorische Grundlage der Geschichte. Die Geschichte von Peter und Fevronia ist ein klassisches Beispiel für die historische und biografische altrussische Geschichte des 16. Jahrhunderts. Der Ort, an dem die Helden der Geschichte lebten und wo die Ereignisse stattfanden, war die russische Stadt Murom und das Rjasaner Land. Die Ereignisse, die als Grundlage der Geschichte dienten, ereigneten sich in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts, und die Geschichte wurde in den späten 40er Jahren des 16. Jahrhunderts von dem bekannten Geistlichen und Schriftsteller Yermolai Erasmus geschrieben. Er schuf dieses großartige Werk für die Heiligsprechung der neuen Wundertäter von Murom – Prinz Peter (genannt als Mönch David) und Prinzessin Fevronia (benannt als Mönch Euphrosyne).

Seitdem wird der Tag dieser Heiligen am 25. Juni gefeiert. Beziehung zwischen Geschichte und Folklore. Die Handlung des „Märchens“ vereint zwei Hauptmärchen – ein Märchen über den Kampf gegen eine Schlange und eine Kurzgeschichte über ein weises Bauernmädchen, das einen Adligen heiratet und schwierigen Prüfungen ausgesetzt ist. Die Geschichte beschreibt das ehrliche, rechtschaffene Leben von Prinz Peter von Murom und seiner Frau Fevronia, einer gebürtigen Bürgerin. Ihr Leben und am Ende ihre klösterliche Tonsur bringen die Geschichte näher an das Genre des Heiligenlebens heran und verleihen ihr einen moralisierenden Charakter.

Die Geschichte erwächst sozusagen aus Folklore: Märchen, Epen, Rätsel, Sprichwörter. Die Geschichte verkörperte einen tiefen Gedanken, der von Anfang an im Verständnis der Menschen über die Gleichheit der Menschen vor der Wahrheit entstand. So heiratet in einem Märchen der Bauernsohn Ivan eine Prinzessin und ein einfaches Mädchen einen Prinzen. Daher hat die Hochzeit von Prinz Peter mit Fevronia Wurzeln in der russischen Folklore und spricht gleichzeitig von den sich abzeichnenden Veränderungen in der russischen Gesellschaft. Die Heldentat des Petrus drückt das älteste mythologische, märchenhafte und später epische Motiv des Schlangenkampfes aus.

Durch das Töten der Schlange besiegt der Held das Böse und die Dunkelheit. Die Schlange wird in der Geschichte als Werwolf dargestellt, ihre Fähigkeit, sich in einen Menschen zu verwandeln, unterstreicht die ursprüngliche List des Teufels. Bezeichnend ist, dass Petrus die Schlange wie einen Helden mit einem Schatzschwert tötet. Fevronia verkörpert in der Geschichte das fabelhafte Bild einer weisen Jungfrau. Komposition der Geschichte. In seiner Struktur und Zusammensetzung ist „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ beispielhaft für sein Genre: Am Anfang erzählt es von den Heldentaten der Helden, dann folgt die Geschichte ihres Lebens, einschließlich der Geschichte des Triumphs ihrer Tugend über sie die Prüfungen des Lebens, dann wird ihr Tod beschrieben und schließlich ein Wunder, das nach dem Tod geschieht. Die Handlung der Geschichte. Die Handlung der Geschichte um Petrus und Fevronia unterscheidet sich von der traditionellen hagiographischen Handlung durch folgende Merkmale: Es gibt kein Leiden für den Glauben, das Martyrium der Helden; Kein Bezug zur Geschichte.

Im Zentrum der Geschichte steht das Bauernmädchen Fevronia, das sich bereit erklärte, Prinz Peter zu heilen, der an Schlangenblut erkrankte, das auf ihn vergossen wurde. Als Belohnung dafür verlangt Fevronia, dass der Prinz sie heiratet: „Ich möchte ihn heilen, aber ich verlange keine Belohnung von ihm. Hier ist mein Wort an ihn: Wenn ich nicht seine Frau werde, dann ist es für mich nicht angemessen, ihn zu behandeln. Der Versuch des geheilten Prinzen, sein Versprechen zu brechen, endet erfolglos: Fevronia befahl klugerweise, alle seine Geschwüre (aus Schlangenblut gewonnen) bis auf eines zu schmieren, und für die endgültige Heilung muss Peter sein Versprechen erfüllen: „Prinz Peter ging zu sein Erbe, die Stadt Murom, wurde wiederhergestellt. An ihm blieb nur ein Schorf zurück, der auf Befehl des Mädchens nicht gesalbt wurde. Und von dem Tag an, als er zu seinem Erbe ging, bildeten sich neue Krusten auf seinem ganzen Körper. Und wieder war er wie beim ersten Mal mit Krusten und Geschwüren bedeckt.

Und wieder kehrte der Prinz zurück, um das Mädchen einer bewährten Behandlung zu unterziehen. Und als er zu ihr nach Hause kam, schickte er ihr ein Festmahl und bat sie um Heilung. Sie war nicht im Geringsten wütend und sagte: „Wenn sie mein Ehemann wird, wird sie geheilt.“ Er gab ihr das feste Wort, dass er sie zur Frau nehmen würde. Und sie bestimmte erneut wie zuvor die gleiche Behandlung für ihn, über die ich zuvor geschrieben habe. Er heilte sich schnell selbst und nahm sie zur Frau. Auf diese Weise wurde Fevronia eine Prinzessin. Nach dem Tod seines Bruders übernimmt Peter den Thron des Fürstentums Murom.

Als die aufständischen Bojaren beschließen, die Bauernprinzessin aus Murom zu vertreiben, willigt sie ein zu gehen, wenn sie mitnehmen darf, was sie verlangt. Die Bojaren stimmen zu und die Prinzessin fragt „nur die Frau meines Prinzen Peter“. Peter folgt ihr: „Als es Abend wurde, landeten sie am Ufer und begannen, sich für die Nacht niederzulassen. Der selige Prinz Peter dachte: „Was wird jetzt passieren, da ich die Herrschaft freiwillig aufgegeben habe?“

Die wunderbare Fevronia sagt ihm: „Trauere nicht, Prinz, der barmherzige Gott, der Schöpfer und Beschützer von allem, wird uns nicht in Schwierigkeiten bringen!“ Am Ende „dominieren“ Peter und Fevronia sicher in Murom; nach „repose kupnem“ (gleichzeitiger Tod) und getrennter Beerdigung erweisen sie sich dennoch „in einem einzigen Sarg“ wieder vereint: „Als die Zeit ihrer frommen Ruhe gekommen war, flehten sie Gott an, gleichzeitig zu sterben.“ Und sie vermachten, dass sie beide in ein Grab gelegt würden, und befahlen, aus einem Stein zwei Särge zu machen, zwischen denen eine dünne Trennwand angebracht sei. Einst nahmen sie das Mönchtum an und zogen klösterliche Kleidung an.

Und im klösterlichen Rang wurde der selige Prinz Peter David genannt, und der Mönch Fevronia im klösterlichen Rang wurde Euphrosyne genannt. Der ideologische Inhalt der Geschichte. In den Bildern von Peter und Fevronia, die Ehemann und Ehefrau wurden, kommt das volkstümliche Ideal der Ehe zum Ausdruck: Die gerechte und gute Kraft des Bräutigams verbindet sich mit der Klarheit der Seele, der Reinheit der Gedanken der Braut. Die Kombination dieser Eigenschaften bildet eine unauflösliche spirituelle Verbindung von Mann und Frau, die sowohl im Leben als auch im Tod triumphiert: „Als die Zeit ihrer frommen Ruhe gekommen war, flehten sie Gott an, gleichzeitig zu sterben. Und sie vermachten, sie beide in einen Sarg zu legen. Und sie befahlen, zwei Särge aus einem Stein zu machen und eine Trennwand zwischen ihnen zu haben.

Sie selbst ziehen gleichzeitig klösterliche Kleidung an. Und der selige Prinz Peter wurde im Mönchtum David genannt, während der Mönch Fevronia im Mönchtum Euphrosyne genannt wurde. Damals bestickte die ehrwürdige und gesegnete Fevronia, genannt Euphrosyne, mit ihren eigenen Händen für den Tempel der reinsten Domkirche die Luft, auf der die Gesichter der Heiligen abgebildet waren. Der Mönch und selige Prinz Petrus, genannt David, sandte zu ihr und sagte: „O Schwester Euphrosyne! Meine Seele möchte sich bereits vom Körper entfernen, aber ich warte nur darauf, dass ihr gemeinsam stirbt. Sie antwortete: „Warten Sie, mein Herr, wenn ich mit der Luft für die heilige Kirche fertig bin.“

Er schickte ihr eine zweite Nachricht mit den Worten: „Ich werde noch ein wenig auf dich warten.“ Und zum dritten Mal schickte er: „Ich möchte schon sterben und nicht mehr auf dich warten.“ Sie hat die letzten Muster der Luft dieses Heiligen gestickt, sie hat nicht nur ein heiliges Gewand gestickt; Sie stickte das Gesicht, sie hörte auf zu arbeiten, steckte ihre Nadel in die Luft und umwickelte sie mit dem Faden, mit dem sie nähte. Und sie sandte dem gesegneten Petrus, genannt David, die Nachricht von der gleichzeitigen Ruhe. Und nachdem sie gebetet hatten, gaben sie am 25. Juni ihre heiligen Seelen in die Hände Gottes.“ Das Bild von Fevronia. „Die Heldin der Geschichte ist die Jungfrau Fevronia.

Sie ist weise im Umgang mit Volksweisheiten. Sie macht kluge Rätsel und weiß, wie man die Schwierigkeiten des Lebens ohne viel Aufhebens löst. Sie hat keine Einwände gegen ihre Feinde und beleidigt sie nicht mit offenen Lehren, sondern greift auf Allegorien zurück, deren Zweck darin besteht, ihren Gegnern, die ihre Fehler selbst erraten, eine harmlose Lektion zu erteilen. Im Vorbeigehen wirkt es Wunder: Es lässt Zweige stecken, damit ein Feuer in einer Nacht zu einem großen Baum erblühen kann. Ihre lebensspendende Kraft erstreckt sich auf alles um sie herum. Die Brotkrümel in ihren Handflächen verwandeln sich in duftende Weihrauchkörner ... Fevronia ist wie die stillen Engel von Rublev.

Sie ist die „weise Jungfrau“ der Märchen. Die äußeren Manifestationen ihrer großen inneren Stärke sind geizig. Sie ist bereit für das Kunststück der Selbstverleugnung, sie hat ihre Leidenschaften überwunden. Ihre Liebe zu Prinz Peter ist daher äußerlich unbesiegbar, weil sie innerlich besiegt ist, sich selbst, dem Geist unterworfen ist. Gleichzeitig ist ihre Weisheit nicht nur eine Eigenschaft ihres Geistes, sondern im gleichen Maße auch ihre Gefühle und ihr Wille.

Es gibt keinen Konflikt zwischen ihrem Gefühl, ihrem Verstand und ihrem Willen: daher die außergewöhnliche „Stille“ ihres Bildes. Der erste Auftritt des Mädchens Fevronia in der Geschichte wird in einem visuell klaren Bild festgehalten. Sie wird in einer einfachen Bauernhütte vom Gesandten des Murom-Prinzen Peter gefunden, der an dem giftigen Blut der von ihm getöteten Schlange erkrankte. In einem armen Bauernkleid saß Fevronia an einem Webstuhl und ging einem „ruhigen“ Geschäft nach – sie webte Leinen, und ein Hase sprang vor ihr her, als würde er ihre Verschmelzung mit der Natur symbolisieren. Ihre Fragen und Antworten, ihr ruhiges und weises Gespräch zeigen deutlich, dass „Rublevs Nachdenklichkeit“ nicht gedankenlos ist. Fevronia überrascht den Boten mit ihren prophetischen Antworten und verspricht, dem Prinzen zu helfen ... Die lebensspendende Kraft von Fevronias Liebe ist so groß, dass mit ihrem Segen in die Erde gesteckte Stangen zu Bäumen erblühen. Sie ist geistig so stark, dass sie die Gedanken der Menschen, denen sie begegnet, entschlüsseln kann.

In der Kraft der Liebe, in der Weisheit, die ihr diese Liebe nahelegt, erweist sich Fevronia als höher als sogar ihr idealer Ehemann, Prinz Peter“ (D.S. Likhachev. Großes Erbe). Künstlerische Originalität der Geschichte. „Der Charme des Märchens liegt in der Einfachheit und Klarheit der Darstellung, in der ruhigen Langsamkeit der Geschichte, in der Fähigkeit des Erzählers, sich nicht von Überraschendem überraschen zu lassen, in der Einfachheit und Bosheit der Charaktere im Einklang mit der Ruhe der Geschichte.“ Erzähler ... Wir bemerken auch die Zurückhaltung der Erzählung, als ob sie die Bescheidenheit der Manifestation von Gefühlen widerspiegeln würde. Die Geste von Fevronia, eine Nadel in die Bettdecke zu stechen und einen goldenen Faden um die feststeckende Nadel zu wickeln, ist so lakonisch und visuell klar wie der erste Auftritt von Fevronia in der Geschichte, als sie in einer Hütte an einem Webstuhl saß und a Hase sprang vor ihr.

Um diese Geste von Fevronia, einen Faden um eine Nadel zu wickeln, zu würdigen, muss man bedenken, dass es in alten russischen literarischen Werken kein Leben, keine detaillierten Beschreibungen gibt – die Handlung in ihnen findet sozusagen in Stoff statt. Unter diesen Bedingungen ist Fevronias Geste wertvoll, ebenso wie die Goldstickerei, die sie für den „heiligen“ Kelch genäht hat“ (D.S. Likhachev. Großes Erbe). Die Geschichte in der Beurteilung von Literaturkritikern. „Es gibt Streitigkeiten über den Zeitpunkt des Erscheinens der Geschichte von Peter und Fevronia von Murom.

Einige Forscher führen es auf das 15. Jahrhundert zurück, andere auf den Beginn des 16. Jahrhunderts. Gemessen an der Tatsache, dass der Kirchenkult von Peter und Fevronia in Murom bereits in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts Gestalt annahm, ist es wahrscheinlicher, dass die „Märchen“ bereits zu dieser Zeit in einer uns unbekannten Originalform zusammengestellt wurden. Ihre endgültige Form erhielt das Märchen jedoch, wie R.P. Dmitrieva nun bewiesen hat, unter der Feder von Yermolai Erasmus, einem Schriftsteller, der in der Mitte des 16. Jahrhunderts arbeitete. „Das Märchen von Peter und Fevronia“ ist eine Kombination aus zwei Folkloregeschichten: eine über eine verführerische Schlange und die andere über ein weises Mädchen. Diese Handlungen in der Geschichte sind mit Murom verbunden und datiert, und die ganze Geschichte erhebt den Anspruch, historische Authentizität zu sein“ (D.S. Likhachev. Großes Erbe).

1.5 / 5. 2

Ziel : -zeigen Sie die Bedeutung der „Geschichte…“ für die Bildung moralischer Familienwerte;

Steigerung des Ansehens der Institution Familie;

Prävention von asozialem Verhalten im Jugendumfeld.

Aufgaben:

Verbesserung der Fähigkeit der Schüler, das Gelesene zu analysieren: ihr eigenes Urteil zu äußern, die Einstellung des Autors zu den Charakteren und Ereignissen offenzulegen, die monologe Rede zu verbessern.

Im Klassenzimmer eine Diskussionskultur, die Fähigkeit, den eigenen Standpunkt zu verteidigen, die Fähigkeit, dem Gesprächspartner zuzuhören, zu vermitteln.

Die moralischen Qualitäten von Schulkindern zu erziehen: Freundlichkeit, Hingabe in Freundschaft und Liebe, die Fähigkeit zu vergeben.

Bauen Sie Forschungsfähigkeiten auf.

Während des Unterrichts

I. Wort des Lehrers

Guten Tag! In letzter Zeit ist es sehr in Mode gekommen, den Valentinstag, den Schutzpatron der Verliebten, zu feiern. Aber schließlich hat der russisch-orthodoxe Kalender seinen eigenen Valentinstag – den 8. Juli, der mit der Geschichte der heiligen Ehegatten Peter und Fevronia von Murom verbunden ist – der Schutzherren der Familie und der Ehe, deren Liebe und eheliche Treue legendär sind. Das Leben von Peter und Fevronia ist die Geschichte der Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau, die es geschafft haben, alle Schwierigkeiten einer langen und schwierigen irdischen Reise zu überwinden und das Ideal einer christlichen Familie zu offenbaren.

Seit 2008 wird der 8. Juli zum Allrussischen Tag der Familie, Liebe und Treue erklärt. Symbolisch ist, dass dieser Feiertag erstmals im Jahr 2008 gefeiert wurde, das zum Jahr der Familie erklärt wurde. Viele Menschen pilgern an diesem Tag nach Murom, um den Heiligen Petrus und Fevronia für die Schirmherrschaft in ihrem Familienleben zu danken oder um das Geschenk der Harmonie und des Glücks in der Familie zu bitten.

