Eski mümin manastırı. Başkalaşım Üzerine Manastırlar. Ve seni manastıra gitmeye iten şey neydi?

Pitoresk Uleime köyünde, Uglich şehrinin yakınında bulunan Ortodoksluk kalesi olan Rusya'daki tek Eski Mümin manastırı hakkında kapsamlı materyal. Eski manastır tüzüklerine uygun olarak gerçekleşen manastırdaki yaşam ve sakinleriyle yapılan röportajlar hakkında.

Ana Kilisemiz, kimsenin az bildiği, sessiz, göze çarpmayan bir hayat yaşayan, Tanrı'nın her günü Mesih'in bedenini, sizi ve beni, gece duasının büyük gücüyle besleyen değerli bir hazineye sahiptir. Şehitlerin - atalarımız, Rus Ortodoks Hıristiyanların - kanıyla bolca sulanan kutsal topraklarda bulunur. Uzak 15. yüzyılda Wonderworker Aziz Nicholas'ın lütfuyla kuruldu. Tanrı'nın azizi, Tanrı'yı ​​seven keşiş Varlaam'a "Tanrı'nın lütfu ve dualarım burada olacak" dedi ve inananlara sayısız şifa veren mucizevi görüntüsüyle burayı yüceltti.

Bu hazine, pitoresk Uleime köyünde Ortodoksluğun kalesi olan Uglich şehrinin yakınında bulunan Rusya'daki tek Eski Mümin manastırıdır. Manastırın hayatı, eski manastır tüzüklerine uygun olarak ilerliyor, bu da günlük katedral hizmetinin ana kısmının, beden için çok gerekli olan uyku yerine geceleri yapıldığı anlamına geliyor.

Kutsal babalar, gecenin ortasında dua etmenin harika bir şey olduğunu söylüyor.

Diz çök, iç çek, Rabbinden sana merhamet etmesi için dua et; Dinlenme zamanını ağlama zamanı yaptığınızda (Aziz John Chrysostom) özellikle gece dualarıyla (merhamet için) eğilir.
İnanın bana, pası (metali) yok eden ateş değil, gece namazı - günahlarımızın pası (Aziz John Chrysostom).
Geceleri kıldığımız herhangi bir dua, senin gözünde gündüz yapılan tüm amellerden daha değerli olsun (Suriyeli Aziz İshak).

Nikolo-Uleiminsky Manastırı'nın rahibeleri, saygıdeğer yıllarına rağmen, bu melek işini özenle yapıyorlar. Gerçekten, Tanrı'nın gücü zayıflıkta tamamlanır!

Manastırın kapıları, dünyevi işleri bir süreliğine bir kenara bırakıp yatsı namazının meyvelerini tatmaya hazır olan tüm hacılara, Ortodoks Hıristiyanlara açıktır. Telefon, manastırın adresi yayının sonunda bulacaksınız. Eski Rus tapınağının dekorasyonunu restore etmede maddi yardım sağlamak isteyenler için banka kartı numarası da burada yayınlanmaktadır.

***

Manastır annesi Olympias'ın başrahibi ile röportaj

Anne, söyle bana, Tanrı aşkına,

Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet et. Manastıra nasıl geldim? Soru aynı zamanda hem basit hem de karmaşıktır. Buraya 2003 yılında, artık merhum rahibe Evsevia olan öz kız kardeşim Evgenia ile geldik, Cennetin Krallığı onun üzerine olsun. Benden 17 yaş büyüktü. Onu hatırladığım kadarıyla Allah'ın yüceliği için çok çalıştı, Allah'ı sevdi ve gerçek hayatı önemsedi.

Sibirya'da, Omsk'ta, yaklaşık 1,5 milyon nüfuslu bir şehirde yaşıyorduk. Kilise 1937'den beri orada değil, çünkü yıkıldı ve bu tuğladan bir hamam yapıldı. Birçok Eski İnanan Omsk'ta yaşıyordu, büyük tatillerde ruhani babamız Mikhail Zadvorny'ye dua etmek, itiraf etmek ve cemaat almak için Novosibirsk'e gittik. Orada sadık vatandaşlarla tanıştık. Bir keresinde Peder Mikhail, Omsk'ta bir kilise yaratmam için beni kutsadı: “ Tanrı seni korusun Olga Ivanovna, böylece Omsk'ta kendi kilisen olsun!».

Mesleğim gereği inşaat mühendisiyim, iyi bir yerde üretim departmanı başkanı olarak çalıştım - Şehir İcra Komitesinin Başkent İnşaat Departmanında. Daha sonra tapınağın inşasında bana özenle yardım eden birçok akraba, tanıdık, arkadaş, meslektaş vardı. Ve en önemlisi, böylesine hayırsever bir amaç için çalışmak için büyük bir istek vardı.

Bir yıl sonra, Tanrı'nın yardımıyla, Omsk'taki tek Ortodoks Eski İnanan kilisemiz, Harikalar Yaratan Aziz Nikolaos adına kutsandı. Temel ayinle ilgili kitaplar satın aldılar, okumayı öğrendiler, birlikte şarkı söylediler ve tüm bayram ve Pazar ayinlerini düzenlediler. Sayısız akrabamın hepsi beni destekledi ve yardım etti. Omsk bölgesinin her yerinden Eski İnananlar toplanmaya başladı. Hayatımda ne harika yıllardı! Ruhsal babamız Peder Michael'ın başkanlığındaki cemaatte ne tür, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseven insanlar vardı!

Yıllar geçti, yanımda yaşamaları için getirdiğim ailemi zaten yaşlı oldukları için gömdüm. Kızını nikah masasına verdi. kocasını gömdü. Rahibe Evgenia da dul kaldı. Ama Rahman ve Her Şeyi Gören Tanrı bizimleydi.

Değerli söz ve düşünce gücüne sahip olmayı çok isterdim, böylece Rab bana onların erdemli yaşamlarını ortak yarar için daha ayrıntılı olarak anlatma, onların şanlı ve kutsanmış yollarını, dar ve dikenli, ancak belirleyici ve kararlı ve sarsılmaz yollar - Tanrı'ya. Tanrım, tüm Omsk Ortodoks Hıristiyanlarını kurtar.

Bir keresinde Novosibirsk'ten bir cemaatçinin manastıra gittiğini ve orada altı ay yaşadığını duydum. Sonra 1998'den beri hiçbir yerde hakkında hiçbir bilgi bulunmayan Eski Müminler manastırımızın varlığını öğrendim. Yanına gittim, her şeyi sordum ve beni çok caydırmasına rağmen her şeyi kendi gözlerimle görmenin heyecanını yaşadım.

Kız kardeşim Evgenia ile yalnız seyahat etmek zor değildi: o rahattı. Yolculuk için Vladyka Siluyan tarafından kutsanmış olarak, çoktan Radunica'daki manastırdaydık. 20 gün burada yaşadık: dua ettik, çok çalıştık, manastır hayatıyla tanıştık. Burada ilk kez manastırcılık hakkında, dünyadaki her şeyi ve herkesi bırakıp Mesih'i takip eden gerçek münzevi hakkında kitaplar okudum. O zamanlar manastır, şimdi bir rahibe şeması olan Matushka Varsonofia tarafından yönetiliyordu. O zamanlar üç yaşlı kadın onunla yaşıyordu.

Beni "yakaladı" ve ısrarla dünyayı terk edip bir manastıra gitmeye ikna etmeye başladı. Benim için bu teklif çok beklenmedikti. Her şeyi nasıl bırakabilirim, çok harika bir tapınağım, iyi bir işim, konumum, tam refahım var. Emekliliğe üç yıl kaldı. Kızım, akrabalarım - ve tüm bunları bırakın, çünkü kimse beni anlamayacak ...

