Староверчески манастир. Манастири на Преображение Господне. И какво ви подтикна да отидете в манастира

Обширен материал за единствения старообрядчески манастир в Русия, цитаделата на православието, разположен близо до град Углич, в живописното село Улейме. За живота в манастира, който протича в съответствие с древните монашески устави, както и интервюта с неговите обитатели.

Нашата Майка Църква има скъпоценно съкровище, малко известно на никого, живеещо тих, незабележим живот, всеки Божи ден подхранвайки тялото на Христос, вас и мен, с великата сила на нощната молитва. Намира се на свята земя, обилно напоена с кръвта на мъчениците - нашите предци, руски православни християни. Основан е през далечния 15 век по благодатта на Свети Николай Чудотворец. „Благодатта Божия и моите молитви ще бъдат тук“, открил Божият светец на боголюбивия монах Варлаам и прославил това място с чудотворния си образ, който дарява безброй изцеления на вярващите.

Това съкровище е единственият старообрядчески манастир в Русия, разположен близо до град Углич, цитаделата на православието, в живописното село Улейме. Животът на манастира протича в съответствие с древните монашески устави, което означава, че основната част от ежедневната катедрална служба се извършва през нощта, вместо сън, който е толкова необходим за плътта.

Молитвата посред нощ е велико нещо, казват светите отци.

Коленичете, въздишайте, молете се на вашия Господ да бъде милостив към вас; Особено се кланя (за милост) с нощни молитви, когато правиш времето за почивка време за плач (св. Йоан Златоуст).
Повярвайте ми, не толкова огънят унищожава ръждата (метала), колкото нощната молитва – ръждата на нашите грехове (Св. Йоан Златоуст).
Всяка молитва, която извършваме през нощта, нека бъде по-достойна в твоите очи от всички дневни дела (Св. Исаак Сирин).

Монахините от Николо-Улейминския манастир, въпреки вековните си години, усърдно вършат това ангелско дело. Наистина Божията сила се усъвършенства в слабост!

Вратите на манастира са отворени за всички поклонници, православни християни, които са готови за известно време да оставят настрана светските дела и да вкусят от плодовете на нощната молитва. Телефон, адрес на манастира ще намерите в края на публикацията. Там е публикуван и номерът на банковата карта за желаещите да окажат материална помощ за възстановяване на украсата на древноруското светилище.

***

Интервю с игуменката на манастира майка Олимпиада

Майко, кажи ми, за бога,

Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ни. Как се озовах в манастира? Въпросът е едновременно прост и сложен. Дойдохме тук през 2003 г. с моята собствена сестра Евгения, вече покойната монахиня Евсевия, да бъде на нея Царството Небесно. Тя беше със 17 години по-голяма от мен. Доколкото я помня, тя се трудеше много за Божията слава, обичаше Бога и се интересуваше от истинския живот.

Живеехме в Сибир, в Омск, в град с почти 1,5 милиона жители. Църквата я няма от 1937 г., откакто е съборена и от тази тухла е построена баня. Много староверци живееха в Омск, на големи празници отивахме в Новосибирск, за да се молим, изповядваме и причастяваме нашия духовен отец Михаил Задворни. Там се срещнахме с верните земляци. Веднъж отец Михаил ме благослови да създам църква в Омск: „ Бог да ви благослови, Олга Ивановна, за да имате своя църква в Омск!».

По професия съм строителен инженер, работих като ръководител на производствения отдел на добро място - в отдела за капитално строителство на Градския изпълнителен комитет. Имаше много близки, познати, приятели, колеги, които впоследствие ми помагаха всеотдайно в изграждането на храма. И най-важното, имаше голямо желание да се работи в такава благотворителна кауза.

Година по-късно с Божията помощ беше осветен единственият ни православен старообрядчески храм в Омск в името на св. Николай Чудотворец. Те закупиха основни богослужебни книги, научиха се да четат, да пеят кукли и да провеждат всички празнични и неделни служби. Всички мои многобройни роднини ме подкрепяха и помагаха. Започнаха да се събират староверци от цялата Омска област. Какви прекрасни години бяха в живота ми! Какви боголюбиви хора имаше в енорията, начело с нашия духовен отец отец Михаил!

Минаха години, погребах родителите си, които доведох да живеят при мен, тъй като бяха вече в напреднала възраст. Тя даде дъщеря си за жена. Погреба съпруга си. Сестра Евгения също остана вдовица. Но Всемилостивият и Всевиждащ Бог беше с нас.

Много бих желал да имам достойната сила на словото и мисълта, за да ме удостои Господ да разкажа по-подробно техния добродетелен живот за обща полза, да разкрия техните славни и блажени пътища, тесни и трънливи, но решаващи и непоклатими пътища - към Бога. Спаси, Господи, всички омски православни християни.

Веднъж чух, че един енориаш от Новосибирск отишъл в манастира и живял там шест месеца. Тогава научих за съществуването на нашия старообрядчески манастир от 1998 г., за който никога никъде не е имало информация. Отидох при нея, разпитах всичко и се запалих да видя всичко с очите си, въпреки че тя много ме разубеждаваше.

Пътуването сам със сестра ми Евгения не беше трудно: тя беше спокойна. След като бяхме благословени от владика Силуян за пътуването, вече бяхме в манастира на Радуница. Живяхме тук 20 дни: молихме се, работихме много, запознахме се с монашеския живот. Тук за първи път прочетох книги за монашеството, за истински подвижници, които са оставили всичко и всички, които са имали в света, и са последвали Христос. По това време манастирът се ръководи от Матушка Варсонофия, сега схима монахиня. Тогава с нея живеели три възрастни жени.

Тя ме „грабна“ и започна упорито да ме убеждава да напусна света и да отида в манастир. За мен това предложение беше много неочаквано. Как мога да оставя всичко, имам такъв прекрасен храм, добра работа, позиция, пълен просперитет. Остават три години до пенсия. Дъщеря, роднини - и се откажете от всичко това, защото никой няма да ме разбере ...

Тогава не можах да кажа нищо определено на игумения Варсануфия. А сестра ми Женечка веднага беше готова да остане в манастира ... Но тя не настоя, осъзнавайки, че ми е трудно да се реша на такава стъпка.

Качихме се на влака. В главата ми и пред очите ми Матушка Варсонофия с молбата си да се премести в манастира, да й помогне. Разбрах, че трябва да пристъпя от подножието на влака към Омската земя с твърдо решение: Господи, Твоята воля, предавам се в Твоите ръце, води ме според Твоето провидение! Легнах на рафта и започнах да си спомням целия си живот: живях бедно, живях богато, без да си отказвам удоволствията. Отначало ми беше интересно, а после това богатство започна да ми тежи. Не е мое, не е за моята душа. Дойдоха на ум думите от Светото Евангелие да не търсим богатство на земята, а да търсим Царството Небесно. Както е писано за мен. Наистина, няма по-близо до гибелта и по-нещастни от хората, които нямат Наставник в Божия път.

И ми стана някак леко и спокойно. Заспах и станах с твърдо решение - да напусна света и да отида в манастира.

Шест месеца по-късно приех монашески сан – второ раждане – с името монахиня Олимпиада. За мен започна нов живот. Описах това събитие в стихове.

Остриган или прераждане

Храм Света Троица Троица,
Прекрасен храм, монахините се молят тук.
Но за мен днес е особено страхотно, -
Тук съм ангел, който приема ранга.

Лампите са запалени, свещите горят мирно,
Разпуснатата ми коса покрива раменете ми.
Стоя бос, нося само една черна риза,
От иконата мило ме гледа сам Господ.

Четат се молитви, едва ги чувам.
Всичко е в мъгла, сълзите смазват душата.
Дай ми лист, моля те, о, Боже!
Греховете от младостта ми да унищожа.

Господ видя скръбта ми, изпрати ми радост
И проля сълзи на покаяние.
Евангелската майка утешава малко гласно,
Игуменката гледа строго и поклаща глава.

Дойде прозрението, осъзнавам и виждам всичко.
Укорявам се и се мразя за живота си в света.
С мен Мария, духовна сестра, стои в риза.
Значи отново съм близнак!

Сложиха ни камилавка, расо.
Евангелски вярващ глас:
Молим Твоя, Христе, обет
И ние самите даваме обет пред Тебе с отговор.

Епископ Силуян е спокоен, знае си работата.
Така казва той, така че всяка дума да се утаи в душата.
Той не бърза, прави всичко необходимо:
И прилично, вярно и учтиво.

Тук на главата ми той пострига хуменец,
Но най-важното ни чака накрая.
Апостола евангелската майка облече,
И параманд, като щита и символа на правата вяра.

Сандали - за подготовката на света:
Нека кракът на гордостта не дойде при мен, Господи.
Да не се движи ръката на грешника,
Реката Геена няма да потъне.

И певците пеят, четците четат,
Свещта в ръката ми вече догаря,
Така че искам да избързам нещата!
Но страстите трябва да се укротяват!

Пееха певиците на „Святий Боже”.
Готово е! Облечете мантията!
Това - годежът е велик - от ангелския чин,
Дрехи на чистотата, нетленността и бездната на радостите.

И възкликвам възхитено:
„О, Богородице, на Теб възлагам цялата си надежда,
Не ме оставяй да умра в грешен ров
Но ме спаси в Твоята Si кръв!“

Майките се радват с мен. Много съм щастлив!
От сега нататък аз съм монахиня Олимпиада.
Те нарекоха сестра си близначка майка Манефа,
Все пак бяхме съкратени по едно и също време.

Владика Силуян е доволен: колкото и да се чудите,
С неговото усърдие се родиха на бял свят две монахини.
Свети Учителю, искрено ти благодарим за това.
Бог да те пази, много години!

Светилниците са приглушени, аз невидимо усещам Светия Дух...
Покланяме се на игуменката на земята.
„Достойно ест“ завършва припева,
И със свещи ни водят до портата.

Как се живееше тук по това време?

Тук беше пълен хаос. Най-голямата сграда на манастира е Николската петкуполна катедрала. Средната част на сградата - между храма и камбанарията - е напълно разрушена, а това, което е останало от 1609 г., от времето на полско-литовската намеса, е в плачевно състояние. Не в най-добро състояние бяха и други църкви - Пресвета Животворяща Троица и Въведение на Пресвета Богородица.

През 1917 г. съветските власти затварят манастира, прехвърляйки имуществото на музеи. И тогава в него се помещават: зърнохранилище, училище, лагер за затворници, сиропиталище и психоневрологичен интернат.

През 1992 г. властите прехвърлят този манастир на Руската православна старообрядческа църква. Ако външно сградите все още запазваха външния вид на църковни сгради, тогава вътре всичко беше напълно разрушено, възстановено, унищожено. Наоколо имаше купища натрошени тухли, стъкла, камъни, стоманобетон.

Запретнахме ръкави, започнахме с Божията помощ да разчистваме територията и да обработваме зеленчукова градина с площ от 1 хектар. Работеха от тъмно до тъмно с почивки за молитви. Труд и молитва, молитва и труд – такъв е монашеският живот. И Господ каза на своите ученици да не търсят лесни пътища към спасението.

Най-важното в манастира е ежедневната служба според устава: пълен кръг от богослужение с вечерна и нощна съборна молитва. Според светите отци великата сила се възнася от мястото, където се възнася молитвата на Божиите служители към Бога за целия свят. Сигурен съм, че Господ ще чуе и ще се смили над нас. Така и ние, монасите, добавяме двете си лепти, като вдовицата от Евангелието, с надеждата да зарадваме Господа, Който ще ни даде смирение и сила, разум и дълготърпение, венец и радост.

Тоест центърът на целия живот на манастира е молитвата?

Несъмнено. Най-важното нещо за християнина е молитвата. Молитвата е единство с Бога и този, който я обича, непременно ще стане син на Бога. Топла, искрена молитва със сълзи и чисто покаяние е опрощението на греховете, любовта към скърбите и трудностите, потискането на битките, храната и просветлението на душата, работата на ангелите.

Ето защо Христос ни кани:

Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си...

Богослуженията в манастира започват вечерта с четири правилни канона - това е ежедневното монашеско правило. Освен това в петък се молим с канона на София Премъдрост Божия, а в събота с канона на Ангел Страшни Воевода. След това празнуваме вечерня и сподвижници. Вечерната молитвена служба се състои от полунощница, утреня и часове. Ако службата е със свещеник, следва Божествена литургия, която, за съжаление, рядко се служи у нас, само на големи празници. Докато живеем тук, толкова скърбим, че нямаме свой постоянен свещеник. Все пак с добър пастир би ни било добре.

Нашият манастир храни Епископ Ярославъл-Кострома Викентий (Новожилов). Благ, боголюбив, неуморен молитвеник. Но натоварването върху него е много голямо, така че той може да дойде при нас само 5-6 пъти в годината, за да се изповяда и причасти. И за това, слава Богу, и Владика Викентий много, много години, добро здраве и духовно спасение. Приблизително веднъж месечно за дванадесетите празници ни идва отец Анатолий Носочков от Ярославъл.

Освен съборната служба и монашеското правило, бихме искали да се помолим за всички наши близки, за чедата, които сме оставили на света - Псалтир, канони, стълби. Светът си е свят. Оплита хората като мрежа. Така че трябва да се молим и да се молим... Ние сме тук за това и сме, това е нашето основно задължение. Монахинята също трябва да има някакъв вид ръкоделие. Аз лично много обичам да тъкам стълби. Хубаво е да се чете много. Слава Богу, сега има много литература! Много полезна книга е „100 проповеди на митрополит Корнилий“. Наистина, това е книга за всеки ден, както и друго произведение на Владика „Речи и статии на митрополит Корнилий“. Спаси Христе, Господи на светиите!

Казват, че това място е свещено, че по време на Смутното време враговете жестоко се разправяли с местните жители на територията на манастира…

Да, мястото, разбира се, е свято, залято е с кръвта на невинни хора. Две хиляди души - жителите на манастира и жителите на околните села - са били погребани живи в църквата "Св. Николай", когато полско-литовските войски я взривяват в началото на 17 век. Гръмотевиците от тази експлозия се чуха на десет километра наоколо. Все още вадим камъни от градината. Това е наистина свята земя. Това е такава благословия! И толкова красиви храмове!

Как Господ възнаграждава монаха за неговите бдения и трудове?

Ако монахът спазва всички Божии заповеди, изпълнява всички правила и искрено се моли на Бога, плачейки и навеждайки глава, тогава той изкупва греховете на своите роднини до седмо коляно. Такава е благодатта, дадена на монаха! Един човек дошъл в един манастир, посветил се на Бога и си взел косата. Дава обет пред Бога да мрази родителите си – баща и майка, да мрази децата си, всички роднини. Мразете света. Само в този случай монахът напълно се посвещава на Бога, има страх от Господа. И с течение на времето този страх ще се превърне в любов към Всевишния. Разбира се, трудно е и не се дава веднага. Но с Божията помощ всичко ще дойде.