Bezugnehmend auf das Epigraph der Lektion:

F. Adler sagte: „Die Familie ist eine Gesellschaft im Kleinen, von deren Integrität die Moral der menschlichen Gesellschaft abhängt.“

Wie verstehen Sie diese Aussage, die das Epigraph unserer heutigen Lektion ist?

Was ist Ihrer Meinung nach das Wichtigste im Leben? (Großzügigkeit, Freundlichkeit, Mitgefühl, Weisheit, Loyalität, Ehrlichkeit…)

Was denken Sie, kann sich die Einstellung zu den wichtigsten Wahrheiten im Leben eines Menschen im Laufe der Jahrhunderte ändern oder bleibt sie unverändert?

Es ist möglich, dass wir in der Antike die Antwort auf diese Frage finden, denn die altrussische Literatur ist ein Zeitraum von 700 von 1000 Jahren (vom 10. bis zum 17. Jahrhundert).

Heute tauchen wir ein in die Welt der alten russischen Literatur – ruhig, feierlich, nachdenklich, weise. Schneller Vorlauf ins 16. Jahrhundert...

In der letzten Lektion haben wir uns mit dem Inhalt der Geschichte von Peter und Fevronia von Murom vertraut gemacht, und heute werden wir uns noch einmal dem Werk zuwenden, um zu verstehen, was der Autor uns sagen wollte, welche Themen er in der Geschichte anspricht, über welche Probleme sich der Autor der fernen Vergangenheit Sorgen macht.

Der erste Teil unserer Lektion besteht aus der Verteidigung Ihrer Präsentationen, die Sie selbst in Gruppen oder vor Historikern oder Literaturkritikern vorbereitet haben.

Ihre Projekte werden von einem Expertenrat (drei Studierende) bewertet, der über ein Blatt mit Bewertungskriterien für Präsentationen verfügt. Nachdem Ihre Projekte verteidigt wurden, wird ihnen das Wort erteilt.

II. Verteidigung der Präsentation einer Gruppe von „Historikern“

- „Das Märchen von Peter und Fevronia“ ist eines der Meisterwerke der antiken russischen Literatur, und der Name seines Autors dürfte zu den bedeutendsten Schriftstellern des russischen Mittelalters gehören.

Wer hat dieses Werk geschrieben? Was ist sein Hintergrund? Wort - an unsere Historiker.

Die Ergebnisse der Forschungsarbeit werden vom Leiter der Gruppe „Historiker“ vorgestellt.

Das 16. Jahrhundert ist die Zeit der Bildung eines einzigen russischen Staates mit der Hauptstadt Moskau. Der Vereinigung Russlands folgte die Vereinigung der russischen Kultur. Unter der Leitung von Metropolit Macarius wird eine umfangreiche – 12 riesige Bände – Sammlung von allem zusammengestellt, d.h. Bücher, die in Rus gelesen werden. Dieses Treffen wurde „Great Cheti-Minei“ genannt.

Im „Großen Cheti-Minei“ wurden in der Reihenfolge von Monaten und Tagen Geschichten über das Leben der Heiligen der orthodoxen Kirche präsentiert. Ein russisches Sprichwort sagt: „Eine Stadt besteht nicht ohne einen Heiligen, ein Dorf ohne einen Gerechten.“ Und Macarius weist die Priester an, Traditionen aus den russischen Ländern über die rechtschaffenen Menschen zu sammeln, die für ihre frommen Taten berühmt wurden. Priester Yermolai, ein Schriftsteller und Publizist, wurde beauftragt, ein Leben der Murom-Heiligen Petrus und Fevronia zu schreiben.

Als wir das Werk lasen, bemerkten wir, dass der Autor schreibt: „Einstmals akzeptierten sie das Mönchtum und zogen klösterliche Kleidung an. Und im klösterlichen Rang wurde der selige Prinz Peter David genannt, und der Mönch Fevronia im klösterlichen Rang wurde Euphrosyne genannt.

Uns interessierte die Frage: „Ist Prinz Peter ein wahrer Held oder gab es einen Prototyp?“

Murom war berühmt für seine Legenden. Die poetischste der Murom-Legenden war die Geschichte einer weisen Jungfrau, die zu einer freundlichen und schönen Prinzessin wurde. Es diente als Grundlage für die Geschichte. Es ist noch nicht bekannt, wer als Prototypen der Helden bezeichnet werden kann. Aber wie wir herausfanden, heißt der Prototyp des Helden der Geschichte, Prinz Peter, meistens Prinz David Jurjewitsch, der zu Beginn des 13. Jahrhunderts Murom regierte. Er heiratete die Bäuerin Euphrosyne aus Dankbarkeit dafür, dass sie ihn von einer Krankheit geheilt hatte, die niemand heilen konnte. Die Heirat des Prinzen mit einer einfachen Bäuerin löste böswillige Verleumdungen aus, doch das Paar lebte glücklich bis ans Ende seiner Tage. Als sie älter wurden, wurden beide Mönche und starben 1228.

Die Geschichte wurde zu einem wahren Meisterwerk der alten russischen Literatur, sie wurde nach der Heiligsprechung, also der Heiligsprechung von Peter und Fevronia in der Moskauer Kirchenkathedrale im Jahr 1547, geschrieben. Sie wurde im Moskauer Staat gelesen, bis heute sind 150 Listen dieses Werkes erhalten.

Verteidigung von Vorträgen von Gruppen von „Literaturwissenschaftlern“

III. Die Arbeit kreativer Gruppen mit dem Text: „Ein Märchen? Leben? Geschichte?

Wie Sie wissen, hat Metropolit Macarius das von ihm bestellte Leben nicht in die Sammlung „Große Menaions“ (monatliche Lesungen) aufgenommen. Warum? Die Antwort liegt in den Studien kreativer Gruppen von Studenten – Literaturkritikern, die daran arbeiteten, die Merkmale des Genres dieses Werks zu identifizieren.

Während der Präsentation füllen die Studierenden die Tabelle in ihren Heften aus:

Die Ergebnisse der Forschungsarbeit werden von den Leitern der jeweiligen Gruppe der „Literaturkritiker“ bereitgestellt.

1 Gruppe von Literaturkritikern –Märchen

Ein Märchen ist ein Folklorewerk mit einer Installation zur Fiktion.

Nachdem wir „Die Geschichte von Peter und Fevronia“ gelesen hatten, identifizierten wir die folgenden Merkmale der Geschichte:

Der Anfang der Geschichte ähnelt einem märchenhaften Anfang: „Es gibt eine Stadt im russischen Land ... Einst herrschte darin ein Fürst namens Pavel ...“

Die Geschichte beginnt mit einem Ereignis, das zweifellos aus einem Märchen stammt: Eine Schlange begann, zur Frau von Prinz Paul zu fliegen und sie zu verführen.

Der erste Teil ähnelt einem Märchen über einen Helden – einen Schlangenkämpfer, der zweite – einem Alltagsmärchen über eine weise Jungfrau. Wie in allen Märchen gibt es einen Märchenhelden – einen Schlangenverführer.

Nach den Gesetzen eines Märchens triumphiert das Gute immer über das Böse: Petrus besiegte die Schlange.

Es gibt Rätsel, die von Märchenhelden oft gelöst werden müssen. Zum Beispiel: „Es ist schlimm, wenn das Haus keine Ohren hat und das Oberzimmer keine Augen.“

Knifflige Aufgabentests (Peters Aufgabe, aus einem Bündel Flachs ein Hemd zu nähen und Fevronias Aufgabe, aus einem Baumstamm einen Webstuhl zu machen)

Magische Gegenstände (zum Beispiel Agriks Schwert, an dem die Schlange stirbt)

Ständige Beinamen („schlaue Schlange“, „weise Jungfrau“).

Die von uns identifizierten Merkmale, die für ein Märchen und den Alltag charakteristisch sind, ermöglichen es uns daher, „Das Märchen von Peter und Fevronia“ als Genre der Folklore einzustufen.

Es ist jedoch zu beachten, dass mit der Entwicklung der Handlung die Bilder von Peter und Fevronia immer mehr die Züge russischer Heiliger annehmen.

2 Gruppe von Literaturkritikern - Leben

Hagiographische Literatur erfreute sich in Russland großer Beliebtheit. Das Wort „leben“ bedeutet „Leben“. Als Lebenswerke wurden Werke bezeichnet, die von Heiligen erzählen – Staatsmännern und religiösen Persönlichkeiten, deren Leben und Taten als vorbildlich galten. Das heißt, das Leben ist die Biographie der Heiligen.

Leben hatten eine bestimmte Struktur:

Eine Einleitung, die die Gründe erläutert, die den Autor dazu veranlasst haben, mit der Geschichte zu beginnen.

Der Hauptteil ist eine Geschichte über das Leben des Heiligen, seinen Tod und posthume Wunder.

Das Leben endete mit einem Lobpreis für den Heiligen.

„Das Märchen von Peter und Fevronia“ ist in Form eines Lebens geschrieben – dies ist eine künstlerische Biographie von Menschen, die von der Kirche als Heilige heiliggesprochen wurden.

Im Laufe der Arbeit haben wir folgende Merkmale des hagiographischen Genres identifiziert:

Es gibt ein lobendes Wort an die Heiligen: „Lasst uns sie nach unserer Kraft loben ... Freut euch, Ehrwürdige und Gesegnete, denn nach dem Tod heilt ihr unsichtbar diejenigen, die im Glauben zu euch kommen! ..“

Die Liebe der Helden zu Gott, die Verehrung der Helden der Bibel.

Wunder, die Helden vollbringen (zum Beispiel heilt Fevronia Kranke, Brotkrümel werden zu Weihrauch, tote Baumstümpfe werden zu üppigen Bäumen am Morgen).

Ungewöhnlicher Tod und posthume Wunder (treue Ehepartner starben nicht nur am selben Tag und zur selben Stunde, sondern trennten sich auch nach dem Tod nicht; am Ort ihrer Beerdigung werden Gläubige von den schwersten Leiden geheilt).

Die Geschichte verwendet typisches Vokabular der spirituellen Literatur: gesegnet, Almosen geben, die Gebote des Herrn befolgen, Kinder lieben usw.

Wie wir jedoch feststellen können, gibt es in der Geschichte keine für das Genre der Hagiographie traditionelle Konstruktion des Werkes (nur das Finale ist ein klassisches Beispiel der Hagiographie).

3 Gruppe von Literaturkritikern – eine Geschichte

Das Genre des Werkes wird im Titel definiert: „Story“. Im Verlauf der Studie haben wir folgende Genremerkmale identifiziert:

Spezifische Aktionsorte sind angegeben: die Stadt Murom, das Rjasaner Land, das Dorf Laskovo. Das verleiht der Geschichte Glaubwürdigkeit.

Die Charaktere in der Geschichte sind echte Menschen.

Der Prinz möchte vor Beginn der Behandlung die Weisheit von Fevronia testen und stellt ihr unmögliche Aufgaben. Im Märchen werden solche Aufgaben mit magischer Geschwindigkeit erledigt. Nicht so in der Geschichte. Fevronia antwortet auf eine schlaue Aufgabe mit nicht weniger schlauen Aufgaben.

Zum Beispiel wickelt Fevronia einen Faden um eine Nadel: „... Zu dieser Zeit war sie gerade damit beschäftigt, diese heilige Luft zu sticken: Nur eine Heilige hatte den Mantel noch nicht fertig, hatte aber bereits ihr Gesicht bestickt; und blieb stehen und steckte ihre Nadel in die Luft und wickelte den Faden darum, mit dem sie stickte ... ". Dieses Detail zeigt den erstaunlichen Seelenfrieden von Fevronia, mit dem sie beschließt, mit ihrem geliebten Menschen zu sterben. Mit dieser Geste sagte die Autorin viel über sie.

Die Persönlichkeit der Bäuerin tritt in den Vordergrund

Thema der sozialen Ungleichheit

Die Geschichte der an die Macht stürmenden Bojaren, die sich im Bürgerkrieg gegenseitig töteten.

Somit gibt es in dieser Arbeit Elemente einer historischen Geschichte.

Was ist also das Genre dieses Stücks? Ist „Das Märchen von Peter und Fevronia“ ein folkloristisches oder literarisches Werk? Kann man dieses Werk Leben nennen?

Zur Definition des Genres wird folgendes Fazit gezogen: hagiographische Geschichte mit Elementen eines Volksmärchens.

IV. Allgemeines Gespräch.

Wortzeichnung: Für welche Episoden der Geschichte würden Sie Zeichnungen anfertigen? Warum zu diesen? Was möchten Sie mit Ihren Illustrationen sagen?

(Ein weises Mädchen aus dem Dorf Laskovo. Fevronias Zustand und Heilung. Eine Verschwörung gegen Prinzessin Fevronia. „Gib mir, worum ich bitte!“ Fevronias Hellsehen. Rückkehr nach Murom und eine glückliche Herrschaft. „Die Zeit des Todes ist gekommen.“ Wunder mit den Leichen von Peter und Fevronia.)

Sie und ich wissen, dass Peter und Fevronia nicht zufällig die Helden der Geschichte wurden. Für den Autor ist Fürst Peter die Verkörperung einer gerechten Fürstenmacht: Nachdem der Autor von der Herrschaft des Fürsten Peter erzählt hatte, zeigte er, wie diese Macht aussehen sollte. Aber er zeigte auch ein Beispiel für Eheleben, Treue und Glauben. Das Leben nach den Geboten Gottes, der bewusste Wunsch eines Menschen, Gutes zu tun, ist für den Autor das Wichtigste.

Aber handelte Petrus immer nach seinem Gewissen? Hat es nicht zu einer Verurteilung geführt? (Er heiratete Fevronia nicht sofort, er begann, sie auf die Probe zu stellen, als die Frauen der Bojaren anfingen, sie zum Beispiel wegen der Krümel zu verleumden, die sie sammelte.)

Warum hat der Autor Ihrer Meinung nach ein Mädchen nicht adliger, sondern bäuerlicher Herkunft als Hauptfigur ausgewählt? (Er lehrt, Menschen nicht nach ihrer Herkunft, sondern nach ihren Taten zu schätzen, er wollte sagen, dass es unter den Bauern weise, reine, treue Menschen gibt). Vergessen wir nicht, dass die Helden der Geschichte echte historische Figuren sind.

Welche Gefühle hatten Sie für die Heldin, als Sie über sie lasen? (Sie hatten Mitgefühl, bedauerten, als Peter sie nicht akzeptierte, und dann die Bojaren; sie respektierten ihren Geist und ihre Loyalität und freuten sich, als alle erkannten, dass sie weise, freundlich und gerecht war, und sie akzeptierten).

Warum zeichnet der Autor keine Porträts der Helden der Geschichte? (Nicht das Aussehen, nicht die Schönheit ist für ihn das Wichtigste, genauso wie es für Peter und Fevronia nicht das Wichtigste ist. Peter war vom Geist und der spirituellen Schönheit des Mädchens überzeugt. Schließlich nahm Peter Fevronia zuvor mit großen Ehren auf Murom, sie sahen sich nicht und die gesamte Kommunikation lief über die Diener).

Worin findet die unerschöpfliche Kraft der gegenseitigen Liebe von Peter und Fevronia ihren höchsten Ausdruck? (Beide Ehepartner, die nicht an die Möglichkeit denken, einander zu überleben, sterben am selben Tag und zur gleichen Stunde und werden auch nach dem Tod nicht getrennt, trotz derjenigen, die versucht haben, sie zu trennen.)

Was ist der Hauptwert des Buches? Welche Lebenswerte werden darin bekräftigt?

Diese Geschichte ist eine Art Hymne an Glauben, Liebe und Treue.

Liebe zu Menschen, Mut, Demut, Familienwerte, Treue, Religiosität.

Der Triumph des Glaubens, der Weisheit, der Vernunft, der Güte und der Liebe ist die Hauptidee der Geschichte.

Kompositionsminiatur: „Wie hat mich „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ verändert?“ (2-3 Sätze).

V. Wort des Lehrers.

Wenn wir alte russische Literatur lesen, lernen wir uns selbst und unsere Seele kennen, machen unser Leben erfüllter und lernen unseren Sinn darin kennen.

Lesen von Auszügen aus Essay-Miniaturen.

VI. Zusammenfassend. Reflexion.

Woran erinnern Sie sich von der heutigen Lektion?

Wie hat Sie die Geschichte von Peter und Fevronia bereichert?

Über welche ewigen Themen haben wir heute gesprochen?

Hausaufgaben. Erstellen Sie einen Aufsatzplan: „Welche Familienwerte sind in unserer Zeit relevant?“

Spirituelle Werte und moralische Ideale

in „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“

Rybakova Elena Wassiljewna, Lehrer für russische Sprache und Literatur

Lomovskaya-Sekundarschule, Bezirk Rybinsk der Region Jaroslawl

Ziel: um das patriotische Pathos und den lehrreichen Charakter der „Geschichte von Peter und Fevronia“ zu zeigen

Aufgaben:

Verbessern Sie die Fähigkeiten der Schüler: Analysieren Sie, was sie lesen: Geben Sie ihr eigenes Urteil ab, offenbaren Sie die Einstellung des Autors zu Charakteren und Ereignissen

Übernahme hoher moralischer Ideale bei der Bildung moralischer Werte.