O zaman Başrahibe Barsanuphias'a kesin bir şey söyleyemedim. Ve kız kardeşim Zhenechka hemen manastırda kalmaya hazırdı ... Ama böyle bir adıma karar vermemin benim için zor olduğunu anlayarak ısrar etmedi.

Trene bindik. Kafamda ve gözlerimin önünde, Matushka Varsonofia, ona yardım etmek için manastıra taşınma talebiyle. Trenin ayağından Omsk topraklarına kesin bir kararla adım atmam gerektiğini anladım: Tanrım, Senin iraden, kendimi Senin ellerine teslim ediyorum, beni İlahi Takdirine göre yönet! Rafa uzandım ve tüm hayatımı hatırlamaya başladım: Kötü yaşadım, zengin yaşadım, kendimi zevklerden mahrum bırakmadım. İlk başta ilginçti ve sonra bu zenginlik bana yük olmaya başladı. Benim değil, ruhum için değil. Kutsal İncil'den gelen sözler akla yeryüzünde zenginlik aramak için değil, Cennetin Krallığını aramak için geldi. Benim için yazıldığı gibi. Gerçekten, Allah yolunda bir Mentoru olmayan insandan daha azap ve daha talihsiz yoktur.

Ve benim için bir şekilde kolay ve sakin hale geldi. Uyuyakaldım ve kesin bir kararla kalktım - dünyayı terk edip manastıra gitmek.

Altı ay sonra, rahibe Olympias adıyla manastır rütbesini - ikinci doğum - kabul ettim. Benim için yeni bir hayat başladı. Bu olayı ayetlerle anlattım.

Shorn veya yeniden doğuş

Kutsal Üçlü Üçlü Tapınağı,
Harika bir Tapınak, rahibeler burada dua ediyor.
Ama bugün benim için özellikle harika, -
Burada rütbeyi kabul eden bir meleğim.

Lambalar yanıyor, mumlar huzur içinde yanıyor,
Dağınık saçlarım omuzlarımı kapatıyor.
Yalınayak duruyorum, üzerimde sadece bir siyah gömlek var.
İkondan, Rab Kendisi bana nazikçe bakıyor.

Dualar okunuyor, zar zor duyuyorum.
Her şey sis içinde, gözyaşları ruhu eziyor.
Bana bir çarşaf ver, lütfen, aman Tanrım!
Yok etmek için gençliğimden günahlar.

Tanrı üzüntümü gördü, bana neşe gönderdi
Ve pişmanlık gözyaşları döker.
Evanjelik anne biraz sesli bir şekilde teselli eder,
Başrahibe sertçe bakar ve başını sallar.

İçgörü geldi, her şeyi anlıyorum ve görüyorum.
Dünyadaki hayatım için kendimden nefret ediyor ve sitem ediyorum.
Benimle, manevi bir hemşire olan Mary bir gömlek içinde duruyor.
Demek tekrar ikizim!

Bir cüppe olan bir kamilavka giydirildik.
Evanjelik inanan ses:
Ey Mesih, yeminini istiyoruz
Ve biz kendimiz bir cevapla Senin önünde bir yemin ederiz.

Piskopos Siluyan sakin, işini biliyor.
Öyle diyor ki, her kelime ruha yerleşsin.
Acelesi yok, gereken her şeyi yapıyor:
Ve terbiyeli, sadık ve sakince.

Burada kafamda bir Humeni'yi tokatladı,
Ama asıl olan sonunda bizi beklemek.
Müjde annesinin giydiği havari,
Ve Kalkan ve Doğru İnancın Sembolü gibi paramand.

Sandalet - dünyanın hazırlanması için:
Gururun ayağı bana gelmesin Tanrım.
Günahkarın eli kıpırdamasın,
Cehennem nehri batmayacak.

Ve şarkıcılar şarkı söyler, okuyucular okur,
Elimdeki mum çoktan söndü,
Bu yüzden işleri hızlandırmak istiyorum!
Ancak tutkular evcilleştirilmelidir!

"Kutsal Tanrı" şarkıcıları şarkı söyledi.
Bitti! Mantoyu giy!
Bu - nişan harika - melek rütbesinden,
Saflık, bozulmazlık ve neşe uçurumu kıyafetleri.

Ve zevkle haykırıyorum:
“Ey Tanrı'nın Annesi, tüm umudumu sana bağladım.
Günahkar bir hendekte ölmeme izin verme
Ama beni Si kanınla kurtar!"

Anneler benimle sevinir. Çok mutluyum!
Şu andan itibaren, Olympias rahibesi benim.
İkiz kardeşlerine Manefa Ana adını verdiler,
Sonuçta, aynı anda kesildik.

Vladyka Siluyan memnun: ne kadar hayret ederseniz edin,
Gayretiyle dünyaya iki rahibe doğdu.
Kutsal Üstat, bunun için sana içtenlikle teşekkür ediyoruz.
Tanrı sizi korusun, nice yıllar!

Lambalar kısıldı, Kutsal Ruh'u görünmez bir şekilde hissediyorum...
Dünyanın başrahibesine boyun eğiyoruz.
"Yemeye değer" korosu biter,
Ve mumlarla bizi kapıya götürürler.

O zamanlar burada hayat nasıldı?

Burada tam bir kaos vardı. Manastırın en büyük binası Nikolsky beş kubbeli katedralidir. Binanın orta kısmı - tapınak ile çan kulesi arasında - tamamen yıkıldı ve 1609'dan, Polonya-Litvanya müdahalesinden geriye kalanlar içler acısı bir durumdaydı. Diğer kiliseler en iyi durumda değildi - En Kutsal Hayat Veren Üçlü ve En Kutsal Theotokos'un Sunumu.

1917'de Sovyet yetkilileri, mülkü müzelere devrederek manastırı kapattı. Ve sonra barındırıyordu: bir tahıl ambarı, bir okul, mahkumlar için bir kamp, ​​bir yetimhane ve bir psiko-nörolojik yatılı okul.

1992 yılında yetkililer bu manastırı Rus Ortodoks Eski Müminler Kilisesi'ne devretti. Dışarıdan binalar hala kilise binalarının görünümünü koruduysa, o zaman içeride her şey tamamen yıkıldı, yeniden inşa edildi, yıkıldı. Her yerde kırık tuğla, cam, taş, betonarme yığınları vardı.

Kolları sıvayarak, Allah'ın yardımıyla araziyi temizlemeye ve 1 hektarlık bir sebze bahçesi yetiştirmeye başladık. Namaz molaları vererek karanlıktan karanlığa çalıştılar. Emek ve dua, dua ve emek - manastır hayatı böyledir. Ve Rab öğrencilerine kurtuluşa giden kolay yollar aramamalarını söyledi.

Manastırdaki en önemli şey, tüzüğe göre günlük ayindir: akşam ve gece cemaat namazı ile tam bir ibadet çemberi. Kutsal Babalara göre, Tanrı'nın hizmetkarlarının duasının tüm dünya için Tanrı'ya sunulduğu yerden büyük bir güç yükselir. Rabbimin bizi duyacağına ve bize merhamet edeceğine eminim. Biz keşişler, bize alçakgönüllülük ve güç, akıl ve tahammül, bir taç ve neşe verecek olan Rab'bi sevindirme umuduyla, Müjde'nin dul eşi gibi iki akarımızı bu şekilde ekliyoruz.

Yani manastırın tüm yaşamının merkezi dua mı?

şüphesiz. Bir Hristiyan için en önemli şey duadır. Dua, Tanrı ile birleşmedir ve onu seven, kesinlikle Tanrı'nın evladı olur. Gözyaşları ve saf tövbe ile sıcak, samimi dua, günahların bağışlanması, üzüntü ve zorluklara duyulan sevgi, savaşların bastırılması, ruhun beslenmesi ve aydınlanması, Meleklerin işidir.

