Моето отношение към героя на Феврония. Приказки за Петър и Феврония от Муром: образът и характеристиките на Феврония. Списък на използваната литература

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ Национално-историческа основа на историята. Историята на Петър и Феврония е класически пример за историческата и биографична стара руска история от 16 век. Мястото, където са живели героите от историята и където са се случили събитията, е руският град Муром и земите на Рязан. Събитията, послужили за основа на историята, се случват през първата половина на 12 век, а историята е написана в края на 40-те години на 16 век от видния духовник и писател Ермолай Еразъм. Той създаде това велико дело за канонизирането на новите Муромски чудотворци - княз Петър (наречен като монах Давид) и княгиня Феврония (наречен като монах Ефросиния).

Оттогава денят на тези светци се чества на 25 юни. Връзка между разказа и фолклора. Сюжетът на "Приказката" съчетава две основни приказки - приказка за борбата със змия и разказ за мъдра селска девойка, която се омъжва за знатен човек и е подложена на трудни изпитания. Историята описва честния, праведен живот на княз Петър от Муром и съпругата му Феврония, обикновена по рождение. Тяхното житие и в края на нейния монашески постриг доближават разказа до жанра на житието на светците и му придават морализаторски характер.

Историята сякаш израства от фолклора: приказки, епоси, гатанки, поговорки. Историята въплъщава дълбока мисъл, идваща от самото начало на разбирането на хората за равенството на хората пред истината. И така, в една приказка селският син Иван се жени за принцеса, а просто момиче се жени за принц. Следователно бракът на княз Петър с Феврония има корени в руския фолклор и в същото време говори за настъпващите промени в руското общество. Подвигът на Петър изразява най-древния митологичен, приказен и по-късно епичен мотив за змееборството.

Убивайки змията, героят побеждава злото и тъмнината. Змията е изобразена в историята като върколак, способността му да се превръща в човек подчертава първичната хитрост на дявола. Показателно е, че Петър убива змията, като герой, с иманярски меч. Феврония въплъщава в историята приказния образ на мъдра девойка. Сюжетна композиция. По своята структура и композиция "Приказката за Петър и Феврония Муромски" е образцова за своя жанр: в началото се разказва за подвизите на героите, след това следва историята на техния живот, включително историята на триумфа на тяхната добродетел над житейски изпитания, след това е описана смъртта им и накрая чудо, което се случва след смъртта. Сюжетът на разказа. Сюжетът на историята за Петър и Феврония се различава от традиционния агиографски сюжет по следните характеристики: Няма страдание за вярата, мъченичеството на героите; Няма връзка с историята.

В центъра на историята е селското момиче Феврония, което се съгласи да излекува принц Петър, който се разболя от змийска кръв, пролята върху него. Като награда за това Феврония изисква принцът да се ожени за нея: „Искам да го излекувам, но не искам никаква награда от него. Ето думата ми към него: ако не му стана жена, тогава не ми приляга да се отнасям с него. Опитът на излекувания принц да наруши обещанието си завършва неуспешно: Феврония благоразумно заповяда да смаже всичките му язви (получени от змийска кръв), с изключение на една, а за окончателното излекуване Петър трябва да изпълни обещанието си: „Княз Петър отиде при неговото наследство, град Муром, се възстанови. По него остана само една краста, която не се намаза по заповед на момичето. И от тази краста нови струпеи се появиха по цялото му тяло от деня, в който отиде в наследството си. И отново се покри със струпеи и язви, както първия път.

И отново принцът се върна за изпитано лечение на момичето. И когато дойде в дома й, изпрати при нея угощение, молейки за изцеление. Тя, без да се ядоса ни най-малко, каза: „Ако ми стане съпруг, ще се излекува“. Той й даде твърда дума, че ще я вземе за жена. И тя отново, както преди, му определи същото лечение, за което писах по-рано. Той бързо се излекува и я взе за жена. По този начин Феврония станала принцеса. След смъртта на брат си Петър заема престола на Муромското княжество.

Когато бунтовните боляри решават да изгонят селската принцеса от Муром, тя се съгласява да напусне, ако й бъде позволено да вземе със себе си това, което поиска. Болярите се съгласяват и принцесата иска "само съпругата на моя княз Петър". Петър я следва: „Когато се свечери, те акостираха на брега и започнаха да се настаняват за нощувка. Блаженият княз Петър си помисли: "Какво ще стане сега, след като доброволно се отказах от царуването?"

Чудната Феврония му казва: „Не скърби, княже, милостивият Бог, създателят и покровителят на всичко, няма да ни остави в беда!“ В крайна сметка Петър и Феврония безопасно "доминират" в Муром; след „упокой купнем” (едновременна смърт) и отделно погребение, те все пак се оказват събрани отново „в един ковчег”: „Когато дойде време за благочестивото им упокой, те молиха Бога да умрат едновременно. И завещаха двамата да бъдат поставени в една гробница и заповядаха да направят два ковчега от един камък, като между тях има тънка преграда. Едно време взеха монашество и се облякоха в монашески дрехи.

И в монашески чин блаженият княз Петър беше наречен Давид, а монахът Феврония в монашески чин беше наречен Ефросиний. Идейното съдържание на разказа. В образите на Петър и Феврония, които станаха съпруг и съпруга, се изразява народният идеал за брак: праведната и добра сила на младоженеца се съчетава с яснотата на душата, чистотата на мислите на булката. Комбинацията от тези качества образува неразривна духовна връзка на съпруг и съпруга, тържествуваща както в живота, така и в смъртта: „Когато дойде времето за тяхното благочестиво упокоение, те молиха Бога да умре в същото време. И завещаха да ги турят двамата в един ковчег. И те заповядаха да направят два ковчега в един камък, с една преграда между тях.

Самите те в същото време се обличат в монашески дрехи. И блаженият княз Петър се наричал в монашество Давид, а монах Феврония - в монашество Ефросиний. В онези дни преподобната и блажена Феврония, наречена Ефросиния, избродира със собствените си ръце за храма на най-чистата катедрална църква въздуха, върху който бяха изобразени лицата на светиите. Монахът и блажен княз Петър, наречен Давид, изпратил до нея, казвайки: “О, сестро Ефросиния! Душата ми вече иска да се отдалечи от тялото, но чакам само да умрете заедно. Тя отговори: "Почакайте, господине, когато свърша въздуха за светата църква."

Той изпрати второ съобщение до нея, казвайки: "Ще те изчакам малко." И за трети път изпрати, казвайки: „Искам вече да умра и да не те чакам повече“. Тя извеза последните шарки от въздуха на този светец, тя не извеза само една свята одежда; избродира лицето, спря да работи, заби иглата си във въздуха и я уви с конеца, с който шиеше. И тя изпрати на блажения Петър, наречен Давид, вестта за едновременната кончина. И като се помолиха, те предадоха светите си души в ръцете на Бога на 25 юни.” Образът на Феврония. „Героинята на историята е девойката Феврония.

Тя е мъдра с народната мъдрост. Тя прави мъдри гатанки и знае как да разрешава житейските трудности без суетене. Тя не възразява на враговете си и не ги обижда с открито учение, а прибягва до алегорията, чиято цел е да даде безобиден урок на противниците си, които сами се досещат за грешките си. Прави чудеса мимоходом: кара клони, забити за огън, да разцъфнат за една нощ в голямо дърво. Нейната животворна сила се простира върху всичко наоколо. Трохите хляб в дланите й се превръщат в зърна от ароматен тамян ... Феврония е като тихите ангели на Рубльов.

Тя е „мъдрата девойка” от приказките. Външните прояви на голямата й вътрешна сила са оскъдни. Готова е за подвига на себеотрицанието, победила е страстите си. Следователно любовта й към княз Петър е непобедима външно, защото тя е победена вътрешно, сама по себе си, подчинена е на ума. В същото време нейната мъдрост е не само свойство на нейния ум, но в същата степен - нейните чувства и воля.

Няма противоречие между нейното чувство, ум и воля: оттук и необикновената "мълчаливост" на нейния образ. Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тъчеше бельо, а заек скочи пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Феврония учудва пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза... Животворната сила на любовта на Феврония е толкова голяма, че стълбове, забити в земята, цъфтят в дървета с нейната благословия. Тя е толкова силна духом, че може да разгадае мислите на хората, които среща.

В силата на любовта, в мъдростта, предизвикана от тази любов, Феврония се оказва по-висока дори от идеалния си съпруг, княз Петър ”(Д.С. Лихачов. Голямото наследство). Художествено своеобразие на разказа. „Очарованието на приказката е в простотата и яснотата на изложението, в спокойна бавност на историята, в способността на разказвача да не се изненадва от изненадващото, в простотата и злобата на героите в хармония със спокойствието на разказвач ... Отбелязваме и сдържаността на разказа, сякаш отразявайки скромността на проявата на чувства. Жестът на Феврония, която забива игла в покривалото и увива златна нишка около забитата игла, е толкова лаконичен и визуално ясен, колкото първото появяване на Феврония в историята, когато тя седеше в колиба на стан и заек скочи пред нея.

За да оценим този жест на Феврония, увивайки конец около игла, трябва да помним, че в древните руски литературни произведения няма живот, няма подробни описания - действието в тях се развива сякаш в плат. При тези условия жестът на Феврония е ценен, както и златната бродерия, която тя уши за „светата“ чаша ”(Д.С. Лихачов. Голямо наследство). Историята в оценката на литературните критици. „Има спорове относно времето на появата на Приказката за Петър и Феврония от Муром.

Някои изследователи го отнасят към XV век, други - към началото на XVI век. Съдейки по факта, че църковният култ към Петър и Феврония в Муром се оформя още през втората половина на 15 век, по-вероятно е „Приказката“ в някаква неизвестна за нас оригинална форма да е съставена вече по това време. Въпреки това, приказката придоби окончателния си вид, както сега доказа Р. П. Дмитриева, под перото на Ермолай Еразъм, писател, който работи в средата на 16 век. „Приказката за Петър и Феврония“ е комбинация от две фолклорни истории: едната за съблазнителна змия и другата за мъдра девойка. Тези сюжети в Приказката са свързани и датирани с Муром и цялата история претендира за историческа достоверност ”(Д.С. Лихачов. Голямо наследство).

1.5 / 5. 2

Мишена : -покажете значението на "Приказката ..." за формирането на морални семейни ценности;

Издигане престижа на институцията на семейството;

Превенция на противообществените прояви в младежката среда.

Задачи:

Да се ​​подобри способността на учениците да анализират прочетеното: да изразят собствената си преценка, да разкрият отношението на автора към героите и събитията, да подобрят монологичната реч.

Да внуши култура на дискусия в класната стая, способността да защитава своята гледна точка, способността да слуша събеседника.

Да възпитава моралните качества на учениците: доброта, преданост в приятелство и любов, способност да прощават.

Изградете изследователски умения.

По време на часовете

I. Слово на учителя

Добър ден Напоследък стана много модерно да празнуваме Свети Валентин, покровител на влюбените. Но в края на краищата руският православен календар има свой собствен Ден на влюбените - 8 юли, свързан с историята на светите съпрузи Петър и Феврония от Муром - покровителите на семейството и брака, чиято любов и брачна вярност са легендарни. Животът на Петър и Феврония е историята на връзката между мъж и жена, които успяват да преодолеят всички трудности на дълъг и труден земен път, разкривайки идеала за християнско семейство.

От 2008 г. 8 юли е обявен за общоруски ден на семейството, любовта и верността. Символично е, че този празник се чества за първи път през 2008 г., която беше обявена за година на семейството. Много хора на този ден правят поклонение в Муром, за да благодарят на светиите Петър и Феврония за покровителството в семейния им живот или да поискат дара на семейната хармония и щастие.

Позовавайки се на епиграфа на урока:

Ф. Адлер е казал: "Семейството е общество в миниатюра, от чиято цялост зависи моралът на човешкото общество."

Как разбирате това твърдение, което е епиграф към днешния ни урок?

Кое според вас е най-важното нещо в живота? (щедрост, доброта, състрадание, мъдрост, лоялност, честност...)

Как мислите, може ли отношението към основните истини в живота на човека да се промени през вековете или остава непроменено?

Възможно е в древността да намерим отговора на този въпрос, защото древноруската литература е период от 700 години от 1000 (от 10 век до 17 век)

Днес ще се потопим в света на древноруската литература - спокойна, тържествена, съзерцателна, мъдра. Бързо напред към 16 век...