Die moralischen Qualitäten von Schulkindern zu erziehen: Freundlichkeit, Hingabe in Freundschaft und Liebe, die Fähigkeit zu vergeben.

Entwicklung von Forschungskompetenzen bei der Arbeit an der Wortwurzelbedeutung

Wurzelwörterbuch:

Während des Unterrichts

Stufe 1 der Lektion. Wort des Lehrers

Das Glockenläuten „Counter“ ertönt.

Welche Bilder sind entstanden? Was erschien?

Das klingelnde „Counter“ ertönte im Russischen an Feiertagen, insbesondere an Lichtmess, was „Treffen2“ bedeutet. Heute müssen wir auch auf ein wunderbares Denkmal der alten russischen Literatur des 16. Jahrhunderts stoßen. Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom.

TREFFEN in der Übersetzung aus dem Serbokroatischen „Glück“

TREFFEN – finden, finden. Sich zu treffen bedeutet nicht nur zu sehen, sondern auch zu lernen, in irgendeiner Weise zu akzeptieren, seine Einstellung zu zeigen. Versuchen wir, so viel wie möglich über das Leben der heiligen Ehegatten Peter und Fevronia von Murom zu erfahren – den Schutzherren der Familie und der Ehe, deren Liebe und eheliche Treue legendär sind.

Stufe 2 der Lektion. Appell an Inschriften Lektion:

Wir sollten die Seele nicht vergessen,

Wir sollten etwas freundlicher sein ... V. M. Shukshin

Wie verstehen Sie die Epigraphen für die heutige Lektion? Was ist das gebräuchliche Wort? (SEELE)

Kann sich die Einstellung zu den wichtigsten Wahrheiten im Leben eines Menschen im Laufe der Jahrhunderte ändern oder bleibt sie unverändert?

Welche spirituellen Werte sind für einen Menschen in verschiedenen Epochen wichtig? (Liebe, Loyalität und Hingabe, Weisheit, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Mitgefühl, Großzügigkeit, Ehrlichkeit, gegenseitiges Verständnis)

Stufe 3 der Lektion. Einzelaufgabe (2 Studierende)

Lehrer. Heute tauchen wir ein in die Welt der alten russischen Literatur – ruhig, feierlich, nachdenklich, weise. Schneller Vorlauf ins 16. Jahrhundert...

„Das Märchen von Peter und Fevronia“ ist eines der Meisterwerke der antiken russischen Literatur, und der Name seines Autors dürfte zu den bedeutendsten Schriftstellern des russischen Mittelalters gehören.

Wer hat dieses Werk geschrieben? Was ist sein Hintergrund? Das Wort wird unseren Historikern gegeben – den Leuten, die eine Geschichte über die Entstehungsgeschichte der Geschichte vorbereitet haben.

1 Schüler.Das 16. Jahrhundert ist die Zeit der Bildung eines einzigen russischen Staates mit der Hauptstadt Moskau. Der Vereinigung Russlands folgte die Vereinigung der russischen Kultur. Unter der Leitung von Metropolit Macarius wird eine umfangreiche – 12 riesige Bände – Sammlung von allem zusammengestellt, d.h. Bücher, die in Rus gelesen werden. Dieses Treffen wurde „Great Cheti-Minei“ genannt.

2 Schüler.Murom war berühmt für seine Legenden. Die poetischste der Murom-Legenden war die Geschichte einer weisen Jungfrau, die zu einer freundlichen und schönen Prinzessin wurde. Es diente als Grundlage für die Geschichte. Es ist noch nicht bekannt, wer als Prototypen der Helden bezeichnet werden kann. Aber wie wir herausfanden, heißt der Prototyp des Helden der Geschichte, Prinz Peter, meistens Prinz David Jurjewitsch, der zu Beginn des 13. Jahrhunderts Murom regierte. Er heiratete die Bäuerin Euphrosyne aus Dankbarkeit dafür, dass sie ihn von einer Krankheit geheilt hatte, die niemand heilen konnte. Die Heirat des Prinzen mit einer einfachen Bäuerin löste böswillige Verleumdungen aus, doch das Paar lebte glücklich bis ans Ende seiner Tage. Als sie älter wurden, wurden beide Mönche und starben 1228.

4. Stufe des Unterrichts.Kommentierte Lesung der Geschichte.

Stufe 5 der Lektion. Hausaufgaben.

Beantworten Sie die folgenden Fragen schriftlich:

Welchen Eindruck hat die Geschichte hinterlassen?

Welcher Charakter hat dein Herz erobert?

Was ist Heiligkeit?

Sind Sie mit der Entscheidung der orthodoxen Kirche einverstanden, Petrus und Fevronia heiligzusprechen, d. h. als Heilige gelten?

Die Antworten auf die Fragen können in Zukunft als Einleitung für Ihren Aufsatz dienen.

Einzelne Aufgaben: Schlagen Sie die Bedeutung von Wörtern in Wörterbüchern nach: Liebe, die Gerechten, Treuen, Heiligkeit, Betrug, Sakrament

Suchende des „anderen Königreichs“

Lektion in der Sprachentwicklung. Vorbereitung für einen Aufsatz zum Thema „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“

Ziel: Bereiten Sie sich auf das Schreiben von Aufsätzen vor

Aufgaben:

Sammeln Sie Material, um den Charakter der Charaktere in der Geschichte zu enthüllen

Machen Sie einen Aufsatzplan

Denken Sie daran, wie Sätze zu einem einzigen Text zusammengefasst werden, um Sprach- und Logikfehler zu vermeiden.

Stufe 1 der Lektion. Einführung und Zielsetzung

Seit 2008 wird der 8. Juli ausgerufen Allrussischer Tag der Familie, Liebe und Treue. Symbolisch ist, dass dieser Feiertag erstmals im Jahr 2008 gefeiert wurde, das zum Jahr der Familie erklärt wurde. Viele Menschen pilgern an diesem Tag nach Murom, um den Heiligen Petrus und Fevronia für die Schirmherrschaft in ihrem Familienleben zu danken oder um das Geschenk der Harmonie und des Glücks in der Familie zu bitten.

In der letzten Lektion haben wir uns mit dem Inhalt von „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ vertraut gemacht und werden uns heute noch einmal dem Werk zuwenden, um die Charaktere der Charaktere besser zu verstehen und unsere Gedanken über sie selbstständig äußern zu können im Aufsatz.

Peter und Fevronia sind die am meisten verehrten Heiligen des russischen Landes.

Sie haben zu Hause Wörterbucheinträge studiert. Können Sie die Frage beantworten: Was ist Heiligkeit?

Stufe 2 der Lektion. Arbeiten Sie mit dem Wort HEILIG als Schlüsselwort des Themas.

Achten wir auf das Grundbild des Wortes:

HEILIGE -th, -sein; heilig heilig heilig. 1. In religiösen Konzepten: göttliche Gnade besitzen. (geheiligt). 2. Von hohen Gefühlen durchdrungen, erhaben, ideal (hoch).Heilige Liebe zum Mutterland. 3. Wahr, majestätisch und außergewöhnlich wichtig (hoch). 4. Heiliger, -bgo,M. Im Christentum und einigen anderen Religionen: eine Person, die ihr Leben der Kirche und der Religion gewidmet hat und nach dem Tod als Vorbild eines rechtschaffenen Lebens und Träger wundersamer Macht gilt.

Unterrichtsphase. Einen Plan für zukünftiges Schreiben erstellen.

1). Einführung ( es kann eine Geschichte über die Epoche, die Entstehungsgeschichte des Werkes, die Besonderheiten des Genres geben; der Eindruck, den die Geschichte auf Sie gemacht hat; Ihre Wahrnehmung der Charaktere )

- Erzählen Sie uns, welchen Eindruck die Geschichte auf Sie gemacht hat, welche der Charaktere Ihr Herz erobert hat. ( Aussagen von Studierenden)

Wie bauen wir den Hauptteil des Aufsatzes auf?

2). Hauptteil.

a) Wer sind die Hauptfiguren?

b) Welche spirituellen Werte sind ihnen wichtig?

C) Die Handlungen der Charaktere, die ihre Charaktere offenbaren. Wessen Lebensweg ist schwieriger als der von Peter oder Fevronia?

3). Abschluss. Die Bedeutung der Arbeit.(Warum wurden Petrus und Fevronia von der russischen Kirche heiliggesprochen?)

Unterrichtsphase. Konversation und Sammeln von Material zum Schreiben.

Fragen der Lehrer:

Prinz Peter

Jungfrau Fevronia

Warum ist Prinz Peter dazu bestimmt, die Schlange zu töten?

Welche Charaktereigenschaften des Prinzen hebt der Autor hervor?

Wer ist Fevronia? Sieht sie aus wie eine „weise Jungfrau“ aus russischen Volksmärchen?

Nachdem er die Schlange getötet hatte, wurde der Prinz krank. Handelt es sich um eine Erkrankung des Körpers oder auch der Seele?

D.S. Likhachev spricht von der „außergewöhnlichen Stille des Bildes“ Fevronias. Was bedeutet das Wort Stille?

Welchen Versuchungen erträgt Petrus, als er Fevronia trifft? (VERSUCHUNG – Versuchung, Verführung, Verlangen nach etwas Verbotenem)

Was sind die wichtigsten spirituellen Werte für Fevronia?

- Aber handelte Petrus immer nach seinem Gewissen? Hat es nicht zu einer Verurteilung geführt?

Wie testet Fevronia Peter? Warum fordert es es für sich selbst, ohne es zu sehen?

Welche Handlungen der Heldin offenbaren ihre moralischen Ideale?

Liebte Peter seine Frau? Wie haben Sie sich von ihrer Hellsichtigkeit überzeugt?

Was ist ihm wichtiger: der fürstliche Thron oder die Treue zu seiner Geliebten?

Wie beurteilen Sie die Entscheidung von Peter und Fevronia, am selben Tag zu sterben?

Hilft Fevronia Prinz Peter, ein rechtschaffenes Leben zu führen?

Sammeln wir Material über die Charaktere der Charaktere in einer speziellen Tabelle:

(ungefährer Studenteneintritt)

Prinz Peter

Jungfrau Fevronia

Der Prinz erscheint als tapferer und starker Krieger.

Ihm ist es bestimmt, Agrikovs Schwert zu finden und die Schlange zu töten. Das Schwert selbst hat die Form eines Kreuzes und ist dessen symbolisches Spiegelbild, und der Schlangenkämpfer trägt den Namen Agrik oder Agirka

Das weise Mädchen Fevronia ähnelt einer Märchenheldin

Sie ist weise, weiß, wie man Wunder wirkt und die Gedanken anderer Menschen errät

Nachdem er die Schlange getötet hatte, erkrankte der Prinz, doch nicht nur sein Körper, sondern auch seine Seele waren betroffen. Er zweifelt an Menschen, er schämt sich für die Herkunft eines einfachen Mädchens, das die Bedingung stellt – sie zu heiraten. Erst nachdem Petrus seine Sünden gesühnt hat und sich seines Stolzes schämt, wird er geheilt

Fevronia ist nicht nur weise und fromm, sie hat auch die Gabe des Hellsehens – sie kennt ihr Schicksal. Sie empfindet spirituelle Liebe zu Prinz Peter.

Fevronia ist bescheiden, sanftmütig, sie hat keine umsichtigen Gedanken. Sie liebt den Prinzen selbst, nicht seinen Titel. Treue, Frömmigkeit,

Er heiratete Fevronia nicht sofort, er begann, sie auf die Probe zu stellen, als die Frauen der Bojaren anfingen, sie beispielsweise wegen der Krümel zu verleumden, die sie sammelte

Fevronia kann den Prinzen heilen, aber Peters Versprechen, sie zu heiraten, wird zu ihrer Bedingung.

Mit ihrer Gabe sagt die Heldin, dass sie ihn nicht behandeln sollte, wenn der Prinz nicht ihr Ehemann wird, denn. tut den Willen Gottes.

Sie wird eine treue Ehefrau und eine weise Prinzessin.

Die wichtigste Tugend für Braut und Bräutigam ist Sanftmut und Demut, die notwendig sind, um Harmonie und Frieden in der Familie aufrechtzuerhalten.

Fevronia ertrug geduldig alle Prüfungen ihres Mannes und wartete pflichtbewusst auf die Erfüllung des Willens des Herrn, wodurch sie Peter allmählich zur spirituellen Entwicklung drängte.

Der Prinz und die Prinzessin schenken anderen Güte, Liebe, Wärme und Großzügigkeit ihrer Seelen.

Der Prinz liebt seine Frau, aber der Bojarenverleumdung zufolge zweifelte er an seiner Frau. Als er Weihrauch statt Krümel in den Palmen von Fevronia sah, schämte er sich, dass er der Ehrlichkeit seiner Frau nicht vertraute

Als die Bojaren ihn aufforderten, auf seine Frau zu verzichten, zog er das Exil vor und bleibt ein treuer Ehemann.

Wer im Glauben mit seinen Reliquien dem Krebs erliegt, erhält großzügig Heilung.

Peter und Fevronia akzeptieren vor ihrem Tod das Mönchtum unter dem Namen David und Euphrosyne. Sie blieben einander im weltlichen und klösterlichen Leben nicht nur „vor dem Grab“, sondern auch „über das Grab hinaus“ treu und vereinten sich nach dem Tod.

Fevronia - Heilige, Reverend, gesegnet.

Für den Autor ist Fürst Peter die Verkörperung einer gerechten Fürstenmacht: Nachdem der Autor von der Herrschaft des Fürsten Peter erzählt hatte, zeigte er, wie diese Macht aussehen sollte. Aber er zeigte auch ein Beispiel für Eheleben, Treue und Glauben.

Der Schriftsteller besang die Weisheit einer einfachen Bäuerin, eines Prinzen, ihre Treue, Liebe, ihren Adel und ihre Hingabe.

Unterrichtsphase. Zusammenfassend.

Gnade ist die Fülle und Vielfalt der Gaben des Heiligen Geistes, die uns geschenkt werden

Gott. Im theologischen Sinne ist „Gnade“ die rettende Macht Gottes, die dem Christen die Mittel gibt, ein ewig gesegnetes Leben zu erlangen) (Wörterbuch G. Dyachenko).

Dann „fromm“ – treu gegenüber Gott.

1. Welche Wörter im Text haben auch die Wurzel „gut“?:

göttlich

Duftend

Glückselig

Evangelium

Segnen

Anmut

2. Wie verstehen Sie sie?

Duftend- Von Gott geführt

Glückselig- nah bei Gott

Evangelium- die Botschaft Gottes oder die Botschaft Gottes

Anmut- von Gott gegeben

Fromm - Gott anbeten

Der Erzähler beendet die Geschichte mit einem Gebet an Petrus und Fevronia: „Freue dich, Petrus, denn Gott hat dir die Macht gegeben, eine fliegende, wilde Schlange zu töten!“ Freue dich, Fevronia, denn die Weisheit heiliger Männer war in deinem weiblichen Kopf! .. Freue dich, ehrliche Führer, denn in deiner Herrschaft hast du in Demut, in Gebeten, Almosen geben, ohne aufzusteigen, gelebt; Dafür hat Christus euch mit seiner Gnade überschattet, sodass eure Körper auch nach dem Tod untrennbar im selben Grab liegen und ihr im Geiste vor dem Herrn Christus steht! Freuet euch, Ehrwürdige und Gesegnete, denn auch nach dem Tod heilt ihr unsichtbar diejenigen, die im Glauben zu euch kommen!…“

Diese Geschichte ist eine Art Hymne an Glauben, Liebe und Treue.

Liebe zu Menschen, Mut, Demut, Familienwerte, Treue, Religiosität.

Der Triumph des Glaubens, der Weisheit, der Vernunft, der Güte und der Liebe ist die Hauptidee der Geschichte.

Betrachtung.

Woran erinnern Sie sich von der heutigen Lektion?

Wie hat Sie die Geschichte von Peter und Fevronia bereichert?

Über welche ewigen Themen haben wir heute gesprochen?

Unterrichtsphase.

Hausaufgaben. Schreiben Sie einen Aufsatz zum Thema „Sucher des „anderen Königreichs““

Korneslovny-Wörterbuch

HEILIGE-th, -sein; heilig heilig heilig. 1. In religiösen Konzepten: göttliche Gnade besitzen. S. alter Mann. C. Quelle. Weihwasser(geheiligt). 2. Von hohen Gefühlen durchdrungen, erhaben, ideal (hoch). Heilige Liebe zum Mutterland. 3. Wahr, majestätisch und außergewöhnlich wichtig (hoch). Heilige Sache. Heilige Pflicht.4. Heiliger,-bgo, M. Im Christentum und einigen anderen Religionen: eine Person, die ihr Leben der Kirche und der Religion gewidmet hat und nach dem Tod als Vorbild eines rechtschaffenen Lebens und Träger wundersamer Macht gilt. Der Heiligenkult. Als Heilige gelten.