Bu nedenle Mesih bizi davet ediyor:

Ey bütün emekçiler ve yükü olanlar Bana gelin, ben size rahat veririm. Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü ben uysalım ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız...

Manastırdaki ilahi hizmetler, akşamları dört doğru kanonla başlar - bu, günlük manastır kuralıdır. Ek olarak, Cuma günü Tanrı'nın Bilgeliği Sophia'nın kanonu ve Cumartesi günü Korkunç Voevoda Meleği'nin kanonu için dua ediyoruz. Sonra Vespers ve Sahabeleri kutlarız. Gece namazı, Geceyarısı Ofisi, Matinler ve Saatlerden oluşur. Ayin bir rahiple yapılırsa, bunu maalesef ülkemizde nadiren, yalnızca büyük bayramlarda kutlanan İlahi Ayin takip eder. Burada yaşadığımız sürece o kadar çok yas tutuyoruz ki, kendi daimi rahibimiz yok. Ne de olsa iyi bir çobanla bizim için iyi olur.

Manastırımız besleniyor Yaroslavl-Kostroma Vikenty Piskoposu (Novozhilov). Nazik, Allah'ı seven, yorulmayan dua kitabı. Ama üzerindeki yük çok büyük, bu yüzden yılda sadece 5-6 kez günah çıkarmak ve cemaat almak için bize gelebilir. Ve bunun için, Tanrı'ya şükürler olsun ve Vladyka Vikenty, uzun yıllar, sağlık ve manevi kurtuluş. Ayda yaklaşık bir kez, Yaroslavl yakınlarındaki Peder Anatoly Nosochkov, on ikinci tatil için bizi ziyarete gelir.

Danışmanlık hizmetine ve manastır kuralına ek olarak, tüm akrabalarımız için, dünyada bıraktığımız çocuklar için - Mezmurlar, kanonlar, merdivenler için dua etmek istiyoruz. Dünya dünyadır. İnsanları bir ağ gibi sarar. O halde dua etmeliyiz, dua etmeliyiz... Bunun için buradayız ve varız, bu bizim asli görevimiz. Rahibenin de bir çeşit iğne işi olmalı. Şahsen merdiven dokumayı gerçekten seviyorum. Çok okumak iyidir. Tanrıya şükür, şimdi çok fazla edebiyat var! Çok faydalı bir kitap “Metropolitan Kornily'nin 100 Vaazları” dır. Gerçekten de bu, her gün için bir kitap ve Vladyka'nın "Büyükşehir Korniliy'nin Konuşmaları ve Makaleleri" adlı başka bir eseridir. Azizlerin Efendisi Mesih'i kurtarın!

Buranın kutsal olduğunu, Sıkıntılı Zamanlarda düşmanların manastır topraklarında yerel halka acımasızca davrandığını söylüyorlar…

Evet, yer elbette kutsaldır, masum insanların kanıyla kaplıdır. Polonya-Litvanya birlikleri 17. yüzyılın başında havaya uçurduğunda, iki bin kişi - manastırın sakinleri ve çevre köylerin sakinleri - St. Nicholas Kilisesi'ne diri diri gömüldü. Bu patlamanın gök gürültüsü on kilometre öteden duyuldu. Bahçeden taşları kaldırmaya devam ediyoruz. Burası gerçekten kutsal bir toprak. Bu çok büyük bir nimet! Ve çok güzel tapınaklar!

Rab, keşişi nöbetleri ve emekleri için nasıl ödüllendirir?

Bir keşiş, Tanrı'nın tüm emirlerini yerine getirirse, tüm kuralları yerine getirirse ve gözyaşları içinde ve başını eğerek içtenlikle Tanrı'ya dua ederse, o zaman yedinci nesle kadar akrabalarının günahlarını kefaret eder. Keşişe verilen lütuf budur! Bir adam bir manastıra geldi, kendini Tanrı'ya adadı ve saçını aldı. Anne babasından ve annesinden, çocuklarından, tüm akrabalarından nefret etmek için Tanrı'ya yemin eder. Dünyadan nefret et. Ancak bu durumda keşiş kendini tamamen Tanrı'ya adar, Rab'den korkar. Ve zamanla bu korku, Yüce Allah'a olan sevgiye dönüşecektir. Elbette zordur ve hemen verilmez. Ama Tanrı'nın yardımıyla her şey gelecek.

Nefret edilmesi gereken dünyadır. Dünya insanının anlaması zordur. Bu kelime kulaklarını acıtıyor. Ama kesinlikle doğru. Başka bir kelime seçemezsin. Dünyadan nasıl nefret etmezsin? Nöbet için kalktıktan sonra dua etmek yerine şöyle düşünürsek: çocuklarımız nasıl, sağlıklılar mı, kiliseye gittiler mi? Manastıra giden keşiş, hem akrabalarını hem de çocuklarını Allah'ın insafına ve iradesine bıraktı. Biz insanlar, dünyada yaşarken zaten bir şeyi kaçırmışsak, Rab Tanrı'dan daha iyi bir şey yapabilir miyiz?

Çocuklarımı Wonderworker Nicholas'ın kollarına bıraktım. Bu bizim aile patronumuz. Ailemi kurtardı. Boğuldular, kızakta atla buzun içinden düştüler. Ve sadece nasıl bağırdıklarını hatırlıyorlar: "Mucize İşçi Nikola, yardım et!" Sahilde uyandık. At ayakta, buzla kaplı. Cilde ıslak, bir kızakta oturuyorlar. Peki, onları kim çıkarabilir? Tamamen buzla kaplılar! İlk uyanan babam oldu. Annem dokundu - karıştırdı. Canlı! At kırbaçlandı ve onları eve getirdi. Avluya girer girmez bize şöyle dediler: “Kızlar, atı koşumlarından çıkarın ve bize hiçbir şey sormayın! Isınması için onu ineğe götür ve içmesi için ılık su ver!” Ve kendileri hemen kırmızı köşeye gittiler, içlerinden su aktı ve sabaha kadar böyle dua ettiler. Sonra bize her şeyi anlattılar.

Böylece Rab, merhametine göre bizi yedi kat ve yüz kat ödüllendirir. Keşke Tanrı'ya içtenlikle dua etsek, keşke O'nun emirlerine göre yaşasaydık. Ama şeytan baştan çıkarır, gece gündüz, saat başı ve her saniye gözetler. Bu yüzden haç işareti ile sürekli izlemeli, sürekli kendinizi kontrol etmeli, dua etmeli ve kendinizi korumalısınız.

Anne, kaç yaşındasın?

Dünya gençliğine hangi veda sözü, nasihat vereceksin?

Öyle ki, her Hristiyan'ın evinden tapınağa giden yolu fazla büyümüş olmasın. Tapınağı ziyaret etmek, çocuklarınızı katedral duasına getirmek, itiraf etmek, cemaat almak - bu en önemli şey. Ne de olsa, yalnızca büyük bir inanç ve dua ile samimi bir itiraf bir kişiyi kurtarabilir. Her adımda günah işliyoruz. Artık dünyanın her yerinde bilgisayarlar, internet vb. Çok fazla eğlence var. Ve bunların hepsi şeytanın ağları. Hiçbir durumda çocukların istediklerini izlemelerine izin verilmemelidir. Yalnızca bir Hristiyan için kabul edilebilir programlar, ebeveynlerin takdirine ve kontrolüne bağlıdır.

Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekiyor?