В последния урок се запознахме със съдържанието на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, а днес ще се обърнем отново към творбата, за да разберем какво иска да ни каже авторът, какви теми повдига в историята, какви проблеми вълнуват писателя от далечното минало.

Първата част от нашия урок ще бъде под формата на защита на вашите презентации, които сте подготвили в групи или историци или литературни критици.

Вашите проекти ще бъдат оценявани от експертен съвет (трима студенти), които разполагат с лист с критерии за оценка на представянето. След като вашите проекти бъдат защитени, те ще получат думата.

II. Защита на презентацията на група "историци"

- "Приказката за Петър и Феврония" е един от шедьоврите на древноруската литература и името на нейния автор трябва да бъде сред най-видните писатели на руското средновековие.

Кой е написал тази работа? Какъв е неговият произход? Думата – на нашите историци.

Резултатите от изследователската работа ще бъдат представени от ръководителя на групата "историци"

16 век е времето на формирането на единна руска държава със столица Москва. Обединението на Русия е последвано от обединение на руската култура. Под ръководството на митрополит Макарий е създадена обширна - 12 огромни тома - колекция от всичко, което се събира, т.е. книги, четени в рус. Тази среща беше наречена "Велики чети-минеи".

В "Големите Чети-Минеи" в реда на месеците и дните са представени истории за живота на светиите на Православната църква. Една руска поговорка гласи: „Град не стои без светец, село без праведник“. И Макарий нарежда на свещениците да събират предания от руските земи за праведните хора, прославили се с благочестивите си дела. На свещеник Ермолай, писател и публицист, беше възложено да напише житие на Муромските светци Петър и Феврония.

Четейки произведението, забелязахме, че авторът пише: „По едно време приеха монашеството и се облякоха в монашески дрехи. И в монашески чин блаженият княз Петър беше наречен Давид, а монахът Феврония в монашески чин беше наречен Ефросиний.

Интересувахме се от въпроса: „Принц Петър истински герой ли е или е имало прототип?“

Муром беше известен със своите легенди. Най-поетичната от легендите за Муром беше приказката за мъдра девойка, която станала мила и справедлива принцеса. Тя послужи като основа на историята. Все още не е известно кой може да се нарече прототипите на героите. Но най-често, както разбрахме, прототипът на героя на историята, княз Петър, се нарича княз Давид Юриевич, който управлява Муром в началото на 13 век. Той се жени за селянката Ефросиния в знак на благодарност за това, че го е излекувала от болест, от която никой не може да се излекува. Бракът на принца с обикновена селска жена предизвика злонамерена клевета, но двойката живееше щастливо до края на дните си. Когато остарели, и двамата станали монаси и починали през 1228 г.

Историята се превърна в истински шедьовър на древноруската литература, написана е след канонизацията, тоест канонизирането на Петър и Феврония в Московската църковна катедрала през 1547 г. Тя беше прочетена в московската държава, 150 списъка с тази работа са оцелели до днес.

Защита на презентации на групи "литературоведи"

III. Работата на творчески групи с текст: „Приказка? живот? История?

Както знаете, митрополит Макарий не е включил поръчаното от него житие в сборника "Велики минеи" (месечни четения). Защо? Отговорът е в проучванията на творчески групи от студенти - литературоведи, които работиха върху идентифицирането на жанровите особености на това произведение.

По време на презентацията учениците попълват в тетрадките си таблицата:

Резултатите от изследователската работа ще бъдат предоставени от ръководителите на всяка група "литературни критици".

1 група литературоведи –приказка

Приказката е фолклорно произведение с инсталация за фантастика.

След като прочетохме „Приказката за Петър и Феврония“, идентифицирахме следните характеристики на приказката:

Началото на историята прилича на приказно начало: „Има град в руската земя ... Някога княз на име Павел управляваше в него ...“

Историята започва със събитие, което несъмнено е преминало тук от приказка: змия започна да лети до съпругата на принц Павел и да я съблазни.

Първата част е подобна на приказка за юнак - змееборец, втората - на битова приказка за мъдра мома. Както във всички приказки, има и приказен герой - змия-изкусител.

Според законите на една приказка Доброто винаги триумфира над злото: Петър победи змията.

Има гатанки, които често трябва да се отгатват от героите на приказките. Например: "Лошо е, когато къщата е без уши, а горната стая без очи."

Хитри тестови задачи (задачата на Петър да ушие риза от сноп лен и задачата на Феврония да направи стан от дънер)

Магически предмети (например мечът на Агрик, върху който умира змията)

Постоянни епитети („хитра змия“, „мъдра девойка“).

По този начин идентифицираните от нас черти, характерни за приказката и ежедневието, ни позволяват да класифицираме Приказката за Петър и Феврония като жанр на фолклора.

Но трябва да се отбележи, че с развитието на сюжета образите на Петър и Феврония все повече започват да придобиват чертите на руските светци.

2 група литературни критици – живот

Агиографската литература е била много популярна в Русия. Думата "жив" означава "живот". Жития се наричали произведения, разказващи за светци - държавници и религиозни дейци, чийто живот и дела се считали за образцови. Тоест житието е житието на светците.

Животът има определена структура:

Увод, който обяснява причините, подтикнали автора да започне разказа.

Основната част е разказ за живота на светеца, смъртта му и посмъртните чудеса.

Житието завършва с възхвала на светеца.

"Приказката за Петър и Феврония" е написана под формата на житие - това е художествена биография на хора, канонизирани от църквата като светци.

В хода на работата идентифицирахме следните характеристики на агиографския жанр:

Има хвалебствено слово към светиите: „Нека според силите си да ги възхвалим ... Радвайте се, преподобни и блажени, защото след смъртта невидимо изцелявате тези, които идват при вас с вяра! ..“

Любовта на героите към Бога, почитането на героите на Библията.

Чудеса, които героите извършват (например Феврония лекува болните, трохите от хляб се превръщат в тамян, мъртвите пънове се превръщат в буйни дървета на сутринта).

Необичайна смърт и посмъртни чудеса (верните съпрузи не само починаха в същия ден и час, но не се разделиха след смъртта; на мястото на погребението си вярващите получават изцеление от най-сериозните заболявания).

Разказът използва лексика, характерна за духовната литература: благословен, правене на милостиня, заповедите Господни, любов към децата и др.

Но, както можем да отбележим, в историята няма конструкция на произведението, традиционно за жанра на агиографията (само финалът е класически пример за агиография).

3 група литературоведи – разказ

Жанрът на произведението е определен в заглавието: „Разказ”. В хода на изследването идентифицирахме следните жанрови характеристики:

Посочени са конкретни места на действие: град Муром, земя Рязан, село Ласково. Това придава достоверност на историята.

Героите в историята са реални хора.

Принцът, преди да започне лечение, иска да тества мъдростта на Феврония и й дава невъзможни задачи. В една приказка такива задачи се изпълняват с магическа скорост. В историята не е така. Феврония отговаря на хитра задача с не по-малко хитри.

Например Феврония увива конец около игла: „... По това време тя завършваше бродирането на този свят въздух: само един светец още не беше завършил мантията, но вече беше избродирал лицето си; и спря, и заби иглата си във въздуха, и намота около нея конеца, с който бродира ... ". Този детайл показва удивителното спокойствие на Феврония, с което тя решава да умре с любимия си човек. Авторът каза много за нея само с този жест.

На преден план излиза личността на селянката

Тема за социалното неравенство

Историята на бързащите към властта боляри, които се избиват помежду си в междуособици.

Така в това произведение има елементи на исторически разказ.

И така, какъв е жанрът на това парче? „Приказката за Петър и Феврония“ фолклорно или литературно произведение ли е? Може ли тази работа да се нарече живот?

Заключението е направено при определението на жанра: агиографски разказ с елементи на фолклорен характер.

IV. Общ разговор.

рисуване с думи: За кои епизоди от историята бихте направили рисунки? Защо на тези? Какво бихте искали да кажете с вашите илюстрации?

(Мъдро момиче от село Ласково. Състоянието и изцелението на Феврония. Заговор срещу принцеса Феврония. „Дайте ми това, което искам!“ Ясновидството на Феврония. Завръщане в Муром и щастливо царуване. „Настъпи времето на смъртта“. Чудеса с телата на Петър и Феврония.)

Вие и аз знаем, че Петър и Феврония не случайно станаха героите на историята. Княз Петър за писателя е въплъщение на справедлива княжеска власт: като разказа за царуването на княз Петър, авторът показа каква трябва да бъде тази власт. Но също така показа пример за брачен живот, вярност и вяра. Животът според Божиите заповеди, съзнателното желание на човек да прави добро е най-важното за автора.

Но дали Петър винаги е постъпвал според съвестта си? Не предизвика ли осъждане? (Той не се ожени за Феврония веднага, той започна да я изпитва, когато съпругите на болярите започнаха да я клеветят, например за трохите, които тя събира).

Защо мислите, че авторът е избрал за главен герой момиче не от благороден произход, а от селянин? (Той учи да цени хората не по произход, по техните действия, искаше да каже, че сред селяните има мъдри, чисти, верни хора). Нека не забравяме, че героите на историята са реални исторически личности.

Какви чувства изпитвахте към героинята, докато четохте за нея? (Те съчувстваха, съжаляваха, когато Петър не я прие, а след това и болярите; уважаваха нейния ум, лоялност, радваха се, когато всички разбраха, че тя е мъдра, мила, справедлива и я приеха).

Защо авторът не рисува портрети на героите от историята? (Не външността, не красотата е основното за него, както не е основното за Петър и Феврония. Петър беше убеден в ума, духовната красота на момичето. В края на краищата, преди Петър да вземе Феврония с големи почести в Муром, те не се виждаха и цялата комуникация водеше чрез слугите).

В какво намира най-висок израз неизчерпаемата сила на взаимната любов на Петър и Феврония? (Двамата съпрузи, без да мислят за възможността да се надживеят, умират в един и същи ден и час и не се разделят дори след смъртта, въпреки тези, които се опитаха да ги разделят).

Каква е основната стойност на книгата? Какви житейски ценности са утвърдени в него?

Тази история е своеобразен химн на вярата, любовта и верността.

Любов към хората, смелост, смирение, семейни ценности, вярност, религиозност.

Триумфът на вярата, мъдростта, разума, доброто и любовта е основната идея на разказа.

Композиция-миниатюра: „Как ме промени „Приказката за Петър и Феврония от Муром“?“ (2-3 изречения).

V. Слово на учителя.

Четейки древната руска литература, ние опознаваме себе си, своята душа, правим живота си по-пълноценен, научаваме своя смисъл в него.

Четене на откъси от есета-миниатюри.

VI. Обобщаване Размисъл.

Какво си спомняте за днешния урок?

С какво ви обогати историята на Петър и Феврония?

За какви вечни теми си говорихме днес?

Домашна работа. Направете план за есе: „Какви семейни ценности са актуални в нашето време?“

Духовни ценности и морални идеали

в "Приказката за Петър и Феврония от Муром"

Рибакова Елена Василиевна, учител по руски език и литература

Средно училище Ломовская, район Рибинск, Ярославска област

Мишена: да покаже патриотичния патос и поучителния характер на "Приказката за Петър и Феврония"

Задачи:

Подобрете уменията на учениците: анализирайте прочетеното: изразете собствената си преценка, разкрийте отношението на автора към герои и събития

Възприемане на високи морални идеали при формирането на морални ценности.

Да възпитава моралните качества на учениците: доброта, преданост в приятелство и любов, способност да прощават.

Да се ​​формират изследователски умения при работа върху значението на коренната дума

Основен речник:

По време на часовете

Етап 1 на урока. думата на учителя

Прозвучава камбанен звън "Counter".

Какви изображения са се появили? Какво се появи?

Звънкият „брояч“ звучеше в Рус по празници, особено на Сретение, което означава „среща2. Днес също трябва да се срещнем с прекрасен паметник на древноруската литература от 16 век. Приказката за Петър и Феврония от Муром.

СРЕЩА в превод от сърбохърватски "щастие"

МЕЕТ - намери, намери. Да се ​​срещнеш е не само да видиш, но и да научиш, да приемеш по всякакъв начин, да покажеш своето отношение. Нека се опитаме да научим колкото е възможно повече за живота на светите съпрузи Петър и Феврония от Муром - покровителите на семейството и брака, чиято любов и брачна вярност са легендарни.