GERECHT -th, -th; -Höhle, -unten. 1. Fromm, ohne Sünde, gemäß den religiösen Regeln. Gerechtes Leben. 2. Basierend auf der Wahrheit (in zwei Bedeutungen), fair (veraltet). P. Gericht. P. Richter.* Aus den Werken der Gerechten wirst du keine Kammern machen Stein (umgangssprachlich) – Wenn man ehrlich arbeitet, ist es schwer, reich zu werden, II existent,Gerechtigkeit und

BÖSE -th, -th, -av. 1. Heimtückisch, gerissen. L. Mann. L. Tat. 2. Verspielt, voller gutmütiger List. L. schau. Ein schlaues Lächeln. * Der Böse verführte (einfach) – ein Ausdruck des Bedauerns, der Reue für eine erfolglose, verwerfliche oder unverständliche Handlung, Tat. Vom Bösen (buchmäßig) – über unnötige Raffinesse, übermäßige Komplikation von etwas. All diese Zweifel kommen vom Bösen.

LIEBE – , Liebe, jene. Liebe, w. 1. Tiefe emotionale Anziehung, starkes Herzgefühl.

Testarbeit zum Thema „Altrussische Literatur“

1. Der Hauptunterschied zwischen Literatur und Folklore:

B) mehr Umfang der Arbeit;

C) die Schönheit des Wortes;

D) fabelhafte Art

2. Darin unterscheidet sich die altrussische Literatur von der Folklore

A) wird nicht von einer Person erstellt;

C) interessantere Handlung;

D) Es wird geschrieben

3. Welche Genres gehören zur altrussischen Literatur?

A) episch;

B) Leben;

B) Chronik

D) Märchen

4. Welche Werke sind Denkmäler der alten russischen Literatur?

A) „Die Geschichte vergangener Jahre“

B) „Dubrowski“;

C) „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“

D) „Lied des prophetischen Oleg“

5. Welche Regeln wurden bei der Erschaffung des Lebens beachtet?

A) Idealisierung des Charakters;

B) Liebe und weltliche Hobbys;

B) Erbauung;

D) Aufmerksamkeit für Haushaltsdetails.

6. Welche der vorgeschlagenen Charaktere könnten in antike russische Werke aufgenommen werden?

A) Alexander Newski;

B) Vasilisa die Weise;

B) Schmied Vakula

D) die ersten russischen Märtyrer, die Fürsten Boris und Gleb.

7. Die Hauptfiguren der Geschichte von Yermolai Erasmus sind:

A) Prinz Pavel;

B) die weise Jungfrau Fevronia;

C) Prinz Peter;

D) eine Schlange.

8. ANTITHESE ist ...

A) Kontrastaufnahme;

B) figuratives Adjektiv;

B) Fiktion

D) eine Erhöhung des Vorzeichens.

9. Die Antithese wird in der Geschichte von Peter und Fevronia verwendet, um ...

A) Kontrast zwischen Peter und Fevronia;

B) um zu beweisen, dass Peter ein siegreicher Held ist;

C) die Widersprüchlichkeit des Charakters von Prinz Peter zeigen;

D) Wählen Sie Fevronia aus allen Helden aus.

10. Welche Definitionen gelten für Prinzessin Fevronia?

A) zweifelhaft

B) gesegnet

B) treu;

D) befehlend.

ANTWORTEN auf den Test: 1 - A; 2 - B; 3 - B, C; 4 - A, B; 5 - A, B; 6 - A, D; 7 - B, C; 8 - A; 9 - B; 10 - B, C.

Das Bild der Familie in „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“

Einführung

In den letzten Jahrzehnten gab es in der modernen Gesellschaft ein Problem, für das noch keine Lösung gefunden wurde. Hierbei handelt es sich um ein Beziehungsproblem innerhalb der Familie. Bereits in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts brach die traditionelle russische Familienstruktur zusammen, und das Problem der Ethik der Familienbeziehungen ist immer noch eines der dringendsten im Leben der modernen Jugend.

Im Zeitalter der Entstehung des Sozialismus förderte die Literatur aktiv die Freiheit der Familienbeziehungen und die völlige Zerstörung des traditionellen Verständnisses von Familie und Ehe. In Chernyshevskys Roman „Was tun?“ Wir treffen auf eine völlig neue Art des Familienlebens, die man heute „freie Beziehungen“ nennt, wenn Mann und Frau nicht durch Heirat miteinander verwandt sind und die Familie so lange existiert, bis der Mann oder die Frau beschließt, die Familie zu zerstören. Ein solches Beziehungsmodell war zu dieser Zeit für Russland völlig neu und wurde als etwas Außergewöhnliches wahrgenommen, aber in der modernen Gesellschaft wurde es am beliebtesten und wurde „Zivilehe“ genannt.

Anschließend kehrt die sozialistische Gesellschaft zu den äußeren Formen der traditionellen Familie zurück, doch der Verlust der spirituellen Grundlagen der Ehe, die die Kirche einst etablierte, führt zu zahlreichen Problemen, darunter Scheidungen, Schwierigkeiten bei der Kindererziehung und viele andere. Hinter der Hülle einer starken Familie verbarg sich oft die völlige Gleichgültigkeit von Mann und Frau gegenüber einander und dem eigenen Kind; beispielsweise behandelte Juri Trifonow in seinem Werk immer wieder die Probleme solcher Familien.

In den Jahren der „Perestroika“ bricht die Familie erneut zusammen, da die Scheidung keine Abweichung mehr von der Norm darstellt und die spirituellen Grundlagen der Ehe zu einem völlig vagen Konzept werden, das vor dem Hintergrund verschiedener Beziehungsmodelle, die der Gesellschaft angeboten werden, verloren geht die Medien. In den letzten Jahren kam es jedoch zu einer Gegenreaktion: Viele junge Menschen streben danach, die verlorenen Traditionen der Familienbeziehungen wiederherzustellen und zu verstehen, was den Kern der traditionellen russischen Familie ausmacht.

Die Antwort auf diese Frage sollte in der russischen klassischen Literatur gesucht werden, indem man die Werke von Leo Tolstoi, Iwan Sergejewitsch Turgenjew und anderen großen Schriftstellern liest, aber die Ursprünge ihres Verständnisses der Familie sollten in älteren Werken wie „Das Märchen von Peter“ gesucht werden und Fevronia von Murom.

In unserer Arbeit werden wir diese Arbeit unter dem darin vorgestellten Aspekt der Familienbeziehungen betrachten und analysieren, wie die Familienbeziehungen der Charaktere in „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ aufgebaut sind.

Es besteht kein Zweifel, dass „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ die christliche Sicht auf Familie und Ehe widerspiegelt. Der Autor dieser Arbeit, Yermolai-Erasmus, war Priester in Pskow und dann Erzpriester der Palastkathedrale des Erlösers auf Bor in Moskau, was bedeutet, dass die Ursprünge des Verständnisses der Ehe im Märchen im orthodoxen Christentum gesucht werden müssen.

Ziel unserer Arbeit ist es, am Beispiel des Werkes „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ herauszufinden, wie sich die spirituellen Werte des Christentums und das christliche Verständnis von Familie und Ehe in der altrussischen Literatur widerspiegeln sowie „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ unter dem Aspekt der Familienbeziehungen zu betrachten.

Im ersten Teil der Arbeit werden wir uns der Entstehungsgeschichte der „Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ und der Persönlichkeit von Yermolai-Erasmus – dem Autor der Geschichte – zuwenden und die Merkmale dieser Arbeit betrachten der Kunst, die die Grundlage unserer Analyse bildete.

Im nächsten Teil der Arbeit werden wir analysieren, wie die „Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ das christliche Verständnis der Ehe widerspiegelt und welche spirituellen Werte der traditionellen russischen Familie zugrunde liegen.

Das dritte Kapitel widmen wir der Analyse der Bilder von Peter und Fevronia und erfahren anhand ihres Beispiels, wie die „Rollen“ in der Familie verteilt sind und welche Beziehung zwischen Mann und Frau in einer traditionellen russischen Familie besteht.

In unserer Arbeit verwenden wir Begriffe wie:

Leben – (bios (Griechisch), vita (lat.)) – Biografien von Heiligen. Das Leben entstand nach dem Tod des Heiligen, jedoch nicht immer nach der formellen Heiligsprechung. Das Leben ist durch strenge inhaltliche und strukturelle Restriktionen (Kanon, literarische Etikette) gekennzeichnet, was sie deutlich von säkularen Biografien unterscheidet. Hagiographie ist die Lehre von Hagiographien.

Die altrussische Literatur über das Leben der Heiligen im eigentlichen Russischen beginnt mit den Biographien einzelner Heiliger. Das Vorbild, nach dem die russischen „Leben“ zusammengestellt wurden, waren die griechischen Leben vom Metaphrast-Typ, das heißt, sie hatten die Aufgabe, den Heiligen zu „loben“.

Die Hauptaufgabe des Lebens war die Verherrlichung des Heiligen, die immer mit der Beschwörung seines Mutes, seiner Ausdauer oder seiner Fähigkeit, Schwierigkeiten zu überwinden, begann.

Das Hauptbuch, das das Leben der russischen Heiligen enthielt, war „Cheti-Mineia“ oder „Das Menaion der Cheti“ – dasselbe wie die vier (d. h. zum Lesen und nicht zur Anbetung bestimmten) Bücher über das Leben der Heilige der orthodoxen Kirche, die jeden Monat in der Reihenfolge von Monaten und Tagen aufgeführt sind, daher der Name ihres „Menaions“ (griechisch μηνιαίος „monatlich, einmonatig, andauernder Monat“).

Legende – (von lateinisch legenda – was gelesen werden soll) – eine der Gattungen der nicht-märchenhaften Prosa, eine Volkslegende über ein herausragendes Ereignis oder eine herausragende Tat einer Person, die auf einem Wunder, einem fantastischen Bild oder einer phantastischen Darstellung basiert vom Erzähler als zuverlässig empfunden.

Gleichzeitig basiert die Handlung der Legende auf realen oder zulässigen Tatsachen.

Tradition ist eine mündliche Erzählung, die auf realen oder durchaus akzeptablen Fakten basiert; Tradition ist etwas, das an zukünftige Generationen weitergegeben werden muss.

Ein Gleichnis ist eine kleine lehrreiche Geschichte in einer didaktisch-allegorischen Literaturgattung, die eine moralische oder religiöse Lehre (Weisheit) enthält.

Ein Symbol – (von griechisch symbolon – ein konventionelles Zeichen) ist ein Bild, das die Bedeutung eines Phänomens in objektiver Form ausdrückt. Ein Gegenstand, ein Tier, ein Zeichen werden zum Symbol, wenn ihnen eine zusätzliche, äußerst wichtige Bedeutung verliehen wird, zum Beispiel das Kreuz zum Symbol des Christentums und das Hakenkreuz, ein Zeichen des schnell fließenden Rades der Zeit ein Symbol des Faschismus.

Die Bedeutung der Bedeutung ist impliziert, daher hängt ihre Wahrnehmung vom Leser ab.

Es sei darauf hingewiesen, dass „Das Märchen von Petrus und Fevronia von Murom“ in der christlichen Interpretation gerade als eine Geschichte über Liebe und Ehe wahrgenommen wird, es gibt jedoch nur wenige ernsthafte Studien zu diesem Thema, separate Artikel und Notizen beziehen sich auf diesen Aspekt Arbeit, sie betrachten sie jedoch oberflächlich, getrennt. Es gibt praktisch keine Arbeiten zu diesem Thema.

In diesem Kapitel unserer Arbeit werden wir uns der Persönlichkeit von Yermolai-Erasmus, dem Autor der „Geschichte über Peter und Fevronia von Murom“, zuwenden und einige Merkmale der Handlung dieser Arbeit betrachten, die uns den Schluss zulassen, dass die Geschichte sollte nicht nur als Beispiel für ein hagiographisches Genre betrachtet werden, sondern auch als Hinweis für Ehepartner, nach dem sie harmonische Beziehungen in der Ehe aufbauen können.

Ermolai-Erasmus (Yermolai der Sündige) ist ein herausragender russischer Denker, Schriftsteller und Publizist. In den 40er-60er Jahren. Im 16. Jahrhundert war er zunächst Priester in Pskow, diente dann als Erzpriester der Kreml-Erlöserkathedrale auf Bor und wurde später Mönch unter dem Namen Erasmus. Gegenwärtig ist eine große Anzahl von Werken bekannt, die mit seinem Namen signiert sind (vor dem Mönchtum - mit dem Namen Yermolai, nach der Tonsur - "Yermolai, im Kloster des Erasmus", außerdem nannte er sich selbst "sündig"). Yermolai-Erasmus zeigte in den Jahren seines Moskauer Aufenthalts die größte schöpferische Aktivität, da er von Metropolit Macarius angezogen wurde, an der Schaffung verschiedener theologischer Werke teilzunehmen, darunter das Leben des Großen Menaion der Vier.

Peru Yermolai-Erasmus besitzt die theologischen Werke „Das Buch der Dreifaltigkeit“ und „Sighted Paschalia“, eine journalistische Abhandlung „Der Herrscher des gütigen Zaren“, die ein Projekt für soziale Reformen, das Leben von „Das Märchen von Peter und Fevronia“ enthält von Murom“ und „Die Geschichte des Bischofs Wassili“, eine Reihe von Botschaften und einige andere Werke. Durch einen glücklichen Zufall sind seine Werke (mit Ausnahme der Botschaften) in zwei vom Autor selbst verfassten Sammlungen überliefert.

Das berühmteste Werk von Yermolai-Erasmus war „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“. Forscher nennen diese Geschichte eines der herausragendsten altrussischen Werke des hagiographischen Genres, allerdings unterscheidet sich die Geschichte in Stil und Inhalt stark von den meisten Hagiographien, die in dieser Zeit geschrieben wurden.

Die Handlung dieses Werkes basiert auf einer Geschichte über die Liebe eines Prinzen und einer Bäuerin. Prinz Peter rettet die Frau seines Bruders vor einer Schlange, die eine Frau in Gestalt ihres Mannes besucht. Nachdem er die Schlange mit einem unter mysteriösen Umständen gefundenen Schwert getötet hatte, verspritzte Peter das Blut der Schlange, wodurch sein Körper mit Krusten bedeckt wurde. Der von Peter auf die Suche nach einem Arzt geschickte Jugendliche landete im rjasanischen Dorf Laskov, wo er ein Mädchen traf, das ihn mit ihrer Weisheit beeindruckte. Fevronia willigt ein, den Prinzen zu heilen, wenn er sie heiratet. Peter gibt ihr dieses Versprechen, doch kaum geheilt lehnt er die Heirat ab: „Na, wie ist das möglich – der Prinz soll die Tochter eines Pfeilgiftfrosches zur Frau nehmen!“ ruft er. Doch Petrus wird erneut von der Krankheit heimgesucht, und erst nachdem er ein zweites Mal geheilt wurde, löst er sein Versprechen ein. Die Bauernprinzessin missfiel den Bojarenfrauen und sie forderten die Vertreibung von Fevronia. Sie willigt ein zu gehen, wenn sie alles mitnehmen darf, was sie möchte. Entzückte Bojaren haben nichts dagegen, aber die weise Fevronia nimmt ihren Mann mit, der die Pflicht eines kirchlich verheirateten Ehepartners der fürstlichen Macht vorzieht. Der Streit, der die Bojaren nach dem Abzug des Fürstenpaares erfasste, veranlasste sie, den Prinzen und die Prinzessin zurückzurufen. Für den Rest ihres Lebens lebten Peter und Fevronia in Liebe und Harmonie und starben noch am selben Tag. Und nach dem Tod, in verschiedene Särge gelegt, landen sie auf wundersame Weise in einem einzigen Grab.

Einigen Studien zufolge ist die Handlung des „Märchens“ so ungewöhnlich, dass es weniger einem hagiographischen Werk als vielmehr einem Volksmärchen oder einem künstlerischen Werk über die Kraft der Liebe ähnelt. Die Hauptfiguren sind die Ehegatten, die gemeinsam die Prüfungen ihres Lebens durchleben. Die Geschichte scheint den Lesern zu sagen, wie die Beziehung zwischen den Ehegatten aussehen sollte, damit sie ihre Familie harmonisch aufbauen können.

Eine gewisse Fabelhaftigkeit wird auch durch den Stil des „Märchens“ betont, der von einer hellen Erzähllinie getragen wird, nah an Gleichnissen, gefüllt mit Rätseln und sagenumwobenen Bildern und Gegenständen, wie zum Beispiel Agriks Schwert oder einer Schlange, die die Gestalt einer Person annimmt. Die Forscher stellen fest, dass „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom eher einem literarischen Werk als einem klassischen „Leben“ ähnelt.

In letzter Zeit sind jedoch Studien aufgetaucht, die das „Märchen von Peter und Fevronia“ ganz anders interpretieren, insbesondere das Werk von M.B. Plukhanova „Plots und Symbole des Moskauer Königreichs“ (M., 1995), was darauf hindeutet, dass es im 16 kirchliche Verehrung. Allerdings ist bis heute keine einzige mündliche Legende überliefert.

Folglich stellt sich die Frage: Warum bestand Mitte des 16. Jahrhunderts die Notwendigkeit, diese besonderen Helden heiligzusprechen, deren Heiligkeit in keinem schriftlichen Denkmal erwähnt wurde? Und welche Bedeutung gab Yermolai-Erasmus dem Leben, das er schrieb?