Bu soru bir öncekinin üzerine bindirilmiş gibi görünüyor. Bir kişi kiliseye giderse, çocuklarını seviyorsa, onları sadece beslemekle kalmaz, onlara da cemaat verir. Ne de olsa domuz, domuz yavrularını da besliyor, ama ona dişi domuz deniyor. Böyle bir karşılaştırma için Tanrı aşkına beni bağışlayın. Hristiyan annelerin çocuklarına olan sevgisi şüphesiz bundan daha fazladır. Rab Tanrı'nın kendisinin miras bıraktığı gibi - emirlere göre yaşamalısınız. Tanrı'ya dua edin ve daha sık itiraf edin. Yılda bir kez değil. Mümkünse, en azından dört gönderinin her birinde. Ve çocukları cemaate daha sık götürün. Bebekler, hatta daha da fazlası.

Anne ve son soru: Manastıra kimse gelebilir mi?

Tabii ki, aklı başında herhangi bir Eski Mümin dua etmeye ve ev işlerine yardım etmeye gelebilir. Manastırda gayretle, inançla dua ederlerse, herkes kesinlikle Tanrı'nın ruhu için büyük fayda sağlayacaktır. Sadece önceden telefonla varış konusunda uyarmanız gerekir, aksi takdirde herkesi ağırlayacak hiçbir yerin bile olmadığı bir misafir akışımız olur. Hoş geldin!

Manastırın ilk başrahibi rahibe şeması Varsonofia ile röportaj

Anne, ilk sorumuz şu: İnsanlar neden dünyayı terk edip bir manastıra gidiyor?

Manastır bir dua evidir ve duayı seven insanlar, hiçbir dünyevi kaygı onları bu işten alıkoymasın diye buraya gelirler. Tüzüğe göre her gün dua ediyoruz ve ayinlerin ana kısmı geceleri yapılıyor. Dünyada böyle namaz kılınmaz, yatsı namazı daha yücedir, daha kuvvetlidir. Daha önce tüm manastırlarda geceleri dua edilirdi. Rab gece yarısı doğdu, gece yarısı dirildi ve gece yarısı gelecek. Bu nedenle yatsı namazı büyük bir şeydir. İnsanlar, ruhlarının kurtuluşu için zamanlarının mümkün olduğunca çoğunu Tanrı'ya adamak için bir manastıra giderler.

Ve az önce bir sorum vardı: hizmetin ana kısmı neden akşamları değil, geceleri gerçekleşiyor. Şimdi net.

Evet. Daha önce, seküler tapınaklarda geceleri, özellikle Büyük Perhiz sırasında dua ediyorlardı. Manastırda çok iş var, bu yüzden gece uyuyup sabah tapınağa gelirsek ev işleriyle ilgili hiçbir şey yapamayız. Ayrıca kendi kuralın için dua etmelisin.

Rahipler çok dua ediyor: hem ayin hem de kural ve kanonlarla Zebur. Çok fazla dua etmek neden önemlidir?

Nasıl yani - neden? Benim için bu biraz garip bir soru. Başka nasıl? Eski münzeviler gece gündüz Tanrı'ya dua ettiler. Sürekli dua ettiler. Ve tüm hayatımız ve faaliyetimiz dua ile geçer. Bu yüzden insanlar daha fazla dua edebilmek için dünyayı terk ediyor. Dünyevi ve özellikle şehirli dünya hayatı bunun için birçok engel oluşturur. Bir manastırda her şey daha basit, burada tüm hayatın tek bir amacı var - bitmeyen dua.

Dua etmek neden önemlidir? Yeryüzünde geçici olarak ikamet ettiğimiz için, gelecek bir yaşam istiyoruz ve bunu hak etmek için günahların bağışlanması için Tanrı'ya yalvarmanız gerekiyor. Creed'de günde birkaç kez nasıl okuruz?

Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını dört gözle bekliyorum.

Yani, dirilmemi ve bu hayatı değil, sonraki çağın hayatını almamı istiyorum. Bu sözler hayatımızın anlamıdır. Gelecekteki hayat uğruna şimdiki dünyevi hayatı hor görmek. Pekala, dünyevi yaşam bitene kadar, Rab bize ölümü verene kadar, Tanrı'ya Cennetin Krallığında sonsuz yaşam vermesi için yalvarmak için kendimiz ve insanlar için çok dua etmeliyiz. Çoğu zaman insanlar anlamlarını düşünmeden "inanıyorum" dizelerini telaffuz ederler ve çok derin bir anlamları vardır. Bu geçici hayat, kendimizi ahirete hazırlamak için bize verilmiştir.

Kendinizi manastır hayatına adamaya karar verirseniz, manastıra gelmek ne zaman daha iyidir?

Herhangi bir yaş. Daha önce manastırlarda ve 15 yaşından itibaren yaşıyorlardı. İnsanlar böyle yetiştirildi. 20-25 yaşlarında bademcik aldılar. Rumen manastırında şu an bile 20-30 yaşlarında rahibeler var. Orada manastır hayatı durmadı ama burada Rusya'da yıkıldı. 1998 yılına kadar Kilise'de manastır yoktu. Ve kaç tanesi ormanlardaydı? Hepsi kapalıydı.

20 yaşında bir manastıra giren ve Sovyet yetkililerinin zulmünün en korkunç yıllarında manastırda yaşayan bir şema rahibe tanıyordum. Manastırın yıkılmasından sonra hapishaneye veya kamplara gitmedi, asker bir aileye dadı olarak götürüldü. 78 yıl manastır rütbesinde yaşadıktan sonra 98 yaşına kadar yaşadı!

Genç yaştan hayatınızın sonuna kadar her yaşta keşiş olabilirsiniz. Bazıları, ölümlerinden hemen önce, tıpkı Kutsal Vaftiz gibi, bademcik tüm günahları kapsadığı için manastır rütbesini almayı düşünür. Keşiş, Mesih'te günahsız yeni bir yaşam ve yeni bir isim alır. Tabii ki, bir kişi manastıra ne kadar erken gelirse o kadar iyidir, böylece çok çalışabilir, eski günahlarından tövbe edebilir ve ardından yeni bir saf hayata başlayabilir.

Altay'da rahibeleri ilk gördüğümde 20 yaşındaydım. Onların Allah'ı seven hayatları ve Allah'a olan samimi arzuları, bende onların yolundan gitme arzusunu ateşledi. Ama hayatım öyle gelişti ki, sadece 54 yaşında bademcik yaptırdım. Kocam Vladyka Siluyan, manastırcılığı kabul etti ve piskopos oldu (Novosibirsk Piskoposu ve Tüm Sibirya Siluyan (Kilin). — Yaklaşık. yazar). Doğal olarak saçımı da kestirdim. Metropolitan Alimpiy, buraya manastırın başına geçmem için beni kutsadı. Ve şimdi 25 yıldır bir manastır hayatı yaşıyorum.

Ruhun kurtuluşu için manastır yolu dünya hayatından daha güvenilir midir?

Elbette insan daha az günah işlediği için Allah'a yakınlaşır. Büyük bir şehirde çok yaygara var, ya işe gidersin ya da markete koşarsın, ne zaman Allah'ı düşünürsün? Tüm düşünceler günlük sıkıntılarla meşgul. Burada acele yok. Dua et, çalış, oku. Bir Hristiyan ruhani kitaplar okumadan yapamaz. Sabah, bu günün azizlerinin hayatlarını okudum, iyi bir ders - bütün gün ilaç olarak aldım. Sabahtan itibaren kendime doğru düşünce yönünü belirledim. Ruh aydınlandı, daha fazla sakinlik var, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhatırlamak var. Daha önce kitap yoktu, ama şimdi onlar herkesin kullanımına açık.

Ve manastır hayatındaki manevi tehlikeler nelerdir?

Dua eder ve itaat ederseniz, o zaman tehlike yoktur. Bir keşiş alçakgönüllü bir ruh hali ve itaat içindeyse, o zaman kurtulur.

Herkesin manastıra gitmemesi gerektiğine dair bir görüş var. Birinin dünyevi bir aile hayatı yaşamak için insan ırkını devam ettirmesi mi gerekiyor?