Светът е този, който трябва да бъде мразен. Трудно е за разбиране от светски човек. Тази дума го боли ушите. Но е абсолютно правилно. Не можете да изберете друга дума. Как да не мразиш света? Ако, станали на бдението, вместо да се молим, мислим: как са нашите деца, здрави ли са, ходили ли са на църква? Отивайки в манастира, монахът оставил своите близки и деца на милостта и волята на Бога. Можем ли ние, хора, да направим нещо по-добро от Господ Бог, ако вече сме пропуснали нещо, докато сме живели на света?

Оставих децата си в ръцете на Николай Чудотворец. Това е нашият семеен покровител. Той спаси родителите ми. Удавиха се, на шейна паднаха през леда с кон. И помнят само как викаха: „Никола Чудотворец, помогни!“ Събудихме се на плажа. Конят стои, покрит със скреж. Мокри до кожа сядат в шейна. Е, кой би могъл да ги извади? Те са изцяло покрити с лед! Татко пръв се събуди. Мама докосна - разбърка. на живо! Конят удари с камшик и тя ги доведе у дома. Щом влязохме в двора, ни казаха: „Момичета, разпрегнете коня и не ни питайте нищо! Заведи я при кравата да се стопли и я напой с топла вода!“ И самите те веднага отидоха в червения ъгъл, водата тече от тях и се молеха така до сутринта. После ни разказаха всичко.

Така че Господ ни възнаграждава седмократно и стократно според милостта Си. Ако само се молехме усърдно на Бога, само ако живеехме според Неговите заповеди. Но дяволът изкушава, бди ден и нощ, ежечасно и всяка секунда. Така че трябва постоянно да бдите, постоянно да се контролирате, да се молите и да се защитавате с кръстния знак.

Майко, на колко години си?

Какви прощални думи, съвети ще дадете на младежите по света?

За да не обраства пътят на всеки християнин от дома до храма. Да посетите храма, да доведете децата си на катедралната молитва, да се изповядате, да вземете причастие - това е най-важното. В крайна сметка само искрената изповед с голяма вяра и молитва може да спаси човек. Ние грешим на всяка крачка. Сега в света компютрите са навсякъде, интернет и т.н. Има много забавления. И това са всички мрежи на дявола. В никакъв случай не трябва да се позволява на децата да гледат каквото си искат. Само приемливи програми за християнин са по преценка и под контрола на родителите.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Този въпрос изглежда се наслагва върху предишния. Ако човек ходи на църква, ако обича децата си, той ще ги причасти, а не само ще ги нахрани. Нали и свинята си угоява прасенцата, но тя се нарича свиня. Простете ми за бога за такова сравнение. Любовта на християнските майки към техните деца със сигурност е по-голяма от това. Както самият Господ Бог завеща - трябва да живеете според заповедите. Молете се на Бога и се изповядвайте по-често. Не веднъж в годината. Поне във всеки от четирите поста, ако може. И водете по-често децата на причастие. Бебета, още повече.

Майко, и последният въпрос: може ли някой да дойде в манастира?

Разбира се, всеки здравомислещ староверец може да дойде да се моли и да помогне в домакинската работа. Всеки със сигурност ще получи голяма полза за душата от Бога, ако се моли в манастира усърдно, с вяра. Само предварително трябва да предупредите за пристигането по телефона, в противен случай имаме наплив от гости, че дори няма къде да настаним всички. Добре дошли!

Интервю с първата игумения на манастира схимонахиня Варсонофия

Майко, първият ни въпрос е следният: защо хората напускат света и отиват в манастир?

Манастирът е молитвен дом и хората, които обичат молитвата, идват тук, за да не ги отклоняват никакви светски грижи от това дело. Ние се молим ежедневно, според устава, и основната част от службата се извършва през нощта. Не можеш да се молиш така в света, нощната молитва е по-висока, по-силна. Преди това във всички манастири се молеха през нощта. Господ се роди в полунощ, възкръсна в полунощ и ще дойде в полунощ. Затова нощната молитва е велико нещо. Хората отиват в манастир, за да посветят възможно най-много време на Бога за спасението на душите си.

И аз просто имах въпрос: защо основната част от службата не се извършва вечер, а през нощта. Сега е ясно.

да Преди това в светските храмове се молеха през нощта, особено по време на Великия пост. В манастира има много работа, така че ако спим през нощта и дойдем в храма сутринта, няма да можем да направим нищо по домакинската работа. И вие също трябва да се молите за собственото си правило.

Монасите се молят много: и службата, и правилото, и псалтира с каноните. Защо е важно да се молим толкова много?

Как така - защо? За мен това е малко странен въпрос. Как иначе? Древните отшелници се молели на Бог ден и нощ. Те се молеха непрекъснато. И целият ни живот и дейност преминава в молитва. Затова хората напускат света – за да могат да се молят повече. Светският и особено градският светски живот създава много пречки за това. Всичко е по-просто в манастира, тук целият живот има една цел - непрестанна молитва.

Защо е важно да се молим? Тъй като ние сме временни жители на земята, ние искаме бъдещ живот и за да го заслужим, трябва да молите Бог за прошка на греховете. Как да четем в Символа на вярата няколко пъти на ден?

Очаквам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век.

Тоест искам да възкръсна и да получа живота на следващата епоха, а не този живот. Тези думи са смисълът на нашия живот. Да презирате сегашния земен живот в името на бъдещия живот. Е, докато не свърши земният живот, докато Господ ни даде смърт, ние трябва много да се молим за себе си и хората, за да измолим Бог да ни даде вечен живот в Царството Небесно. Често хората произнасят репликите „вярвам“, без да мислят за значението им, а те имат много дълбок смисъл. Този временен живот ни е даден, за да се подготвим за бъдещия живот.

Кога е по-добре да отидете в манастира, ако решите да се посветите на монашеския живот?

Всяка възраст. Преди това те живееха в манастири и от 15-годишна възраст. Така са били възпитавани хората. На 20-25 годишна възраст са постригани. В румънския манастир и сега има монахини на 20-30 години. Там монашеският живот не е спрял, но тук в Русия е унищожен. До 1998 г. в църквата не е имало манастир. А колко от тях е имало в горите? Всички те бяха затворени.

Познавах една схимонахиня, която влезе в манастир на 20-годишна възраст и живя в монашество през най-ужасните години на преследване от съветските власти. След разрушаването на манастира тя не влиза в затвора и лагерите, а е взета като бавачка в семейство на военни. Тя доживя до 98 години, живяла в монашески сан 78 години!

Можете да станете монах на всяка възраст, от малък до края на живота си. Някои точно преди смъртта си мислят да приемат монашески сан, тъй като пострижението покрива всички грехове, точно както Светото кръщение. Монахът получава нов безгрешен живот в Христос и ново име. Разбира се, колкото по-скоро човек дойде в манастира, толкова по-добре, за да може да работи усилено, да се покае за предишните си грехове и след това да започне нов чист живот.

За първи път видях монахини в Алтай, когато бях на 20 години. Техният боголюбив живот и искрено желание за Бога запалиха в мен желанието да следвам техния път. Но животът ми се стече по такъв начин, че взех тонзурата едва на 54 години. Съпругът ми Владика Силуян прие монашество и стана епископ (епископ Новосибирски и цял Сибир Силуян (Килин). — Прибл. автор). Естествено и аз се подстригах. Митрополит Алимпий ме благослови да отида тук, за да оглавя манастира. И сега вече 25 години живея монашески живот.

Нима монашеският път е по-надежден за спасението на душата от светския живот?

Разбира се, тъй като човек извършва по-малко грехове, става по-близо до Бога. В големия град има много суетене, тичаш или на работа, или в магазина, кога мислиш за Бог? Всички мисли са заети с ежедневни проблеми. Тук няма закъде да се бърза. Молете се, работете, четете. Християнинът не може без да чете духовни книги. Сутринта прочетох житията на светиите от този ден, добър урок - като лекарство за целия ден го взех. Още от сутринта си поставих правилната посока на мисълта. Душата се просветлява, има повече спокойствие, спомен за Бога. Преди нямаше книги, но сега те са достъпни за всички.

И какви са духовните опасности в монашеския живот?

Ако се молиш и се подчиняваш, тогава няма опасност. Ако един монах е в смирено състояние на ума и послушание, тогава той е спасен.

Има мнение, че не всеки трябва да ходи в манастира. Някой трябва да продължи човешкия род, да живее светски семеен живот?

Монашеството не е за всеки - то е за тези, които могат да се настанят. Изборът на семеен живот също е подвиг. Необходимо е да се отглеждат деца, а това е много работа. Но ако живеете семеен живот и не раждате, както е модерно сега, "за да се предпазите", тогава това е голям грях - по-лош от всички.

Всички стигаме до един и същи край – до смъртта. Все още никой не е оставен да живее вечно на земята, никой. Най-прекият път към спасението е манастирът. Но има и други начини; да, някой се посвещава на семейството, отглеждането на деца, това е заобиколен път, през планини, реки и дерета. Семейните хора преминават през всичко в живота. Някой се посвещава на наука, която Бог не се нуждае. Пътищата са различни, краят е един - Страшният съд. Ако човек иска да спаси душата си, тогава трябва да се стреми да се отдава възможно най-малко във властта на светските грижи и за това не е необходимо да отиде в манастир. И у дома можете да се молите много, да правите добри дела. Само животът в света е подреден по такъв начин, че човек често дори няма време да започне да се моли, тъй като вече трябва да бяга на работа, да печели пари, за да изхрани семейството си. А в манастира целият живот е посветен на Бога. В това отношение, разбира се, този начин на спасение е по-удобен. Но повтарям, финалът е същият, само пътеките до него са различни. Има различни начини да се спасим.

Интересно, монашеството призвание ли е, талант даден от Бога или е достъпно за всеки?

Мисля, че е достъпно за всеки, ако има желание да се посвети на Бога. По-рано, разбира се, хората повече ходеха в манастири, повече искаха да бъдат с Бога, защото бяха възпитавани от благочестиви родители, а не от телевизор. Сегашното поколение обаче не знае нищо за монашеството и може да се каже, че не останаха манастири.

Хората са загубили вярата си. Манастирите са затворени и разрушени. Намерих и Казанския манастир, който се намираше в Молдова, в голямото старообрядческо село Кунича. Молих се там по време на Великденската седмица през 1958 г. В манастира живеели повече от 30 монахини, имали свой свещеник свещеник Иполит, всеки ден се извършвала литургия. Каква красота беше! Бели кирпичени къщи-килии на склона, между тях с тухлени пътеки. Цъфтяха ябълки, кайсии, череши. Всичко е бяло-бяло! Райско кътче!

По време на Хрушчовото преследване на вярата манастирът е разрушен. Инокини се пръснаха в Молдова и Русия, кой къде имаше роднини. Църквата беше затворена, като в нея беше уредена селска болница; кирпичените къщи, в които живееха монахините, бяха разрушени с булдозер в дере. Сега този манастир е възстановен, но в него има само три монахини. Хората не ходят в манастири, страхуват се от монашеския труд, всички са потопени в светски дела. Имаше малко вяра.

Каква прощална дума можете да кажете на съвременната старообрядческа младеж?

Молете се колкото е възможно повече! Прочетете повече, тъй като сега има много духовни книги, които определено трябва да прочетете.

Блиц-интервю с монахиня Афанасия

Защо презря света и дойде в манастира?

Защото свърших работа и си мисля: трябва да отида в манастира.

И защо така реши?

Защото старостта е тук. Работил съм 40 години, дори повече от това, в Метрополията. Колко примати са се променили под мен! Дойдох в митрополията при архиепископ Йосиф. Някак се случи така, че го посетих, въпреки че не съм търсил специално тази среща. Е, посетих и добре, и си тръгнах. Тогава се ожених. Имам дете. И изведнъж при мен идва жена, която се е грижила за Владика Йосиф, и казва: „ Господ ви зове. Хайде да отидем до". И той ми казва: Имаме нужда от машинописка». « Господи, каква машинописка ще бъда, когато никога не съм виждал пишеща машина?"Бях изненадан. И тук идва Клавдия Артемовна. И той казва: Тук тя ще ви покаже". Клавдия Артемовна ме въведе в стаята и каза: Е, виждате ли машината? Ето, сложи тази хартия там. Виждате ли буквите? Ето, отпечатайте».

И така, в уречения ден дойдох на работа. Пъхнах листа в пишещата машина и написах проповедите на Владика една след друга с един пръст. Отпечатването на протокола от Съвета вероятно отне седмица или две. Това го научих с времето.

При епископ Йосиф работих в митрополията шест години. Тогава тя помагаше на епископ Никодим, епископ Анастасий, епископ Алимпий, епископ Андриан. Когато митрополит Корнилий, шестият епископ в паметта ми, оглави катедрата, бях вече на повече от 60 години.

Започнаха да казват, че Анна Василиевна ще умре тук. Не мисля така, не ми трябва. Реших, че щом умре майка ми, ще отида в манастира, за да спася душата си - затова дойдох тук.

Погребах майка си. Отгледала двама сина. И какво ми остава да направя? Просто отидете в манастира.

Но в края на краищата само малцина отиват в манастира, дори и в напреднала възраст. В света, у дома, животът е по-лесен, по-удобен.

Какво да правя там, в Москва? Сменени автобуси, тролейбуси. Просто се качвахме в автобуса. Сега има "капани": влизате само през първата врата, излизате само през другите, определено ви трябват специални карти. Имаше голям ефект върху мен, много. Не съм съставял тези карти, не ми трябват. Мисля да отида в манастир и да живея тук спокойно. За да стигна до храма в Москва, трябваше да чакам транспорт поне половин час, дори час и повече. Затова не мога да идвам всеки ден в храма. Помолих отец Виктор за благословение да отида в манастира, получих го на втората си година и се озовах тук, както си спомням сега, на 1 март 2006 г. Срещнах майка игумения още в Москва, когато я посетих в болницата, където лежеше със счупена ръка. Тя тогава ми каза - ела в манастира. Казва, че на 5-ти ще ни изведат двама отшелници, ще видиш. И след това пътуване вече имах един манастир в мислите си, така че ми хареса тук.

И на колко години си?

Защо взехте схемата?

Защото здравето ми се влоши. Мислех си, не днес, утре ще умра. Затова попитах и ​​майка ми, и епископа. Те взеха и ги подстригаха през 2012 г. И още живея и живея. Това е шестият Велик пост, откакто приемам схимата. Жената-схима трябва да се моли непрестанно и да бъде колкото е възможно повече в самота. И аз съм в лошо здраве. Трябваше да ме оперират. Но аз опитвам. Как ще приеме Господ?

Не забравяйте Бог. Ходете в храма, поне по празниците. Не само в храма, но и у дома да се молим, макар и малко, но е необходимо да се молим, за да не се оттегли Господ от нас.

Не ме оставяй, Господи, Боже мой, не се отдалечавай от мене... Приеми помощ на моята помощ, Господи на моето спасение.