Die „Geschichte“ ist voller vielfältiger christlicher Symbolik: das Bild eines Schlangenversuchers und eines Schlangenkämpfers, aber auch ein Hinweis auf die göttliche Vorsehung über das Schicksal der Hauptfiguren und schließlich der Helden der Geschichte selbst – des Ehemanns und Ehefrau bringen einen weiteren Aspekt in die Bedeutung des hagiographischen Genres für einen Gläubigen ein. Das Leben wird nicht nur zu einem Hinweis auf das rechtschaffene Leben einer bestimmten Person, sondern zeigt auch ein Modell harmonischer Familienbeziehungen, wird zu einer Art „Leitfaden“ für das Familienleben.

Das Bild des Mannes – des Schlangenkämpfers, des Trägers göttlicher Macht – wird nicht nur dem weiblichen Bild gleichgestellt, sondern im Vergleich zum Bild der weisen Ehefrau sogar in den Hintergrund gedrängt. In der Geschichte gehen Stärke und Macht sowie Sanftmut und heilende Weisheit, „Geist des Geistes“ und „Geist des Herzens“ eine Allianz ein.

Das Bild der weisen Fevronia findet Parallelen in der Bibel und in verschiedenen antiken russischen Denkmälern. Im „Buch der Dreifaltigkeit“ von Yermolai-Erasmus selbst werden eine Reihe irdischer Ehefrauen vorgestellt, die mit ihrer Weisheit die Menschheitsgeschichte schreiben.

„Eine solche Interpretation der Symbolik der Geschichte von Petrus und Fevronia von Murom lässt uns den Schluss ziehen, dass die Geschichte nicht nur zwei heilige Gönner verherrlicht, sondern zwei Prinzipien, auf denen die orthodoxe Welt steht und aus denen sich die orthodoxe Macht zusammensetzt – den Schlangenkampf.“ und Weisheit.“

„Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ löste bei den Zeitgenossen eine zweideutige Reaktion aus. Daher hat Metropolit Macarius es nicht in das Große Menaion der Tschetja aufgenommen. Gleichzeitig erfreute sich die Handlung von Peter und Fevronia im antiken Russland großer Beliebtheit und wurde sowohl in der Literatur als auch in der Ikonenmalerei weiterentwickelt.

Wenn wir also die Geschichte der „Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ betrachten und uns auf die Bilder beziehen, die sie füllen, können wir sagen, dass dieses Werk als symbolischer Hinweis auf den Weg zur Schaffung einer harmonischen, „richtigen“ Ehe angesehen werden kann , in dem beide Ehepartner den Höhepunkt der spirituellen Entwicklung erreichen können.

Kapitel 2. „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ als Spiegelbild des christlichen Eheverständnisses. Spirituelle Werte, die der traditionellen russischen Familie zugrunde liegen

In diesem Kapitel unserer Arbeit werden wir analysieren, wie die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom das christliche Verständnis der Ehe widerspiegelt, auf welchen spirituellen Werten die traditionelle russische Familie basiert und wie sie im Text der Geschichte umgesetzt werden .

Dazu greifen wir auf das christliche Verständnis von Familie und Ehe zurück, wie es in der Bibel niedergelegt ist, und überlegen, welche spirituellen Werte den Kern der christlichen Familie ausmachen.

Im nächsten Absatz unseres Kapitels werden wir uns der Analyse des Textes von „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ zuwenden und herausfinden, wie sie sich im Text des Werkes widerspiegeln.

2.1 Familie und Ehe in der christlichen Tradition verstehen. Spirituelle Grundlagen der christlichen Familie

In der modernen Gesellschaft, die durch eine Fülle widersprüchlicher Informationen gekennzeichnet ist, ist es für eine Person, die im spirituellen Bereich schlecht ausgebildet ist, sehr schwierig, herauszufinden, was tatsächlich die richtige Interpretation der biblischen Gesetze von Ehe und Familie ist. Eine Vielzahl verschiedener religiöser Bewegungen interpretieren die Bibel je nach ihren eigenen Zielen völlig unterschiedlich. Um die Bedeutung der Ehe in der christlichen Tradition zu verstehen, sollte man sich direkt an die Bibel und ihre Interpretation durch Geistliche wenden.

„Die Ehe wird im Neuen Testament auf die Ebene des großen Geheimnisses Gottes erhoben; Er ist das Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche. Aber die Vereinigung Christi mit der Kirche ist voller Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14); ist eine Vereinigung der Gnade, wahr; Daher muss die Ehe als voller Gnade betrachtet werden, d.h. eine Verbindung, zu der die Gnade des Heiligen Geistes von Gott gesandt ist und die daher eine wahre Verbindung ist. Aus diesen Worten können wir schließen, dass die Ehe nicht nur auf Wunsch eines Mannes und einer Frau geschlossen wird, sondern mit dem Segen der Kirche. Die Ehe ist eine geistliche Verbindung, die mit dem Segen des Herrn vollzogen wird, ein Sakrament, ein besonderes Sakrament, das einem Ehepaar die Gnade des Heiligen Geistes bringt.

Die christliche Union, die symbolisch die Vereinigung Jesu Christi mit der Kirche wiederholt, ist heilig und spirituell. Daher ist es in der Ehe notwendig, die Reinheit der Beziehung aufrechtzuerhalten, die in der Ehrlichkeit und Treue der Ehegatten zueinander liegt. Die Bibel vergleicht die Ehe mit einem Gefäß, das „in Heiligkeit und Ehre“ gehalten werden muss, das Ehebett muss „unbefleckt“ sein. Mit diesen Worten ist nicht die materielle „Reinheit“ des Ehebetts und der Ehegemeinschaft im Allgemeinen gemeint, sondern die spirituelle Verbindung zwischen den Ehegatten, die Betrug und Verrat leugnet. Der „echte“ Mann und die „echte“ Frau gehören geistlich zueinander, daher können sie sich einfach nicht gegenseitig anlügen oder ihr Treuegelübde brechen.

Die Ehe muss unauflöslich sein: „Was Gott verbunden hat, das soll niemand trennen“ (Matthäus 19,6). Die Ehe wird nur durch den Willen Gottes geschlossen und zerstört, nicht durch den Wunsch der Menschen. In der heutigen Gesellschaft hört man unter jungen Menschen oft Sätze wie diesen: „Lass uns heiraten, und wenn überhaupt, dann rennen wir weg“ – das ist für eine christliche Ehe undenkbar, denn deine „Hälfte“ ist für dich bestimmt Gott. Ein Christ, der in einer Kirche heiratet, erkennt, dass er bis zum Ende seines Lebens an seinen Ehepartner gebunden ist und die Prüfungen ertragen muss, denen er im Familienleben ausgesetzt sein wird, einschließlich derjenigen, die mit der Beziehung der Menschen in der Ehe zusammenhängen.

Im Mittelalter, als die heidnische Kultur durch die christliche Kultur ersetzt wurde, wurde die Familie nicht nur zu einer „Zelle der Gesellschaft“, sondern zu einem Sakrament, in das zwei Christen eintreten und vor ihrer Gemeinschaft eine gemeinsame Entscheidung verkünden. Nach christlicher Lehre ist die Familie eine kleine Kirche. Und die Kirche kann nicht „für eine Weile“ gebaut werden – sie ist für immer geschaffen, zusammengehalten von der Liebe, die nicht nur ihre eigenen Vorteile und Annehmlichkeiten anstrebt. Es ist erwähnenswert, dass die Kronen, die dem Brautpaar bei einer Hochzeit in der orthodoxen Kirche aufgesetzt werden, nicht königlich sind, wie viele Leute denken, sondern Märtyrerkronen, das heißt, Ehepartner sollten vor keinem Leiden zurückschrecken, wenn sie gebraucht werden das Wohl eines anderen. Wer heiratet, wird mit den frühen christlichen Märtyrern verglichen, die für Christus gelitten haben.

Was sind die Ziele der christlichen Ehe?

Eines dieser Ziele klingt direkt in der Bibel: „Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde“ (Gen. 1, 27-28) – also die Vermehrung der Menschheit auf Erden.

Das zweite Ziel kann die geistige Vereinigung der Menschen genannt werden, damit sie gemeinsam durchs Leben gehen können: „Und Gott sprach: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein, lasst uns ihn zu seinem Helfer machen“ (Gen. 2 , 18).

Ein weiterer Zweck der Ehe besteht darin, das Fleischliche im Menschen einzudämmen. Der Apostel weist auf diesen Zweck der Ehe hin, wenn er sagt: „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht anzufassen, aber um Unzucht zu vermeiden, sollte jeder seine eigene Frau haben, und jeder sollte seinen eigenen Ehemann haben.“ (1 Kor. 7, 1-2).

Die letzte und wichtigste Pflicht, die den christlichen Ehegatten durch das Sakrament der Ehe auferlegt wird, ist die „Vorbereitung“ ihrer selbst und ihrer Kinder auf das „zukünftige Leben“, auf die zukünftige ewige Glückseligkeit. Dies kann von durch die Ehe vereinten Menschen erreicht werden, wenn sie, Wenn sie einander lieben, werden sie gleichzeitig Gott, den Herrn, lieben, wenn sie die Gebote befolgen und sich durch ihr Beispiel gegenseitig zur Geduld ermutigen, wenn sie einander beim Aufstieg zu den „Höhen des Geistes“ helfen.

Eltern sollten es als große und heilige Pflicht betrachten, sich im Geiste christlicher Frömmigkeit um die Erziehung ihrer Kinder zu kümmern, da Eltern nicht nur für das körperliche Leben ihrer Kinder, sondern auch für deren geistige Erziehung verantwortlich sind.

Wie ist das Verhältnis zwischen den Ehegatten in der Ehe?

Um diese Frage zu klären, sollten wir uns noch einmal Zitaten aus der Bibel zuwenden.

„Der Mann ist das Haupt der Frau“ (1. Korinther 1,3); „Frauen, seid euren Männern untertan wie dem Herrn“ (Eph. 5:22); „Wie die Kirche Christus unterworfen ist, so sind auch die Frauen ihren Männern in allem untertan“ (Eph. 5,24). Die Unterordnung der Ehefrau unter ihren Ehemann stellt das erste Prinzip dar. Die Heilige Schrift legt die Entscheidung dem Ehemann auf. Der Ehemann wird zur „Stütze“ der Familien-„Kirche“, ihrem Fundament.

„Männer, liebt eure Frauen, so wie auch Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat“ (Eph. 5,25); „Frauen, gehorcht euren Männern, wie es sich im Herrn gehört. Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht hart zu ihnen“ (Kol. 3,18).

Der Aufruf an die Ehefrauen, ihren Männern zu gehorchen, geht Hand in Hand mit dem Aufruf an die Ehemänner, ihre Frauen zu lieben. Liebe ist in erster Linie die Sorge des Mannes um die ihm von Gott geschenkte Lebenspartnerin, die Fähigkeit, ihre Mängel zu vergeben, ihr in allem zu helfen und das Leben der Frau glücklich und freudig zu machen.

„Lass die Frau in aller Demut in Stille lernen; Aber ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren, noch über ihren Mann zu herrschen, sondern zu schweigen“ (1. Tim. 2,11-12).

Eine Frau sollte ihren Mann nicht dominieren, sie sollte ihn respektieren und in der Lage sein, seine Unzulänglichkeiten zu ertragen.

„Die legale Ehe ist ein Symbol einer ordnungsgemäß etablierten Welt. Die richtige Welt ist, wenn Menschen tun, was Gott sagt. Das ist richtig – dann ist das Haus gemütlich, wenn die Frau die Hüterin des Herdes ist, wenn die Kinder wohlerzogen und gepflegt sind, wird für sie gesorgt. Wenn die Grundlagen des christlichen Glaubens, die ihr Vater und die Kirche gelehrt haben, in den Kindern verankert werden.

Daher können wir sagen, dass die christliche Ehe auf spirituellen Werten wie Treue, Geduld, gegenseitiger Hilfe im körperlichen und geistigen Leben, Ehrlichkeit und Liebe zwischen den Ehegatten sowie ihrer gemeinsamen Sorge um das geistige und materielle Wohlergehen ihrer Familie basiert . Nach den Kanonen des Christentums sind Ehepartner von Gott füreinander bestimmt und für ihre Familie nicht nur untereinander, sondern auch gegenüber dem Herrn verantwortlich und müssen sich trotz der Prüfungen des Lebens gegenseitig lieben und ehren.

2.2 „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“, als Spiegelbild der Traditionen der christlichen Familie

Der Autor von „Das Märchen von Petrus und Fevronia von Murom“, der Mönch Yermolai-Erasmus, hat in seinem Werk den Schlüssel zu einem wahren Verständnis der christlichen Ehe gelegt. Bereits im ersten Teil der Geschichte sehen wir ein Bild harmonischer Familienbeziehungen, die auf dem Vertrauen der Ehegatten zueinander basieren:

„Es gibt eine Stadt im russischen Land namens Murom. Es wurde einst von einem edlen Fürsten namens Pavel regiert. Der Teufel, der die Menschheit seit jeher hasste, ließ die böse geflügelte Schlange anfingen, zur Frau dieses Prinzen zu fliegen, um Unzucht zu treiben. Und durch seine Magie erschien er vor ihr so, wie er wirklich war, und den Leuten, die kamen, schien es, als sei es der Prinz selbst, der mit seiner Frau saß. Diese Besessenheit hielt noch lange an. Die Frau verbarg dies nicht und erzählte allen, was mit ihrem Prinzen, ihrem Ehemann, passiert war.

Die Frau des Murom-Prinzen hatte die Wahl: Entweder würde sie alles verbergen, was geschah, oder sie würde ihrem Ehemann gestehen – die Prinzessin entschied sich für Anerkennung. Eine solche Tat steht voll und ganz im Einklang mit den Kanonen der christlichen Ehe: Die Frau musste sich vor ihrem Mann nicht schämen, da die Schlange Gewalt gegen sie verübte, das heißt, der Verrat an ihrem Mann war keine Folge der Sünde der Frau , sondern die Machenschaften des Teufels. Paulus‘ Frau wusste, dass ihr Mann sie nicht verurteilen würde, dass er sich nicht von ihr abwenden würde, wenn er die Wahrheit erfuhr, und dass ihr Geständnis nicht den Zorn ihres Mannes auf sich ziehen würde. Prinz Pavel wiederum konnte seine Frau nicht verurteilen und lehnte sie nicht ab, denn seine Bestimmung in der Ehe besteht darin, sich um seine Frau zu kümmern, und er musste sie auf irgendeine Weise vor der Schlange retten, da er ihr Ehemann war.

Die Familie von Fürst Pavel bestand die Prüfung des Lebens und bewahrte Liebe und Ehre, denn ihre Beziehung war nach den christlichen Regeln der Familienbeziehungen aufgebaut. Andererseits half ihnen das gegenseitige Vertrauen der Ehegatten, die Schlange loszuwerden und die Intrigen des Teufels zu besiegen.

Es ist erwähnenswert, dass Paulus, als er mit seiner Frau über einen Weg spricht, die Schlange loszuwerden, kein einziges vorwurfsvolles Wort zu seiner Frau sagt, aber gleichzeitig Sorge um ihre Seele zeigt und ihr sagt, dass er das herausgefunden hat Geheimnis seines Todes vor der Schlange, die Frau wird nach dem Tod vor Christus rein sein. Die Frau streitet nicht mit ihrem Mann, sondern „prägt sich seine Worte in ihr Herz ein“ und „verführt“ die Schlange, obwohl sie das kaum wollte.

Aber die Familie besteht nicht nur aus Mann und Frau, sondern auch aus Verwandten – Brüdern und Schwestern, die sich auch gegenseitig im Leben unterstützen. Deshalb wendet sich Prinz Pavel hilfesuchend an seinen Bruder Peter, der ohne zu zögern beschließt, Pavel zu helfen.

Wenden wir uns einer anderen Episode zu, die uns auch die „Geschichte von Peter und Fevronia“ als Beispiel christlicher Familienbeziehungen offenbart. Peter wird nach dem Tod seines Bruders Herrscher von Murom. Die Bojaren, unzufrieden mit der Tatsache, dass der Prinz einen Bürger geheiratet hat, versuchen auf verschiedene Weise, Mann und Frau zu trennen, und kommen schließlich nach Fevronia mit der Bitte, „ihnen zu geben, wer sie sind, Ferkel“, das heißt, Geben Sie ihnen Prinz Peter, modern ausgedrückt – lassen Sie sich von ihm scheiden und bieten Sie ihr im Gegenzug Geschenke an.

Als Antwort bittet Fevronia die Bojaren, „ihr das Gleiche zu geben“ – das heißt, die Frau von Prinz Peter zu bleiben. Die Bojaren stellten Peter vor die Wahl: entweder die Herrschaft oder eine Frau. Für Peter ist dies eine wirklich schwierige Situation, da er der Stadt, die er regiert, gegenüber verantwortlich ist und sie nicht verlassen kann. Andererseits wird er durch die Ablehnung von Fevronia gegen die Gebote der Ehe verstoßen - er selbst wird Ehebruch begehen und drängen Fevronia dazu. Der Prinz wählt nicht das „Königreich in diesem Leben“, sondern das Königreich des Herrn, bleibt bei seiner Frau und lässt die Stadt in Armut zurück.