Manastırcılık herkes için değil - uyum sağlayabilenler içindir. Bir aile hayatı seçmek de bir başarıdır. Çocuk yetiştirmek gerekiyor ve bu çok iş. Ama bir aile hayatı yaşıyorsanız ve artık moda olduğu gibi "kendinizi korumak için" doğum yapmazsanız, bu büyük bir günahtır - herkesten daha kötü.

Hepimiz aynı sona geliyoruz - ölüme. Henüz hiç kimse yeryüzünde sonsuza dek yaşamadı, hiç kimse. Kurtuluşa giden en doğrudan yol bir manastırdır. Ama başka yollar da var; evet, biri kendini aileye adar, çocukları büyütür, bu dağlar, nehirler ve vadiler üzerinden bir dolambaçlı yoldur. Aile insanları hayattaki her şeyden geçer. Birisi kendini Tanrı'nın ihtiyaç duymadığı bilime adar. Yollar farklı, son aynı - Kıyamet Günü. Bir kişi ruhunu kurtarmak istiyorsa, dünyevi kaygıların gücüne mümkün olduğu kadar az vermeye çalışmalıdır ve bunun için bir manastıra gitmek gerekli değildir. Ve evde çok dua edebilir, iyi işler yapabilirsiniz. Sadece dünyadaki yaşam, bir kişinin zaten işe koşması, ailesini beslemek için para kazanması gerektiğinden, çoğu zaman dua etmeye bile vakti olmayacak şekilde düzenlenmiştir. Ve manastırda tüm yaşam Tanrı'ya adanmıştır. Bu bakımdan elbette bu kurtuluş yolu daha uygundur. Ama tekrar ediyorum, bitiş çizgisi aynı, sadece ona giden yollar farklı. Kurtulmanın farklı yolları var.

İlginç bir şekilde, manastırcılık bir çağrı mı, Tanrı tarafından verilen bir yetenek mi, yoksa herkes tarafından kullanılabilir mi?

Kendini Tanrı'ya adama arzusu varsa, herkesin ulaşabileceğini düşünüyorum. Daha önce, elbette, insanlar manastırlara daha çok gittiler, Tanrı ile daha çok birlikte olmak istediler, çünkü onları bir televizyon tarafından değil, dindar ebeveynler tarafından büyütüldüler. Ancak şimdiki nesil, manastırcılık hakkında hiçbir şey bilmiyor ve manastır kalmadığı söylenebilir.

İnsanlar inançlarını yitirdiler. Manastırlar kapatıldı ve yıkıldı. Moldova'da bulunan Kazan manastırını da büyük Eski Mümin köyü Kunicha'da buldum. 1958'de Paskalya haftasında orada dua ettim. Manastırda 30'dan fazla rahibe yaşıyordu, kendi rahipleri rahip Hippolyte vardı, her gün bir ayin yapılıyordu. Ne güzeldi! Yamaçta beyaz kerpiç evler-hücreler, aralarında tuğla yollarla kaplı. Elmalar, kayısılar, kirazlar çiçek açtı. Her şey beyaz-beyaz! Cennet köşesi!

Kruşçev'in inanç zulmü sırasında manastır yıkıldı. Inokini, akrabaları olan Moldova ve Rusya'ya dağıldı. Kilise, içinde bir kırsal hastane düzenlenerek kapatıldı; rahibelerin yaşadığı kerpiç evler buldozerlerle bir dağ geçidine çevrildi. Şimdi bu manastır restore edildi ama içinde sadece üç rahibe var. İnsanlar manastırlara gitmezler, manastır emeğinden korkarlar, herkes dünyevi işlere dalmış durumda. İnanç azdı.

Modern Eski Mümin gençliğine hangi veda sözü verebilirsiniz?

Mümkün olduğunca çok dua edin! Daha fazlasını okuyun, çünkü artık kesinlikle okumanız gereken birçok ruhani kitap var.

Rahibe Afanasia ile yıldırım röportajı

Neden dünyayı hor gördün ve manastıra geldin?

Çünkü çalışmayı bitirdim ve şöyle düşünüyorum: Manastıra gitmem gerekiyor.

Ve neden buna karar verdin?

Çünkü yaşlılık burada. Metropolis'te 40 yıl hatta daha fazla çalıştım. Altımda kaç primat değişti! Başpiskopos Joseph yönetiminde Metropolis'e geldim. Her nasılsa öyle oldu ki, özellikle bu toplantıyı aramasam da onu ziyaret ettim. Peki, ziyaret ettim ve tamam ve ayrıldım. Sonra evlendim. Benim bir çocuğum var. Ve aniden, Vladyka Joseph'e bakan bir kadın yanıma geldi ve şöyle dedi: “ Rab seni çağırıyor. Hadi gidelim". Ve bana diyor ki: Bir daktiloya ihtiyacımız var». « Yüce Tanrım, hiç daktilo görmemişken nasıl bir daktilo yazarı olacağım?"Şaşırmıştım. Ve işte Claudia Artemovna geliyor. Ve diyor ki: İşte sana gösterecek". Klavdia Artemovna beni odaya getirdi ve şöyle dedi: Peki, makineyi görüyor musun? İşte, o kağıdı oraya koy. Harfleri görüyor musun? İşte yazdır».

Böylece belirlenen günde işe geldim. Sayfayı daktiloya yerleştirdim ve Vladyka'nın vaazlarını tek parmağımla arka arkaya yazdım. Konsey tutanaklarının basılması muhtemelen bir veya iki hafta sürdü. Zamanla öğrendiğim buydu.

Piskopos Joseph altında Metropolis'te altı yıl çalıştım. Sonra Piskopos Nikodim, Piskopos Anastassy, ​​​​Piskopos Alympius, Piskopos Andrian'a yardım etti. Hafızamdaki altıncı Piskopos Metropolitan Kornily bölümün başına geçtiğinde, ben zaten 60 yaşın üzerindeydim.

Anna Vasilievna'nın burada öleceğini söylemeye başladılar. Sanmıyorum, ihtiyacım yok. Annem ölür ölmez ruhumu kurtarmak için manastıra gitmeye karar verdim - bu yüzden buraya geldim.

Annemi gömdüm. İki oğlu büyüttü. Ve benim için yapacak ne kaldı? Sadece manastıra git.

Ama sonuçta, yaşlılıkta bile sadece birkaçı manastıra gidiyor. Dünyada, evde hayat daha kolay, daha rahat.

Orada, Moskova'da ne yapmalıyım? Otobüsler, troleybüsler değişti. Eskiden otobüse binerdik. Artık "tuzaklar" var: sadece ilk kapıdan giriyorsunuz, sadece diğerlerinden çıkıyorsunuz, kesinlikle özel kartlara ihtiyacınız var. Üzerimde büyük etkisi oldu, hem de çok. Bu kartları ben hazırlamadım, buna ihtiyacım yok. Sanırım bir manastıra gidip burada huzur içinde yaşayacağım. Moskova'daki tapınağa gitmek için en az yarım saat, hatta bir saat veya daha fazla ulaşım için beklemek zorunda kaldım. Bu nedenle tapınağa her gün gelemem. Rahip Viktor'dan manastıra gitmek için bir nimet istedim, ikinci yılımda aldım ve şimdi hatırladığım kadarıyla 1 Mart 2006'da burada sona erdi. Başrahibe ile Moskova'da kolu kırık bir şekilde yattığı hastanede onu ziyaret ettiğimde tanıştım. Daha sonra bana - manastıra gel dedi. 5'inde bizden iki keşiş çıkarılacağını söylüyor, göreceksin. Ve bu geziden sonra aklımda zaten bir manastır vardı, bu yüzden burayı beğendim.