Етап 2 на урока. Обръщение към епиграфи урок:

Не бива да забравяме за душата,

Трябва да бъдем малко по-добри ... В. М. Шукшин

Как разбирате епиграфите към днешния урок? Каква е общата дума? (ДУША)

Може ли отношението към основните истини в живота на човека да се промени през вековете или остава непроменено?

Какви духовни ценности са важни за човек в различни епохи? (любов, лоялност и преданост, мъдрост, доброта, милост, състрадание, щедрост, честност, взаимно разбиране)

Етап 3 на урока. Индивидуална задача (2 ученика)

Учител.Днес ще се потопим в света на древноруската литература - спокойна, тържествена, съзерцателна, мъдра. Бързо напред към 16 век...

„Приказката за Петър и Феврония“ е един от шедьоврите на древноруската литература и името на нейния автор трябва да бъде сред най-видните писатели на руското средновековие.

Кой е написал тази работа? Какъв е неговият произход? Думата се дава на нашите историци - момчетата, които подготвиха история за историята на създаването на историята.

1 ученик.16 век е времето на формирането на единна руска държава със столица Москва. Обединението на Русия е последвано от обединение на руската култура. Под ръководството на митрополит Макарий е създадена обширна - 12 огромни тома - колекция от всичко, което се събира, т.е. книги, четени в рус. Тази среща беше наречена "Велики чети-минеи".

В "Големите Чети-Минеи" в реда на месеците и дните са представени истории за живота на светиите на Православната църква. Една руска поговорка гласи: „Град не стои без светец, село без праведник“. И Макарий нарежда на свещениците да събират предания от руските земи за праведните хора, прославили се с благочестивите си дела. На свещеник Ермолай, писател и публицист, беше възложено да напише житие на Муромските светци Петър и Феврония.

Четейки произведението, забелязахме, че авторът пише: „По едно време приеха монашеството и се облякоха в монашески дрехи. И в монашески чин блаженият княз Петър беше наречен Давид, а монахът Феврония в монашески чин беше наречен Ефросиний.

2 ученик.Муром беше известен със своите легенди. Най-поетичната от легендите за Муром беше приказката за мъдра девойка, която станала мила и справедлива принцеса. Тя послужи като основа на историята. Все още не е известно кой може да се нарече прототипите на героите. Но най-често, както разбрахме, прототипът на героя на историята, княз Петър, се нарича княз Давид Юриевич, който управлява Муром в началото на 13 век. Той се жени за селянката Ефросиния в знак на благодарност за това, че го е излекувала от болест, от която никой не може да се излекува. Бракът на принца с обикновена селска жена предизвика злонамерена клевета, но двойката живееше щастливо до края на дните си. Когато остарели, и двамата станали монаси и починали през 1228 г.

Историята се превърна в истински шедьовър на древноруската литература, написана е след канонизацията, тоест канонизирането на Петър и Феврония в Московската църковна катедрала през 1547 г. Тя беше прочетена в московската държава, 150 списъка с тази работа са оцелели до днес.

4-ти етап от урока.Коментирано четене на разказа.

Етап 5 от урока. Домашна работа.

Отговорете писмено на следните въпроси:

Какво впечатление направи историята?

Кой герой спечели сърцето ви?

Какво е святост?

Съгласни ли сте с решението на православната църква да канонизира Петър и Феврония, т.е. считат за светци?

Отговорите на въпросите могат да послужат като въведение към вашето есе в бъдеще.

Индивидуални задачи:потърсете значението на думите в речниците: любов, праведният, верен, святост, измама, тайнство

Търсачи на "другото царство"

Урок за развитие на речта. Подготовка за есе на тема „Приказката за Петър и Феврония от Муром“

Мишена:подгответе се за писане на есе

Задачи:

Съберете материал, за да разкриете характера на героите в историята

Направете план за есе

Запомнете как изреченията се комбинират в един текст, за да се избегнат речеви и логически грешки.

Етап 1 на урока. Въведение и поставяне на цели

От 2008 г. се обявява 8 юли Всеруски ден на семейството, любовта и верността. Символично е, че този празник се чества за първи път през 2008 г., която беше обявена за година на семейството. Много хора на този ден правят поклонение в Муром, за да благодарят на светиите Петър и Феврония за покровителството в семейния им живот или да поискат дара на семейната хармония и щастие.

В последния урок се запознахме със съдържанието на Приказката за Петър и Феврония Муромски и днес ще се обърнем отново към творбата, за да разберем по-добре характерите на героите и да можем самостоятелно да изразим мислите си за тях в есето.

Петър и Феврония са най-почитаните светци на руската земя.

У дома изучавахте речникови статии, можете ли да отговорите на въпроса: какво е святост?

Етап 2 на урока. Работете с думата СВЯТ като ключова дума на темата.

Нека обърнем внимание на коренния образ на думата:

СВЕТЕЦ -th, -be; свят, свят, свят. 1. В религиозните концепции: притежаващ божествена благодат. (осветен). 2. Проникнат от високи чувства, възвишен, идеален (висок).Свята любов към Родината. 3. Истински, величествен и изключителен по важност (висок). 4. светец, -бго,м. В християнството и някои други религии: човек, посветил живота си на църквата и религията, а след смъртта си е признат за модел на праведен живот и носител на чудодейна сила.

етап на урока. Изготвяне на план за бъдещо писане.

1). Въведение (може да има разказ за епохата, историята на създаването на произведението, характеристиките на жанра; впечатлението, което историята ви е направила; вашето възприемане на героите )

- Разкажете ни какво впечатление ви направи историята, кой от героите спечели сърцето ви. ( Изявления на учениците)

Как ще изградим основната част на есето?

2). Главна част.

а) Кои са главните герои?

б) Какви духовни ценности са важни за тях?

В) Действията на героите, разкриващи техните характери. Чий жизнен път е по-труден от Петър или Феврония?

3). Заключение. Значението на работата.(Защо Петър и Феврония са канонизирани от Руската църква?)

етап на урока. Разговор и събиране на материал за писане.

Въпроси на учителя:

княз Петър

Богородица Феврония

Защо на княз Петър е писано да убие змията?

Какви черти на характера на принца подчертава авторът?

Коя е Феврония? Прилича ли ви на „мъдра девойка“ от руските народни приказки?

След като убил змията, принцът се разболял. Болест на тялото ли е или и на душата?

Д.С. Лихачов говори за "изключителното мълчание на образа" на Феврония. Какво е значението на думата тишина?

Какви изкушения издържа Петър, когато среща Феврония? (ИЗКУШЕНИЕ - изкушение, съблазняване, желание за нещо забранено)

Какви са основните духовни ценности за Феврония?

- Но дали Петър винаги е постъпвал според съвестта си? Не предизвика ли осъждане?

Как Феврония изпитва Петър? Защо дори без да го вижда, го изисква за себе си?

Какви действия на героинята разкриват нейните морални идеали?

Петър обичаше ли жена си? Как се убедихте в ясновидството й?

Какво е по-важно за него княжеският трон или лоялността към любимата му?

Как оценявате решението на Петър и Феврония да умрат в един и същи ден?

Феврония помага ли на княз Петър да влезе в праведен живот?

Нека съберем материал за героите на героите в специална таблица:

(приблизителен брой студенти)

княз Петър

Богородица Феврония

Принцът изглежда като смел и силен войн.

Именно той е предопределен да намери меча на Агриков и да убие змията. Самият меч има формата на кръст и е негово символично отражение, а името Агрик, или Агирка, носи змееборецът

Мъдрата девойка Феврония прилича на приказна героиня

Тя е мъдра, знае как да прави чудеса, да отгатва мислите на другите

След като убил змията, принцът се разболял, но не само тялото му, но и душата му. Той се съмнява в хората, срамува се от произхода на проста мома, която поставя условието - да се ожени за нея. Само изкупил греха си, засрамен от гордостта си, Петър получава изцеление

Феврония е не само мъдра и благочестива, тя има дарбата на ясновидството - тя знае съдбата си. Тя изпитва духовна любов към княз Петър.

Феврония е скромна, кротка, няма благоразумни мисли. Тя обича самия принц, а не титлата му. вярност, благочестие,

Той не се ожени за Феврония веднага, той започна да я изпитва, когато съпругите на болярите започнаха да я клеветят, например за трохите, които тя събира

Феврония успява да излекува принца, но обещанието на Петър да се ожени за нея става нейно условие.

Използвайки дарбата си, героинята казва, че ако принцът не стане неин съпруг, тогава тя не трябва да се отнася с него, защото. изпълнява волята Божия.

Тя става вярна съпруга и мъдра принцеса.

Основната добродетел за булката и младоженеца е кротостта и смирението, които са необходими за поддържане на хармонията и мира в семейството.

Феврония търпеливо издържа всички изпитания на съпруга си и послушно очакваше изпълнението на Господната воля, като постепенно тласкаше Петър към духовно развитие.

Принцът и принцесата дават на другите доброта, любов, топлина и щедрост на душите си.

Князът обича жена си, но според болярската клевета той се съмнява в жена си. Виждайки тамян вместо трохи в дланите на Феврония, той се срамуваше, че не вярва на честността на жена си

Когато болярите поискаха от него да се откаже от жена си, той предпочете изгнанието и остава верен съпруг.

Падналите с вяра от рак с техните мощи щедро получават изцеление.

Петър и Феврония преди смъртта си приемат монашеството под името Давид и Ефросиния. Те остават верни един на друг в светския и монашеския живот не само "предгробно", но и "отвъд гроба", като се обединяват след смъртта.

Феврония - светица, преподобна, благословена.

Княз Петър за писателя е въплъщение на справедлива княжеска власт: като разказа за царуването на княз Петър, авторът показа каква трябва да бъде тази власт. Но също така показа пример за брачен живот, вярност и вяра.

Писателят изпя мъдростта на проста селска жена, принц, тяхната лоялност, любов, благородство, преданост.

етап на урока. Обобщаване.

Благодатта е изобилието и разнообразието от даровете на Светия Дух, дадени ни

Бог. В теологичния смисъл „благодатта“ е спасителната Божия сила, която дава на християнина средствата за постигане на вечен благословен живот) (Речник Г. Дяченко).

След това "благочестив" - верен на Бога.

1. Кои думи в текста също имат корен „добър“?:

благочестив

Ароматно

Блажена

евангелие

Благослови

Грейс

2. Как ги разбирате?

Ароматно- Воден от Бога

Блажена- близо до Бога

евангелие- Божието послание или Божието послание

Грейс- дадено от Бога

благочестив -поклонение на Бог

Разказвачът завършва разказа с молитва към Петър и Феврония: „Радвай се, Петре, защото Бог ти даде сила да убиеш летяща свирепа змия! Радвай се, Феврония, защото мъдростта на светите мъже беше в твоята женска глава! .. Радвайте се, честни водачи, защото във вашето царуване със смирение, в молитви, правейки милостиня, без да се издигате, вие живяхте; за това Христос ви осени с благодатта си, така че и след смъртта телата ви лежат неразделно в същия гроб, а духом стоите пред Господа Христа! Радвай се, преподобни и блажени, защото и след смъртта невидимо изцеляваш притечащите се с вяра при теб!..”

Тази история е своеобразен химн на вярата, любовта и верността.

Любов към хората, смелост, смирение, семейни ценности, вярност, религиозност.

Триумфът на вярата, мъдростта, разума, доброто и любовта е основната идея на разказа.

Отражение.

Какво си спомняте за днешния урок?

С какво ви обогати историята на Петър и Феврония?

За какви вечни теми си говорихме днес?

етап на урока.

Домашна работа.Напишете есе на тема "Търсачи на "другото царство"

Корнесловни речник

СВЕТЕЦ-th, -be; свят, свят, свят. 1. В религиозните концепции: притежаващ божествена благодат. С. старец. В. източник. светена вода(осветен). 2. Проникнат от високи чувства, възвишен, идеален (висок). Свята любов към Родината. 3. Истински, величествен и изключителен по важност (висок). Свещен бизнес. Свято задължение.4. светец,-бго, м.В християнството и някои други религии: човек, посветил живота си на църквата и религията, а след смъртта си е признат за модел на праведен живот и носител на чудодейна сила. Култът към светците. Причисляват се към светците.