In dieser Situation zögerten weder der Ehemann noch die Ehefrau, eine Lösung zu wählen. Fevronia war nicht damit einverstanden, ihren Mann gegen Geschenke einzutauschen, aber sie zweifelte nicht daran, dass ihr Mann sie nicht gegen Macht eintauschen würde. Andererseits erfüllte sie ein Gebot der christlichen Familie wie den Gehorsam gegenüber ihrem Ehemann. Eine Frau ist in der Ehe einem Mann untergeordnet, und ihre Entscheidung hing nur von der Entscheidung ihres Mannes ab. Es war Peter, der die Verantwortung für ihr Schicksal übernehmen musste.

Der Prinz traf eine Entscheidung, die sich auch an christlichen Kanonen orientierte: Er muss sich um seine Frau kümmern, ihren Lebensweg mit ihr gehen, deshalb steht die Ehe für ihn über der Macht.

Es sollte auch beachtet werden, dass sowohl Petrus als auch Fevronia sich an das Gebot erinnerten, dass die Ehe eine Selbstverständlichkeit des Herrn ist und nur er sie zerstören kann, nicht jedoch die Entscheidung eines der Ehegatten.

Die nächste Episode, auf die wir achten werden, ähnelt in ihrer Struktur einer Parabel, sie kann sogar aus der Geschichte „herausgezogen“ und separat präsentiert werden. Als Peter und Fevronia Murom verließen, segelten sie in Booten den Fluss entlang:

„Auf dem Schiff befand sich eine bestimmte Person mit der gesegneten Fevronia. Seine Frau war auf demselben Schiff. Dieser Mann, der von einem listigen Dämon in Versuchung geführt wurde, blickte den Heiligen voller Begierde an. Nachdem sie seinen bösen Gedanken enträtselt hatte, verurteilte sie ihn schnell und sagte: „Ziehe von dieser Seite des Schiffes Wasser aus dem Fluss.“ Er zeichnete. Und sie sagte ihm, er solle trinken. Er trank. Und wieder sagte sie zu ihm: „Zeichne Wasser von der anderen Seite des Schiffes.“ Er zeichnete. Und sagte ihm, er solle wieder trinken. Er trank. Sie fragte: „Ist das Wasser das gleiche oder ist eines süßer als das andere?“ Er antwortete. „Das Gleiche, Dame, Wasser.“ Dann sagte sie ihm Folgendes: „Und die Natur einer Frau ist dieselbe. Warum denkst du, nachdem du deine Frau verlassen hast, an eine andere?“

Diese Episode ist eine Moral für jene Ehepartner, die bereit sind, der Versuchung des Ehebruchs zu erliegen – Fevronia sagt ihnen, dass das Fleisch aller Menschen gleich ist und körperliches Verlangen nicht zum Bruch der spirituellen Bande der Ehe führen sollte. Damit sehen wir einen direkten Bezug zu den Geboten der Ehe – der Treue der Ehegatten zueinander und der Reinheit des Ehebetts. In wenigen Worten erklärte Fevronia einfach und vernünftig die Absurdität und Nutzlosigkeit des Verrats.

Die Geschichte endet mit einer Beschreibung des Todes von Peter und Fevronia, aber auch in dieser Episode sehen wir die Erfüllung der Gebote der Ehe. Nach ihrer Herrschaft werden die Eheleute Mönche, das heißt, beide erfüllen das Liebesbündnis zum Herrn, sind sich in ihrer Entscheidung einig und gehen gemeinsam den Weg des spirituellen Wachstums.

Bezeichnend hierfür ist die allerletzte Episode ihres irdischen Lebens. Prinz Peter, der seinen bevorstehenden Tod spürt, ruft Fevronia zu sich, um seinem gemeinsamen Leben ein Ende zu setzen. Fevronia hingegen ist an den Gehorsamsritus gebunden und muss „Luft“ sticken – eine besondere Abdeckung für die Tempelschale – und bittet den Prinzen, zu warten. Der Prinz wartet zwei Tage auf sie, doch am dritten sagt er, dass er nicht länger warten könne.

Fevronia-Ephrosinia stand vor der Wahl: die Arbeit des Gehorsams zu vollenden oder das zuvor gegebene Wort zu erfüllen. Sie entscheidet sich für Letzteres, um keine Schulden offen zu lassen. Jemand anderes kann ihr Werk vollenden, aber nur sie selbst kann dieses Wort erfüllen. Der Autor betont den Vorrang des Wortes vor der weltlichen Tat, auch wenn diese wohltätig ist.

Dann steckte die selige Fevronia-Ephrosinia, die es bereits geschafft hatte, die Gesichter der Heiligen zu sticken, eine Nadel in den Stoff, drehte ihn wie eine fleißige Näherin mit einem Faden, damit jemand die von ihr begonnene Arbeit fortsetzen konnte, und schickte sie an den seligen Peter-David, um ihn über ihre Bereitschaft zum gemeinsamen Sterben zu informieren.

Damit erfüllt Fevronia den Bund einer treuen christlichen Ehefrau, sie stellt den Willen ihres Mannes und ihre Pflicht ihm gegenüber über ihre spirituelle Arbeit, zeigt aber gleichzeitig wahre spirituelle Größe, denn ihr Ehemann steht über ihrer eigenen Seele. Ehegatten sterben am selben Tag und zeigen damit schon durch ihren Tod die Einheit der Familie.

Aber auch nach dem Tod sind Peter und Fevronia unzertrennlich. Sie vermachten es, sich in einem Sarg zu begraben und eine dünne Trennwand zu schaffen, aber die Menschen entscheiden, dass es unmöglich sei, die Mönche in einem Sarg zu begraben und sie zu trennen. Wie durch ein Wunder landen sie jedoch im selben Grab, und obwohl die Menschen sie dreimal trennen, kehren sie immer noch zueinander zurück. Dies ist auch eine Gleichnisepisode – Gott vereint den Mann und die Frau, die einander und seinen Bündnissen nach dem Tod treu blieben, und zeigt, dass sie im Himmel wieder vereint waren, das heißt, sie erreichten gemeinsam das Himmelreich.

Die Geschichte endet mit einem Lobpreis an Peter und Fevronia, der die semantischen Knotenpunkte des Werkes widerspiegelt – die Prüfungen, die die gesegneten Ehegatten gemeinsam ertragen mussten, ohne die Gebote der Ehe zu verletzen. Es ist dieser Gehorsam gegenüber Gott in der Ehe, der von oben belohnt wird:

„Freut euch, ehrliche Führer, denn in eurer Herrschaft habt ihr in Demut, in Gebeten und Almosen gelebt, ohne aufzusteigen; Dafür hat Christus euch mit seiner Gnade überschattet, sodass eure Körper auch nach dem Tod untrennbar im selben Grab liegen und ihr im Geiste vor dem Herrn Christus steht! Freut euch, Ehrwürdige und Gesegnete, denn auch nach dem Tod heilt ihr unsichtbar diejenigen, die im Glauben zu euch kommen!

Wir bitten euch, oh gesegnete Eheleute, auch für uns zu beten, die wir euer Andenken mit Glauben ehren!“

Peter und Fevronia werden zum Beispiel für eine ideale Ehe für Gläubige.

Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom zeigt nicht nur die ehelichen Beziehungen der Hauptfiguren; Am Beispiel von Paulus und seiner Frau zeigt der Autor, dass nicht nur Petrus und Fevronia in einer „richtigen“ Ehe leben, d. der auserwählt wurde, die Schlange oder Fevronia zu besiegen, ausgestattet mit der Gabe, Wunder zu wirken, aber auch unter den Laien. Bezeichnend ist auch, dass es die regierenden Ehegatten sind, die die Gebote der Ehe einhalten und durch ihr Verhalten ihren Untertanen ein Vorbild sind. Nach russischer Tradition wiederholt die Staatsstruktur die globale Ordnung, daher müssen die Machthaber gerecht sein, nur dann können sie verlangen, dass ihre Mündel die christlichen Gesetze einhalten.

Wenn wir also den Text der „Geschichte von Petrus und Fevronia von Murom“ analysieren, können wir mehrere Episoden finden, die uns direkt mit den christlichen Geboten des Familienlebens in Verbindung bringen. Solche Episoden sind die Geschichte von Paul und seiner Frau, die die Idee enthält, dass Ehepartner immer ehrlich zueinander sein und sich um die Seele des anderen kümmern sollten. Die Episode mit der Vertreibung von Peter und Fevronia aus Murom, in der wir sehen, dass die Bande der Ehe über weltlicher Macht und Reichtum stehen. Die Geschichte von Fevronia erläuterte die Sinnlosigkeit des Ehebruchs und das letzte Kapitel der Geschichte, in dem wir ein Beispiel für die eheliche Einheit im Tod und danach sehen können. Ein Beispiel für harmonische Beziehungen sind die Beziehungen der Herrscherfamilie, daher scheinen die christlichen Ehegebote alle Familien des Fürstentums zu überschatten.

Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom ist ein hervorragendes Beispiel dafür, wie christliche Familientraditionen Eingang in die russische Literatur fanden.

Kapitel 3. Bilder von Peter und Fevronia als Beispiel für harmonische Ehebeziehungen im christlichen Sinne

In diesem Kapitel werden wir die Bilder von Peter und Fevronia analysieren und anhand ihres Beispiels herausfinden, wie die „Rollen“ in einer harmonischen Ehe verteilt sind und welche Art von Beziehung zwischen Mann und Frau in einer traditionellen russischen Familie besteht.

Bevor Sie mit der Analyse beginnen, sollten Sie auf einige Merkmale des Bildsystems in der Geschichte achten, die bei der Analyse der Charaktere berücksichtigt werden sollten. Die Hauptfigur der Geschichte ist zweifellos Fevronia, da der Hauptteil der Geschichte der genauen Beschreibung ihrer Taten gewidmet ist, die Geschichte jedoch nach beiden Ehepartnern benannt ist und der Name ihres Mannes an erster Stelle steht. Damit macht der Autor deutlich, dass das Hauptthema des Werkes trotz der Auserwähltheit Fevronias immer noch nicht ein eigenständiges Frauenbild ist, sondern die familiären Beziehungen der Figuren.

Das zweite Unterscheidungsmerkmal von „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ besteht darin, dass wir in den ersten Teilen des Werkes die Helden getrennt voneinander betrachten, in den folgenden Kapiteln sind sie unzertrennlich und handeln gemeinsam. Dadurch entsteht ein gemeinsames Bild, in dem es keine einzelnen Charaktere mehr gibt, sondern ein paar Helden, die sich gemeinsamen Tests unterziehen.

Basierend auf diesen Merkmalen der Geschichte werden wir dieses Kapitel in zwei Absätze unterteilen. Im ersten Absatz werden wir die Bilder von Peter und Fevronia getrennt voneinander analysieren, im zweiten wird sich die Analyse mit der Beziehung der Charaktere in der Ehe befassen.

3.1 Bilder von Peter und Fevronia in den ersten Kapiteln der Geschichte

Wir werden diesen Teil unserer Arbeit den ersten beiden Kapiteln von „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ widmen, die den Hintergrund der Hochzeit der Hauptfiguren erzählen. Obwohl Peter und Fevronia in diesen Teilen der Geschichte nicht durch die Ehe verbunden sind, können wir in ihnen die Entstehung der Beziehung der Ehegatten verfolgen, die für die Familiengründung von großer Bedeutung ist.

Im ersten Teil der Arbeit sehen wir das Motiv der Versuchung und des Schlangenkampfes. Eine Schlange fing an, auf die Frau von Prinz Pavel von Murom zuzufliegen und sie gewaltsam zum Ehebruch zu überreden. Sie hatte keine Angst vor Scham und öffnete sich ihrem Mann, und gemeinsam fanden sie einen Weg, die Schlange zu überlisten und das Geheimnis seines Todes herauszufinden.

Als Ergebnis erfahren die Helden, dass der Tod der Schlange „von Peters Schulter und von Agrikovs Schwert“ bestimmt ist. Der Prinz kann dieses Rätsel nicht lösen und ruft seinen Bruder Peter um Hilfe.

Prinz Peter, dem es nicht an Mut zu einer Leistung mangelt, löst mit seinem Verstand leicht das erste Rätsel, dass er es ist, der dazu bestimmt ist, die Schlange zu töten, aber er weiß nichts über Agriks Schwert. Doch Peters Frömmigkeit hilft ihm, das zweite Rätsel der Schlange zu lösen. Er war ein „Gebetbuch“ und liebte das einsame Gebet in der außerhalb der Stadt gelegenen Kirche des Kreuzerhöhungsklosters. Während seines Gebets schickt ihm der Herr einen Jugendlichen, der ihm den Standort von Agrics Schwert zeigt.

Es ist bezeichnend, dass Prinz Peter das Schwert im Altar (einem heiligen Ort, zu dem nur die Auserwählten Zutritt haben!) der Kirche der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes erwirbt.

Das Schwert selbst hat die Form eines Kreuzes und ist dessen symbolisches Spiegelbild, und der Schlangenkämpfer trägt den Namen Agrik oder Agirka. So erscheint Petrus als Gottes Auserwählter, der neben dem Heiligen Georg und der sagenhaften Agrika zum neuen Schlangenkämpfer wird.

Wir sehen vor uns einen herausragenden Menschen, der den göttlichen Willen erfüllt und von höheren Mächten geprägt ist.

Petrus besiegt die Schlange, aber das Blut der Schlange tropft auf seinen Körper und er wird mit Krusten bedeckt. Dies hat auch eine symbolische Bedeutung, da in dieser Episode allegorisch gesagt wird, dass nicht der Körper des Petrus getroffen wurde, sondern sein Geist. Viele Forscher stellen bei der Übersetzung des Originaltextes des Autors fest, dass es sich um eine spirituelle Krankheit handelt. So zum Beispiel Alexander Uzhankov

schreibt: „Es scheint, dass die Schlange den Körper des Prinzen verletzt hat, aber nicht die Seele!“ Äußerlich, banal. nur wenn?

Der Prinz begann „in seiner Besessenheit“ (d. h. in seinem Besitz) nach Hilfe von ihm unterstellten Ärzten zu suchen, aber nicht nach Heilung, sondern nach Heilung (der Unterschied ist erheblich!), Und er fand sie nicht, obwohl es welche gab viele Ärzte. Wenn ich nach einem Arzt gesucht hätte, der den Körper heilt, hätte ich ihn vielleicht gefunden. Um die Seele zu heilen (und nicht nur den Körper zu behandeln), brauchte es einen unabhängigen Arzt.“ Fevronia wird zu einem solchen Arzt.

Sie ist auch ein außergewöhnliches Mädchen. Im Laufe der Geschichte sehen wir, dass sie mit einer besonderen Gabe ausgestattet ist. Sie kann nicht nur Wunden heilen, sondern wirkt auch wahre Wunder, wie in der Episode mit Stöcken, die zu Bäumen werden.

Das heißt, der wahre Grund für das Treffen von Peter und Fevronia ist die geistige Krankheit des Helden, die nur im Bündnis mit der „seligen“ Fevronia geheilt werden kann. Es ist nicht die körperliche Anziehung, die die Helden zum Heiraten treibt, sondern das Bedürfnis nach spiritueller Heilung.

Der Leser lernt Fevronia kennen und sieht sie mit den Augen eines fürstlichen Dieners: Einer seiner Jugendlichen landete im Dorf (das heißt, es gibt dort eine Kirche) Laskovo. Und als er eines der Häuser betrat, sah er eine „wunderbare Vision“: Ein Mädchen saß an einem Webstuhl, und ein Hase sprang vor ihr her und machte Lärm, damit sie nicht vor eintöniger Arbeit einschlief. Überrascht sagte sie zerknirscht: „Es ist nicht gut für ein Haus ohne Ohren und eine Kammer ohne Augen!“ „Der junge Mann ... wird im Kopf des Verbs jener nicht verstanden“ (S. 634). Ich habe es nicht berücksichtigt, ich habe die Worte des Mädchens nicht berücksichtigt. Ich habe sie nicht mit meinem Verstand verstanden, ich habe sie nicht mit meinem Verstand verstanden.

Der Hase ist eines der ältesten Symbole des Christentums. Lange, zitternde Ohren symbolisieren die Fähigkeit des Christen, auf die Stimme des Himmels zu hören. Die selige Fevronia spürt die Vorsehung des Herrn. Wir sehen, dass Fevronia geistlich zu ihrem zukünftigen Ehepartner passt, sie wurde auch vom Herrn für einen besonderen Dienst ausgewählt.