Ако е възможно разбира се. Сега светът е много богат. Дърпа към вас. Рядко някой живее с малка заплата, опитва се да спечели колкото е възможно повече, някъде, може би, да бъде хитър. Светът си е свят, какво ще правиш? Но все пак човек може да загине в манастир, а може да се спаси в света. Не знам колко са младите хора сега, аз например имах такова възпитание. Майката каза: като отидете, кажете молитва на Исусов, ако седнете, кажете молитва на Исусов. Където и да сте, каквото и да правите. Сега всички жени подред са с панталони. За какво е това? По-добре е? В никакъв случай не трябва да носим мъжки дрехи. Една жена трябва да е в собствените си дрехи. И тогава тя си отива, не мъж, не жена. Всички подред ходят без забрадки. Не искам да се хваля, но без значение каква съм, никога не съм ходила никъде без забрадка в брака. Винаги съм била със забрадка, винаги.

Не знам какъв друг съвет можете да дадете на младите? Бъдете сигурни, че не забравяте Бог. Разбира се, ако има възможност, ако едно младо момиче иска да остане момиче, това ще бъде страхотно нещо. Разбира се, ако е без изкушение. Но ако е с изкушение, по-добре е да се ожените. И за да се ожените, трябва да помолите Бога. Можете да прочетете Псалтира: 40 псалма или колкото можете повече. Ще бъде нещо добро. Е, и ако се намери, тогава такъв, че да не изостава, така че съюзът да е силен. В противен случай е по-добре да имате търпение. Разбира се, знам, че е много трудно. Но Св. Йоан Златоуст пише така: добре е да се жениш, но е по-добре да не даваш. Трудно е да се каже как ще се развие животът. Освен това сега е толкова трудно време. И ще става все по-трудно и по-трудно. Антихристът ще дойде, той никъде няма да отиде. И е писано, че хората така искат. Тъй като светът е напълно празен, хората не искат да изпълняват Божиите заповеди. Е сега? Стани, яж, върви. Без пост, без молитва, нищо.

Не говорете с никого за нищо безполезно. Ако се говори, тогава само разумно. По-малко ходене наоколо. Това е напълно излишно. Опитайте се да бъдете възможно най-лични. Не осъждайте. Преди всичко не забравяйте Бог. И Господ няма да забрави и няма да позволи такъв човек да загине. Ако се стремите само към Бога и мислите за спасение, тогава, разбира се, Господ определено ще ви помогне. Трябва да се правят добри дела. работа. Станах вкъщи - молих се, благодарих на Бог, че денят започна, че си жив. Ходиш на работа, молиш се. На работа не бъдете груби с никого, не правете нищо лошо, помагайте. Като се върнеш у дома, също благодариш на Бога. И Господ ще помогне във всичко.

Блиц-интервю с монахиня Анна

Защо презря света и отиде в манастир?

Е, как да кажа... Никога преди не съм мислил за манастира, въпреки че баща ми беше свещеник, той служеше в Балаки, в Удмуртия (свещеник Моисей Смолин. - Прибл. авт.). Майка ми беше блъсната и убита от кола. Това ме накара да се замисля. По това време работех в храма, първо в Ижевск, след това близо до Ижевск. И попитах свещеника дали мога да стана монахиня. Той казва защо не? Владика Андриан ме пострига. Така станах монахиня, защото има много грехове. И чух, че монашеският постриг ги покрива всички.

Бяхте ли новак преди тонзурата си?

Щом се пенсионирах, веднага отидох в храма да работя. Лилни свещи, печен просвир, почистен в храма. И така 16 години. Следователно дори не е имало разговор за новак. Режат го веднага. И тогава една жена от Волгоград дойде при нас. Тя предложи да отиде в манастира. Бяхме топло посрещнати и съм тук от 13 години. В света бях Анна. Когато взе монахинята, тя стана Анатолия. И когато прие схимата, тя отново стана Анна. В чест на Анна Кашинская.

И на колко години си?

Сега на 89 години. Аз съм най-възрастният тук.

Какви прощални думи, съвет ще дадете на нашата старообрядческа младеж?

Искам младите да идват тук, в манастира. Но те не отиват...

Не е ли по-добре за душата ти? Ние не сме лаици. Молим се и през нощта. Трудно е да ставаш през нощта, за да се молиш. И ставаме, тръгваме.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Трябва да си честен, справедлив човек. Не лъжи и не вземай чуждо.

Блиц интервю с мама Валерия

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото отдавна мечтая за това. Всичко не се получи, но въпреки това Господ ме доведе тук, тук съм от четири години.

Какво ви мотивира да отидете в манастир?

Исках да отделя повече внимание, време на Господ Бог. И така „суета на суетите“ е нашият живот.

На колко години си?

Аз съм на 74 години.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната староверска младеж? Въз основа на моя опит.

Какъв съвет имате към младите? Ходете на църква, не забравяйте Господ Бог. Спазвайте всички пости, избягвайте лакомията. Защото от лакомия, от пренасищане с храна - всичко зло. И тогава вече няма сълзи на покаяние. Няма такъв грях, който Господ Бог да не прости. Голяма ангелска радост на небето, когато се изповядваме, особено когато се изповядваме със сълзи. И тогава ще има сълзи, когато няма преяждане.

Целта на християнския живот е да заслужи спасението на душата. Какво трябва да се направи за това? Какъв е този път към спасението? Как да бъдем православен християнин в истината?

Служете на Господ Бог, всеки според възможностите си. Посещавайте църква, спазвайте всички празници, не забравяйте да плащате десятък. Спазвайте всички заповеди на Господ Бог. Имат всичко необходимо. Господ е винаги с нас. Той чака само нашия глас. Когато кажем от дъното на сърцето си: Господи, помогни ми!„Той винаги ще помогне. Изглежда толкова проста молитва - " Жив в помощ...“ и тя е спасителка. Колко случая знам, че тези, които са служили в Афганистан, са били спасени от смърт с тази молитва, носейки я в туника.

Събрани по работа, кажете: " Бог да благослови!„И готово – пак се прекръсти:“ Бог да благослови!» Най-кратките молитви. Поне хората започнаха с това и това би било добре.

Блиц интервю с майка Августа (сега починала в Господа)

Защо презря света и отиде в манастир?

Дори не знам как да го обясня... Исках да спася душата си, греховете са тежки. Защото в света е много трудно. Игуменката на манастира беше моя приятелка и ме покани тук. Знаех, че съм роден християнин: и майка ми, и баба ми са християни. Разбира се, имаше разговори, че е възможно да се спаси душа в света, там се молят и работят. Но не знам как. Има много изкушения. Има време за молитва и правило, и за четене на Псалтира с каноните за всички наши хора.

А кога дойдохте в манастира?

Дойдох още първия ден - още нямаше манастир. Тук всичко беше изпочупено, срутено, сградите бяха в окаяно състояние. Бяхме трима от Минусинск. Там работехме в църквата на отец Леонтий: пекох просфори. Но той не ме пусна. Каза, че ще ми е трудно тук. И по някаква причина исках. Мислех, че трябва да се спася някак.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната светска старообрядческа младеж?

Да бъде смирен, мил, да не се сърди на никого. Някой ви е обидил, нарекъл ви е, но вие не реагирате на това, не се нервирайте, просто кажете: „ Прости ми, за бога!". И ние се появяваме... За манастира няма какво да се каже, съвременната младеж на местната строгост няма да го понесе. И аз не мислех, че ще е толкова трудно. Трябва да имаме собствени продукти и затова градината е голяма. Десет стълба трябва да се молят през нощта. Тя се помоли и отиде на нощната служба. Почивах си един час, хапнах - и отидох на работа, с изключение на празниците. Ставането през нощта е трудно. Сега сме слаб народ.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение?

Мисля, че е много трудно. Трябва много да се молите, много да работите. Бъдете кротки, смирени. Не можете дори да гледате никого с укор, говорете само добри неща за всички. Аз самият не се надявам на спасение. Случва се да се обидя на някого. Или да се карате с някого. Слава Богу, че не оставяме молитвата, тук сме много стриктни с това. Трудно е да се спасиш... Спасява ли се някой сега...

Блиц-интервю с майка Марина (сега отишла в Господа)

Защо презря света и отиде в манастир?

Първо, защото у дома - в света - не можеш да се молиш толкова, колкото в манастира, според мен. Второ, ето нощната молитва. И понякога се уморявате у дома - и не ставате. И ето, че вече се стремите да станете. Е, и тогава ... Попитаха ме, когато бях постриган в Украйна, в Белая Криница, през 2004 г.: може би заради децата си отишъл в манастира да се молиш за тях? И аз отговарям: така поне за себе си, за греховете си да се молиш. И за децата също.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната староверска младеж?

Молете се млади. А старостта е много тежка. Още от детството. Още в утробата, ако се причасти, носи пости. Любовта към молитвата трябва да се възпитава от детството, от люлката, когато малкият се причастява. И как да бъда млад, не знам. Младежите вече рядко идват в храма. Защото е трудно. И неверие на такава и такава възраст вече. И когато всичко това се насажда от детството, тогава е по-лесно.

Какъв трябва да бъде човек и какво трябва да прави, за да се нарече истински православен християнин и да бъде достоен за спасение?

Трябва да имате голяма воля, за да се насилите. Все пак ни викат „нужни“ – трябва да се наложиш. Например, молитвата понякога е толкова мързелива, толкова слаба. И трябва да се борим с него. Най-важното е да пресечеш волята си и да се насилиш. Необходимо е да се молим и да постим - да правим всичко, макар и по принуда. Телата ни са много взискателни. Ако работим, молим се, спазваме всички заповеди и правила, помагаме на другите, бъдем милостиви и смирени, тогава ще бъдем християни.

Блиц интервю с новачка Зинаида

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото с майка ми живеехме далече от храма. Преди това трябваше да стигне понякога два часа или повече поради задръствания, три транспорта. А майка ми вече беше слаба и много се притесняваше за мен, че се връщам късно. Като цяло отдавна имах желание да се махна от света, от тази суматоха. Обадих се на майка ми, тя не се съгласи. Заслужихме си пенсии, но какво друго да правим на света? Просто исках да работя в манастира. Все още нямам цел да се подстрижа, да се отдам на монашески живот, защото това е подвиг. Просто искам да помагам на майките като новак, според силите си. Вярвам, че Господ ни е довел тук с майка ми, не сме дошли сами. Господ насочва всеки човек, вдъхва желание.

Колко години сте живели в манастира?

Ние сме тук от 2005 г. На 10 август епископ Андриан почина и на 23 септември заминахме. Работих 25 години в Митрополията като чиновник. Имам медицинско образование, медицинска сестра съм. Но ме помолиха да помогна на Матушка Афанасия при архиепископ Никодим през 1980 г. И тогава поискаха да останат.

И на колко години си?

Аз съм на 63 години, майка ми е на 85 години.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната староверска младеж?

Молете се, научете църковния устав, пеене. По мое време колко трудно беше да намериш кой да те научи! Толкова много исках да се науча да пея! Тогава бях на 22 години. Отивам при един, после при друг. Никой не може да ме научи. Ако някой е преподавал, това е направено по такъв начин, че другите да не знаят нищо за това. Всичко беше скрито. За младите най-важното е да отидат в храма. И сам Господ ще ни каже по кой път да вървим, за да спасим душата.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш достоен за спасение? Как отговаряте на този въпрос за себе си?

Ние самите не сме постигнали това, как да дадем съвет? Имам толкова много недостатъци. Как каза Господ? Спазвайте заповедите. И ги чупя повече. Нищо не направих, наистина. Дойдохме тук да работим и да се молим с надеждата да спасим душите си.

В нашата Църква има само няколко манастира. И всички те са рядко населени. Защо мислиш?

Защото тук не е лесно. Не всеки може да го издържи. И през съветския период вярата отслабна. Хората се страхуваха да носят кръст. Едни пионери и комунисти бяха.

Защо спасението в манастира е по-добро, отколкото в света?

Ние незнаем. И тук не можете да получите спасение, а в света можете да се спасите. Гледайте как се държите. Така че зависи не от мястото, а от човека. Ако монахинята се подчини, направи всичко, което казва майката, разбира се, тя ще бъде по-близо до спасението. И ако осъжда или роптае, тогава какво спасение може да има? Тук се води такава борба със себе си ... Основното тук е да се подчиняваш на майката, да й се подчиняваш във всичко. Трябва да има и послушание в света. Например, аз работех в храма и, разбира се, се подчинявах. Каквото ни каже свещеникът, ние го направихме.

И тогава всеки има свой собствен път. Когато се молим – дори да се молим в света в храма – ние молим Господ да се смили над нас. И Господ показва на всеки своя път: някой трябва да отиде в манастир, някой трябва да работи в храма, някой трябва да работи в производството. И Господ може да се смили над всеки, в това съм сигурен.

Монахини от манастира

В манастира живеят до 15 монахини.

« Днес възрастта на обитателите е 50 и повече години., казва Преподобни Винсент, епископ на Ярославъл и Кострома. — Има монахини над 85 години, но всички те с Божията помощ изпълняват своя християнски дълг. Бих искал да видя в манастира представители на по-младото поколение, които искат да издържат на тежкия монашески живот. Духовният индикатор на християнското общество във всички времена е било желанието на хората да посветят живота си на Бога в младостта си и житията на светиите толкова богато свидетелстват за това. Ако човек има такова желание, тогава то трябва трепетно ​​да се отглежда като благородно дърво, така че в бъдеще да донесе богата реколта, тъй като идва по инициатива на Светия Дух. Приемането на монашеството в младостта е благодатно начало на духовния живот, защото на Божия олтар е положен скъпоценен дар - цветущите години на живот.

Другата страна на монашеството е дълбоко покаяние за грешките и непристойните действия, извършени в живота. Да бъдеш свят е заповед за всички християни и за да я изпълниш съвършено, е необходимо да се отречеш от света и всичко свързано с него. Само в манастир, с усилен молитвен подвиг, е възможно да се запази целомъдрието, опрощението на тежките грехове, да се придобие душевен мир и да се придобие благодатта на Светия Дух. Призовавам младите девици и жени, вложили в сърцата си желанието за монашески живот, на безкористен подвиг в стените на древния манастир, да се изпитат в духовен труд по примера на св. Мария Египетска, Ефросиния Полоцка , Анна от Кашински и други светци».

История на манастира

В живописно място при сливането на реките Улейма и Воржехот, на 11 км от Углич, се намира село Улейма. Тук се намира Николо-Улейминският манастир. Манастирът-крепост е основан на пътя, водещ от Углич към Борисоглебските селища и по-нататък към Ростов. Първото споменаване на манастира датира от началото на 16 век, а е основан през втората половина на 15 век, през 1460 г., 200 години преди разкола.

Според легендата манастирът е основан монах Варлаам, който донесе тук иконата на Свети Николай Чудотворец от италианския град Бар. Старецът-скитник Варлаам, ростовски монах, отива в Гърция, Палестина и Италия, в град Бар, за да сбъдне съкровената си мечта - да се поклони на гроба на Свети Николай.