ПРАВЕДНИК -th, -th; -ден, -дъно. 1. Благочестив, безгрешен, според религиозните правила. Праведен живот. 2. Основан на истината (във 2 знач.), справедлив (остарял). П. съдебна зала. П. съдия.* От делата на праведните няма да направите стаикамък (разговорно) - Работейки честно, трудно се забогатява, II съществуващ,праведност и

ЗЛО -th, -th, -av. 1. Коварен, коварен. Л. човек. Л. акт. 2. Игрив, пълен с добродушна хитрост. Л. погледнете. Хитра усмивка. * Злият подмамен (прост) - израз на съжаление, угризение за несполучливо, укоримо или непонятно действие, постъпка. От злия (книжен) - за ненужна изтънченост, прекомерно усложняване на нещо. Всички тези съмнения са от лукавия.

ЛЮБОВ - , любов, тези. любов, w. 1. Дълбоко емоционално привличане, силно сърдечно чувство.

Тестова работа по темата "Стара руска литература"

1. Основната разлика между литературата и фолклора:

Б) по-голям обем на произведението;

В) красотата на словото;

Г) страхотен начин

2. Староруската литература се различава от фолклора по това

А) не е създаден от едно лице;

В) по-интересен сюжет;

Г) пише се

3. Какви жанрове принадлежат към староруската литература?

А) епически;

Б) живот;

Б) хроника

Г) приказка

4. Какви произведения са паметници на древноруската литература?

А) „Приказка за отминалите години“

Б) "Дубровски";

В) „Приказката за Петър и Феврония от Муром“

Г) „Песен на пророческия Олег“

5. Какви канони са спазени при създаването на житието?

А) идеализиране на характера;

Б) любов и светски хобита;

Б) назидание;

Г) внимание към битовите детайли.

6. Кои от предложените герои могат да бъдат включени в древните руски произведения?

А) Александър Невски;

Б) Василиса Премъдра;

Б) ковач Вакула

Г) първите руски мъченици, князете Борис и Глеб.

7. Главните герои от историята на Ермолай Еразъм са:

А) княз Павел;

Б) мъдрата девойка Феврония;

В) княз Петър;

Г) змия.

8. АНТИТЕЗАТА е ...

А) получаване на контраст;

Б) прилагателно в преносно значение;

Б) художествена литература

Г) увеличаване на знака.

9. Антитезата се използва в Приказката за Петър и Феврония за ...

А) контраст Петър и Феврония;

Б) да докаже, че Петър е герой-победител;

В) показват непоследователността на характера на княз Петър;

Г) изберете Феврония измежду всички герои.

10. Какви определения се отнасят за принцеса Феврония?

А) съмнително

Б) благословен

Б) верен;

Г) заповеднически.

ОТГОВОРИ на теста: 1 - А; 2 - Б; 3 - B, C; 4 - А, Б; 5 - А, Б; 6 - A, D; 7 - B, C; 8 - А; 9 - B; 10 - B, C.

Образът на семейството в "Приказката за Петър и Феврония от Муром"

Въведение

През последните десетилетия в съвременното общество съществува проблем, чието решение все още не е намерено. Това е проблем във взаимоотношенията в семейството. Още в епохата на 20-30-те години на ХХ век традиционната руска семейна структура се срина и досега проблемът за етиката на семейните отношения остава един от най-актуалните в живота на съвременната младеж.

В ерата на формирането на социализма литературата активно пропагандира свободата на семейните отношения, пълното разрушаване на традиционното разбиране за семейството и брака. В романа на Чернишевски „Какво да се прави? срещаме напълно нов начин на семеен живот, това, което днес се нарича "свободни отношения", когато съпругът и съпругата не са свързани помежду си чрез брак и семейството съществува, докато съпругът или съпругата решат да разрушат семейството. Подобен модел на отношения беше напълно нов за Русия по онова време и се възприемаше като нещо изключително, но в съвременното общество тя стана най-популярната и беше наречена "граждански брак".

Впоследствие социалистическото общество се връща към външните форми на традиционното семейство, но загубата на духовните основи на брака, установени от църквата, поражда множество проблеми, включително разводи, трудности при отглеждането на деца и много други. Зад черупката на силно семейство често се криеше пълното безразличие на съпрузите един към друг и собственото им дете, например Юрий Трифонов многократно покриваше проблемите на такива семейства в работата си.

В годините на „перестройката“ семейството отново се разпада, тъй като разводът престава да бъде отклонение от нормата, а духовните основи на брака се превръщат в напълно неясно понятие, което се губи на фона на различните модели на взаимоотношения, предлагани на обществото от медиите. През последните години обаче има обратна реакция - много млади хора се стремят да възстановят изгубените традиции в семейните отношения и да разберат какво е в основата на традиционното руско семейство.

Отговорът на този въпрос трябва да се търси в руската класическа литература, четейки произведенията на Лев Толстой, Иван Сергеевич Тургенев и други велики писатели, но произходът на тяхното разбиране за семейството трябва да се търси в по-стари произведения, като „Приказката за Петър“ и Феврония от Муром.

В нашата работа ще разгледаме тази работа в аспекта на семейните отношения, представени в нея, ще анализираме как са изградени семейните отношения на героите в „Приказката за Петър и Феврония от Муром“.

Няма съмнение, че "Приказката за Петър и Феврония от Муром" отразява християнския възглед за семейството и брака. Авторът на това произведение Ермолай-Еразъм е бил свещеник в Псков, а след това протойерей на Дворцовата катедрала на Спасителя на Бор в Москва, което означава, че произходът на разбирането за брака в Приказката трябва да се търси в православното християнство.

Целта на нашата работа е да идентифицираме, като използваме примера на произведението „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, как духовните ценности на християнството и християнското разбиране за семейството и брака са отразени в древноруската литература, като както и да разгледаме "Приказката за Петър и Феврония от Муром" в аспекта на семейните отношения.

В първата част на работата ще се обърнем към историята на създаването на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и личността на Ермолай-Еразъм - авторът на историята, ще разгледаме характеристиките на тази работа на изкуството, които са в основата на нашия анализ.

В следващата част от работата ще анализираме как „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ отразява християнското разбиране за брака и какви духовни ценности са в основата на традиционното руско семейство.

Ще посветим третата глава на анализа на образите на Петър и Феврония и ще разберем, използвайки техния пример, как се разпределят „ролите“ в семейството и какви отношения съществуват между съпруга и съпругата в традиционното руско семейство.

В нашата работа ще използваме термини като:

Житие - (bios (гръцки), vita (лат.)) - биографии на светци. Житието е създадено след смъртта на светеца, но не винаги след формалната канонизация. Житието се характеризира със строги съдържателни и структурни ограничения (канон, литературен етикет), което значително ги отличава от светските жития. Агиографията е изследване на агиографиите.

Староруската литература за житията на светиите правилно руският започва с биографиите на отделни светци. Моделът, според който са съставени руските „жития“, са гръцките жития от типа на Метафраст, тоест те имат за задача да „възхваляват“ светеца.

Основната задача на живота беше прославянето на светеца, което винаги започваше с възпяването на неговата смелост, издръжливост или способност да преодолява трудностите.

Основната книга, съдържаща живота на руските светии, беше „Чети-Минея“ или „Минея на Четите“ - същото като четирите (т.е. предназначени за четене, а не за поклонение) книги на живота на светци на Православната църква, посочени в реда на месеците и дните всеки месец, откъдето идва и името на техния "миний" (на гръцки μηνιαίος "месечен, едномесечен, продължаващ месец").

легенда - (от лат. legenda - това, което трябва да се чете) - един от жанровете на не-приказната проза, народна легенда за забележително събитие или постъпка на човек, основана на чудо, фантастичен образ или представа, която е възприеман от разказвача като надежден.

В същото време сюжетът на легендата се основава на реални или допустими факти.

Традицията е устна история, основана на реални или съвсем приемливи факти; Традицията е нещо, което трябва да се предаде на бъдещите поколения.

Притчата е малък поучителен разказ в дидактично-алегоричен литературен жанр, съдържащ нравствено или религиозно учение (мъдрост).

Символ - (от гръцки symbolon - условен знак) е изображение, което изразява смисъла на явление в обективна форма. Предмет, животно, знак стават символ, когато им се придаде допълнително, изключително важно значение, например кръстът става символ на християнството, а свастиката, знак на бързо течащото колело на времето, е символ на фашизма.

Значението на смисъла се подразбира, така че възприемането му зависи от читателите.

Трябва да се отбележи, че „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ в християнската интерпретация се възприема именно като история за любовта и брака, но има малко сериозни изследвания по тази тема, отделни статии и бележки включват този аспект на това работа обаче те я разглеждат повърхностно, отделно На практика няма произведения по тази тема.

В тази глава от нашата работа ще се обърнем към личността на Ермолай-Еразъм, автора на „историята за Петър и Феврония Муромски“, ще разгледаме някои характеристики на сюжета на това произведение, които ни позволяват да заключим, че историята трябва да се разглежда не само като пример за агиографски жанр, но и като указание към съпрузите, следвайки което те могат да създадат хармонични отношения в брака.

Ермолай-Еразъм (Ермолай Грешният) е изключителен руски мислител, писател и публицист. През 40-60-те години. През 16 век той първо е свещеник в Псков, след това служи като протойерей на кремълската катедрала на Спасителя на Бор, а по-късно става монах под името Еразъм. Понастоящем са известни голям брой произведения, подписани с неговото име (преди монашеството - с името Ермолай, след постригане - "Йермолай, в манастира на Еразъм", освен това той нарича себе си "грешен"). Ермолай-Еразъм прояви най-голяма творческа активност през годините на своето московско пребиваване, тъй като беше привлечен от митрополит Макарий да участва в създаването на различни видове богословски произведения, включително житията на Великия миней на четиримата.

Перу Йермолай-Еразъм притежава богословските произведения „Книгата на Троицата“ и „Зрящата Пасхалия“, публицистичен трактат „Владетелят на благоверния цар“, съдържащ проект за социални реформи, живота на „Приказката за Петър и Феврония Муромски“ и „Приказка за епископ Василий“, редица послания и някои други произведения. Благодарение на щастлив случай творбите му (с изключение на посланията) са достигнали до нас в два сборника, написани от самия автор.

Най-известната творба на Йермолай-Еразъм е "Приказката за Петър и Феврония от Муром". Изследователите наричат ​​тази история едно от най-забележителните древноруски произведения на агиографския жанр, но по своя стил и съдържание историята е много различна от повечето агиографии, написани през този период.

Сюжетът на това произведение се основава на история за любовта на принц и селянка. Принц Петър спасява жената на брат си от змия, която посещава жена под маската на нейния съпруг. След като убил змията с меч, открит при мистериозни обстоятелства, Петър пръснал кръвта на змията, което накарало тялото му да се покрие със струпеи. Младежът, изпратен от Петър да търси лекар, се озовава в рязанското село Ласков, където среща момиче, което го поразява с мъдростта си. Феврония се съгласява да излекува принца, ако той се ожени за нея. Петър й дава това обещание, но едва оздравял, отказва да се ожени: „Е, как е възможно – принцът да вземе за жена дъщерята на отровна жаба!“ — възкликва той. Но болестта отново връхлита Петър и едва след като е излекуван за втори път, той изпълнява обещанието си. Селската принцеса не се хареса на болярските съпруги и те поискаха Феврония да бъде изгонена. Тя се съгласява да напусне, ако й бъде позволено да вземе каквото пожелае със себе си. Възхитените боляри не възразяват, но мъдрата Феврония взема съпруга си със себе си, който предпочита задължението на съпруг, венчан в църква, пред княжеската власт. Междуособиците, които връхлетяха болярите след заминаването на княжеската двойка, ги подтикнаха да извикат княза и принцесата обратно. До края на живота си Петър и Феврония живели в любов и хармония и починали в същия ден. И след смъртта, поставени в различни ковчези, те по чудо се озовават в една гробница.

Според някои изследвания сюжетът на „Повестта” е толкова необичаен, че прилича не толкова на агиографско произведение, колкото на народна приказка или художествено произведение за силата на любовта. Главните герои са съпрузите, съвместно преживяващи изпитанията, които попадат на техния жизнен път, историята сякаш казва на читателите какви трябва да бъдат отношенията между съпрузите, за да могат хармонично да изградят семейството си.

Известна приказност подчертава и стилът на „Приказката“, издържан в ярка повествователна нагласа, близка до притчи, изпълнена с гатанки и легендарни образи и предмети, като меча на Агрик или змия, която приема формата на човек. Изследователите отбелязват, че „Приказката за Петър и Феврония от Муром е по-близо до литературно произведение, отколкото до класическо „житие“.