Ve kaç yaşındasın?

Şemayı neden aldın?

Çünkü sağlığım bozuldu. Bugün değil yarın öleceğimi düşündüm. Ben de hem anneme hem de piskoposa sordum. 2012'de saçlarını alıp kestiler. Ve hala yaşıyorum ve yaşıyorum. Bu, şemayı aldığımdan beri altıncı Büyük Perhiz. Şema kadın durmadan dua etmeli ve mümkün olduğunca yalnızlık içinde olmalıdır. Ve sağlığım kötü. Ameliyat olmak zorundaydım. Ama denedim. Rab nasıl kabul edecek?

Allah'ı unutma. En azından tatillerde tapınağa gidin. Sadece tapınakta değil, evde de biraz da olsa dua etmek için dua etmek gerekir ki Rab bizden ayrılmasın.

Beni bırakma, ya Rab Tanrım, benden ayrılma... Yardımımı al, ey kurtuluşumun Rabbi.

Mümkünse tabii ki. Dünya artık çok zengin. sana doğru çeker Birinin küçük bir maaşla yaşaması nadirdir, bir yerlerde, belki kurnaz olmak için olabildiğince çok kazanmaya çalışırlar. Dünya dünya, ne yapacaksın? Ama yine de insan bir manastırda mahvolabilir ve dünyada kurtulabilir. Şimdiki gençler nasıl bilmiyorum, mesela ben öyle bir yetiştirilme tarzına sahibim. Annem dedi ki: gittiğin zaman Isusov'a dua et, oturursan Isusov'a dua et. Nerede olursan ol, ne yaparsan yap. Şimdi arka arkaya tüm kadınlar pantolon giyiyor. Bu ne için? Daha iyi? Hiçbir koşulda erkek kıyafeti giymemeliyiz. Bir kadın kendi kıyafetleri içinde olmalıdır. Ve sonra gidiyor, bir erkek değil, bir kadın değil. Hepsi üst üste başörtüsü olmadan gider. Övünmek istemem ama ne olursam olayım evlilikte başörtüsü olmadan hiçbir yere gitmedim. Hep başörtülüydüm, hep.

Gençlere başka ne tavsiye verebilirsiniz bilmiyorum? Tanrı'yı ​​​​unutmayacağınızdan emin olun. Tabii bir ihtimal varsa, bir genç kız kız olarak kalmak isterse harika bir şey olur. Tabii ki, günaha olmadan. Ama baştan çıkarıcıysa, evlenmek daha iyidir. Ve evlenmek için Tanrı'ya sormalısın. Zebur'u okuyabilirsiniz: 40 Mezmur veya okuyabildiğiniz kadar çok. Bu iyi bir şey olacak. Peki ve bulunursa, o zaman geride kalmayacak, böylece birlik güçlü olacak. Aksi takdirde, sabırlı olmak daha iyidir. Elbette çok zor olduğunu biliyorum. Ama St. John Chrysostom şöyle yazıyor: Evlilikte vermek iyidir, ama vermemeniz daha iyidir. Hayatın nasıl sonuçlanacağını söylemek zor. Üstelik şimdi çok zor bir zaman. Ve daha da zorlaşacak. Deccal gelecek, hiçbir yere gitmeyecek. Ve insanların böyle olmasını istediği yazılır. Dünya tamamen boş olduğu için insanlar Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek istemiyorlar. İyi şimdi? Kalk, ye, git. Oruç yok, namaz yok, hiçbir şey yok.

Kimseyle gereksiz bir şey hakkında konuşma. Konuşacaksan, o zaman sadece mantıklı. Daha az dolaşmak. Bu tamamen gereksiz. Mümkün olduğunca özel olmaya çalışın. Kınama. Her şeyden önce Allah'ı unutmayın. Ve Rab unutmayacak ve böyle bir kişinin mahvolmasına izin vermeyecek. Yalnızca Tanrı için çabalarsanız ve kurtuluşu düşünürseniz, o zaman elbette Rab kesinlikle yardımcı olacaktır. Hayırlı işler yapılmalıdır. İş. Evde kalktım - dua ettim, günün başladığı, hayatta olduğun için Tanrı'ya şükrettim. İşe gidiyorsun, dua ediyorsun. İş yerinde kimseye kaba davranma, yanlış bir şey yapma, yardım et. Eve döndüğünüzde de Allah'a şükrediyorsunuz. Ve Rab her şeye yardım edecek.

Rahibe Anna ile Blitz röportajı

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Nasıl desem... Manastırı daha önce hiç düşünmemiştim, babam rahip olmasına rağmen Udmurtya'da Balaki'de görev yaptı (Rahip Moses Smolin. - Yaklaşık Yazar). Anneme araba çarptı ve öldü. Bu beni düşündürdü. O zamanlar tapınakta önce Izhevsk'te, sonra Izhevsk yakınlarında çalıştım. Ve rahibeye rahibe olup olamayacağımı sordum. Neden olmasın diyor Vladyka Andrian bana ton verdi. Ben de rahibe oldum çünkü birçok günah var. Ve manastırdaki bademciklerin hepsini kapsadığını duydum.

Bademcik olmadan önce acemi miydin?

Emekli olur olmaz hemen çalışmak için tapınağa gittim. Lila mumlar, pişmiş prosvir, tapınakta temizlendi. Ve böylece 16 yıl. Bu nedenle, bir acemi hakkında bir konuşma bile olmadı. Hemen kestiler. Sonra Volgograd'dan bir kadın bize geldi. Manastıra gitmeyi teklif etti. Sıcak bir şekilde karşılandık ve 13 yıldır buradayım. Dünyada ben Anna'ydım. Rahibe olarak örtündüğünde Anadolu oldu. Ve şemayı kabul ettiğinde yeniden Anna oldu. Anna Kashinskaya'nın onuruna.

Ve kaç yaşındasın?

Şimdi 89 yaşında. Ben burada en yaşlıyım.

Eski Mümin gençlerimize hangi veda sözlerini, nasihatlerini vereceksiniz?

Gençlerin buraya, manastıra gelmesini istiyorum. Ama gitmiyorlar...

Ruhun için daha iyi değil mi? Biz laik değiliz. Geceleri de dua ederiz. Geceleri namaz kılmak için kalkmak zordur. Ve kalktık, gidiyoruz.

Gerçek bir Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekiyor?

Dürüst, adil bir insan olmalısın. Yalan söyleme ve başkasınınkini alma.

Anne Valeria ile Blitz röportajı

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Çünkü uzun zamandır bunun hayalini kuruyordum. Her şey yolunda gitmedi ama yine de Rab beni buraya getirdi, dört yıldır buradayım.

Sizi bir manastıra katılmaya motive eden şey neydi?

Daha fazla dikkat etmek istedim, zamanı Rab Tanrı'ya verdim. Ve böylece "kibirlerin kibri" bizim hayatımızdır.

Kaç yaşındasın?

74 yaşındayım.

Modern Eski Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksiniz? Deneyimlerime dayanarak.

Gençlere ne gibi tavsiyeleriniz var? Kiliseye git, Rab Tanrı'yı ​​unutma. Tüm oruçları gözlemleyin, oburluktan kaçının. Çünkü oburluktan, yiyeceklere aşırı doygunluktan - tüm kötülükler. Ve sonra artık tövbe gözyaşları yok. Rab Tanrı'nın affetmeyeceği hiçbir günah yoktur. İtiraf ettiğimizde, özellikle de gözyaşlarıyla itiraf ettiğimizde, cennetteki büyük melek sevinci. Ve sonra aşırı yeme olmadığında gözyaşları olacak.

Hristiyan yaşamının amacı, ruhun kurtuluşunu hak etmektir. Bunun için ne yapılması gerekiyor? Bu kurtuluş yolu nedir? Gerçekte Ortodoks Hristiyan nasıl olunur?