При посещението си в град Бар той целуна мощите на светеца. След това самият Божи светец се явил на сън на монаха и му наредил да купи образа му на търга, като обещал да даде благодат и защита на монаха. С този образ той му нареди да отиде в Русия и да се засели с иконата, където отново беше посочен. Енох направи точно това. По указание на Божия светец той отишъл на търга и наистина купил образа за три сребърника и веднага отишъл с него от Бар в родината му. С голяма радост, в безопасност под покрова на чудотвореца, старецът пристигнал в Русия в град Углич на самия празник на пренасянето на светите мощи на светеца на 9 май 1460 г. Тук той спря за няколко дни и след това тръгна по пътя за Ростов.

Въпреки това, веднага щом се премести на 12 версти от Углич до река Улейма, той се почувства много уморен тук, в пусто, гористо място, така че не можеше да продължи пътуването си по-нататък. Тогава монах Варлаам спрял, поставил образа на св. Николай на един бор между клоните и след като се помолил, легнал на земята и заспал. Събудил се след кратък сън, той станал и искал да свали иконата от дървото, за да продължи отново, но щом докоснал иконата, ръцете му веднага отслабнали и иконата не мръднала от дървото.

За втори и трети път се опитал да вземе чудотворната икона, но безуспешно. Старецът се смутил от това и като не знаел какво да прави, легнал с мъка и заспал. През нощта има ново явяване на св. Николай на стареца, който чува думите на чудотвореца:

Спрете тук с моя образ, искам да прославя това място с моята икона и моят манастир ще бъде създаден на това място, Божията благодат и моите молитви ще бъдат тук.

И наистина, сякаш за да свидетелстват за обещанието на светеца, от неговия образ веднага започнали чудеса.

Недалеч, също на река Улейма, се намираше село Дъброво. Неговите селяни, случайно срещнали стареца Варлаам, който се заселил близо до иконата, и като чули от него за чудните дела на иконата, веднага довели при него много болни хора и всички били изцелени чрез застъпничеството на чудотвореца Никола.

Жителите на околните райони построиха параклис близо до пътя за Ростов и образът беше пренесен там.

Славата на чудесата от образа на св. Николай достигна до княза на Углич Андрей Василиевич. Приел с радост вестта за тази Божия благодат, дадена на земята му, князът сам пристигнал на уединено място при чудотворния образ, за ​​да му се поклони. Тук, по време на благодарствен молебен към светеца, той самият се удостои да бъде свидетел, че мнозина, които се молеха с него, болни, според своята вяра и молитва, станаха напълно здрави. Тогава княз Андрей пожелал на това място да бъде построен храм на името на светеца. Той незабавно съобщи на Ростовския архиепископ за желанието си Йоасаф.

Привлечен от славата на чудотворния образ, Владика сам пожелал да го види и пристигнал на това място при чудната икона през 1464 г. и също станал свидетел на много чудеса от нея. Като почете чудотворния образ с богослужение, той с радост благослови това тайнствено монашеско място и възхвали христолюбивия княз и молещите се за усърдието им да съградят манастир на мястото на образа.

Благодарение на щедростта на много боголюбиви и богати угличани се появиха килии на монаси и ограда. Събира се значително монашеско стадо. Княз Андрей Василиевич дарява на манастира земя, книги и друга църковна утвар. А чудотворният образ на Свети Никола е украсен със сребро, злато и скъпоценни камъни.

С началото на църковните служби чудесата от образа на светеца се умножиха още повече. Най-вече те се случиха по време на божествената литургия. А боголюбивите монаси се трудеха усърдно и се грижеха за благоустрояването на манастира: копаеха ровове за основите на каменни църкви, добиваха глина, сечеха дърва и вършеха много тежка работа.

През 1563 г. с Княз Георгий Василиевиче построена топла каменна църква в името на Въведението на Пресвета Богородица. През 1589 г. при царевич Димитрий е построена катедрала в името на Свети Николай Христов: висока, каменна, със сводове, мазета, великолепно украсени, където е пренесен чудотворният образ.

Манастирът е бил ограден с дървена стена. Според писма Цар Василий Йоанович(1505-1533) и Джон Василиевичтя притежаваше няколко села и села. До началото на 17-ти век Николо-Улейминският манастир е бил в толкова процъфтяващо състояние, че летописецът го нарича "чуден и красив". Разположението на манастира на оживен път също допринася за неговото обогатяване и просперитет.

През 1609 г. започват страшни изпитания за манастира. Заедно с цялата руска земя Николо-Улейминският манастир пострада по време на полско-литовската интервенция. Според хрониката, когато, след като разграбиха Углич, полковете на полския крал Жигмонт се приближиха до манастира, монасите и жителите на село Улейми и други околни села, водени от игумен Варсонофий, затвориха портите, предотвратявайки манастира да бъде ограбен. Братята и другите защитници на манастира се затварят в катедралния храм, отслужват там литургия и се причастяват със св. Тайни. Игумен Варсануфий, искайки да спаси цивилните, укрили се в храма, заедно с 27 монаси излезе при враговете. След като направиха молитва, пеейки и целувайки се, те излязоха през портата. Монасите бяха в церемониални одежди, носеха икони и хоругви, вървяха с пеене, искайки да убедят поляците да пощадят манастира и хората. Като лъвове литовците се втурнаха към игумена и му отрязаха главата. Враговете нахлуха в отворената порта и убиха монасите, след което се опитаха да влязат в катедралата. Огорчени от съпротивата на защитниците на манастира, поляците и литовците подкопаха стените на катедралата на манастира, под които имаше дълбоки мазета, и взривиха катедралата. Храмът се срути с оглушителен гръм, който се чу на десет мили. Под развалините на катедралата загинаха две хиляди защитници на манастира: монаси, селяни с техните жени и деца.

Тези трагични събития са запечатани в поемата "Старата крепост"местен поет В. Н. Смирнова:

Светлината трепти в лампата.
Тук плачът на децата и миризмата на свещи,
А отвън прозореца пръска зловещо
Съскаща чужда реч.

Има представители на Европа,
Върша упорита работа
Копаене под църквата
Носят се бурета с барут.

Тежко е за нещастния:
Кой е победител - спорът приключи,
Силна експлозия разтърси района.
Магаре, катедралата се разпадна.

Спокойна Улейма тече
От страната на горското блато.
Очила смърт празен судак
Заради счупената стена.

Целият район е разграбен и ранен.
Враговете разкъсват живото тяло,
Родната Рус на бойното поле
Викат Пожарски и Минин.

Най-красивите от тях, поляците и литовците, и този красив и чуден манастир, дотичаха и, като седнаха, като сто пчели и като вълци на двора на тази словесна овца, насила, ако искате да го вземете скоро . Игуменът, братята и светските хора оказали силна съпротива, но множество „зли врагове“ ги надвили. След това отидоха в катедралния храм, отслужиха Божествена литургия, изповядаха се, причастиха се със св. Тайни на Тялото и Кръвта Христови, приготвени за смъртния час. Игумен Варсануфий заповяда на братята и всички, които бяха в църквата, да не се страхуват от смъртта, „а по-добре да се радват, като че ли са достойни за мъченическа смърт, а мъчениците наследяват Царството Небесно чрез битите“. „Каещите се на Литва, които са на стража, сякаш лъвове се втурват към преподобните и игумен Варсануфий отряза главата.“ "Поляков (...) започна да сече мечове за братята и да нарязва и нарязва двадесет и седем и ги нарязва на парчета."
Намерение за изпълнение на Okoyany: дълбоки ровове около окопите на катедралната църква и основата на sublomish. Монаси и елиси от света, в църквата на първия, всички бият падащата църковна сграда. А слугите, останали в манастира, казват, че до петдесет монаси, останали в църквата, са били бити от каменна сграда, докато има 2 хиляди светски хора. На десет версти в гората покритите християни едва чуха гърмежите на църквата, които дойдоха навреме и казаха достоверно: като гръм отекна през горите и долините и земята се разтрепери до недрата си.

Манастирът е разрушен и ограбен. Всеки, който днес влезе на територията на манастира, прекланя глава пред братския гроб на героично загиналите предци, православните християни. Чудотворният образ на Свети Николай по време на експлозията на катедралата се отнася на половин верста и се появява там на три борови дървета, което показва необходимостта от възстановяване на храмовете на манастира.

Чудотворният образ на св. Николай беше уловен от невидима ръка, летеше във въздуха до мястото на падналата катедрална църква, яви се, намерен от вярващите и застана в чудно видение.

И 10 години по-късно, когато манастирът едва имаше време да се възстанови, отрядът на пан Микулски го превзе с щурм, убивайки игумен Йонаи братя. И едва след сключването на окончателния мир с Полша през 1620 г., по молитвите на св. Николай Чудотворец, манастирът започва да се обновява и населява.

Изграждането на новата Николска катедрала върху сутерена на първата започва през 1620-те години, но катедралата е осветена едва на 9 май 1677 г. от Ростов Митрополит Йона Сисоевич.

През този период манастирът е бил едър феодал. Той притежавал селяните от околните села Дъброво, Нефедово, Гвоздево и др. Те обработвали манастирските земи и плащали налози. През 1799 г. към манастира е прехвърлена мелница на река Улейма. През 1829 г. са дарени пустините на Чистофорово. По това време манастирът имаше риболов на Uleima, парични дарения и ценни книжа.

Най-голямата сграда на манастира - Катедралата Николски. Тази плоска петкуполна катедрала има кубичен обем, изграден с два кораба. В края на 19 век към нея е добавен покрит притвор и висока камбанария. Фасадите са почти лишени от украса, а само барабаните на куполите имат проста украса. Стените и сводовете на катедралата бяха покрити с рисунки.

Катедралата Николски сега е напълно реставрирана.

Необичаен по състав Введенская църква. Вероятно е построена върху останките от стените на първата църква със същото име, разрушена от поляците. Сградата съчетава: същинската църква, жилищни помещения, трапезария. На първия етаж имаше камера за хляб, квас, кухненски бокс, килери и две държавни камери за всякакви светски смени. От север към сградата има елегантно декорирана веранда със спускания от двете страни. Над западната стена се издига малка, но изящна камбанария, под която в миналото е имало “боен часовник с половин час”. От изток завършва с олтарна апсида.

В западната част на манастира има порта Църква Троица. В близост до църквата са прилежащи жилищни килии, неотделими от нея. Има различни сведения за времето на построяване на тази сграда. Има документи, според които портната църква с килии е построена едновременно с крепостните стени през 1730 г.

Каменната ограда на манастира датира от началото на 18 век. Все още изглежда като бойна стена с кули.

Ктитори на манастира са били много известни личности. Боярина Прасковя Наришкинадарява на манастира частица от мощите на Св. Николай Чудотворец, която тя, като майка на царевич Алексей, е подарена от цар Петър I. През 1713 г. търговец Фьодор Верешчагинв знак на благодарност за чудотворното изцеление, той издигнал за своя сметка каменни стени с осем кули около светинята. Построява и украсява и портната църква „Света Троица“. Введенският храм през 1870 г. е изографисан за сметка на селяните Козловот Улейминская слобода. През 1838 г. за сметка на петербургски търговец Ф. Я. Ермолаевакъм Введенската църква е добавена дървена веранда.

През 1710 г. части от одеждата Господня, пояса и гроба на Пресвета Богородица, частици от мощите на Св. Йоан Кръстител и други прославени Божии светии. Кивотът с тези светини е поставен в катедралната църква "Св. Николай".

До началото на 20-ти век Николо-Улейминският манастир се превърна в един от най-известните духовни и културни центрове на региона. Той се радваше на голяма любов не само в околните села и села, но и сред жителите на Углич за чудотворната икона на Свети Николай Мирликийски Чудотворец, за тържествената служба, за образцовото домакинство, за прекрасния звън на камбаните се чува в града.

Към манастира е имало училище, чиято каменна сграда е запазена и до днес.

Манастирът днес

На 28 февруари 1992 г. властите прехвърлят светинята на Руската православна старообрядческа църква. Първоначално манастирът е бил мъжки. Но поради обстоятелства от 1998 г. той започва да се възражда като жена. Изоставената светиня била в окаяно състояние. Главните порти на манастира - Светиите - са изгубени, пред тях са разположени жилищни сгради и зеленчукови градини. Съвременният вход на манастира се намира в източната стена на манастирската ограда – през Водната порта.

Влизайки в тях, се озоваваме в далечната част на територията на манастира – източната, а не в основната – западната. В същото време почти всички манастирски сгради се виждат много добре. От портата, минавайки през алея от вековни липи, ще стигнете до главния площад на манастира. Можете също така да стигнете до тук през алея от млади брези, заобикаляйки Введенската църква отдясно.

Ежедневно се отслужват молебени в привратната църква „Живоносна Троица“. Вътрешността на църквата е изцяло преустроена. Килийната сграда също е добре подредена. Освен килиите, на първия етаж на сградата има кухня и сервизни помещения. Недалеч от западната стена на Введенската църква има кръст и масов гроб на жертвите на полско-литовската интервенция. Почти целият главен площад на манастира е цветна градина, чиято основна украса са рози от различни сортове и цветове.

Много работа е извършена по реставрацията на Введенската църква. Обновен е интериорът на самата църква, трапезарията, част от килиите, входът към жилищните помещения със стълбище от двете страни. Стълба в стената води до камбанарията.

Бързото възраждане на манастира продължава от 2002 г. с делото на боголюбивата ктиторка. Любов Леонидовна Беломестных. На територията на манастира има два кладенеца, които водоснабдяват манастира. Лявата част на манастира е помощно стопанство, което осигурява на манастира, благодарение на работата на монахините, необходимите зеленчуци, горски плодове и ябълки. На площ от 1 ха внимателно се засаждат картофи, домати, краставици, лук, зеле и други зеленчуци. Изградени са две големи оранжерии. Тук има и малък птичарник.

Денят в манастира започва в 15.30: правилните канони, вечернята и вечерта се четат в църквата на Животворящата Троица. След бдението монахините работят в послушание, вършат домакинска работа, след което до 21 часа правят килиен правилник. От 21:00 до 1:30 - почивка, след което се извършва нощна служба до 6:30: полунощница, утреня, часове. От 6.30 - сутрешна почивка до 8 часа. В 9.00 - обяд. След обяд до 13:00 - домакинска работа. След това - килийни молитви преди началото на катедралната вечерна служба в 15.30 часа.

Има време и за ръкоделие: тъкане на стълби, шиене и реставрация на богослужебни книги. В горите, които се простират около манастира, има много гъби, от лисички до манатарки, както и горски плодове: боровинки, червени боровинки, червени боровинки. Необходимо е много време за домакинска работа: градинарство, в цветната градина, в птицефермата, на територията и за почистване на помещенията. Всеки жител носи послушание. Именно послушанието води до една от най-висшите монашески добродетели – смирението. Смирението привлича Божията помощ. Хубаво е на това свято място човек да се оттегли от всички светски изкушения и суетня.

Чрез четенето на наличните в малката манастирска библиотека книги – Свещеното Писание, както и писанията на Отците и Църквата – се познава истината за духовния живот и мъдрост. Духовната сила и духовната утеха идват от Бога в сърцето на човека. За тяхното спасение молят не само монахините, но и техните живи и починали роднини, според легендата, до седмо коляно.