Напоследък обаче се появиха изследвания, които дават съвсем различна интерпретация на „Приказката за Петър и Феврония“, по-специално на работата на M.B. Плуханова „Сюжети и символи на Московското царство“ (М., 1995), което показва, че до 16 век очевидно вече е имало доста популярен корпус от устни предания за Петър и Феврония, които са послужили като основа за установяване на техните църковно почитание. Въпреки това, нито една устна легенда не е оцеляла до нашето време.

Следователно възниква въпросът - защо в средата на 16 век е възникнала необходимост от канонизирането на точно тези герои, чиято святост не е отбелязана в нито един писмен паметник? И какъв смисъл е вложил Ермолай-Еразъм в живота, който е написал?

„Приказката“ е изпълнена с разнообразна християнска символика: образът на змиеизкусител и змееборец, но указание за божественото провидение за съдбата на главните герои и накрая самите герои на историята - съпругът и жена, внасят още един аспект в значението на агиографския жанр за вярващия. Животът става не само индикация за праведния живот на конкретен човек, но показва модел на хармонични семейни отношения, става своеобразен "ръководител" на семейния живот.

Образът на съпруга - змееборец, носител на божествена сила, не само е представен наравно с женския образ, но дори е изместен на заден план, в сравнение с образа на мъдрата съпруга. В историята силата и мощта, кротостта и лечебната мъдрост, „умът на ума“ и „умът на сърцето“ влизат в съюз.

Образът на мъдрата Феврония намира паралели в Библията и в различни древноруски паметници. В "Книгата на Троицата" на самия Ермолай-Еразъм са представени редица земни съпруги, създаващи човешката история със своята мъдрост.

„Подобно тълкуване на символиката на Приказката за Петър и Феврония Муромски ни позволява да заключим, че Приказката прославя не само двама свети покровители, но два принципа, на които стои православният свят и от които се състои православната сила - змееборството и мъдрост.”

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ предизвика двусмислена реакция сред съвременниците. И така, митрополит Макарий не го включи във Великата минейка на Четия. В същото време самият сюжет за Петър и Феврония става много популярен в Древна Рус и се развива както в литературата, така и в иконописта.

По този начин, като се има предвид историята на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и позовавайки се на образите, които я изпълват, можем да кажем, че това произведение може да се разглежда като символично указание за начина за създаване на хармоничен, „правилен“ брак , в който и двамата съпрузи успяват да достигнат върховете на духовното развитие.

Глава 2. "Приказката за Петър и Феврония от Муром" като отражение на християнското разбиране за брака. Духовните ценности в основата на традиционното руско семейство

В тази глава от нашата работа ще анализираме как Приказката за Петър и Феврония от Муром отразява християнското разбиране за брака, на какви духовни ценности се основава традиционното руско семейство и как те се прилагат в текста на историята .

За да направим това, ще се обърнем към християнското разбиране за семейството и брака, както е заложено в Библията, и ще разгледаме какви духовни ценности са в основата на християнското семейство.

В следващия параграф от нашата глава ще се обърнем към анализа на текста на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и ще идентифицираме как те са отразени в текста на произведението.

2.1 Разбиране на семейството и брака в християнската традиция. Духовни основи на християнското семейство

В съвременното общество, което се характеризира с изобилие от противоречива информация, е много трудно за човек, който е слабо образован в духовната сфера, да разбере какво всъщност е правилното тълкуване на библейските закони за брака и семейството. Огромен брой различни религиозни движения тълкуват Библията по напълно различни начини, в зависимост от собствените си цели. за да разберем значението на брака в християнската традиция, трябва да се обърнем директно към Библията и нейното тълкуване от духовенството.

„Брачният съюз в Новия завет е издигнат до нивото на великата Божия тайна; именно той е образът на единението на Христос с Църквата. Но съюзът на Христос с Църквата е пълен с благодат и истина (Йоан 1:14); е съюз на благодат, истина; следователно брачният съюз трябва да се счита за пълен с благодат, т.е. съюз, към който благодатта на Светия Дух е изпратена от Бога и който следователно е истински съюз. От тези думи можем да заключим, че брачният съюз се сключва не само по желание на мъж и жена, но и с благословията на Църквата. Бракът е духовен съюз, извършен с благословението на Господа, тайнство, специално тайнство, което носи благодатта на Светия Дух върху брачната двойка.

Християнският съюз, който символично повтаря съюза на Исус Христос с Църквата, е свят и духовен, следователно в брака е необходимо да се поддържа чистотата на връзката, която се крие в честността и верността на съпрузите един към друг. Библията сравнява брака със съд, който трябва да се пази "святост и чест", брачното легло трябва да бъде "неосквернено". Тези думи не означават материалната „чистота“ на брачното легло и брачния съюз като цяло, а духовната връзка между съпрузите, която отрича измамата и предателството. „Истинските“ съпруг и съпруга си принадлежат духовно, така че те просто не могат да се лъжат един друг или да нарушат обета си за вярност.

Бракът трябва да бъде неразривен: „Това, което Бог е съчетал, човек да не разделя“ (Матей 19:6). Бракът се сключва и разрушава само по Божията воля, а не по желание на хората. В съвременното общество сред младите хора често можете да чуете фрази като тази: "Хайде да се оженим и ако има нещо, ще избягаме" - това е немислимо за християнски брак, защото вашата "половина" е предназначена за вас от Бог. Християнинът, който се венчава в църква, осъзнава, че е обвързан със съпруга си до края на живота си и трябва да издържи изпитанията, с които ще се сблъска в семейния живот, включително тези, свързани с отношенията на хората в брака.

През Средновековието, когато езическата култура е заменена от християнската, семейството става не просто „клетка на обществото“, а тайнство, в което двама християни влизат, декларирайки съвместно решение пред своята общност. Според християнското учение семейството е малка църква. А църквата не може да бъде построена „за малко“ – тя е създадена завинаги, скрепена от любов, която не търси само своите облаги и удобства. Струва си да се отбележи, че короните, които се слагат на булката и младоженеца по време на сватба в православната църква, не са кралски, както много хора мислят, а мъченически корони, тоест съпрузите не трябва да се спират пред никакви страдания, ако са необходими за благото на друг. Онези, които се женят, се оприличават на ранните християнски мъченици, пострадали за Христос.

Какви са целите на християнския брак?

Една от тези цели директно звучи в Библията: „плодете се и се размножавайте и напълнете земята” (Бит. 1, 27-28) – тоест размножаването на човешкия род на земята.

Втората цел може да се нарече духовно обединение на хората, така че те да могат да преминат през живота заедно: „И Бог каза: не е добре за човека да бъде сам, нека го направим помощник за него” (Бит. 2 , 18).

Друга цел на брака е да обуздае плътското в човека. Апостолът посочва тази цел на брака, когато казва: „Добре е за мъжа да не докосва жена, но, за да избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки да има свой мъж“ (1 Кор. 7, 1-2).

Последното и най-важно задължение, наложено на християнските съпрузи от тайнството на брака, е "подготовката" на себе си, на децата си за "бъдещия живот", за бъдещото вечно блаженство.Това може да бъде постигнато от хора, обединени от брака, ако те, като се обичат един друг, при това в същото време те ще обичат Господа Бога, ако изпълняват заповедите и с примера си се насърчават един друг към търпение, ако си помагат в изкачването към „висините на духа“.

Родителите трябва да считат за велик и свещен дълг да се грижат за възпитанието на децата си в духа на християнското благочестие, тъй като родителите са отговорни не само за физическия живот на децата си, но и за тяхното духовно възпитание.

Какви са отношенията между съпрузите в брака?

За да изясним този въпрос, трябва отново да се обърнем към цитати от Библията.

„Глава на жената е мъжът” (1 Коринтяни 1:3); „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа“ (Еф. 5:22); „Както Църквата се подчинява на Христос, така и жените на мъжете си във всичко“ (Еф. 5:24). Подчинението на съпругите на техните съпрузи е първият принцип. Писанието поставя решението на съпруга. Съпругът става "опора" на семейната "църква", нейна основа.

„Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф.5:25); „Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа. Мъже, обичайте жените си и не бъдете жестоки към тях” (Кол. 3:18).

Призивът към съпругите да се подчиняват на мъжете си върви ръка за ръка с призива към съпрузите да обичат жените си. Любовта е преди всичко загрижеността на съпруга за дадения му от Бог партньор в живота, способността да прощава нейните недостатъци, да й помага във всичко и да прави живота на съпругата щастлив и радостен.

„Нека жената учи в тишина, с пълно смирение; Но на жената не позволявам да поучава, нито да владее мъжа си, но да мълчи” (1 Тим. 2:11-12).

Съпругата не трябва да доминира над съпруга си, тя трябва да го уважава и да може да се примирява с недостатъците му.

„Законният брак е символ на правилно установен свят. Правилният свят е когато хората правят това, което Бог казва. Точно така – това е, когато къщата е уютна, когато жената е пазителка на огнището, когато децата са добре възпитани и гледани, за тях се грижат. Когато основите на християнската вяра, преподавана от техния баща и Църквата, са фиксирани в децата.

По този начин можем да кажем, че християнският брак се основава на такива духовни ценности като вярност, търпение, взаимопомощ във физическия и духовния живот, честност и любов между съпрузите, както и тяхната съвместна загриженост за духовното и материално благополучие на семейството им . Съпрузите, според каноните на християнството, са предназначени един за друг от Бога и са отговорни за семейството си не само един пред друг, но и пред Господ и трябва да се обичат и почитат, въпреки житейските изпитания.

2.2 „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, като отражение на традициите на християнското семейство

Авторът на „Историята на Петър и Феврония от Муром“, монахът Ермолай-Еразъм, вложи в работата си ключа към истинското разбиране на християнския брак. Още в първата част на историята виждаме картина на хармонични семейни отношения, изградени върху доверието на съпрузите един към друг:

„В руската земя има град, наречен Муром. Някога е бил управляван от знатен княз на име Павел. Дяволът, който от незапомнени времена мразеше човешкия род, направи така, че злата крилата змия започна да лети при съпругата на този княз за блудство. И с магията си той се появи пред нея такъв, какъвто беше в действителност, и на хората, които дойдоха, се стори, че това е самият принц, който седи с жена си. Тази мания продължи дълго време. Съпругата не скри това и разказа на всички какво се е случило с нейния принц, нейния съпруг.

Съпругата на муромския княз имаше избор: или щеше да скрие всичко, което се случва, или щеше да признае на съпруга си - принцесата избра признание. Такъв акт е напълно в съответствие с каноните на християнския брак: съпругата няма от какво да се срамува пред съпруга си, тъй като змията е извършила насилие срещу нея, тоест предателството на съпруга й не е следствие от греха на жената. , но машинациите на дявола. Съпругата на Павел знаеше, че съпругът й няма да я осъди, няма да се отвърне от нея, когато научи истината, и нейното признание няма да й навлече гнева на съпруга й. Княз Павел от своя страна не можеше да осъди жена си и не й отказа, защото съдбата му в брака е да се грижи за жена си и трябваше да я спаси от змията по всякакъв начин, тъй като беше неин съпруг.

Семейството на княз Павел премина изпитанието на живота, запазвайки любовта и честта, защото връзката им беше изградена според християнските канони на семейните отношения. От друга страна, взаимното доверие на съпрузите един в друг им помогна да се отърват от змията и да победят интригите на Дявола.

Заслужава да се отбележи, че когато обсъжда със съпругата си начин да се отърве от змията, Павел не казва нито една укорителна дума на жена си, но в същото време проявява загриженост за душата й, като й казва, че след като е разбрал, тайната на смъртта му от змията, съпругата ще бъде чиста пред Христос след смъртта. Съпругата, която не се кара със съпруга си, но „отпечатва думите му в сърцето си“, отива да „съблазни“ змията, въпреки че едва ли е искала да направи това.

Но семейството не е само съпруг и съпруга, но и роднини - братя и сестри, които също се подкрепят в живота, така че княз Павел се обръща за помощ към брат си Петър, който без колебание решава да помогне на Павел.

Нека се обърнем към друг епизод, който също ни разкрива "Приказката за Петър и Феврония" като пример за християнски семейни отношения. Петър, след смъртта на брат си, става владетел на Муром. Болярите, недоволни от факта, че принцът се е оженил за обикновен човек, се опитват да разделят съпруга и съпругата по различни начини и в крайна сметка идват при Феврония с молба „да им даде кои са прасенца“, т.е. да им даде принц Петър, казано по съвременен начин - да се разведе с него и в замяна да й предложи всякакви подаръци.