Fevronia kann den Prinzen heilen, aber Peters Versprechen, sie zu heiraten, wird zu ihrer Bedingung. Dies ist kein Wunsch, sich zu erheben, indem sie ihre Gabe nutzt. Die Heldin sagt, dass sie ihn nicht behandeln sollte, wenn der Prinz nicht ihr Ehemann wird. In einer solchen Situation ist eine andere Bedeutung verborgen, vielleicht ist Fevronia offen dafür, dass sie die Frau desjenigen wird, den sie von einer spirituellen Krankheit heilt, das heißt, sie stellt den göttlichen Willen über ihr Verlangen. Der Herr vereint Mann und Frau und nicht der menschliche Wille, und Fevronia folgt diesem Bund und spricht von der Ehe mit Petrus. Es sei darauf hingewiesen, dass eine weitere Voraussetzung für die Genesung des Prinzen Demut ist, er muss selbst zur Behandlung erscheinen, was die Tatsache unterstreicht, dass es sich bei der Krankheit des Prinzen nicht um eine Krankheit des Körpers handelt.

Zwei Helden bewegen sich aufeinander zu: Prinz Peter – von Krankheit getrieben; Fevronia – mit ihrer Weisheit spirituell die Zukunft vorhersehen. Der Prinz verfügt nicht über ein solches Wissen, er muss sicherstellen, dass diese Frau seine Frau werden kann. Er stellt ihr ein Rätsel: Er bittet sie, aus einem Leinenstrang Stoffe zu spinnen und daraus Kleidung für ihn zu nähen. Die Reaktion eines modernen Mädchens auf einen solchen Wunsch wäre höchstwahrscheinlich Gelächter oder Wut auf den Prinzen, den sie heilt, und statt Dankbarkeit stellt er ihr unmögliche Aufgaben, aber Fevronia zeigt, wie eine weise Frau auf solche Dinge reagieren sollte.

Sie gibt dem Prinzen durch einen Diener ein Stück Baumstamm und bittet ihn, für sie einen Webstuhl anzufertigen, damit sie ihre Aufgabe bewältigen kann. Peter ruft aus, dass dies unmöglich sei, und Fevronia fragt, ob es möglich sei, aus einem einzigen Flachsstängel Kleidung für einen erwachsenen Mann zu nähen. Die zukünftige Frau des Prinzen verhält sich so, wie sich eine russische Frau verhalten sollte, sie macht keinen Skandal, sie weist den Prinzen sanft darauf hin, dass seine Bitte unmöglich ist, und tut dies so, dass Peter selbst das Wort „unmöglich“ ausspricht. .

Das sollte eine weise Frau tun: Sie sollte ihrem Mann nicht offen widersprechen, aber wenn ihr mehr Weisheit gegeben wird, sollte sie ihren Mann seinen eigenen Fehler erkennen lassen. Auf diese Weise lehrt die Geschichte eine der Lektionen des Familienlebens, eines der Gebote der Familienharmonie.

Doch der Prinz will nicht dem von Gott vorgegebenen Weg folgen und widersetzt sich dem Zustand von Fevronia, er möchte ihr Geschenke schicken, anstatt das Versprechen zu erfüllen. Fevronia sieht dies jedoch voraus und nachdem sie dem Prinzen Medizin (Sauerteig, geweiht durch ihren Atem) gegeben hat, befiehlt sie ihm, alle Krusten an seinem Körper bis auf einen zu schmieren. Daher kehrt die Krankheit des Prinzen zurück: Im Gegensatz zum göttlichen Schicksal provoziert Petrus die Rückkehr einer spirituellen Krankheit, aber vielleicht ist die Tatsache, dass der Prinz noch nicht bereit ist, eine Familie zu gründen, da er seinen Stolz demütigen muss. In einer christlichen Ehe muss nicht nur die Frau in der Lage sein, sich dem Willen ihres Mannes zu unterwerfen, sondern der Ehemann muss auch seine Frau lieben und für sie zu jedem Opfer bereit sein, während Petrus noch zu stolz ist und sich selbst auch liebt viel zu heiraten.

Fevronia fordert den Prinzen absichtlich auf, einen Schorf auf dem Körper zu hinterlassen, aus dem neue Geschwüre entstehen. Sie ist zweifellos weiser als der Prinz und versteht, dass der Körper des Prinzen nicht geheilt werden kann, bis seine Seele geheilt ist. Fevronia ist bereit, auf die geistige Heilung von Petrus zu warten, sie folgt demütig dem von Gott vorgegebenen Weg.

Doch der Prinz demütigt seinen Stolz und kehrt nach Fevronia zurück, um sich heilen zu lassen und sie zur Frau zu nehmen. Und wenn der Prinz zuvor einfach versprochen hat, sie zu heiraten, ohne den göttlichen Willen zu spüren, dann „geben Sie ihr dieses Mal ein festes Wort“. Und nachdem sie die Heilung von Körper und Seele erhalten hatten, „trinken sie meine Frau für sich“. „Die gleiche Schuld hatte Prinzessin Fevronia“, stellt der Autor fest. Für sie wurde eine Vorsehung erfüllt: Der Herr hätte dem Prinzen keine Krankheit als Prüfung geschickt, er hätte seine Frau nicht angesichts der Tochter eines Pfeilgiftfrosches gefunden ...

Es lohnt sich, noch eine Bemerkung hinzuzufügen. Wenn wir die ersten Kapitel der Geschichte durch das Prisma der traditionellen Hochzeitszeremonie analysieren, können wir sehen, dass die „Bekanntschaft“ von Peter und Fevronia einige ihrer Teile widerspiegelt. Zum Beispiel kommuniziert der Prinz mit seiner zukünftigen Frau zunächst über Diener, die mit Heiratsvermittlern verglichen werden können, dann kommt er selbst zu ihr. Der Überlieferung nach kommt der Mann zu seiner Frau und nicht umgekehrt. Deshalb ruft Fevronia den Prinzen zu sich und kommt nicht selbst zu ihm. Die Tradition wird hier voll und ganz respektiert.

So können wir am Beispiel des Märchens von Peter und Fevronia von Murom erkennen, welche spirituellen Werte zukünftige Ehepartner brauchen, um eine harmonische Familie zu gründen – die Haupttugend für Braut und Bräutigam ist Sanftmut und Demut, die notwendig sind Harmonie und Frieden in der Familie zu wahren.

Wenn wir die ersten Teile des Märchens von Peter und Fevronia von Murom lesen, können wir sehen, wie der Autor am Beispiel seiner Helden zeigt, welchen spirituellen Weg jeder gehen muss, bevor er den Bund fürs Leben schließt. Der letzte Satz ist die Krone des Hauptes: Die Ehepartner lebten nach den Geboten Gottes und in allerlei Frömmigkeit. So wie es sein sollte, wofür sie eine Belohnung von Gott erhalten werden.

3.2 Lebensprüfungen von Peter und Fevronia von Murom

In diesem Teil unserer Arbeit werden wir analysieren, wie sich die Beziehung zwischen Peter und Fevronia in der Ehe entwickelte, wie ihre „Rollen“ in der Familie verteilt waren und welche Charaktereigenschaften der Hauptfiguren ihnen halfen, die Schwierigkeiten des Lebens zu überwinden und harmonische Beziehungen aufrechtzuerhalten die Familie.

In den folgenden Kapiteln von „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ beschreibt der Autor, wie sich das Leben der Hauptfiguren entwickelte, nachdem sie durch die Ehe vereint wurden. Peter und Fevronia haben einen langen Weg zueinander zurückgelegt und werden Ehemann und Ehefrau. Damit ihre Familie jedoch echte Harmonie finden kann, müssen die Helden eine Reihe von Prüfungen bestehen, um die für christliche Ehepartner erforderlichen Eigenschaften zu erwerben.

Nach dem Tod von Paulus wird Peter der Herrscher von Murom, die Bojaren respektierten ihren Prinzen, aber die arroganten Bojarenfrauen mochten Fevronia nicht, da sie keine Bäuerin als Herrscherin haben wollten, und stellten ihre Ehemänner gegen die „wurzellose“ Frau von Peter:

„Die Bojaren liebten seine Prinzessin Fevronia auf Betreiben ihrer Frauen nicht, da sie keine gebürtige Prinzessin war, aber Gott verherrlichte sie für ihr tugendhaftes Leben.

Einmal kam einer der Diener zum edlen Prinzen Peter und begann die Prinzessin zu verleumden: „Vom Tisch, sagt sie, geht sie unordentlich hinaus. Bevor sie aufsteht, sammelt sie die Krümel in ihrer Hand, als ob sie hungrig wäre!“

Die Spitzfindigkeit der Bojaren ist auf den ersten Blick vernachlässigbar. Was falsch daran ist, sorgfältig Krümel vom Tisch zu sammeln und sie an Vögel zu verfüttern (es gibt eine Version, dass die Krümel für den Hasen bestimmt waren, der vor Fevronia in ihrer Hütte sprang), Tatsache ist, dass im populären Aberglauben angenommen wurde, dass unter Die Gestalt eines Tieres kann böse Geister verbergen. Vielleicht beschuldigten die Bojaren Fevronia der Hexerei.

Der Prinz beschloss, dies zu überprüfen, deshalb zweifelte er an seiner Frau und ließ sich von der Bojarenverleumdung in Versuchung führen. Nach einer gemeinsamen Mahlzeit, als Fevronia nach ihrem Brauch Krümel in einer Handvoll sammelte, streckte er ihre Finger und fand Weihrauch und Weihrauch in seiner Handfläche – Kirchenweihrauch, das heißt eine Bestätigung, dass Fevronia von Gott gezeichnet war. „Und von diesem Tag an“, bemerkt er

So erhielt Peter die erste Lektion – ein Ehemann sollte nicht an seiner Frau zweifeln, sollte nicht an Verleumdung glauben. Vertrauen und Ehrlichkeit sind die Grundsätze, auf denen Beziehungen zwischen Ehepartnern aufbauen. Der Prinz lernte seine Lektion, und als die Bojaren „voller Schamlosigkeit“ von ihm verlangten, auf seine Frau zu verzichten, zog er das Exil vor.

Peter steht Fevronia in dieser Prüfung an Frömmigkeit und Weisheit in nichts nach und erfüllt tatsächlich gerade jetzt ihre letzte Bedingung vor seiner endgültigen Heilung – er bleibt ein treuer Ehepartner. Der gesegnete Prinz „liebt keine vorübergehende Autokratie, außer den Geboten Gottes, sondern wandelt nach seinem Gebot und hält an diesen fest, wie der von Gott geäußerte (d. h. Evangelist) Matthäus in seinen Evangeliumssendungen.“ Rede bo, als ob (wenn irgendjemand) seine Frau die Entwicklung des ehebrecherischen Wortes zulassen und eine andere heiraten würde, begeht er Ehebruch. Erschaffe diesen gesegneten Prinzen gemäß Evangelliy: seinen Besitz (herrschend), als ob er in der Lage wäre, ihn zu ändern (er legte ihn in Nichts), aber (damit) er die Gebote Gottes nicht zerstören würde.

Die Forscher stellen fest, dass Prinz Peter in den beiden vorherigen Teilen nur dreimal als Gläubiger bezeichnet wird, und zwar nur dann, wenn er der göttlichen Vorsehung folgt: Er erwirbt ein Schwert, um die Schlange zu bekämpfen, besiegt ihn, geht nach Fevronia und bereitet ihn als seine Frau vor. Die Semantik des Wortes selbst, bestehend aus zwei Wurzeln: „gut“ und „Glaube“, kommt der Semantik des Wortes „selig“, „fromm“ nahe, gleichzeitig wird so ein Ehepartner genannt. Das heißt, Petrus nähert sich dem Herrn genau dann, wenn er die Gebote der Ehe befolgt. Im dritten Teil, als Prinz Peter ein autokratischer Herrscher wird, ein verheirateter Ehepartner und nach den Geboten des Evangeliums lebt, nennt ihn der Autor ständig einen edlen Prinzen.

Dem Bild des frommen Prinzen steht die Figur „einer bestimmten Person“ gegenüber, die mit der seligen Prinzessin Fevronia im selben Boot segelte und von ihr verführt wurde. In dieser Episode zeigte sich die Prinzessin, wie oben erwähnt, als weise Frau und erklärte die Sinnlosigkeit des Ehebruchs. So wird Fevronia zum Beispiel einer christlichen Ehefrau, die nicht nur ihre Ehre schützt, sondern auch die Familie eines anderen bewahrt.

Am Abend, als sie am Ufer landeten, verspürte Peter eine Sehnsucht nach dem verlassenen fürstlichen Leben und dachte: „Wie wird es sein, die Autokratie durch den Willen der Autokratie vertrieben zu haben (die Autokratie aus freien Stücken verloren zu haben). )?“

Die Frage des Petrus hat nichts mit Ehrgeiz zu tun, da die fürstliche Macht von Gott gegeben wird und der fürstliche Dienst ein weltlicher Dienst an Gott ist. Es stellt sich heraus, dass er selbst freiwillig seinen fürstlichen Dienst an Gott aufgegeben hat, seine Pflicht gegenüber den Menschen und dem Herrn verletzt hat und Murom den Bojaren überlassen hat, die keinen Wohlstand für die Bewohner der Stadt, sondern Reichtum für sich selbst wollen.

Prinz Peter „denkt“, d.h. denkt, denkt darüber nach, weil ihm die Gabe der Voraussicht fehlt und er nicht weiß, ob er das Richtige tut, nach dem Willen des Herrn oder dagegen. „Die wunderbare Fevronia“ spürt „mit dem Verstand des Herzens“ Gottes Vorsehung und sagt: „Trauere nicht, Prinz“ – der Autor betont, dass Fevronia hier Petrus nicht als Ehemann, sondern als Herrscher anspricht: „barmherziger Gott, Schöpfer.“ und die Vorsehung von allem wird uns nicht im Stich lassen.“ Fevronia, die von Gott die Gabe hat, in die Zukunft zu sehen und ein Wunder zu wirken, versucht, den Geist ihres Mannes zu stärken.

Um das Abendessen für den Prinzen vorzubereiten, fällte der Koch kleine Bäume, um Kessel aufzuhängen. Nach dem Abendessen nennt die Autorin die Heilige bereits offen, dass Prinzessin Fevronia diese gefällten Bäume gesehen habe, da sie Wunder vollbringe, und sie mit den Worten gesegnet habe: „Möge dieser Baum am Morgen großartig sein und Äste und Blätter haben.“ Als sie aufwachten, sahen sie anstelle von Baumstümpfen große Bäume mit Ästen und Blättern, und als sie aufbrechen wollten, trafen die Adligen aus Murom voller Reue und Demut ein und baten beide, zurückzukehren.

So erscheint Fevronia dem Leser als treue Ehefrau, die bereit ist, ihren Mann in schwierigen Zeiten zu unterstützen. Sie erkennt nicht nur die Ursache seiner Traurigkeit, sondern teilt sie auch: Für die Prinzessin ist die Tatsache, dass der Herr dazu bestimmt ist, über Murom zu herrschen, ebenso wichtig. Fevronia vollbringt ein Wunder für ihren Mann, um seinen Glauben an sich selbst und sein Schicksal zu stärken. Es sollte beachtet werden, dass die Heiligen Wunder nicht aus freien Stücken, sondern durch den Willen Gottes vollbrachten. Daher versuchte Fevronia, nachdem sie ein Wunder vollbracht hatte, nicht, ihren „Status“ als Heilige zu betonen (man sagt, dass ein Ehemann dies tun würde). nicht mit einer solchen Frau verschwinden), sondern um Peter zu versichern, dass seine Wahl richtig ist. Auf diese Weise wird ein weiteres Gesetz des Ehelebens verwirklicht: Eine Frau sollte ihrem Mann in schwierigen Zeiten eine Stütze sein. Aber nicht nur Fevronia erfüllt diesen Bund: Auch Prinz Peter bleibt der „richtige“ Ehemann: Er versucht nicht einmal, auch nur einen Teil der Verantwortung für das, was er getan hat, auf seine Frau abzuwälzen.

So, so stellt der Autor fest, kehrten der selige Prinz Peter und die selige Prinzessin Fevronia in ihre Stadt zurück. Und sie begannen, in der Stadt zu regieren, wie es für die Autokraten sein sollte, „in allen Geboten und Rechtfertigungen des Herrn ohne Makel wandelnd, in unaufhörlichen Gebeten (Gebeten) und Almosen und an alle Menschen, die unter ihrer Macht stehen, so.“ Kinder von Vätern und Müttern. Beste Liebe für alle ist gleichbedeutend mit Eigentum, nicht liebevoller Stolz, weder Raub noch vergänglicher Reichtum, sparsamer, sondern reicher an Gott. Besta ist für seine Stadt ein wahrer Hirte und nicht wie ein Tagelöhner. Gesegnete Ehepartner regieren das Volk, leben nach den Geboten Gottes und werden in Gott reich.

Auch die Ehepartner vollenden ihren Lebensweg gemeinsam – beide nehmen das Mönchtum an und sterben am selben Tag, nachdem sie sich dazu verpflichtet haben, sich in einem Sarg zu begraben. Als Belohnung für ihr rechtschaffenes Leben und ihre Treue zu den Geboten der Ehe vereint der Herr sie auch nach dem Tod, entgegen dem Wunsch der Menschen, sie an verschiedenen Orten zu begraben: Mann und Frau finden sich in einem gemeinsamen Sarg wieder, nur durch getrennt eine dünne Trennwand. Es sollte auch beachtet werden, dass Petrus im Kloster den Namen „David“ und Fevronia „Ephrosyne“ annimmt. Der Name David bedeutet „Geliebter“, das muss man verstehen – sowohl von Gott als auch von seiner Frau. Euphrosyne ist „Freude“, die Freude der Erlösung.