Не са забравени и дните на именния ден на жителите. Манастирът се подхранва духовно главно от самия епископ на Ярославъл и Кострома. Винсент. Тук многократно идваха митрополити на Москва и цяла Русия. Свещенство и желаещи да посетят манастира идват отвсякъде – да помогнат с каквото могат, а просто стъпили на така свещената манастирска земя, напоена с мъченическата кръв на православните християни.

Преди няколко дни вече изложих доклад за общоруския център на староверците-свещеници. Днес ще продължа старообрядческата тема на Москва и ще говоря за Преображенската общност - един от най-важните центрове в Русия на староверците-безсвещеници, възникнали в края на 18 век почти едновременно с Рогожски.
В сравнение със селището Рогожски, Преображенската общност е малко по-бедна в архитектурно отношение - но това се отплаща с нейната нетривиалност и атмосфера.
Наред с други неща, тук има снимки от територията на Федосеевската общност, чийто вход е затворен за външни лица.

Община Преображенская се намира на улица Преображенски вал, която, преминавайки в улица Измайловски вал, свързва метростанциите Преображенская площад и Семьоновская. Пътят от гарата до гарата е около 1,5 километра, манастирът се намира приблизително по средата - южният край е по-близо до "Семьоновская", северният - до "Преображенска".
Отидох там от "Семьоновская" - изглед към улица Измайловски Вал, небостъргачът на бизнес центъра Соколиная гора над метростанцията.

Куполите принадлежат на църквата "Вси светии" на бившето Семьоновско гробище (1855 г.) - но нека не се заблуждават: Преображенската общност не се вижда от Семьоновска, но трябва да отидете до нея в обратната посока.

Подобно на Рогожската общност, Преображенската общност възниква през 1771 г. във връзка с епидемията от чума. Също така: масов гроб за починалите старообрядци зад стената Камер-Колежски, дейността на големите староверски търговци, разрешението на Екатерина II да строи църкви. Тук специална роля изигра търговецът Иля Ковилин, който организира богаделницата и спонсорира мащабно строителство. И тъй като Ковилин беше федосеевец (една от най-големите деноминации на безсвещениците), Преображенската общност стана център на тази деноминация и изобщо на безсвещениците в Русия.

През 1854 г. общността е затворена и предадена на едноверци (т.е. старообрядци, които признават властта на Московската патриаршия), по-късно беспоповците се завръщат тук, а до края на 20-ти век при повторното пиене на в съветската епоха Преображенската общност се превърна в център на три основни беспоповски изповедания наведнъж: Поморская, Федосеевская и Филиповска.

Манастирът, построен в края на 18 - началото на 19 век, се отличава с много сложна и необичайна структура. Смята се, че неговият прототип е бил Вигорецкият скит в Карелия - центърът на Померанското съгласие, разрушен в средата на 18 век. Преображенският манастир повтаря своето устройство и се състои от две части, плътно долепени една до друга: мъжка и женска.
Южната част е мъжка, по-стара, по-малка и силно модифицирана. През 1851 г. е превърната в едноверски девически манастир "Свети Никола".

Входът за манастира е през портната църква „Въздвижение на Кръста Господен“, преустроена през 1854 г. (надградени са куполите) от старообрядческия молитвен дом (т.е. молитвеният дом), построен през 1801 г.

Изглед отвътре:

Преображенската общност е забележителна с удивителното си стилово единство - това е "фалшива готика". Авторството на сградите дълго време се приписва на Баженов, сега авторството на архитекта Фьодор Соколов изглежда по-достоверно. „Фалшивата готика“ - един от най-оригиналните стилове от края на 18 век, като цяло се утвърди сред старообрядците, очевидно за разлика от „елинския“ класицизъм.

Входът на територията на Николския манастир е безплатен, отношението към фотографите е адекватно. Основната част от енориашите са възрастни жени, но има и колоритни личности: например, когато бях в манастира, двама казаци в униформи на Донската армия влязоха в манастира.
Срещу портата „Въздвижение на Кръста“ се намира най-старата църква на Преображенската общност: църквата „Свети Николай Успение Богородично“.

Храмът е построен през 1784 г. и първоначално е бил посветен на Успение Богородично. През 1854 г. е преосветена в църквата "Св. Никола", като по същото време е преустроена, включително и апсида, ненужна за свещениците. Сега в сградата на църквата има два храма от различни вероизповедания, разделени с глуха стена: Николската църква на новообрядците "отпред" и Успение Поморско "отзад" - безпрецедентен случай!

Никола църква:

Вътре - съвсем обикновен православен храм.

Църквата "Успение Богородично" е главният храм на Поморското съгласие, най-старият от беспоповските съгласия.

А невероятният псевдо-готически декор на стените му очевидно е някакъв вид масонски знаци, които могат да бъдат въплътени само в старообрядческа църква.

Между другото, първоначално нито една църква от общността на Преображение не се наричаше "църква" - имаше или молитвени стаи, или параклиси. Параклисът "Успение Богородично" стана църква, очевидно само при събратя, след като получи апсида, а след това това име се разпространи в цялата общност.
Около църквата "Успение Богородично" различни гледки:

Страничните сгради са отделени от църквата с ограда (въпреки че всичко това е територията на манастира, но манастирската ограда е порутена), те съдържат сгради от поморското съгласие.

Камбанарията, построена вече при събратя по вяра, през 1870 г. - въпреки че е проектирана в същия стил с оригиналните сгради, тя се различава малко от тях:

Ето такова странно място, където пътищата на различни култури се преплитат и парадоксите съжителстват с други парадокси.

На петдесет метра северно от Николския манастир, между паркинга и тухлената сграда на туберкулозния диспансер, Федосеевската общност се скри в бившата женска част на Преображенската общност.

Корпус и ограда. Архитектурният ансамбъл на тази част е запазен почти непроменен от времето на построяването, а самата женска част е по-обширна и подредена. Сега всичко това принадлежи на федосеевците - второто по време на възникване (1706 г.) и най-голямото течение на безжречеството, което се отдели от поморците поради факта, че те сътрудничат на "силата на антихриста" - напр. те се молеха за царя. Федосеевците (или Старите Поморци) са по-радикално крило, те запазват само 2 православни обреда (Кръщение и Покаяние), отхвърлят брака и тяхната принципна позиция е отхвърлянето на всяка съществуваща власт. Връзката е официалният сайт на Fedoseyevites.

Официално входът за нефедосеевци тук е затворен. Честно казано, бях уплашен, защото студентките, които познавах, разказаха много "ужасни истории" за фолклорни експедиции в старообрядческите села - дотам, че можеха да бъдат ударени с дънер по главата или обляни с ледена вода на входа на къщата.
Но всичко се получи: на входа ме посрещна строителен работник с ясен поморски акцент, попита ме какво искам и въпреки че честно казах, че съм нововерец, той ме пусна вътре, като само ми каза да не се моля там.

Федосеевците имаха такова понятие като "светскост" - оскверняване чрез контакт с непознати. Случайният мир беше премахнат чрез специален ритуал, съзнателно - чрез 6-седмичен пост. Оттук и информацията за "недружелюбието" на староверците в селата - мирът се осъществява чрез контакт с непознат или чрез храна и напитки от общ съд. Имаше обаче и случаи, когато староверците лекуваха гостуващ пътник - но след това трябваше да унищожат осквернените ястия.
В миналото кръщението с три пръста в присъствието на староверец е водило до умиротворяване - именно с това е свързана сегашната забрана за молитва в общността за непознати.

Вътрешността на общността беше просторна, тиха и празна. Но това беше истински манастир, в оригиналния смисъл на думата.

В крайна сметка манастирът не е нищо друго освен крепост. Крепостта на вярата, където монасите държали защита срещу демони и само чистотата и благочестието можели да защитят манастира от „вземане“ от Мрака. Въпреки това през изминалите векове това разбиране е било изгубено в нововярващата църква.
Беспоповците, от друга страна, живееха в постоянна сигурност: Антихристът беше навсякъде, тоест враговете бяха навсякъде. Оттам и недоверието към непознатите, оттам и изконният дух в техния манастир. Очевидно федосеевците имат тренирано око: в края на краищата, въпреки забраната, те спокойно ме пуснаха вътре - очевидно смятаха, че не съм враг.

Основен храм на общината е църквата „Въздвижение на Кръста Господен“ (1809-1811), която е запазена в оригиналния си вид.

На входа - предупреждение: забранено е на външни лица да се молят в храма, а свещениците от други вероизповедания имат право да влизат тук само в цивилни дрехи. Влязох и застанах на верандата... Но все едно бях в 17 век! Тъмна зала, глас на стара монахиня, която чете молитва на най-чистия старославянски, строги брадати монаси, които приличаха на статуи, десетки древни икони и усещане за невероятна сила - с една дума всичко, което си представяте, спомняйки си Рус от времето на Иван Грозни.

Изглед отзад - Църквата Свети Кръст всъщност е параклис, както се е наричала исторически:

Беспоповците станаха такива по необходимост: още през 17 век староверците нямаха останали епископи, тоест нямаше кой да ръкополага свещеници. По-малко радикалните течения на старообрядците възприеха никонианството като „неправославно“, тоест преходът към старообрядците беше извършен чрез миропомазване - и те можеха да приемат свещеници-бегълци от никонианците - така се формира свещеничеството. По-радикални течения подправиха никонианците с еретици и невярващи, преходът към староверците беше извършен само чрез многократно кръщение и не ставаше дума за приемане на никониански свещеници в техните редици.

Вътре в църквата, както и в други старообрядчески църкви, има много древни и уникални икони. В края на краищата староверците от векове пазят икони, съществували преди схизмата или рисувани по-късно, но по характерен начин. Традиционно те имаха повече икони, отколкото няколко храма можеха да поберат - следователно всеки храм се превърна в истинска съкровищница от икони и дори икони на 500-600 години сред староверците не са толкова редки.

Федосеевската общност е запазила първоначалното си оформление - около църквата са разположени жилищни сгради (както мъжки, така и женски на една и съща територия), само една от които, източната, е разделена с ограда.

Във всяка от сградите има молитвена стая, обособена в отделна пристройка. В сградата на западната порта молитвената стая е разположена над входа, перпендикулярно на сградата.

и в южната и северната сграда - в края на сградата:

Такава проста и перфектна структура. В съчетание с празнотата и напрежението във въздуха, усещането, че "те тук няма да влязат", тази структура допълва усещането за крепост.
Силно не се препоръчва да се опитвате да влезете тук без разрешение. Нищо не казвам, просто имам чувството - недей!

Между двата манастира има път за Преображенското гробище, до което незнайно защо граничи малък пазар - много полиция, кавказци и очевидно криминални елементи. Самото гробище е огромно и изобщо не прилича на запазеното Рогожско гробище. Честно казано ми беше доста отвратително дори за 15 минути да съм там, а някои от тях са заровени там от 100-200 години...

На гробището се заинтересувах от параклиса "Св. Никола" "На деветте кръста", разположен на стотина метра от входа:

Параклисът "На деветте кръста" е построен от същия Соколов през 1804 г. и според мен това е истински шедьовър. Въпреки че това е само малък гробищен параклис, украсата му е просто невероятна:

Тя е в непосредствена близост до параклиса на гроба на Кръста Господен, построен през 1879 г. - черен, сякаш чугунен:

И стари гробове:

На гробището отново попаднах на антифотографи.
Първият разговор беше с охраната на входа:
-Хей! Не кликайте тук, не можете!
- Е, поне параклис, може би?
-Параклисът е възможен, елате и щракнете върху затвори. Само да не попадат в рамка имената на паметниците!

Вторият разговор е с портиер близо до друг несниман параклис (от същия тип като параклиса на Кръста):
(гаден кози глас) - Тук е забранено да се стреля. Тук пазачите ще видят - така че купища върху вас!
- Охраната ми позволи да снимам параклиса.
- Не ме интересува какво ти позволяват пазачите. Гробището е собственост на Държавно унитарно предприятие "Ритуал". Вземете разрешение там и стреляйте, но сега се махайте оттук, за да не ви видя!

Честно казано бях шокиран. Гробище - СОБСТВЕНОСТ?! Чудя се какво може да направи "Ритуал" с този имот? Има ли законово право, например, да организира парти за бляскавия елит с общ гроб на ветерани от Втората световна война вместо дансинг? Или подобна формулировка е плод на болното въображение на портиера? Последното е много вероятно, тъй като мога да си представя психологията на един гробищен портиер. Такава работа очевидно не е от добър живот и "не е добра" не по отношение на парите.

От общността тръгнах към метростанция Преображенская площад, покрай конструктивисткия квартал:

Между другото, това е района на селищата Семьоновская и Преображенска, където са били разположени „забавните полкове“ на Петър Велики, а на входа на метрото има паметник на Сергей Бухвостов, първият войник на армията на Петър. Но това е съвсем различна история.

В статията се разглеждат съществуването на монашеството в староверците, аскетическият подвиг на монашеството, условията за съществуване на старообрядчески манастири и скитове в царска Русия след разкола и преди революцията, както и в съветско време. Разглеждат се староверските поморски женски скитове, съществували в Алтай: Белорецкият манастир и манастирът Уба.

В самото начало на 1914 г. в Москва на Рогожското гробище се провежда Всеруският конгрес на старообрядците, на който наред с други се обсъжда въпросът „За манастирите и монашеството“. В старообрядците проблемът е актуален и до днес, защото не всеки и не изведнъж, вярват епископите, може да бъде благословен за монашески дела:

„Монашеството е девственост и въздържание от всяко земно удоволствие“, пише едно старообрядческо списание.

Идеите за ползите от живота в пустинята, за необходимостта от бягство от грешния свят в спасителната „пустиня“, която запази това име дори когато се превърна в многолюден манастир, се разпространяват още през първите векове на християнството и се развиват в произведения на най-големите раннохристиянски писатели. Известни са два вида монашество: отшелничество, чийто основател е св. Павел от Тива, и общностен живот, основан от Антоний Велики и св. Пахомий Велики, който освен това е автор на първата писмена харта за монашество. живот.

В основата на цялата християнска проповед за живота в пустинята са общи идеи: земният живот на човека е арена на борба между силите на доброто и злото, Бог и Сатана; „чувственият” свят е враждебен на Бога, т.к е пълен със сатанински мрежи, така че е необходимо да се борим срещу него. Аскетичният подвиг беше признат за ефективен начин за борба, най-приемлив за противопоставяне на страстите, породени от хитростите на дявола, тъй като това беше общението с Бога на душата, незамъглено от светски мисли. Основните пътища на аскетичния аскет били молитвата, постът, т.е. задължение да работи за доброто на собствената си душа и тяло. В същото време телесното добро се оценяваше много ниско, отшелникът работеше не толкова за собственото си изхранване, а защото „телесният труд, извършен разумно, служи на пътя към смирението“, „телесният труд води душата към смирение“, „телесно трудовете стават духовни добродетели”, а също и за възможността да се дава милостиня на нуждаещите се. Животът на общността на пустинните жители трябваше да бъде изграден на същата основа. И въпреки че много големи монашески ферми са известни на историята, въпреки това предпочитанието често се дава на малък скит, особено „в условията на постоянно преследване от страна на държавата и църквата“: тогава „най-жизнеспособният таен манастир беше просто малък скит, който по време на опасност можеше бързо да се движи и в случай на поражение лесно се регенерираше другаде.