Феврония в отговор моли болярите „да й дадат същото“ - тоест да остане съпруга на княз Петър. Болярите поставиха пред Петър избор: или царуване, или жена. За Петър това е наистина трудна ситуация, тъй като той е отговорен за града, който управлява, и не може да го напусне, от друга страна, като откаже на Феврония, той ще наруши заповедите на брака - самият той ще прелюбодейства и ще настоява Феврония към него. Принцът избира не „царството в този живот“, а Царството Господне и остава с жена си, оставяйки града в бедност.

В тази ситуация нито съпругът, нито съпругата се поколебаха в избора на решение. Феврония не се съгласи да размени съпруга си за подаръци, но не се съмняваше, че съпругът й няма да я размени за власт. От друга страна, тя изпълни такава заповед на християнското семейство като послушание към съпруга си. Жената в брака е подчинена на мъжа и нейното решение зависи само от решението на нейния съпруг. Петър беше този, който трябваше да поеме отговорност за тяхната съдба.

Принцът взема решение, ръководейки се и от християнските канони - той трябва да се грижи за съпругата си, да измине нейния жизнен път с нея, затова бракът е над властта за него.

Трябва също да се отбележи, че и Петър, и Феврония си спомниха заповедта, че бракът е предопределен от Господ и само той може да го унищожи, но не и решението на някой от съпрузите.

Следващият епизод, на който ще обърнем внимание, прилича на притча по своята структура, дори може да бъде „изтеглен“ от историята и представен отделно. Когато Петър и Феврония напуснаха Муром, те плаваха по реката с лодки:

„На кораба имаше един човек с благословената Феврония. Съпругата му беше на същия кораб. Този човек, изкушен от коварен демон, погледна светеца с похот. Тя, след като разгадала злата му мисъл, бързо го изобличила и казала: „Изтеглете вода от реката от тази страна на кораба“. Той нарисува. И тя му каза да пие. Той пи. И пак му каза: „Изтегли вода от другата страна на кораба“. Той нарисува. И му каза да пие отново. Той пи. Тя попита: „Водата същата ли е, или едната е по-сладка от другата?“ Той отговори. — Същото, госпожо, вода. Тогава тя му каза следното: "И природата на жената е същата. Защо, като остави жена си, мислиш за друга!"

Този епизод е морал за онези съпрузи, които са готови да се поддадат на изкушението на прелюбодейството - Феврония им казва, че плътта на всички хора е една и съща и физическото желание не трябва да води до разкъсване на духовните връзки на брака. Така виждаме пряка препратка към заповедите на брака – верността на съпрузите един към друг и чистотата на брачното легло. С няколко думи, просто и разумно, Феврония обясни абсурдността и безполезността на предателството.

Историята завършва с описание на смъртта на Петър и Феврония, но дори в този епизод виждаме изпълнението на заповедите на брака. След тяхното царуване съпрузите стават монаси, тоест и двамата изпълняват завета на любовта към Господа, те са единни в решението си и заедно вървят по пътя към духовното израстване.

Показателен в това отношение е последният епизод от земния им живот. Принц Петър, чувствайки предстоящата си смърт, призовава Феврония при себе си, за да свършат живота си заедно. Феврония, от друга страна, е обвързана с обреда на послушание и трябва да избродира "въздух" - специално покритие за купата на храма и моли княза да изчака. Принцът я чака два дни, но на третия казва, че не може повече да чака.

Феврония-Ефросиния беше изправена пред избор: да завърши делото на послушанието или да изпълни дадената по-рано дума. Тя избира второто, за да не остави неизпълнен дълг. Някой друг може да довърши работата й, но само тя самата може да изпълни тази дума. Авторът подчертава приоритета на словото пред светското дело, дори то да е благотворително.

Тогава блажената Феврония-Ефросиния, която вече беше успяла да избродира ликовете на светиите, заби игла в тъканта, усука я с конец, като усърдна ръкоделия, за да може някой да продължи делото, което тя беше започнала, и изпрати на блажения Петър-Давид, за да съобщи за готовността си да умрат заедно.

Така Феврония изпълнява завета на вярна съпруга християнка, тя поставя волята на своя съпруг и своя дълг към него над духовното си дело, но в същото време показва истинско духовно величие, защото съпругът й е над собствената й душа. Съпрузите умират в един и същи ден, показвайки единството на семейството дори със самата си смърт.

Но дори след смъртта Петър и Феврония са неразделни. Те завещават да се погребат в един ковчег, като правят тънка преграда, но хората решават, че е невъзможно да погребат монасите в един ковчег и ги разделят. По чудо обаче те се озовават в един гроб и въпреки че хората ги разделят три пъти, те пак се връщат един при друг. Това също е притчов епизод - Бог обединява съпруга и съпругата, които са останали верни един на друг и неговите завети, след смъртта, показвайки, че те са се събрали отново на небето, тоест те са достигнали Царството Небесно заедно.

Историята завършва с възхвала на Петър и Феврония, която отразява семантичните възли на творбата - изпитанията, които благословените съпрузи издържаха заедно, без да нарушават заповедите на брака. Именно това подчинение на Бог в брака е възнаградено отгоре:

„Радвайте се, честни водачи, защото във вашето царуване със смирение, в молитви, правейки милостиня, живяхте без възход; за това Христос ви осени с благодатта си, така че и след смъртта телата ви лежат неразделно в същия гроб, а духом стоите пред Господа Христа! Радвай се, преподобни и блажени, защото и след смъртта невидимо изцеляваш притечащите се с вяра при теб!

Умоляваме ви, блажени съпрузи, да се молите и за нас, които с вяра почитаме паметта ви!”

Петър и Феврония стават пример за идеален брак за вярващите.

Приказката за Петър и Феврония от Муром показва не само брачните отношения на главните герои; като използва примера на Павел и съпругата му, авторът показва, че не само Петър и Феврония живеят в „правилен“ брак, тоест хармонични семейни отношения трябва да съществуват не само сред „блажени“ хора, близки до Господа, като Петър, който беше избран да победи змията, или Феврония, надарена с дара да прави чудеса, но също и сред миряните. Показателно е също, че управляващите съпрузи спазват заповедите на брака, като с поведението си дават пример на своите поданици. Според руската традиция държавната структура повтаря световния ред, следователно тези, които са на власт, трябва да бъдат праведни, само тогава те могат да изискват от своите подопечни да спазват християнските закони.

По този начин, анализирайки текста на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, можем да открием няколко епизода, които пряко ни свързват с християнските заповеди на семейния живот. Такива епизоди са историята на Пол и съпругата му, която съдържа идеята, че съпрузите винаги трябва да бъдат честни един с друг и да се грижат за душата на другия. Епизодът с изгонването на Петър и Феврония от Муром, в който виждаме, че брачните връзки са над светската власт и богатство. Историята на Феврония обяснява безсмислието на прелюбодейството и последната глава на историята, в която можем да видим пример за брачно единство в смъртта и след нея. Пример за хармонични отношения са отношенията на управляващото семейство, така че християнските заповеди на брака изглежда засенчват всички семейства на княжеството.

Приказката за Петър и Феврония от Муром е отличен пример за това как християнските семейни традиции са намерили място в руската литература.

Глава 3. Изображения на Петър и Феврония, като пример за хармонични брачни отношения в християнския смисъл

В тази глава ще анализираме образите на Петър и Феврония и ще използваме техния пример, за да разберем как са разпределени „ролите“ в хармоничен брак и какви отношения съществуват между съпруга и съпругата в традиционното руско семейство.

Преди да започнете анализа, трябва да обърнете внимание на някои характеристики на системата от изображения в историята, които трябва да се вземат предвид при анализа на героите. Несъмнено главният герой на историята е Феврония, тъй като основната част от историята е посветена на описанието на нейните дела, но историята е кръстена на двамата съпрузи, а името на нейния съпруг е на първо място. Така авторът изяснява, че въпреки избраността на Феврония, основната тема на творбата все още не е отделен женски образ, а семейните отношения на героите.

Втората отличителна черта на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е, че в първите части на творбата ние наблюдаваме героите отделно един от друг, в следващите глави те са неразделни и действат заедно. В резултат на това се създава обща картина, в която вече няма отделни герои, а няколко герои, подложени на съвместни тестове.

Въз основа на тези характеристики на историята, ще разделим тази глава на два параграфа. В първия параграф ще анализираме образите на Петър и Феврония отделно един от друг, във втория - анализът ще обхване връзката на героите в брака.

3.1 Образи на Петър и Феврония в първите глави на историята

Ще посветим тази част от нашата работа на първите две глави от „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, които разказват историята на брака на главните герои. Въпреки че Петър и Феврония в тези части на историята не са свързани с брак, именно в тях можем да проследим формирането на връзката на съпрузите, което е от голямо значение за формирането на семейство.

В първата част на творбата виждаме мотива за изкушението и змееборството. Една змия започна да лети до съпругата на княз Павел Муромски и насила я убеди да изневери. Тя, без да се страхува от срам, се отвори на съпруга си и заедно измислиха начин да надхитрят змията и да разберат тайната на смъртта му.

В резултат на това героите разбират, че смъртта на змията е предопределена "от рамото на Петър и от меча на Агриков". Принцът не може да разреши тази загадка и вика за помощ брат си Петър.

Принц Петър, който не му липсва необходимата смелост за подвиг, лесно решава с ума си първата загадка, че именно той е предопределен да убие змията, но не знае нищо за меча на Агрик. Но благочестието на Петър му помага да разреши втората загадка на змията. Той бил „молитвенец” и обичал уединената молитва в извънградския храм на манастира „Въздвижение на кръста”. По време на молитвата му Господ му изпраща младеж, който му показва местоположението на меча на Агрик.

Показателно е, че княз Петър придобива меча в олтара (свещено място, където достъпът е отворен само за избрани!) на църквата Въздвижение на честния и животворящ кръст.

Самият меч има формата на кръст и е негово символно отражение, а името Агрик, или Агирка, носи змееборецът. Така Петър се явява като Божи избраник, който става новият змееборец, наред със Свети Георги и приказната Агрика.

Виждаме пред себе си изключителна личност, изпълняваща божествената воля, белязана от висши сили.

Петър побеждава змията, но кръвта на змията пада върху тялото му и той се покрива със струпеи. Това има и символично значение, тъй като в този епизод алегорично се казва, че не тялото на Петър е ударено, а духът му. Много изследователи, превеждайки оригиналния текст на автора, отбелязват, че става дума за духовно заболяване. Така например Александър Ужанков

пише: „Изглежда, че змията е наранила тялото на принца, но не и душата! Външен, битов. само ако?

Принцът започнал да търси „в своята мания“ (т.е. в негово притежание) помощ от лекари, подчинени на него, но не за изцеление, а за изцеление (разликата е значителна!), И не намери, въпреки че имаше много лекари. Може би, ако търся лекар, който да излекува тялото, щях да го намеря. За да се лекува душата (а не само да се лекува тялото), беше необходим независим лекар. ”Феврония става такъв лекар.

Тя също е необикновено момиче, в цялата история виждаме, че е надарена със специален дар, тя не само може да лекува рани, но също така прави истински чудеса, както в епизода с пръчки, които стават дървета.

Тоест истинската причина за срещата на Петър и Феврония е духовната болест на героя, която може да бъде излекувана само в съюз с „благословената“ Феврония. Не физическото привличане тласка героите към брак, а нуждата от духовно изцеление.

Читателят се запознава с Феврония, виждайки я през очите на княжески слуга: един от неговите младежи се озовава в село (тоест в него има църква) Ласково. И влизайки в една от къщите, той видя „чудно видение“: момиче седеше на стан, а заек скачаше пред нея и вдигаше шум, за да не заспи от монотонна работа. Изненадана, тя каза разкаяно: "Не е добре за къща без уши и стая без очи!" „Младежът ... не се разбира в ума на глагола на онези“ (стр. 634). Не го взех в ума си, не взех предвид думите на момичето. Не ги разбирах с ума си, не ги схващах с ума си.

Заекът е един от най-старите символи на християнството. Дългите, треперещи уши символизират способността на християнина да слуша гласа на небето. Блажена Феврония чувства Господното провидение. Виждаме, че Феврония е духовно подходяща за бъдещия си съпруг, тя също е избрана от Господ за специално служение.