Normalerweise wird „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ als Liebesgeschichte bezeichnet, aber dieses Wort kommt in dem Text, den die Charaktere in Bezug zueinander sprechen, nie vor. Was ist diese Liebe?

Verheirateter Ehemann und Ehefrau sind eins. Der Ausspruch des Apostels Paulus wurde oben bereits zitiert: „... Kein Mann ohne Frau, noch eine Frau ohne Mann im Herrn.“ Denn wie die Frau vom Mann kommt, so kommt auch der Mann durch die Frau; doch ist es von Gott“ (1. Brief Korinth 11,11-12).

Jetzt werden nur die Worte von Fevronia deutlich, die sie vor der Heilung von Prinz Peter sagte: „Es gebührt seiner Frau nicht, ihn zu behandeln!“ Tatsächlich behandelt Fevronia ihren Seelenverwandten – ihren Ehepartner – so, dass sie gemeinsam als Ganzes vor Gott erscheinen und im nächsten Jahrhundert Erlösung finden können.

Fevronias Liebe zu einem von Krankheiten besessenen Prinzen ist aufopfernde Liebe, Liebe zu ihrem Nächsten, um seiner Erlösung willen. Durch die göttliche Vorsehung und die Bemühungen von Fevronia, nicht durch mündliche Anweisungen – hier verstieß sie nicht gegen die Gebote der Ehe, sondern durch Beispiele der Demut, um ihrem Ehepartner zu helfen, einen höheren Geist zu finden – „den Geist des Herzens“, und der Prinz zeigte es Sein Wille und seine Demut erreichten spirituelle Höhen.

Deshalb erhielten beide eine Belohnung von Gott – die Gabe von Wundern und Lob, entsprechend ihrer Stärke, von dankbaren Menschen, die ihre Gabe nutzen. Die Geschichte endet mit dem Lob des Autors:

„Freue dich, Petre, denn Gott hat dir die Macht gegeben, die fliegende, wilde Schlange zu töten! Freue dich, Fevronie, als ob der Ehemann im Kopf der Frauen der Heiligen Weisheit hätte! Freue dich, Petre, als ob du Krusten und Geschwüre an deinem Körper hättest, du hast tapferes Leid ertragen! Freue dich, Fevronie, als ob du in deiner jungfräulichen Jugend von Gott die Gabe gehabt hättest, Leiden zu heilen! Freue dich, glorreicher Petrus, wie um der Autokratie Gottes willen, um der Autokratie Gottes willen, geh freiwillig, wenn du deine Frau nicht verlässt! Freue dich, wunderbare Fevronia, denn mit deinem Segen wird in einer Nacht ein kleiner Baum groß und verschleißt Äste und Blätter! Freue dich, ehrlicher Kopf, wie in Besessenheit, vayu in Demut und Gebeten und in Almosen ohne Stolz, pozhest; Ebenso wird Christus dir Gnade schenken, als ob ich nach dem Tod körperlich unzertrennlich im Grab liege, aber im Geiste stehe ich vor der Herrin Christi! Freue dich, Ehrwürdiger und Gesegneter, als ob du nach dem Tod denen, die zu dir kommen, unsichtbar im Glauben Heilung schenkst! Tatsächlich spiegelt das Lob alle semantischen Knoten der Geschichte bzw. des Lebens der rechtschaffenen Ehepartner wider.

Daher haben wir die Bilder von Peter und Fevronia analysiert und anhand ihres Beispiels herausgefunden, wie die „Rollen“ in einer harmonischen Ehe verteilt sind und welche Art von Beziehung zwischen Mann und Frau in einer traditionellen russischen Familie besteht. Eine harmonische Ehe basiert auf dem Vertrauen der Ehegatten zueinander, auf Ehrlichkeit zueinander, auf gegenseitiger Hilfe, Geduld und Demut. Es waren diese spirituellen Eigenschaften von Peter und Fevronia, die ihnen halfen, alle von Gott gesandten Prüfungen zu überwinden und harmonische Beziehungen in der Familie aufrechtzuerhalten und dabei den Geboten der Ehe zu folgen.

Peter und Fevronia sind ein ausdrucksstarkes Beispiel für Ehepartner, deren Vereinigung vom Herrn gesegnet ist und auf den Geboten der Kirche basiert.

Abschluss.

Bei unserer Arbeit stützten wir uns direkt auf die Analyse des Textes des Autors und einiger seiner Übersetzungen, die von verschiedenen Forschern angefertigt wurden.

Wir haben das „Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ unter dem darin dargestellten Aspekt der Familienbeziehungen untersucht und festgestellt, dass dieses Werk ein symbolischer Hinweis auf den Weg ist, eine harmonische, „richtige“ Ehe zu schaffen, in der beide Ehepartner fähig sind den Höhepunkt der spirituellen Entwicklung zu erreichen.

Als wir uns der Interpretation biblischer Texte durch Forscher und Geistliche zuwandten, fanden wir heraus, dass die Grundlage der christlichen Ehe spirituelle Werte wie Treue, Geduld, gegenseitige Hilfe im körperlichen und geistigen Leben, Ehrlichkeit und Liebe zwischen den Ehegatten sowie deren sind gemeinsame Sorge um den geistigen und materiellen Reichtum seiner Familie. Nach den Kanonen des Christentums sind Ehepartner von Gott füreinander bestimmt und für ihre Familie nicht nur untereinander, sondern auch gegenüber dem Herrn verantwortlich und müssen sich trotz der Prüfungen des Lebens gegenseitig lieben und ehren.

Bei der Analyse des Textes von „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ haben wir nicht nur die ehelichen Beziehungen der Hauptfiguren berücksichtigt, sondern auch die familiären Beziehungen der Nebenfiguren: Pavel und seine Frau, und das parabelhafte Element – die Geschichte von „einem gewissen“. Mann“, „von Fevronia verführt“. Wir haben festgestellt, dass harmonische Familienbeziehungen nicht nur zwischen „gesegneten“ Menschen, die dem Herrn nahe stehen, wie Petrus, der auserwählt wurde, um die Schlange zu besiegen, oder Fevronia, ausgestattet mit der Gabe, Wunder zu wirken, bestehen sollten, sondern auch unter Laien. Ein wichtiges Element ist die Tatsache, dass es die regierenden Ehegatten sind, die die Gebote der Ehe einhalten und durch ihr Verhalten ein Vorbild für ihre Untertanen sind.

So finden wir im Text der Geschichte von Peter und Fevronia von Murom mehrere Episoden, die uns direkt mit den christlichen Geboten des Familienlebens in Verbindung bringen. Diese Episoden sind:

1. Die Geschichte von Paul und seiner Frau, die die Idee enthält, dass Ehepartner immer ehrlich zueinander sein und sich um die Seele des anderen kümmern sollten.

2. Die Episode mit der Vertreibung von Peter und Fevronia aus Murom, in der wir sehen, dass die Bande der Ehe über weltlicher Macht und Reichtum stehen.

3. Ein Gleichnis darüber, wie Fevronia die Sinnlosigkeit des Ehebruchs erklärte.

4. Das letzte Kapitel der Geschichte, in dem wir ein Beispiel der ehelichen Einheit im Tod und danach sehen können.

Ein Beispiel für harmonische Beziehungen sind die Beziehungen der Herrscherfamilie, daher scheinen die christlichen Ehegebote alle Familien des Fürstentums zu überschatten.

Bevor wir mit unserer Analyse begannen, berücksichtigten wir einige Merkmale des Bildsystems in der Geschichte, die bei der Analyse der Charaktere berücksichtigt wurden:

1. Fevronia wird als Hauptfigur der Geschichte dargestellt, da der Hauptteil der Geschichte der genauen Beschreibung ihrer Taten gewidmet ist, die Geschichte jedoch nach beiden Ehepartnern benannt ist und der Name ihres Mannes an erster Stelle steht. Damit macht der Autor deutlich, dass das Hauptthema des Werkes trotz der Auserwähltheit Fevronias immer noch nicht ein eigenständiges Frauenbild ist, sondern die familiären Beziehungen der Figuren.

2. Das zweite Unterscheidungsmerkmal von „The Tale of Peter and Fevronia of Murom“ besteht darin, dass wir in den ersten Teilen des Werkes die Charaktere getrennt voneinander betrachten, in den folgenden Kapiteln sind sie untrennbar miteinander verbunden und handeln gemeinsam. Dadurch entsteht ein gemeinsames Bild, in dem es keine einzelnen Charaktere mehr gibt, sondern ein paar Helden, die sich gemeinsamen Tests unterziehen. Eine solche „Dualität“ der Charaktere unterstreicht die Tatsache, dass nach den Regeln der christlichen Ehe Mann und Frau eins sind.

Bei der Analyse der ersten Kapitel der Geschichte stellten wir fest, dass die Bekanntschaft der Hauptfiguren und ihr symbolischer „Weg“ zur Ehe einige Elemente der Hochzeitszeremonie widerspiegeln: Der Prinz kommuniziert zunächst mit seiner zukünftigen Frau über Diener, die mit Heiratsvermittlern verglichen werden können. dann kommt er zu ihr. Der Überlieferung nach kommt der Mann zu seiner Frau und nicht umgekehrt. Deshalb ruft Fevronia den Prinzen zu sich und kommt nicht selbst zu ihm.

Das Motiv einer unmöglichen Aufgabe und eines Rätsels findet sich oft in russischen Volksmärchen, eine der häufigsten Handlungsstränge ist die Heirat eines Prinzen mit einem Bürgerlichen mit außergewöhnlicher Weisheit oder das Motiv einer magischen Braut, die Rätsel für ihren zukünftigen Ehemann macht und besitzt Magie. Auch Rätsel gehören zu den Volksritualen.

Am Beispiel der ersten Kapitel des Märchens von Peter und Fevronia von Murom können wir sehen, welche spirituellen Werte zukünftige Ehepartner brauchen, um eine harmonische Familie zu gründen – die Haupttugend für Braut und Bräutigam ist Sanftmut und Demut, die sind notwendig, um Harmonie und Frieden in der zukünftigen Familie aufrechtzuerhalten.

Die Ehe muss, wie wir bei der Analyse des Textes der Geschichte sehen können, spirituelle Wurzeln haben, die Ehepartner müssen sich gemäß der göttlichen Vorsehung und der spirituellen Anziehung vereinen.

Die zukünftige Ehefrau sollte, auch wenn sie über mehr Weisheit als ihr Ehemann verfügt, geduldig sein können, nicht versuchen, ihre Überlegenheit zu beweisen, sondern ihrem Ehemann erlauben, zu ihrem spirituellen Niveau „zu wachsen“ und ihm dabei zu helfen. Dies tat Fevronia, indem sie geduldig alle Prüfungen ihres Mannes ertrug und unterwürfig auf die Erfüllung des Willens des Herrn wartete und Petrus nach und nach zur spirituellen Entwicklung drängte.

Der zukünftige Ehemann muss seine Frau mehr lieben als sich selbst, deshalb muss Peter vor der Heirat von seinem Stolz geheilt werden.

Bei der Analyse der folgenden Kapitel der Geschichte stellten wir fest, dass die Bilder von Peter und Fevronia ein Beispiel dafür sind, wie die „Rollen“ in einer harmonischen Ehe verteilt sind und welche Art von Beziehung zwischen Mann und Frau in einer Ehe besteht traditionelle russische Familie: Eine harmonische Ehe basiert auf dem Vertrauen der Ehegatten zueinander, auf Ehrlichkeit zueinander, auf gegenseitiger Hilfe, Geduld und Demut. Es waren diese spirituellen Eigenschaften von Peter und Fevronia, die ihnen halfen, alle von Gott gesandten Prüfungen zu überwinden und harmonische Beziehungen in der Familie aufrechtzuerhalten und dabei den Geboten der Ehe zu folgen.

In einer traditionellen russischen Familie unterstützen Mann und Frau sich gegenseitig in schwierigen Situationen, während es die Pflicht des Mannes ist, alle schwierigen Entscheidungen zu treffen, die sich auf das Schicksal beider Ehegatten auswirken können, und die volle alleinige Verantwortung für sie zu tragen. Die Frau soll durch ihr Beispiel den Geist ihres Mannes stärken und ihn auf dem Weg der spirituellen Entwicklung in den Momenten begleiten, in denen Zweifel an ihm nagen oder das Schicksal ihn in Versuchung führt.

Peter und Fevronia sind ein anschauliches Beispiel für Ehepartner, deren Vereinigung vom Herrn gesegnet ist und auf den Geboten der Kirche basiert.

Es sind unserer Meinung nach diese Bilder, die als Vorbild für die großen russischen Klassiker dienten, die in ihren Werken Bilder glücklicher und harmonischer Familien schufen. Das von uns angesprochene Problem lässt sich sowohl im Rahmen der Analyse der Werke der antiken russischen Literatur als auch im Kontext der russischen klassischen Literatur insgesamt aufzeigen, die breite Perspektiven für die Bearbeitung des dargestellten Problems aufzeigt.

Liste der verwendeten Literatur

1. Werke von Yermolai-Erasmus. Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom // Denkmäler der Literatur des alten Russlands. Ende des 15. – erste Hälfte des 16. Jahrhunderts. - M., 1984. - 626 S.

2. Isbornik. Tales of Ancient Rus' – M. – Hrsg. „Fiction Literature“ – 1986. Einführender Artikel von D. S. Likhachev. – 448 n. Chr.

3. Wundergeschichten: T. 1. Russische Science-Fiction des XI-XVI Jahrhunderts. / Comp., Nachwort. und kommentieren. II Abschnitt Yu. M. Medwedew. - M.: Sov. Russland, 1990.-528 S.

4. Likhachev D. S. Großes Erbe // Likhachev D. S. Ausgewählte Werke in drei Bänden. Band 2. - L.: Khudozh. lit., 1987. - S. 273-277.

5. Uzhankov A.N. Russische Literatur des XI-XVI Jahrhunderts. Weltanschauungsaspekt. - S.271-272.

6. „Literarisches Enzyklopädisches Wörterbuch“ – M., – Hrsg. „Sowjetische Enzyklopädie“ 1987. 1324p.

7. Marina Meshcheryakova „Literatur in Tabellen und Diagrammen“ – M., – Hrsg. Iris Press 2003. 222p.

8. Multimedia-Publikation „Die große Enzyklopädie von Cyril und Methodius“ www.KM.ru

Materialien von Websites:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. Jugendchristliche Website http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

Die meisten Menschen kennen die Namen der Heiligen Petrus und Fevronia von Murom. Diese Heiligen sind die Hüter des Herdes, die Schutzherren von Liebenden und Familien. Ein unübertroffenes Werk der alten russischen Literatur, „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“, wurde Muromsky gewidmet.

Diese Geschichte hat mich tief beeindruckt. Die erstaunliche Weisheit der Heiligen Fevronia faszinierte mich. Ihre Rede ist voller Geheimnisse, aber durch einen unsichtbaren Faden so tief mit den Reden volkstümlicher Weiser verbunden, die in der Lage sind, Aufgaben jeder Komplexität zu bewältigen. Fevronia ist genau das. Sie kann das Verhalten von Paul vorhersagen, konnte ihn jedoch beim ersten Mal nicht vollständig heilen. Für eine Heilige ist die Fähigkeit, ihr Wort zu halten, sehr wichtig, aber Petrus konnte es nicht halten und wurde daraufhin erneut krank. Die weise Fevronia kann und weiß zu vergeben. Die Hauptsache ist, dass sie liebt, was bedeutet, dass sie bereit ist, alle Beleidigungen zu vergeben. Ihre Bemühungen wurden belohnt – Prinz Peter schließt mit ihr eine legale Ehe. Doch nachdem sie Prinzessin geworden war,

Fevronia verändert sich – sie wird arrogant und arrogant.

Sie bleibt das gleiche einfache Mädchen, aber als Peter ihre Hand öffnete und anstelle von Krümeln Weihrauchkörner sah, steigerte sich ihre Einfachheit zur Größe.
Prinz Peter wird auf jeden Fall bewundert. Obwohl zunächst seine edle Arroganz überhand nimmt, hält er dieses Wort nicht, doch eine wiederholte Krankheit lässt ihn das Geschehen von der anderen Seite betrachten. Der Prinz heiratet eine einfache Bäuerin und bereut es nicht.
Fevronia erobert ihn mit ihrer selbstlosen Liebe. Der Prinz verlässt lieber seinen Thron, als die Bojaren ihn zwingen, ihre Frauen aus der Herrschaft Fevronias zu befreien, aber nur, um mit seiner Geliebten zusammen zu sein.

Ich war berührt von der Kraft der Liebe zwischen Peter und Fevronia, sie sind in der Lage, ihr Leben lang Liebe zu bewahren, egal was passiert, sogar im Tod. Selbst neidische und böse Bojaren können ihre liebenden Herzen nach dem Tod nicht trennen und sind gezwungen, sie in einem Sarg zu begraben.

Siegel

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