Първоначално "Σκήτις" е пустиня скит в Египет, обикновено убежище на отшелник или няколко килии, разположени далеч от православен манастир. Скитът, подобно на манастира, имаше свой собствен устав, който в сравнение с общия монашески беше по-строг.

Възникването на монашеството и създаването на манастири в староруската църква датира от времето на приемане на християнството. Освен това, както показват руските исторически източници, в делата на манастирите, наред с монашеските братя, участват и миряни.

Отшелничеството на староверците имаше свои собствени характеристики. Те включват такива големи асоциации като Виг, Стародубье, Ветка, Иргиз, Керженец, Белая Криница и др. Но това също е малък старообрядчески манастир, истински скит, особено в провинциите, предимно в Сибир. Скитовете бяха извън официалната църква и не й се подчиняваха. Те също не зависеха от държавата, но бяха преследвани от нея, но в по-малка степен, отколкото от "официалната" църква. По правило старообрядческите сибирски скитове намират съчувствие и подкрепа сред местните селяни от близките и дори отдалечените села. Неслучайно още през 1698 г. има обща забрана за изграждането на сибирски манастири, въпреки че в Сибир, според официални данни, вече има 37 от тях [b, p. 101]. От времето на царуването на Николай I на староверците категорично е забранено да „учредяват“ скитове и манастири, както и да се наричат ​​съжители на скита, отшелници и др.

„За организирането на скит или друг вид жилище, наказателният закон подложи виновните на наказание: лишаване от свобода за 8 месеца. до 1 година и 4 месеца, и всичко уредено - разглобено и продадено в полза на местния орден за благотворителност или заместващи го институции.

Дори в зората на „златния период“ отношението към старообрядческите манастири, скитове и манастири беше доста противоречиво: от една страна, създаването на старообрядчески манастири беше разрешено от най-високо одобрените разпоредби на Комитета на министрите на 17 април 1905 г. и Висшите постановления от 17 октомври 1906 г. От друга страна, същите Висши закони позволяват само духовенството на староверците, регистрирано в общностите, да се нарича с името, прието по време на тонзурата, т.е. въпросът за старообрядческото монашество беше потулен. И ако Третата държавна дума намери за възможно да признае монашеството за всички староверци като цяло, които носят този обет, с правото да ги освободи от военна служба, тогава Държавният съвет също се съгласи да признае монашеството за староверците, но само при тридесетгодишна възраст, без право да освобождава староверските монаси от военна служба.

Както можете да видите, добре познатият палиатив при решаването на проблемите на староверците продължава да се запазва дори в така наречения "златен период". И все пак скитовете съществуваха, често се появяваха и съществуваха в най-строга тайна.

Какво представляваше той Скит на сибирските староверци? Според описанията на академик Н.Н. Покровски, това е много малка колиба, за 3-4 постоянни жители, които в тях "се спасиха от Антихриста и от шефовете или от" шефовете на Антихриста ". Местоположението на такава колиба, понякога на няколко десетки мили от най-близкото село, не беше пречка за доста тесни и чести комуникации между тях, особено в случай на крайна нужда, например в помощта на наставник, старейшина с опит в духовните дела, които биха могли да живеят на значително разстояние. Необходими за религиозно настроения селски свят, тези скитове са били кост в гърлото на официалната църква и държава, поради което са били непрекъснато преследвани и разорявани, а жителите им са изпращани на каторга или в „никониански“ манастири „за поправка“. През 1735 г. се появява заповед „за изпращане на монаси и монахини в сибирските манастири, за да увещават разколниците, живеещи във фабрики, и ако не се подобрят, да ги използват в монашеска работа, а бегълците и други чинове на разколниците, живеещи в горите, в фабрична работа, поставяйки ги по такъв начин, че да не общуват с другите. Ясно е, че всичко това не е случайно, защото, пише Ф. Мелников,

„Староверските манастири и скитове имаха огромен духовно-просветни и напътстващи[пр. аз - Л.Д.] значение за всички старообрядци ".

N.N. също пише за ролята на личността на наставника в старообрядческата и селската среда. Покровски:

„Известният староверски старейшина веднага заема ... доста видна, в известен смисъл дори водеща позиция в тази демократична среда, особено след като самият той е много близък до нея по произход и начин на живот. Неговата тайна клетка ... вече играе важна роля в живота на първите руски обитатели на дивата земя.

Скит на монахиня Афанасия на реката. Ube

Друг тип староверски манастир-скит, по-скоро в съответствие с традиционния, е описан от G.D. Гребенщиков в едно от своите есета. Това манастир на съгласието на померанския свещеник, основан през 1899 г. на брега на реката Uby в долината Бухтарма . Отначало в него са живели 8 монахини, отделени от померанската общност на чл. Вязова, област Уфа, който „купи малка къща и започна да живее, и направи молитвен дом в отделна колиба и работи“. Няколко години по-късно те построяват по-просторна колиба с малка килия за игуменката и едва през 1908 г. е построен нов параклис с камбанария от 6 камбани и малък купол.

До лятото на 1910 г., т.е. по времето, когато Г.Д. Гребенщиков, в манастира е имало 40 сестри от различни възрасти - от 14 години и по-големи: 24 жени схими, една дала обет "да работи за Христос през целия си живот", няколко послушници и "... гости, които не са определили своите позиция и можеше да напусне манастира, да се ожени и т.н." Някои от тях идват от "официалното" православие.

Монахините живеели в килии – колиби, от които били построени около двадесет. В манастира е имало болница, шивашка работилница, мазе (килер), което е и кухня. Имаше и гробище: "... за 11 години от съществуването на скита на хълма успяха да израснат 16 черни кръста."

Животът на жителите беше оборудван със собствените им ръце, тяхната упорита работа. Всеки имаше определени отговорности, но игуменката, майка Ираида, която живееше в манастира 45 години от младостта си, пое повечето от най-черната работа. Така той описва един ден в манастира Г.Д. Гребенщиков:

„Тази жена, като стане сутрин в 2 часа, работи до 11 часа през нощта, следователно спи 2-3 часа, а през останалото време е на работа. Ставайки в 2 часа, до три отива в параклиса, където започва утренята, която завършва в пет, след това след кратък разговор точно там часовете започват и свършват в седем. След това всички отиват в килиите си и там, преоблечени в работни дрехи, отиват в трапезарията, където след закуска отиват на работа, в 1 часа обяд, а в пет - вечерня, а след нея , в осем часа, когато всички идват от работа, вечеря и всеки отива в килиите си, работи за себе си или се моли. Старите монахини имат само една работа - да изпращат нареждания за молебени за здраве на хранещите се и за упокой на мъртвите.

„Фактът, че всичките 40 легла, същият брой столове, маси, всички пейки, дъсчени прегради, различни рафтове - всичко това е направено от нейните ръце, без нито един удар с брадва на когото и да било, говори за бдителната работа на игуменката. себе си. Освен това всяко легло, маса или стол има удобно и просторно чекмедже вътре.

Във всички помещения на манастира цареше чистота и простота. Неизбелените стени и небоядисаните подове бяха измити в бяло. В църквата стените бяха боядисани в розово, а таванът в синьо. Писателят отбелязва и богатия иконостас – пет нива. По-нататък цитираме: „Пред иконостаса има възвишение и трон, до който е скъпо разпятие, обвито в син воал, отстрани на иконата му, а на масата стои ръкописно евангелие, рамкирано в кадифена корица със сребърен релеф и от двете страни горящи неугасими лампи. Както отбелязва Гребенщиков, "...всичко е проектирано в стария руски стил."

Както обикновено, основната работа на монахините е молитвата. 7-8 часа са посветени на обща молитва в църквата. Приелите схимата се молеха особено:

„... необходимо е да се направят ... 1500 лъка, които се броят от стълбата. От тях най-малко 300 са наземни и 700 зонови. Останалото може да бъде лесно."

Животът в манастира течеше "мирно и уютно". Приятелски настроените монахини били обичани и „околните староверци... нежно пазели своята колония“.

Не се знае какво е станало с този манастир. Може би спокойният живот на сестрите е бил кратък, защото „с дара на религиозната свобода предишното значение на тези духовни центрове беше, ако не напълно изгубено, то поне понижено“. Най-вероятно постепенно избледнява през 20-те години. на миналия измъчен век манастирът споделя съдбата на много като нея. А монахините? Трудно да се каже. Сега тази територия е една от "близките чужбина" - Източен Казахстан. В есето на Г.Д. Гребенщиков запази истинските имена на онези, с които случайно се срещна: майка Ираида, майка Аполинария, майка Ирина, майка Мокрида - но как се казваха по света? Там имаше 6-годишно момиче, „... дъщерята на Уст-Коменогорския прасол и старовереца Ив. Никифорович Федоров... Каква съдба е очаквала тези жени?

Друг от старообрядческите манастири в Алтай, също женски, с померанско съгласие. Той беше в Сентелекска волост в Бошчелокски окръг - “ Белорецкият поморски скит на река Белая“, както го наричаха. Уединеното място, където се е намирал манастирът, е образувано от непроходими планини и гори и дори от десния приток на Чариш - реката. Бяло, на което стоеше. Необходимите неща бяха донесени там само през зимата, т.к. през лятото не можеше да се кара каруца - само "на кон". Слуховете за манастира са обрасли с легенди, особено след като не само обитателите на манастира вече не са живи, но и онези, които са ги познавали, също ни напускат.

Основан според едни източници през 1912 г., според други - през 1908 г., а може би и по-рано, с труда на монахини и доброволни помощници, манастирът е опустошен през 1930 г. По това време в него са живели 23 души на възраст от 20 до 103 години. в него. години . Човешката памет, както и архивните документи, дават имената на някои от тях: K.I. Гилева – „старши краварник”; ТОЙ. Плотникова - "чеботар"; А.П. Bobrovskaya, G.D. Боронова, Н.П. Соколова работеше в предачна фабрика; А.Е. Лудякова и В.Л. Гилева – младоженци; VC. Гилева е старши хлебар. Келарша беше А.И. Круглов, чартьорът - П.П. Аулов. Името на игуменката на манастира е Устиня Петровна Бобровская.

аз ще. 1. Белорецкият скит на реката. Белая, приток на Чариш

Тези жени, белязани от „искра на свято влечение към небето“, изсичат от местната гора както сградата на църквата, така и други сгради на манастира. В архитектурата на църквата са приложени основните принципи, присъщи на руското храмово строителство, но формите са опростени. Подобна обработка на формата, нейната интерпретация, клоняща към някаква схематичност, е характерна и за храмовото строителство в началото на 20 век, когато дори староверците се ръководят от стандартни проекти: проста едноетажна дървена къща под железен покрив („21x6 аршин“), от източната страна на който имаше малък плосък купол, украсен с ниска шатра (на снимката прилича повече на пресечен конус) с осем заострен кръст върху сферична основа. От западната страна на покрива се издига осмостенна камбанария, увенчана с тесен и нисък, доста символичен основен барабан, завършващ с лук с осем заострен кръст [фиг. 1, стр. тридесет]. Структурата е наполовина покрита с гъсти дървесни корони, на заден план има доста стръмен скалист склон на планината, обрасъл с трева, храсти и рядка иглолистна гора. Манастирът бил охраняван, „за да не се появят чужди и натрапници”, заедно с него и жителите на селото. Там живеели семейства, „но нямали връзка с манастирите“. Вероятно тази фраза, изречена от нашия разказвач, трябваше да защити молитвените книги от неизбежните клюки и слухове, които въпреки това изтекоха в официалния документ - „заключение за ликвидацията на Белорецкия женски манастир“.

Територията на манастира, според очевидец, е била оградена с висока дъсчена ограда, която, както изглежда, е построена по-късно от заснемането на снимката. За удобство беше положен дъсчен тротоар, по него бяха разположени клетки. „От лявата страна на църквата имаше къща, в която живееше игуменката, старицата Устиния. В края на редицата килии имаше хранителен склад. Пазеше го разярено куче. Имаше кухня, готвач, трапезария, където те (монахините) се хранеха.

Както в случая описан от Г.Д. Гребенщиков, жителите на Белорецкия манастир се състоят от две групи: възрастни хора и „обикновени млади“. Дрехите и на двамата бяха черни, шапките им бяха различни: младите носеха забрадки, а възрастните носеха „глухи дрехи, закопчани отпред с игла“ [фиг. 2, стр. 32].

аз ще. 2. Старообрядческа монахиня

Манастирът се намираше така да се каже в кръга от села и села, чието население беше предимно старообрядци. Село Огни постоянно поддържало връзка с манастира. Дори след „разпръскването на манастира“ много монахини отиват да живеят там и в селото. Михайловка. с. Загриха, Топ Бащелък, Голям Бащелък, с. Аба, село Машенка, село Кедровка - „манастирът беше заобиколен от староверците“, „староверците живееха навсякъде и поддържаха връзка с манастира“.

Имаше помощно стопанство. Нямаше достатъчно хляб, недостигът му се компенсираше от закупуването на брашно на панаира в Чариш, но млякото и медът бяха достатъчни не само за обитателите на манастира. По време на лишаването организацията на труда на монахините е дадена като пример за колхозниците. Постиженията не бяха случайни. Както в манастира Уба, описан от Г.Д. Гребенщиков, Белорецките монахини работеха, без да оставят време за почивка; в староверците всяка работа е аскетизъм, гаранция за бъдещо духовно спасение. Тези „практически изводи на религията“ (израз на С. Н. Булгаков) вече бяха обсъдени по-горе. Отбелязваме само, че няма изгледи да сравняваме староверците с протестантите в техния „светски аскетизъм“, чийто апотеоз сред протестантите беше „духът на капитализма“, въплътен в рационален подход към бизнеса и в резултат на това , отлично развитие на икономиката и икономиката. В тази връзка според нас е уместно да сравним сибирските староверци със сибирските казаци, за които в една от статиите се казва следното: могат успешно и бързо да бъдат екстраполирани в руското общество поради православието. Старообрядческата православна общност като социален организъм има много общо с казаците: и двамата са били принудени да оцеляват, като се адаптират към екстремни условия; и за двете традициите на общността, съборността се оказват жизнеспособни; в обкръжението и на двамата се срещат страстни личности, „свободолюбиви, търсещи истината и справедливостта”, философски свързани с разбирането за успех в живота.

Манастирът е служил като духовен център за жителите на близките и отдалечените села. От тях родителите изпращали децата си в манастира на послушание. Подобна подробност отбелязва Г.Д. Гребенщиков, говорейки за шестгодишната дъщеря на I.N. Федоров:

„Момичето беше дадено от родителите си преди две години, когато беше на четири години, и толкова много свикна с манастира, че не иска да се прибере у дома ...“ .