Her biri yeteneğine göre Rab Tanrı'ya hizmet edin. Kiliseye gidin, tüm tatilleri gözlemleyin, ondalık ödemeyi unutmayın. Rab Tanrı'nın tüm emirlerine uyun. İhtiyacınız olan her şeye sahipler. Rab her zaman bizimledir. Sadece sesimizi bekliyor. Kalbimizin derinliklerinden söylediğimizde: Tanrım yardım et!"Her zaman yardım edecek. Çok basit bir dua gibi görünüyor - " Yardımda hayatta...' ve o bir cankurtaran. Afganistan'da görev yapanların bu dua ile bir tunik giyerek ölümden kurtulduklarını kaç vaka biliyorum.

İş için toplandık, söyle: " Tanrı kutsasın!"Ve bitti - tekrar kendini geç:" Tanrı kutsasın!» En kısa dualar. En azından insanlar bununla başladı ve bu iyi olurdu.

Anne Augusta ile Blitz röportajı (şimdi Lord'da dinleniyor)

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Nasıl anlatsam bilemiyorum... Canımı kurtarmak istedim, günahları ağır. Çünkü dünyada çok zor. Manastırın başrahibi arkadaşımdı ve beni buraya davet etti. Yerli bir Hristiyan olduğumu biliyordum: hem annem hem de büyükannem Hristiyan. Elbette dünyada bir canın kurtarılabileceği konuşuldu, orada dua ediliyor ve çalışıyorlar. Ama nasıl olduğunu bilmiyorum. Pek çok cezbedici şey var. Dua etmek ve kural koymak ve tüm insanlarımız için kanonlarla Mezmur'u okumak için zaman var.

Ve manastıra ne zaman geldin?

İlk gün geldim - henüz manastır yoktu. Buradaki her şey kırılmıştı, yıkılmıştı, binalar bakımsızdı. Minusinsk'ten üç kişiydik. Orada Peder Leonty kilisesinde çalıştık: Prohora pişirdim. Ama gitmeme izin vermedi. Burada benim için zor olacağını söyledi. Ve nedense istedim. Bir şekilde kendimi kurtarmam gerektiğini düşündüm.

Modern laik Eski İnanan gençliğe hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksiniz?

Alçakgönüllü, kibar olmak, kimseye kızmamak. Biri seni gücendirdi, sana lakap taktı ama sen buna tepki vermiyorsun, gergin olma, sadece söyle: " Affet beni, Tanrı aşkına!". Ve ortaya çıkıyoruz… Manastır hakkında söylenecek bir şey yok, yerel şiddetin modern gençliği buna dayanamayacak. Ben de bu kadar zor olacağını düşünmemiştim. Kendi ürünlerimiz olmalı ve bu nedenle bahçe geniş. Geceleri on merdiven namaz kılmak gerekir. Namazını kıldı ve gece namazına gitti. Bir saat dinlendim, yemek yedim ve tatiller dışında işe gittim. Geceleri kalkmak zordur. Artık zayıf bir halkız.

Gerçek bir Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekiyor?

bence çok zor Çok dua etmek, çok çalışmak gerekiyor. Uysal ol, alçakgönüllü ol. Kimseye sitemle bile bakamazsın, herkes hakkında sadece iyi şeyler konuş. Ben kendim kurtuluş ummuyorum. Birine gücendiğim oluyor. Ya da biriyle kavga etmek. Allah'a şükür namazı terk etmiyoruz, işte bu konuda çok katıyız. Kurtulmak zor... Kurtulan var mı şimdi...

Anne Marina ile Blitz röportajı (artık Tanrı'ya gitti)

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Birincisi, çünkü evde - dünyada - bence bir manastırdaki kadar dua edemezsiniz. İkincisi, burada yatsı namazı. Ve bazen evde yoruluyorsun - ve kalkmıyorsun. Ve burada zaten ayağa kalkmak için çabalıyorsunuz. Peki, ve sonra ... 2004'te Ukrayna'da Belaya Krinitsa'da tonlandığımda bana sordular: belki çocuklar yüzünden onlar için dua etmek için manastıra gittin? Ve cevap veriyorum: en azından kendin için, günahların için dua et. Ve çocuklar için de.

Modern Eski Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksiniz?

Genç dua et. Ve yaşlılık çok zor. Çocukluktan beri bile. Anne karnında bile komünyon alırsa oruç tutar. Dua sevgisi çocukluktan, beşikten, küçük olan Komünyon'a getirildiğinde aşılanmalıdır. Ve nasıl genç olunur, bilmiyorum. Gençler artık tapınağa nadiren geliyor. Çünkü bu zor. Ve zaten böyle bir yaşta inançsızlık. Ve tüm bunlar çocukluktan itibaren aşılandığında, o zaman daha kolaydır.

Gerçek bir Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne yapılmalı ve ne yapılmalıdır?

Kendinizi zorlamak için büyük bir iradeye sahip olmanız gerekir. Sonuçta, bize "gerekli olanlar" deniyor - kendinizi zorlamalısınız. Mesela namaz kılmak bazen çok tembel, çok zayıf. Ve onunla savaşmalıyız. En önemlisi iradeni kesip kendini zorlamak. Dua etmek ve oruç tutmak - baskı altında da olsa her şeyi yapmak gerekir. Vücudumuz çok talepkar. Çalışırsak, dua edersek, tüm emir ve kuralları yerine getirirsek, başkalarına yardım edersek, merhametli ve alçakgönüllü olursak, o zaman Hristiyan oluruz.

Acemi Zinaida ile Blitz röportajı

Neden dünyayı hor gördün ve bir manastıra gittin?

Çünkü annem ve ben tapınaktan uzakta yaşıyorduk. Trafik sıkışıklığı nedeniyle bazen iki saat veya daha fazla almak zorunda kalmadan önce, üç nakliye. Ve annem zaten zayıftı ve geç döndüğüm için benim için çok endişeliydi. Genel olarak, uzun zamandır dünyadan, bu yaygaradan uzaklaşma arzum var. Annemi aradım, kabul etmedi. Emekli maaşı kazandık ama dünyada başka ne yapabiliriz? Sadece manastırda çalışmak istiyordum. Hala saçımı kestirmek, kendimi manastır hayatına adamak gibi bir hedefim yok çünkü bu bir başarı. Acemi olarak annelere gücüme göre yardım etmek istiyorum. Beni ve annemi buraya Rab'bin getirdiğine inanıyorum, kendi başımıza gelmedik. Rab her insanı yönlendirir, arzu uyandırır.

Manastırda kaç yıldır yaşıyorsunuz?

2005 yılından beri buradayız. 10 Ağustos'ta Piskopos Andrian öldü ve 23 Eylül'de ayrıldık. 25 yıl Metropolis'te katip olarak çalıştım. Tıp eğitimim var, hemşireyim. Ancak 1980'de Başpiskopos Nikodim yönetiminde Matushka Afanasia'ya yardım etmem istendi. Sonra kalmak istediler.

Ve kaç yaşındasın?

63 yaşındayım, annem 85 yaşında.

Modern Eski Mümin gençliğine hangi ayrılık sözlerini, tavsiyelerini vereceksiniz?

Dua edin, kilise tüzüğünü öğrenin, şarkı söyleyin. Benim zamanımda, sana öğretecek birini bulmak ne kadar zordu! Kanca söylemeyi o kadar çok istiyordum ki! O zamanlar 22 yaşındaydım. Birine gidiyorum, sonra diğerine. Kimse bana öğretemez. Biri öğrettiyse, başkalarının onun hakkında hiçbir şey bilmeyeceği bir şekilde yapıldı. Her şey gizliydi. Gençler için asıl mesele tapınağa gitmek. Ve Rab'bin Kendisi, ruhu kurtarmak için hangi yoldan gidileceğini söyleyecektir.