Феврония успява да излекува принца, но обещанието на Петър да се ожени за нея става нейно условие. Това не е желание да се издигне, използвайки дарбата си, героинята казва, че ако принцът не стане неин съпруг, тогава тя не трябва да се отнася с него. При такава постановка на условията е скрит друг смисъл, може би Феврония е отворена, че ще стане съпруга на този, когото излекува от духовна болест, тоест тя поставя божествената воля над желанието си. Господ обединява съпруг и съпруга, а не човешка воля, и Феврония следва този завет, говорейки за брак с Петър. Трябва да се отбележи, че друго условие за възстановяването на принца е смирението, той сам трябва да се яви на лечение, което подчертава факта, че болестта на принца не е болест на тялото.

Двама герои се движат един към друг: княз Петър - воден от болест; Феврония - духовно предвиждаща бъдещето със своята мъдрост. Принцът няма такива знания, той трябва да се увери, че тази жена може да стане негова съпруга. Той й задава гатанка: моли я да преде платове от един ленен стрък и да му ушие дрехи. Реакцията на съвременното момиче на такова желание най-вероятно ще бъде смях или гняв към принца, когото тя лекува, а той вместо благодарност й поставя невъзможни задачи, но Феврония показва как една мъдра жена трябва да реагира на такива неща.

Тя дава на принца парче дънер чрез слуга и моли да направи за нея стан, за да може да се справи със задачата си. Петър възкликва, че това е невъзможно, а Феврония пита дали е възможно да се шият дрехи за възрастен мъж от едно стръкче лен. Бъдещата съпруга на княза се държи така, както трябва да се държи руска съпруга, тя не вдига скандал, тя нежно посочва на княза, че молбата му е невъзможна, и го прави така, че самият Петър произнася думата „невъзможно“ .

Така трябва да постъпва мъдрата съпруга – не бива открито да противоречи на съпруга си, но ако й се даде повече мъдрост, трябва да накара мъжа си да осъзнае собствената си грешка. Така разказът учи един от уроците на семейния живот, една от заповедите на семейната хармония.

Но принцът не иска да следва пътя, указан от Бога, и се противопоставя на състоянието на Феврония, той иска да й изпрати подаръци, вместо да изпълни обещанието. Феврония обаче предвижда това и след като даде на принца лекарство (квас, осветен от нейния дъх), тя му нарежда да смаже всички струпеи по тялото си, с изключение на една. Следователно болестта на принца се връща: противопоставяйки се на божествената съдба, Петър провокира връщането на духовна болест, но може би фактът е, че принцът все още не е готов да създаде семейство, тъй като трябва да смири гордостта си. В християнския брак не само съпругата трябва да може да се подчинява на волята на съпруга си, но и съпругът трябва да обича жена си и да е готов на всякакви жертви заради нея, докато Петър все още е твърде горд, обича и себе си много за женитба.

Феврония нарочно казва на принца да остави краста на тялото, от която ще се появят нови язви, тя несъмнено е по-мъдра от принца и разбира, че докато душата му не бъде излекувана, тялото на принца не може да бъде излекувано. Феврония е готова да чака духовното изцеление на Петър, тя смирено следва пътя, указан от Бога.

Но князът смирява гордостта си и се връща при Феврония, за да се излекува и да я вземе за жена. И ако преди принцът просто обеща да се ожени за нея, без да усети Божествената воля, то този път „дайте й дума с твърдост“. И след като получиха изцелението на тялото и душата, "те пият жена ми за себе си". „Същата вина имаше и принцеса Феврония“, отбелязва авторът. За тях се изпълни провидението: Господ не би изпратил болест на принца като изпитание, той не би намерил жена си в лицето на дъщерята на отровна жаба ...

Струва си да се добави още една забележка. Анализирайки първите глави на историята през призмата на традиционната сватбена церемония, можем да видим, че "познанството" на Петър и Феврония отразява някои от нейните части. Например, принцът първо общува с бъдещата си съпруга чрез слуги, които могат да бъдат сравнени със сватовници, след което самият той идва при нея. Според традицията съпругът идва при жена си, а не обратното. Ето защо Феврония вика княза при себе си, а сама не идва при него. Традицията тук е напълно спазена.

Така, използвайки примера на Приказката за Петър и Феврония от Муром, можем да видим от какви духовни ценности се нуждаят бъдещите съпрузи, за да създадат хармонично семейство - основната добродетел за булката и младоженеца е кротостта и смирението, които са необходими за поддържане на хармония и мир в семейството.

Четейки първите части на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, можем да видим как авторът, използвайки примера на своите герои, показва какъв духовен път трябва да премине всеки, преди да се ожени. Последната фраза е короната на главата: съпрузите са живели според Божиите заповеди и във всякакъв вид благочестие. Както подобава, за което ще получат награда от Бога.

3.2 Жизнените изпитания на Петър и Феврония от Муром

В тази част от нашата работа ще анализираме как се развиха отношенията между Петър и Феврония в брака, как бяха разпределени техните „роли“ в семейството и какви черти на характера на главните герои им помогнаха да преодолеят житейските трудности и да поддържат хармонични отношения в семейството.

В следващите глави на „Приказката за Петър и Феврония Муромски“ авторът описва как се развива животът на главните герои след брака им. След като са изминали дълъг път един към друг, Петър и Феврония стават съпруг и съпруга, но за да може семейството им да намери истинска хармония, героите трябва да преминат през редица тестове, за да придобият качествата, необходими за християнските съпрузи.

След смъртта на Павел, Петър става владетел на Муром, болярите уважаваха своя княз, но арогантните болярски съпруги не харесваха Феврония, не искайки да имат селянка като свой владетел, настроиха съпрузите си срещу „безродната“ съпруга на Петър:

„Болярите не обичаха неговата принцеса Феврония по подбуда на жените си, тъй като тя не беше принцеса по рождение, но Бог я прослави за нейния добродетелен живот.

Веднъж един от слугите дойде при благородния княз Петър и започна да клевети принцесата: "От масата, казва тя, излиза безредно. Преди да стане, тя събира трохите в ръката си, сякаш е гладна!"

Гнидите на болярите на пръв поглед са нищожни. Какво не е наред с внимателното събиране на трохи от масата, храненето им на птици (има версия, че трохите са били предназначени за заека, който скочи пред Феврония в колибата й), факт е, че в популярните суеверия се смяташе, че под прикритието на животно може да скрие зли духове. Може би болярите обвиниха Феврония в магьосничество.

Принцът реши да провери, затова се усъмни в съпругата си, беше изкушен от болярската клевета. След съвместно хранене, когато според обичая си Феврония събра трохи в шепа, той изправи пръстите й и намери тамян и тамян в дланта си - църковен тамян, тоест потвърждение, че Феврония е белязана от Бога. „И от този ден нататък“, отбелязва

Така Петър получи първия урок - съпругът не трябва да се съмнява в жена си, не трябва да вярва на клевети. Доверието и честността са принципите, на които се градят отношенията между съпрузите. Принцът научи урока си и когато болярите, „изпълнени с безсрамие“, поискаха от него да се откаже от жена си, той предпочете изгнанието.

Петър не отстъпва в това изпитание на Феврония по благочестие и мъдрост и всъщност точно сега изпълнява последното й условие преди окончателното си изцеление - остава верен съпруг. Блаженият княз „не обича временното самовластие, освен Божиите заповеди, но ходене според Неговата заповед, като се държи за тях, както богогласният (т.е. евангелист) Матей в евангелските си предавания. Реч бо, сякаш (ако някой) ще остави жена си, развитието на прелюбодеящата дума и се ожени за друга, той прави прелюбодейство. Създайте този благословен принц според Евангелий: неговото владение (царуване), като че ли той можеше да промени (той го превърна в нищо), но (така че) да не разруши Божиите заповеди.

Изследователите отбелязват, че в предишните две части княз Петър се нарича верен само три пъти, само когато следва Божественото провидение: той придобива меч, за да се бори със змията, побеждава го, отива при Феврония, подготвена за него като негова съпруга. Семантиката на самата дума, състояща се от два корена: „добър“ и „вяра“, е близка до семантиката на думата „благословен“, „благочестив“, в същото време така се нарича съпруг. Тоест Петър се приближава към Господа именно когато следва заповедите на брака. В третата част, когато княз Петър става самовластен владетел, женен съпруг и живее според евангелските заповеди, авторът постоянно го нарича благороден княз.

Образът на благочестивия княз е противопоставен на фигурата на "някой човек", който е плавал в една лодка с благословената принцеса Феврония и е бил съблазнен от нея. В този епизод, както беше споменато по-горе, принцесата се показа като мъдра жена и обясни безполезността на прелюбодейството. Така Феврония става пример за християнска съпруга, която не само защитава честта си, но и пази семейството на някой друг.

Вечерта, когато кацнаха на брега, Петър изпита копнеж по изоставения княжески живот и си помисли: „Какво ще бъде, като прогони самодържавието по волята на самодържавието (загуби самодържавието по собствена воля )?"

Въпросът на Петър няма нищо общо с амбицията, тъй като княжеската власт е дадена от Бог, а княжеската служба е светска служба на Бога. Оказва се, че самият той доброволно изостави княжеското си служене на Бога, наруши дълга си към хората и Господ, оставяйки Муром на болярите, които не искат просперитет за жителите на града, а богатство за себе си.

Княз Петър "мисли", т.е. мисли, мисли за това, защото няма дарба на прозорливост и не знае дали прави правилното нещо, според волята на Господ или против нея. „Прекрасната Феврония“ „с ума на сърцето“ усеща Божието Провидение и казва: „Не скърби, князе“ - авторът подчертава, че тук Феврония се обръща към Петър не като към съпруг, а като към владетел: „милостиви Боже, Създател и Провидението на всичко, няма да ни остави на дъното." Феврония, имайки дар от Бога да вижда бъдещето и да прави чудо, се опитва да укрепи духа на съпруга си.

За да приготви вечеря за принца, готвачът отсякъл малки дървета, за да окачи котли. След вечеря, светицата, авторът вече открито я нарича, че тъй като тя върши чудеса, княгиня Феврония видяла тези отсечени дървета и ги благословила с думите: „Нека това дърво да бъде голямо сутринта, с клони и листа“. Събуждайки се, вместо пънове, те видяха големи дървета с клони и листа и когато се канеха да отплават, благородниците от Муром пристигнаха с покаяние и смирение, като ги помолиха и двамата да се върнат.

Така Феврония се явява на читателя като вярна съпруга, готова да подкрепи съпруга си в труден момент. тя не само осъзнава причината за неговата тъга, но и я споделя: за принцесата фактът, че Господ е предопределен да управлява Муром, е също толкова важен за принцесата. Феврония прави чудо за съпруга си, за да укрепи вярата му в себе си и в съдбата си. Трябва да се отбележи, че светиите са извършвали чудеса не по собствена свободна воля, а по волята на Бог, следователно, след като е извършила чудо, Феврония не се е стремила да подчертае своя „статут“ на светец (те казват, че съпругът би не изчезва с такава съпруга), а за да увери Питър, че изборът му е правилен. Така се реализира още един закон на брачния живот - съпругата трябва да бъде опора на съпруга си в трудни моменти. Но не само Феврония изпълнява този завет: княз Петър също остава „правилният“ съпруг: той дори не се опитва да прехвърли дори част от отговорността за това, което е направил на жена си.

И така, отбелязва авторът, благословеният княз Петър и благословената принцеса Феврония се върнаха в своя град. И те започнаха да управляват в града, както трябва да бъде за автократите, „ходейки във всички заповеди и оправдания на Господа без недостатък, в молитви (молитви) непрестанни и милостиня и към всички хора, които са под тяхна власт, като деца на бащи и майки. Besta за всички любовта е равна на собствеността, не обича гордостта, нито грабежът, нито богатството на тленните, щадящи, но по-богати в Бога. Беста за своя град е истински пастир, а не като наемник. Благословените съпрузи едновременно управляват хората и живеят според Божиите заповеди, обогатявайки се в Бога.

Съпрузите също завършват жизнения си път заедно - и двамата приемат монашеството и умират в един и същи ден, като са завещали да се погребат в един ковчег. Като награда за техния праведен живот и вярност към заповедите на брака, Господ ги обединява дори след смъртта, противно на желанието на хората да ги погребват на различни места: съпругът и съпругата се оказват в общ ковчег, разделени само от тънка преграда. Трябва също да се отбележи, че Петър приема монашеството името "Давид", а Феврония - "Ефросиния". Името Давид означава "любим", трябва да се разбере - и от Бога, и от жена си. Ефросиния е „радост“, радост от спасението.