В монашеското Белорецко селище е действал училище, в който, освен Божия закон, се преподавало четене и писане, предимно на църковнославянски език, което било необходимо при извършване на богослужения и при четене.

С идването на съветската власт животът в манастира не може да не се промени. Съгласно окръжно писмо от 16 август 1921 г. манастирът е „национализиран“, като е преобразуван в трудова артел, за да не минават плодовете на активната енергия на монахините покрай болшевишките уста. Превключвателят по свое усмотрение се разправя с "отцепените от държавата" религиозни организации, по свое усмотрение и прекратява съществуването си, но в същото време се опитва да запази видимостта на законност. Каква е формулировката на един от параграфите на документа, с който се ликвидира манастира: „Във връзка с отклонения от циркуляра на НКВД, НКЖ, НКЗ, РКИ от 16. VIII-21 г. относно използването на пр. манастири от трудови артели, групата на вярващите в Белорецк, която се нарече Белорецка трудова артел, в съответствие с решението на самата група, въз основа на параграф 60 от инструкцията на НКВД М 328 ... ликвидира. И малко по-високо беше казано: „... съществуването на Белорецкия манастир, облечен поради исторически условия в религиозна форма под знамето на "Артел"[Пр. аз - Л.Д.], но измени съдържанието си в посока на комунистическите стремежи, но продължи да запазва монашеския бит...“ – причина, следствие – всичко се смесва! Оказва се, че „...юридически съществуването на Артела не е формализирано никъде“, оказва се, че манастирът „...използва държавно финансирани земи“, „че тази група, която е живяла изолирана от населението. , не намира никаква опора в последното”, „няма подкрепа сред населението, тъй като скитно-старообрядческият уклон на манастира се различава от околното догматично православие. В същото време все пак се отбелязва, че през 1927 г. на „артелите“ е „издадено свидетелство за заслуги за добитъка, представен на изложбата“, и по-нататък: „икономиката във връзка с данъчното облагане на групата, като лишена от 1928 г., започнаха да падат: от 29 крави останаха 9, от 46 овце - 16 и т.н. . Цинизмът е не по-малко шокиращ от някогашното облагане с двойна поголовна заплата за правото да се изповядва древното православие.

Но разликите не свършват дотук. По спомени на очевидци украсата в църквата била „необикновено красива, богата, украсена със злато”; "... икони, злато бяха откраднати, откраднати, заровени тук" . - В манастира няма „почитани светини”, „култовото имущество в храма, включено в описа, да се раздаде на държавния фонд и на най-близките вярващи групи”. „...2. Решение на РИК във връзка с петицията на групата за прехвърляне на манастира за културни нужди[пр. аз - Л.Д.] за задоволяване. 3. Предаване на сградата на манастира с всички услуги на РИК. ... Елиминирайте култовото имущество ... ".

Според разказите на V.S. Сердцева, някъде в близост до манастира, богослужебни книги са били скрити в земята (староверците са знаели тайна, за да не изгният заровените в земята книги, за това разказа жена от село Бобровка, Первомайски район : техните книги бяха идеално запазени в продължение на няколко десетилетия). Опитаха се да намерят тези книги, но треви, шубраци, гори - всичко е израснало много оттогава и няма кой да си спомни мястото.

На руската земя манастирите винаги са били смятани за проводници на истината. Имаше много от тях - големи и малки манастирски общежития. Те се славели не само с трудолюбието на жителите си, но и с молитвения си живот. Затова те бързаха при тях от най-отдалечените села, за да се помолят и правеха религиозни процесии, преодолявайки труден и дълъг път, понякога по планински пътеки. Още в началото на 20в. манастирите са били център на културата, грамотността и книжовното обучение. Селяни от околните селища водели там децата си за обучение и възпитание на любов към бащината древност. Всичко се промени след 1917 г., почти всичко беше разрушено или унищожено, само човешката памет и оцелелите архивни документи ни пазят свидетелства за тях. Както сме убедени, анализът на архивни документи, които не винаги са обективни, а чисто отразяващи определена идеологическа нагласа, трябва да се комбинира с устната история, което става трудно изпълнимо, т.к. не всички от по-старото поколение, които са имали време да разкажат, напускат, а методът за тълкуване на устна информация включва работа с легенда по определена тема: колкото повече разказвачи, толкова по-трудно е да се установи истината.

Бележки:

• 1. Доклад на Съвета на конгресите до 13-ия Всеруски конгрес на староверците // Църква. № 2. 1914 г.
• 2. Авва Доротей. Поучения, послания, въпроси, отговори. Препечатка. М .: Актис, 1991 // Преподобният баща на нашия авва Доротей душеполезни учения и послания с добавяне на неговите въпроси и отговори на тях от Варсануфий Велики и Йоан Пророк. Пустиня Козелская Введенская Оптина. Изд. 7. Калуга: Печатницата на А. М. Михайлов, 1895 г.
• 3. Золникова Н.Д. Традиции на исихазма в скитите на Урал и Сибир на 20 век. // Културно наследство на средновековна Рус в традициите на уралско-сибирските староверци: материали на Всерус. научен конф. Новосибирск, 1999.
• 4. Макарий (Булгаков). История на руската църква. Т. Ш. СПб., 1878.
• 5. Щеглов И.В. Хронологичен списък на най-важните дати от историята на Сибир: 1032-1882. Сургут, 1993 г.
• 6. Староверският „църковно-обществен вестник„ Църква ”за 1914 г. цитира редица правителствени, а по-късно и думски документи, регулиращи организацията и дейността на старообрядческите манастири и скитове, например чл. 49 „За предотвратяване и пресичане на престъпленията” от Указа за наказанията, изд. 1876 ​​г.; Изкуство. 206 "Наказателни кодекси"; Правилник на Комитета на министрите, одобрен от Висшия през 1905 г., параграф 6, раздел 11; Указ от 17 април 1905 г., параграф 9; Правилник на Комитета на министрите, одобрен от Висшия, 17 април 1905 г., параграф 7; Указ от 17 октомври 1906 г. Чл. 31, т. 1; Член 51 от законопроекта на Третата държава. Дюма и др.
• 7. Покровски Н.Н. Бягството на селяните и традициите на живот в пустинята в Сибир през 18 век. // Селячеството на Сибир XVIII - началото. ХХ век. (Класова борба, обществено съзнание и култура). Новосибирск, 1975 г.
• 8. Поразително е колко строга, постоянна и напрегната е същевременно конспирацията: само по някакви специални тайни знаци се откриваха хора, които знаеха „мястото“, където да намерят „грамотния старец“. Разбира се, имаше и предатели [Виж: 7].
• 9. Мелников F.E. Кратка история на староправославната (староверческа) църква. Барнаул, 1999 г.
• 10. Гребенщиков Г. Д. Река Уба и хората от Уба. Барнаул, 1911 г.
• 11. Указ от 17 април 1905 г. „За принципите на религиозната търпимост“. Мелников F.E. Кратка история на староправославната (староверческа) църква. Барнаул: Изд. БГПУ, 1999.
• 12. ЦХАФ АК. FR. 690. Оп. 1. D.21.
• 13. Благодарение на мемоарите на V.S. Сердцев, който почина преди няколко години, благодарение на усилията на служителите на Чаришския краеведски музей, по-специално на Н.В. Хроменко и покойния местен историк Н. Морозов, историята на монашеския манастир не е потънала в забрава. Свидетелства за манастира са запазени и в старообрядческата литература: в „Деянията на Първия общоруски събор на померанските християни, приемащи брака, който се състоя в царстващия град Москва през лятото на сътворението на света 7417 ( 1909) Май в дните от 1 до 11” се споменава за него.
• 14. Във фондовете на музея Стр. Чариш, съхранява се снимка, прехвърлена от Алтайския краеведски музей, на която е изобразена манастирската църква. Снимка от 1907 г. Уточнена
• 15. Според V.S. Сердцев, имаше 26 жители на възраст от 14 до 80 години.
• 16. Говорим за професор П.С. Смирнов.
• 17. Староверка // Църква. 1914. № 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.6.
• 19. ЦХАФ АК. FR. 690. Оп.1. D.21. Л. 12. Публикувано: Документи за историята на църквите и религиозните сдружения в Алтайския край (1917-1998 г.). Барнаул, 1999. S.216-217.
• 20. Булгаков С.Н. Два града. Изследване на природата на социалните идеали. СПб., 1997.
• 21. Дорофеев Н.А. Еволюцията на духовните сили на казаците в процеса на развитие на историческото съзнание на руската нация // Славянството на границата на вековете и мироглед. Част I. Барнаул, 2001.
• 22. В Малък Бащелак - Введенската църква (принадлежаща на Руската православна църква); Пантелеймоновская в Сентелек; в Чариш – Казанската Богородица. Само в с. Върхът е „Катедралата на Кержацки“, а населението на областта е предимно „елементът Кержацки“.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Хроменко Н.В., научен сътрудник в Краеведския музей с. Чариш.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.12 около.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Оп.1. D.21. L.1.
• 27. Покойният С.И. Пирогов каза, че в Барнаул, зад завода за мая, където води странната изкривена улица, кръстена на него. Щилке (който направи толкова много за Барнаул и не заслужаваше нищо по-добро!), Под планината, под територията, известна като Морозова дача, имаше старообрядчески манастир. Самият староверец Сергей Иванович не можеше да сбърка. Да, и околните деца отпреди десетина години сред изоставената ябълкова градина, която все още беше там, под вилата Морозова, намериха характерни нагръдни кръстове. Други сведения за този манастир няма.

Белокриницкая йерархия

Руска православна старообрядческа църква (РПЦ)- името, установено с решението на Осветения съвет през 1988 г. за старообрядческата църква на територията на СССР (сега в Русия и страните от ОНД). Предишното име, използвано от 18 век, е Древна православна Христова църква. Руската православна старообрядческа църква е в пълно църковно-канонично единство със старообрядческата църква в Румъния и с общностите, подчинени на нея в други страни. В литературата има имена на ROC: Съгласие на Белокриницки, Белокриницкая йерархия- по името на манастира в Белая Криница (Северна Буковина), който е бил част от Австрийската империя. Поради последното обстоятелство в руската предреволюционна литература течението се нарича още Австрийска йерархия.

Кратка история на Руската православна старообрядческа църква

Както е известно, едно от последствията от богослужебната реформа, предприета от патриарха Никон(1605–1681) и крал Алексей Михайлович(1629–1676) настъпва разкол в Руската църква. Държавните и църковните власти, ръководени от редица външно- и вътрешнополитически съображения, предприеха уеднаквяване на руските богослужебни текстове с гръцки, което не беше прието от значителна част от Руската църква. Формите на тайнствата, свещените обреди, молитвите, приети в Русия, бяха променени, отменени или дори анатемосани от съборния съд на Църквата. В резултат на държавно преследване староверците остават без епископство (единственият открит противник на реформите на Никон от епископите, епископът, умира в изгнание през април 1656 г.). В такива извънредни условия някои староверци (които по-късно стават известни като безпоповци) отказа да приеме в общение никонианското свещеничество като еретично, тъй като е напълно без свещеничество. В бъдеще безпоповството беше разделено на много споразумения и тълкувания, понякога значително различаващи се един от друг в своите учения.

Другата част от старообрядците - свещениците, въз основа на каноничната практика, която съществува в Църквата от времето на борбата срещу арианството, настояваха за възможността и дори необходимостта да се приемат новообрядчески духовници в общение в съществуващия ранг. , при условие че се откажат от реформите на Никон. В резултат на това още от края на 17-ти - началото на 18-ти век сред свещениците се появи практиката за получаване на свещеничеството от нововерците чрез. През 18 век староверците са направили няколко опита да приемат някой епископ в общение, но всички те са били неуспешни.

По време на управлението на импер Николай I(1796–1855), положението на старообрядците се промени към по-лошо: правителството предприе мерки за изкореняване на избягалото старообрядческо свещеничество. В отговор на преследването сред староверците се ражда идеята за създаване на старообрядческо епископско ведомство извън Русия. През 1846 г. се намира в Белокриницкия манастир (в средата на 19 век село Белая Криница принадлежи на Австрийската империя (по-късно Австро-Унгария), след това на Румъния, от юни 1940 г. - като част от Украинската ССР, докато митрополитското седалище е преместено в град Браила в Румъния) бивш митрополит на Босно-Сараево, грък по произход (Папа-Георгополи) (1791-1863; 12 септември 1840 г. е отзован в Константинопол от патриарх Анфим IV († 1878 г.) ) поради опасения, причинени от оплакването на митрополита за потисничеството на населението от местните турски служители (по-рано, през същата година, той подкрепи въстанието на босненците срещу османския владетел в Сараево) след преговори със староверците (монасите Павел и Алимпий), той се съгласи да се присъедини към старообрядците във втория ранг (чрез миропомазване) и извърши редица освещения за Така началото на старообрядческата йерархия беше положено в Белая Криница и редица новоназначени епископи и свещеници се появяват в рамките на Руската империя. Някои обвиняват Амвросий в еднолично ръкополагане на епископи, което противоречи на буквата на закона на 1-вия апостолски канон, но много светци послужиха като пример за извършване и одобрение на подобно действие при екстремни обстоятелства, включително св. ок. 347 -407) и Атанасий Велики (ок. 295-373).

Основан през 1853 г Владимирска архиепископия; десет години по-късно (през 1863 г.) е преобразувана в Москва и цяла Русия. Центърът за съгласие на Белокриницки се намираше в Москва на Рогожско старообрядческо гробище. Правителството предприе мерки за изкореняване на новата йерархия: свещеници и епископи бяха хвърлени в затвора (например епископ Конон (Смирнов; 1798–1884) прекара 22 години в затвора на Суздалския манастир, олтарите на старообрядческите църкви бяха запечатани (олтарите на църквите на Рогожска слобода в Москва стоят запечатани почти половин век: 1856-1905 г.), на староверците е забранено да се запишат в търговската класа и т.н. Преследването започва да отслабва едва през царуването на Александър III, но дори и при него забраната за служба на старообрядческото свещеничество остана. В контекста на засиленото преследване след установяването на йерархията възникват нови разделения сред староверците-свещеници. Част от свещениците, вярвайки на правителството, както и несвещеническата пропаганда за предполагаемото изливане на кръщението на митрополит Амвросий, присъединяването на Амвросий към староверците заради парите (симония) и т.н., не признаха Белокриницката йерархия , продължавайки да се подхранва от бягащото свещенство от Руската синодална църква. Тази група, наречена през първата половина на 19 век " бегълци”, успя да намери своя собствена йерархия едва през 1923 г.; съвременното наименование на това съгласие е (ACC).