Обикновено „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ се нарича любовна история, но тази дума никога не се среща в текста, говорен от героите по отношение един на друг. Каква е тази любов?

Женените съпруг и съпруга са едно. По-горе вече беше цитирано изказването на апостол Павел: „... Нито мъж без жена, нито жена без мъж в Господа. Защото както жената произлиза от мъжа, така и съпругът чрез жената; но то е от Бога” (1 послание Коринт 11:11-12).

Сега стават ясни само думите на Феврония, изречени от нея преди изцелението на княз Петър: „Не подобава жена му да го лекува!“ Феврония всъщност лекува своята сродна душа - своя съпруг, така че заедно, като цяло, да се явят пред Бога и да намерят спасение в следващия век.

Любовта на Феврония към обсебен от болестта принц е жертвена любов, любов към ближния, в името на неговото спасение. По Божествено Провидение и усилията на Феврония, а не чрез устни инструкции - тук тя не наруши заповедите на брака, а чрез примери на смирение, за да помогне на съпруга си да намери по-висш ум - „ума на сърцето“, и принцът показа неговата воля и смирение, достигащи духовни висини.

Затова и двамата получиха награда от Бога - дар на чудотворството, и похвала, според силите си, от благодарни хора, които използват техния дар. Разказът завършва с похвала на автора:

„Радвай се, Петре, защото Бог ти даде сила да убиеш летящата свирепа змия! Радвай се, Феврония, сякаш в главата на жените на светиите съпругът имаше мъдрост! Радвай се, Петре, като струпеи и язви по тялото си носил, доблестни скръб си претърпял! Радвай се, Феврония, като че ли от Бога си имал дар в девическата си младост да лекуваш недъзи! Радвай се, славни Петре, като че ли заради Божието самовластие, заради Божието самовластие се отклони по завещание, ако не напуснеш жена си! Радвай се, Феврония дивна, тъй като с твоето благословение за една нощ едно малко дърво е голямо на възраст и износва клони и листа! Радвай се, честна глава, сякаш в мания, vayu в смирение и молитви, и в милостиня без гордост, pozhest; По същия начин Христос ще ви даде благодат, като че ли след смъртта аз телесно лежа неразделно в гроба, но духом стоя пред господарката на Христос! Радвай се, преподобни и блажени, като че ли след смъртта невидимо даваш изцеление с вяра на идващите при теб! Всъщност похвалата отразява всички семантични възли на историята или по-скоро живота на праведните съпрузи.

Така анализирахме образите на Петър и Феврония и разбрахме на техния пример как се разпределят „ролите“ в хармоничен брак и какви отношения съществуват между съпруга и съпругата в традиционното руско семейство. Хармоничният брак се основава на доверието на съпрузите един към друг, на честността един към друг, на взаимопомощта, търпението и смирението. Именно тези духовни качества на Петър и Феврония им помогнаха да преодолеят всички изпитания, изпратени от Бога, и да поддържат хармонични отношения в семейството, следвайки заповедите на брака.

Петър и Феврония са изразителен пример за съпрузи, чийто съюз е благословен от Господ и се основава на предписанията на Църквата.

Заключение.

В процеса на нашата работа разчитахме пряко на анализа на авторския текст и няколко негови превода, направени от различни изследователи.

Разгледахме „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ в аспекта на семейните отношения, представени в нея, и открихме, че това произведение е символично указание за начина за създаване на хармоничен, „правилен“ брак, в който и двамата съпрузи са способни да достигне висините на духовното развитие.

Обръщайки се към тълкуването на библейски текстове от изследователи и духовници, разбрахме, че в основата на християнския брак са такива духовни ценности като вярност, търпение, взаимопомощ във физическия и духовния живот, честност и любов между съпрузите, както и техните съвместна грижа за духовното и материалното богатство на семейството си. Съпрузите, според каноните на християнството, са предназначени един за друг от Бога и са отговорни за семейството си не само един пред друг, но и пред Господ и трябва да се обичат и почитат, въпреки житейските изпитания.

Анализирайки текста на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, ние разгледахме не само брачните отношения на главните герои, но и семейните отношения на второстепенни герои: Павел и съпругата му, както и елемента на притчата - историята на „известен човек“, „прелъстен от Феврония“. Открихме, че хармонични семейни отношения трябва да съществуват не само между „блажени” хора, близки до Господа, като Петър, избран да победи змията, или Феврония, надарена с дара да върши чудеса, но и сред миряните. Важен елемент е фактът, че управляващите съпрузи спазват заповедите на брака, давайки пример на поданиците си с поведението си.

Така в текста на „Приказката за Петър и Феврония Муромски“ можем да намерим няколко епизода, които пряко ни свързват с християнските заповеди на семейния живот. Тези епизоди са:

1. Историята на Пол и съпругата му, която съдържа идеята, че съпрузите винаги трябва да бъдат честни един с друг и да се грижат за душата на другия.

2. Епизодът с изгонването на Петър и Феврония от Муром, в който виждаме, че връзките на брака са над светската власт и богатство.

3. Притча за това как Феврония обяснява безсмислието на прелюбодеянието.

4. Последната глава на историята, в която можем да видим пример за съпружеско единство в смъртта и след нея.

Пример за хармонични отношения са отношенията на управляващото семейство, така че християнските заповеди на брака изглежда засенчват всички семейства на княжеството.

Преди да започнем нашия анализ, взехме предвид някои характеристики на системата от образи в историята, които бяха взети предвид при анализа на героите:

1. Феврония е представена като главен герой на историята, тъй като основната част от историята е посветена на описване именно на нейните дела, но историята е кръстена на двамата съпрузи, а името на нейния съпруг е на първо място. Така авторът изяснява, че въпреки избраността на Феврония, основната тема на творбата все още не е отделен женски образ, а семейните отношения на героите.

2. Втората отличителна черта на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е, че в първите части на творбата ние наблюдаваме героите отделно един от друг, в следващите глави те са неразделни и действат заедно. В резултат на това се създава обща картина, в която вече няма отделни герои, а няколко герои, подложени на съвместни тестове. Такава „двойственост“ на героите подчертава факта, че според каноните на християнския брак съпругът и съпругата са едно.

Анализирайки първите глави на историята, открихме, че запознанството на главните герои и техния символичен „път” към брака отразява някои елементи от сватбената церемония: принцът първо общува с бъдещата си съпруга чрез слуги, които могат да бъдат сравнени със сватовници, тогава той идва при нея. Според традицията съпругът идва при жена си, а не обратното. Ето защо Феврония вика княза при себе си, а сама не идва при него.

Мотивът за невъзможна задача и гатанка често се среща в руските народни приказки, един от често срещаните сюжети е женитбата на принц с обикновен човек с изключителна мъдрост или мотивът за вълшебна булка, която прави гатанки за бъдещия си съпруг и притежава магия. Гатанките също са част от народната обредност.

Използвайки примера на първите глави на Приказката за Петър и Феврония от Муром, можем да видим от какви духовни ценности се нуждаят бъдещите съпрузи, за да създадат хармонично семейство - основната добродетел за булката и младоженеца е кротостта и смирението, което са необходими за поддържане на хармония и мир в бъдещото семейство.

Бракът, както можем да видим, анализирайки текста на историята, трябва да има духовни корени, съпрузите трябва да се обединят според божественото провидение и духовно привличане.

Бъдещата съпруга, дори ако има повече мъдрост от съпруга си, трябва да бъде в състояние да бъде търпелива, да не се опитва да докаже своето превъзходство, но да позволи на съпруга си да „израсне“ до нейното духовно ниво и да му помогне в това. Това направи Феврония, търпеливо издържайки всички изпитания на съпруга си и покорно очаквайки изпълнението на Господната воля, постепенно тласкайки Петър към духовно развитие.

Бъдещият съпруг трябва да обича жена си повече от себе си, така че Петър трябва да се излекува от гордостта преди брака.

Обръщайки се към анализа на следващите глави от историята, открихме, че образите на Петър и Феврония са пример за това как се разпределят „ролите“ в хармоничен брак и какви отношения съществуват между съпруг и съпруга в традиционно руско семейство: хармоничният брак се основава на доверието на съпрузите един към друг, на честността един към друг, на взаимопомощта, търпението и смирението. Именно тези духовни качества на Петър и Феврония им помогнаха да преодолеят всички изпитания, изпратени от Бога, и да поддържат хармонични отношения в семейството, следвайки заповедите на брака.

В традиционното руско семейство съпругът и съпругата стават опора един на друг в трудни ситуации, докато задължението на съпруга е да вземе всички трудни решения, които могат да повлияят на съдбата на двамата съпрузи, и да носи пълна отговорност за тях. Съпругата със своя пример трябва да укрепва духа на съпруга си и да го води по пътя към духовното развитие в онези моменти, когато съмненията го гризат или съдбата го изкушава.

Петър и Феврония са ярък пример за съпрузи, чийто съюз е благословен от Господ и се основава на предписанията на Църквата.

Именно тези образи, според нас, са послужили като модели за великите руски класици, които са създали в своите произведения картини на щастливи и хармонични семейства. Проблемът, който засегнахме, може да бъде разкрит както в рамките на анализа на произведенията на древноруската литература, така и в контекста на руската класическа литература като цяло, което показва широки перспективи за работа с представения проблем.

Списък на използваната литература

1. Съчинения на Ермолай-Еразъм. Приказката за Петър и Феврония от Муром // Паметници на литературата на Древна Рус. Краят на XV - първата половина на XVI век. - М., 1984. - 626 с.

2. Изборник. Приказки за древна Рус - М. - изд. "Художествена литература" - 1986 г. Уводна статия на Д. С. Лихачов. – 448 С.

3. Приказки за чудеса: Т. 1. Руската научна фантастика от XI-XVI век. / Съст., послеслов. и коментирайте. II раздел Ю. М. Медведев. - М.: Сов. Русия, 1990.-528 с.

4. Лихачов Д. С. Голямо наследство // Лихачов Д. С. Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987. - С. 273-277.

5. Ужанков А.Н. Руската литература от XI-XVI век. Мирогледен аспект. - С.271-272.

6. "Литературен енциклопедичен речник" - М., - изд. "Съветска енциклопедия" 1987. 1324p.

7. Марина Мещерякова "Литература в таблици и диаграми" - М., - изд. Ирис Прес 2003. 222с.

8. Мултимедийно издание „Голямата енциклопедия на Кирил и Методий“ www.KM.ru

Материали от сайтове:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. Младежки християнски сайт http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

Повечето хора знаят имената на светците Петър и Феврония от Муром. Тези светци са пазители на огнището, покровители на влюбени и семейства. На Муромски е посветено ненадминато произведение на древноруската литература - "Приказката за Петър и Феврония Муромски".

Тази история ми направи дълбоко впечатление. Удивителната мъдрост на св. Феврония ме очарова. Нейната реч е пълна с мистерии, но е толкова дълбоко свързана с невидима нишка с речите на народните мъдреци, които са в състояние да се справят със задачата на абсолютно всяка сложност. Феврония е точно това. Тя е в състояние да предвиди поведението на Пол, но не успя да го излекува напълно от първия път. За една светица способността да удържи на думата си е много важна, но Петър не можа да я спази и от това отново се разболя. Мъдрата Феврония може и знае как да прощава. Основното е, че тя обича, което означава, че е готова да прости всички обиди. Усилията й са възнаградени - принц Петър я взема в законен брак. Въпреки това, след като стана принцеса,

Феврония се променя - тя става арогантна и арогантна.

Тя си остава същото просто момиче, но когато Петър отвори ръката й и видя зрънца тамян вместо трохи, нейната простота се издигна до величие.
Принц Петър определено се възхищава. Въпреки че благородната му арогантност първоначално надделява, той не удържа на думата си, но повтаряща се болест го кара да погледне на случващото се от другата страна. Принцът се жени за проста селска жена и не съжалява.
Феврония го завладява с безкористната си любов. Принцът предпочита да напусне трона си, когато болярите го принуждават да освободи жените им от властта на Феврония, но само за да бъде с любимата си.

Бях трогнат от силата на любовта между Петър и Феврония, те са в състояние да запазят любовта през целия си живот, независимо от всичко, дори смъртта. Дори завистливите и зли боляри не могат да разделят влюбените си сърца след смъртта и са принудени да ги погребат в един ковчег.