На 24 февруари 1862 г., в отговор на многобройните нападки на беспоповци и обвинения в ерес, „ Окръжно послание на руските архипастири от Белокриницката йерархия”, изготвен от Владимирския (по-късно Московски) архиеп Антънии догматик Иларион Кабанов(псевдоним Ксенос; 1819–1882). В " областно съобщение”, по-специално се твърдеше, че нововярващите, въпреки че грешат във вярата, все още вярват в Христос, че новият обред, изписващ „Исус”, не означава „друг бог”, различен от Исус Христос, че четириъгълният образ на Кръста Христов също е достоен за поклонение, както и осмоконечен, че вярното на Христос свещенство, тайнствата и безкръвната Жертва ще съществуват в Православната църква до края на света, че е необходима молитва за Царя, че още не е дошло времето на последния Антихрист и края на света, че в Синодалната и Гръцката църкви свещенството е вярно, следователно е вярно и в Руската православна църква, която получи свещенството от Амвросий. Повечето вярващи от Белокринишкото съгласие приеха "Окръжното послание" (такива християни започнаха да се наричат ​​" области“), но имаше и такива, които го отхвърлиха („ не-среда", или " контраокръжности"). Ситуацията се усложни от факта, че някои йерарси се присъединиха към неоокръгите. През края на 19-ти и началото на 20-ти век редовно се правят опити от окръзите за излекуване на неоокръжния разкол, във връзка с което за целите на църковната икономия „Окръжното послание“ многократно се обявява „сякаш не е било беше” (като се подчертава, че посланието е напълно православно и не съдържа ереси). Помирението на значителна част от неоокръгите с Московската архиепископия се състоя през 1906 г. През годините на съветската власт тази част от неоокръгната йерархия, която остана в разкол с Московската архиепископия, беше репресирана, друга част премина в Руската православна църква, а другата част в общата вяра, продължават само няколко възрастни хора да бъдеш в безсвещеническо състояние.

Въпреки ограничителния характер на руското законодателство по отношение на старообрядците, Белокриницкото съгласие, което от 1882 г. се оглавява в Русия от архиепископа на Москва (Левшин; 1824-1898), постепенно укрепва позицията си.

В края на 19 век вътрешният църковен живот на старообрядците от Белокриницката йерархия се рационализира въз основа на принципа на съборността, в което голяма заслуга има епископът (Швецов; 1840–1908). До 1898 г. всички най-важни вътрешни църковни въпроси се решават от Духовния съвет при Московския архиепископ, който включва няколко пълномощници на предстоятеля.

През март 1898 г. в Нижни Новгород се провежда събор с участието на 7 епископи и 2 представители на непристигналите епископи, който уволнява Саватий от московската катедра. С мнозинство на гласовете мястото на архиепископския престол е поверено на Уралския епископ Арсений.

През октомври същата година в Москва се проведе нов събор, който избра Донския епископ (Картушин; 1837–1915) на Московската катедра. Съборът премахна Духовния съвет и задължи архиепископ Йоан поне веднъж годишно да свиква регионални събори на епископите за разглеждане на жалби срещу епископи и изобщо за подобряване на църковните дела. Съборът постановява също, че епископите от Белокриницката йерархия в Русия, включително архиепископът на Москва, трябва да бъдат подчинени на тези събори. През годините 1898-1912 г. се провеждат 18 събора, в работата на които наред с духовенството участват и миряни. В допълнение към катедралите, годишните общоруски конгреси на староверците са от голямо значение в живота на Белокринитското съгласие в края на 19 - началото на 20 век. Съборите били „върховни органи на църковно-йерархическата администрация“, а конгресите били „орган на църковно-гражданското единство на староверците“, занимаващи се предимно с икономически и социално-политически въпроси.

От голямо значение за староверската църква беше манифестът „За укрепване на принципите на толерантността“, публикуван на 17 април 1905 г., който предоставяше права на староверците. В 12-ти параграф на манифеста беше наредено „да се отпечатат всички молитвени домове, затворени както по административен ред, без да се изключват случаите, които се издигнаха чрез комитета на министрите до най-висшето разглеждане, така и според решенията на съдебните места“. Според телеграмата на императора, дадена на 16 април, представители на московските власти свалиха печатите от олтарите на старообрядческите църкви на Рогожското гробище. На 21 февруари 1906 г. делегация от 120 староверци на всички съгласия е приета от Николай II в Царское село. През 1905-1917 г., според оценките (1874-1960 г.), са построени повече от хиляда нови староверски църкви, които активно участват в работата на видни архитекти от онова време - Ф.О. Шехтел (1859–1926), И.Е. Бондаренко (1870–1947), Н.Г. Мартянов (1873 (според други източници 1872) -1943) и др. През тези години са открити около 10 старообрядчески манастира.

На 2-рия Всеруски конгрес на старообрядците (1901 г.) е създадена училищна комисия, която е изправена пред задачата да открие общообразователно училище във всяка староверска енория. Този процес след 1905 г. протича доста бързо. През август 1905 г. катедралата приема решение за организиране на училища за изучаване на Божия закон и църковно пеене в енориите, за създаване на богословско училище в Нижни Новгород и за обучение на млади мъже „да четат и пеят и да се подготвят тях за службата на Св. Църква“ в Черемшанския Успенски манастир близо до Хвалинск, Саратовска област. На 25 август 1911 г. с решение на Освещения събор на старообрядческите епископи към Московската архиепископия е създаден Съвет, който под ръководството на архиепископ Йоан (Картушин) ще се занимава с разглеждането на църковните и обществени дела и въпроси и ги обяснете. През 1912 г. на Рогожското гробище е създаден Староверският богословски и педагогически университет с шестгодишен срок на обучение. Заедно със свещениците, тази образователна институция трябваше да обучава учители по закон, църковни и обществени дейци и учители в общообразователните старообрядчески училища.

Веднага след Октомврийската революция от 1917 г., по време на масовата ликвидация на домашните църкви, домашните старообрядчески църкви (главно в търговски къщи) бяха затворени. През 1918 г. почти всички старообрядчески манастири, Богословският и учителски институт в Москва и всички старообрядчески периодични издания са премахнати. По време на гражданската война имаше кланета на Червената армия и чекистите със староверското духовенство. През 1923 г. архиепископът (Картушин; ок. 1859-1934) и епископът (Лакомкин; 1872-1951) издават "Архипастирско послание", в което призовават паството да бъде лоялно към новата власт.

В средата на 20-те години Белокриницкото съгласие с разрешението на ОГПУ успява да проведе няколко събора (през 1925, 1926, 1927 г.), на които се разглеждат въпросите за организирането на църковния живот в новите социални условия. Възобновено е издаването (в частни издателства) на „Старообрядчески църковни календари”. Епископ Геронтий организира в Петроград братството на Св. свещеномъченик Аввакум с пастирски и богословски курсове при него. До края на 20-те години на миналия век староверската църква на Белокринитската йерархия включва 24 епархии, които се управляват от 18 епископи, няколко манастира, съществуващи след 1918 г. под прикритието на „трудови артели“, и стотици духовници.

Политиката на правителството спрямо старообрядците се промени драстично в края на 20-те години на миналия век, когато по време на колективизацията на селското стопанство в СССР започна кампания за „елиминиране на кулаците като класа“. По-голямата част от старообрядческата селска икономика беше просперираща и това даде началото на Н.К. Крупская (1869-1939), за да каже, че "борбата срещу кулаците е в същото време борба срещу староверците", в рамките на която най-голямото и най-организирано е Белокриницкото съгласие. В резултат на масовите репресии срещу староверците през 30-те години на ХХ век всички манастири са затворени; много райони, считани преди това за староверци, загубиха всички действащи църкви, огромното мнозинство от духовниците бяха арестувани. При затварянето на храмове и манастири икони, утвар, камбани, одежди, книги са били напълно конфискувани, много библиотеки и архиви са унищожени. Някои от староверците емигрират, главно в Румъния и Китай. По време на репресиите епископията е почти напълно унищожена. Повечето от епископите са разстреляни, някои лежат в затворите, а само двама (епископ Нижегородски (Усов; 1870-1942) и епископ Иркутски Джоузеф(Антипин; 1854-1927) успява да замине в чужбина. До 1938 г. един епископ остава на свобода - епископ Калужко-Смоленски Сава(Ананиев; 1870-те - 1945). Белокринитската йерархия на територията на СССР беше под заплахата от пълно изчезване. Опитвайки се да избегне това и всеки ден очаквайки арести и разстрели, през 1939 г. епископ Сава еднолично ръкополага епископ Паисий (Петров) за свой наследник на Калужко-Смоленска епархия. Не се стигна до арест и през 1941 г. епископ Сава, по молба на Рогожските староверци, въздигна завърналия се от затвора Самарски епископ (Парфьонов; 1881-1952) в архиепископско достойнство. През 1942 г. епископ Геронтий (Лакомкин) се завръща от затвора и става помощник на архиеп.

В следвоенния период положението на древната православна църква е изключително трудно. Повечето от църквите, затворени през 30-те години на миналия век, никога не са били върнати на Църквата. Архиепископията на Москва и цяла Русия се сгуши в задната стая на единоверския храм "Св. Николай" на Рогожското гробище. Не е получено разрешение за откриване на манастири и учебни заведения. Единственият знак за религиозно "размразяване" е разрешението за издаване на църковния календар за 1945 г. След войната епископството е попълнено. През 1945 г. е ръкоположен за епископ (Моржаков; 1886-1970), през 1946 г. - епископ Бенджамин(Аголцов; с. 1962), а две години по-късно - епископ (Слесарев, 1879-1960). През 60-те - средата на 80-те години църковният живот на съгласието се характеризира със застойни тенденции: нови енории практически не се отварят, отделни провинциални църкви са затворени поради липсата не само на духовници, но и на миряни, способни да водят хорово служение. Разпространена е практиката един свещеник да служи на няколко енории. Свещениците, които се опитваха да покажат някаква дейност, често попадаха под забраната. През 1986 г., след смъртта на архиепископа (Латишев; 1916-1986) и мястото на епископа (Кононов; 1896-1986), ръкоположеният Клинцово-Новозибковски епископ (Гусев; 1929-2003) е избран за архиепископ на Москва и цяла Рус малко преди gg.).

Новият предстоятел започна активно да посещава провинциалните енории, включително тези, където не е имало архиерейско служение в продължение на няколко десетилетия. На събора от 1988 г. Московската архиепископия е преобразувана в митрополия. На същия събор е прието ново официално наименование на Църквата – „Руска православна старообрядческа църква“ вместо досегашната „Староправославна Христова църква“.

На 24 юли 1988 г. в Москва архиепископ Алимпий е тържествено възведен в сан митрополит Московски и на цяла Рус. През 1991 г. Руската православна старообрядческа църква възобновява официалното теоретично и духовно-образователно издание - църковното списание. При митрополит Алимпий са възродени Ярославско-Костромската, Сибирската, Далекоизточната, Казанско-Вятската епархии. За първи път след 1917 г. е подновена връзката с местната старообрядческа църква на Румъния. През 1995 г. в Художествено-реставрационното училище в Суздал е открит отдел за старообрядци. През 1998 г. се състоя първото издание. Сред деветте души, получили дипломи по това време, всички се оказаха в църковното служение. През 1999 г. поради финансови и организационни проблеми училището е закрито. През 1996 г. на Рогожски е създадено старообрядческото богословско училище, чието първо дипломиране се състоя през 1998 г. След това отново имаше голямо прекъсване в дейността на училището. На 31 декември 2003 г. митрополит Алимпий почина, а на 12 февруари 2004 г. епископът на Казан и Вятка (Четвергов, 1951-2005) стана митрополит на Москва и цяла Русия. С името му се свързва съживяването на дейността на Руската православна църква в много области, както и политиката на отвореност към външния свят. На 1 септември 2004 г. Московското старообрядческо богословско училище възобновява работата си. През октомври 2004 г. териториите на бившите Калужко-Смоленска и Клинцовско-Новозыбковска епархии станаха част от новосформираната Санкт-Петербургска и Тверска епархия.

Митрополит Андриан остана на митрополитската катедра година и половина; успя да установи тесни връзки с московското правителство, благодарение на което две църкви бяха предоставени на разположение на Църквата, улица Войтовича беше преименувана на улица Староверка и беше осигурено финансиране за възстановяването на духовния и административен център в Рогожска слобода. Митрополит Андриан почина внезапно на 10 август 2005 г. на 54 години от инфаркт. На 19 октомври 2005 г. казанският и вятски епископ (Титов, роден през 1947 г.) е избран за предстоятел на Руската православна църква. Интронизацията на нов старообрядчески митрополит се състоя в Москва на 23 октомври в духовния център на старообрядците, разположен в Рогожска слобода.

През май 2013 г. православна общност от Уганда беше приета в Руската православна църква начело със св. ЙоахимКиимбой. След смъртта на протопрезвитер Йоаким Киимба на 10 януари 2015 г. за нов ректор е назначен свещеник Йоаким Валусимби. На 20 септември 2015 г. в Москва се извърши неговият свещенически сан, който бе извършен от митрополит Корнилий. Към септември 2015 г. общността имаше един действащ храм в предградията на столицата на Уганда, Кампала, и още два в процес на изграждане (броят на енориашите беше около 200 души). На 4 февруари 2015 г. Съветът на митрополията на Руската православна църква реши да създаде комисия за възможността за признаване на легитимността на Белокриницката йерархия от Московската патриаршия. На 31 март същата година с участието на митрополит Корнилий се състоя първото заседание на комисията с работната група на Московската патриаршия. Върховният орган на управление на Руската православна църква е Освещената катедрала на Руската православна старообрядческа църква. Той се събира ежегодно с широко участие на духовници от всички нива, монаси и миряни. Църковната йерархия се състои от десет епископи, ръководени от митрополита на Москва и цяла Русия. Поволжието, Централна Русия, Урал, Поморие и Сибир и в по-малка степен Далечният Изток, Кавказ и Дон се считат за традиционно старообрядчески региони. Други 300 хиляди души - в ОНД, 200 хиляди - в Румъния, 15 хиляди - в останалия свят. Към 2005 г. има 260 регистрирани общности. Руската православна старообрядческа църква в момента принадлежи на женска църква близо до Углич. Издава се списание "Църква" и приложението към него "През времето, което ...". От 2015 г. съществува старообрядческо интернет радио „Гласът на вярата“ (Сичевка, Смоленска област, създател - свещеник Аркадий Кутузов) и се провеждат старообрядчески онлайн лекции.

Епархии на Руската православна църква

От пролетта на 2018 г.

• Донска и Кавказка епархия - архиеп. (Еремеев)
• Иркутско-Забайкалска епархия - епископ (Артемихин)
• Казанска и Вятска епархия - епископ (Дубинов)
• Казахстанска епархия - епископ Сава (Чаловски)
• Киевска и цяла Украйна - епископ (Ковалев)
• Епархия на Кишинев и цяла Молдова - епископ (Михеев)
• Московска митрополия - Митрополит (Титов)
• Нижегородска и Владимирска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Новосибирска и цял Сибир епархия - епископ (Килин)
• Самарско-Саратовска епархия - овдовял високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Санкт Петербург и Тверска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Томска епархия - епископ Григорий (Коробейников)
• Уралска епархия - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Епархия на Хабаровск и целия Далечен Изток - овдовял, високопоставен митрополит Корнилий (Титов)
• Ярославска и Костромска епархия - епископ Викентий (Новожилов)