Gerçek bir Ortodoks Hristiyan olarak adlandırılmak ve kurtuluşa layık olmak için ne olmanız ve ne yapmanız gerekiyor? Bu soruyu kendiniz için nasıl yanıtlarsınız?

Biz kendimiz bunu başaramadık, nasıl tavsiye verebiliriz? Çok eksiğim var. Rab nasıl dedi? Emirleri tut. Ve onları daha çok kırıyorum. Ben bir şey yapmadım, gerçekten. Buraya ruhumuzu kurtarmak umuduyla çalışmak ve dua etmek için geldik.

Kilisemizde sadece birkaç manastır var. Ve hepsi seyrek nüfuslu. Neden düşünüyorsun?

Çünkü burada kolay değil. Herkes dayanamaz. Ve Sovyet döneminde inanç zayıfladı. İnsanlar haç takmaktan korkuyorlardı. Bazı öncüler ve komünistler öyleydi.

Bir manastırdaki kurtuluş neden dünyadan daha iyidir?

Biz bilmiyoruz. Ve burada kurtuluş elde edemezsin ve dünyada kurtulabilirsin. Nasıl davrandığına dikkat et. Yani mekana değil kişiye göre değişir. Rahibe itaat ederse, annenin söylediği her şeyi yaparsa, elbette kurtuluşa daha yakın olacaktır. Ve eğer kınarsa veya homurdanırsa, o zaman nasıl bir kurtuluş olabilir? İşte böyle bir mücadele kendi kendine devam ediyor ... Burada asıl mesele anneye itaat etmek, her şeyde ona itaat etmektir. Dünyada da itaat olmalıdır. Mesela tapınakta çalıştım ve tabii ki itaat ettim. Rahip bize ne derse onu yaptık.

Ve sonra herkesin kendi yolu var. Dua ettiğimizde -dünyada tapınakta dua etsek bile- Rab'den bize merhamet etmesini diliyoruz. Ve Rab herkese kendi yolunu gösterir: birinin manastıra gitmesi gerekiyor, birinin tapınakta çalışması gerekiyor, birinin üretimde çalışması gerekiyor. Ve Tanrı herkese merhamet edebilir, bundan eminim.

manastırın rahibeleri

Manastırda en fazla 15 rahibe yaşıyor.

« Bugün, sakinlerinin yaşı 50 yaş ve üzerindedir., diyor Rahip Vincent, Yaroslavl ve Kostroma Piskoposu. — 85 yaşının üzerinde olan rahibeler var ama hepsi Tanrı'nın yardımıyla Hristiyan görevlerini yerine getiriyor. Zor manastır hayatına katlanmak isteyen genç neslin temsilcilerini manastırda görmek isterim. Hıristiyan toplumunun her zaman ruhani göstergesi, insanların gençliklerinde hayatlarını Tanrı'ya adama arzusu olmuştur ve azizlerin hayatları buna çok zengin bir şekilde tanıklık etmektedir. Bir kişinin böyle bir arzusu varsa, o zaman Kutsal Ruh'un kışkırtmasıyla geldiği gibi gelecekte zengin bir hasat getirmesi için asil bir ağaç olarak titreyerek yetiştirilmelidir. Gençlikte manastırcılığın kabulü, manevi yaşamın lütuf dolu bir başlangıcıdır, çünkü Tanrı'nın sunağına - yaşamın gelişen yılları - değerli bir hediye konur.

Manastırcılığın diğer tarafı, hayatta yapılan hatalar ve yakışıksız eylemler için derin pişmanlıktır. Kutsal olmak tüm Hristiyanlar için bir emirdir ve bunu mükemmel bir şekilde yerine getirmek için dünyadan ve onunla bağlantılı her şeyden vazgeçmek gerekir. Sadece yoğun bir dua başarısı olan bir manastırda iffeti korumak, ciddi günahları bağışlamak, iç huzuru kazanmak ve Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmak mümkündür. Kalplerine manastır hayatı arzusu koyan genç bakireleri ve kadınları, eski manastırın duvarları içinde özverili başarıya, Mısırlı Aziz Meryem, Polotsk'lu Euphrosyne örneğini izleyerek manevi çalışmalarda kendilerini test etmeye çağırıyorum. , Kashinsky Anna ve diğer azizler».

manastırın tarihi

Uleima ve Vorzhekhot nehirlerinin birleştiği yerde, Uglich'e 11 km uzaklıkta pitoresk bir yerde Uleima köyü yer almaktadır. İşte Nikolo-Uleiminsky Manastırı. Manastır-kale, Uglich'ten Borisoglebsky yerleşimlerine ve daha sonra Rostov'a giden yolda kuruldu. Manastırın ilk sözü 16. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor ve 15. yüzyılın ikinci yarısında, bölünmeden 200 yıl önce 1460'ta kuruldu.

Efsaneye göre manastır kuruldu. keşiş Varlaam, İtalya'nın Bar kentinden Wonderworker St. Nicholas ikonunu buraya getiren. Bir Rostov keşişi olan yaşlı gezgin Varlaam, Aziz Nikolaos'un mezarına boyun eğmek için aziz rüyasını gerçekleştirmek için Yunanistan, Filistin ve İtalya'ya, Bar şehrine gider.

Bar şehrini ziyareti sırasında azizin emanetlerini öptü. Bundan sonra, Tanrı'nın azizi bir rüyada keşişe göründü ve keşişe lütuf ve koruma vereceğine söz vererek müzayedede imajını satın almasını emretti. Bu görüntü ile ona Rusya'ya gitmesini ve tekrar belirtilen simgeye yerleşmesini emretti. Enoch tam da bunu yaptı. Tanrı azizinin talimatına göre, müzayedeye gitti ve gerçekten üç parça gümüş için görüntüyü satın aldı ve hemen onunla Bar'dan memleketine gitti. Mucize işçisinin koruması altında büyük bir sevinçle, yaşlı adam, 9 Mayıs 1460'ta azizin kutsal emanetlerinin devri bayramında Rusya'nın Uglich şehrine geldi. Burada birkaç gün durdu ve ardından Rostov yoluna çıktı.

Ancak Uglich'ten Uleima Nehri'ne 12 verst hareket eder etmez burada ıssız, ağaçlık bir yerde kendisini çok yorgun hissetti ve yolculuğuna daha fazla devam edemedi. Sonra keşiş Varlaam durdu, Aziz Nikolaos'un görüntüsünü dalların arasındaki bir çam ağacına koydu ve dua ettikten sonra yere uzandı ve uykuya daldı. Kısa bir uykudan sonra uyanarak ayağa kalktı ve tekrar devam etmek için ikonu ağaçtan kaldırmak istedi ancak ikona dokunur dokunmaz elleri hemen zayıfladı ve ikon ağaçtan hareket etmedi.

İkinci ve üçüncü kez mucizevi ikonu almaya çalıştı ve hepsi boşuna. Yaşlı adam bundan utandı ve ne yapacağını bilemeden keder içinde uzandı ve uykuya daldı. Geceleri, mucize işçisinin sözlerini duyan yaşlılara Aziz Nikolaos'un yeni bir görünümü vardır:

Burada imajımla dur, burayı ikonumla yüceltmek istiyorum ve manastırım bu yerde kurulacak, Allah'ın lütfu ve dualarım burada olacak.

Ve gerçekten de, sanki azizin vaadine tanıklık edecekmiş gibi, onun suretinden mucizeler hemen başladı.

Çok uzak olmayan bir yerde, Uleima Nehri üzerinde de Dubrovo köyü vardı. İkonun yanına yerleşen yaşlı Varlaam ile tesadüfen tanışan ve ondan ikonun harika işlerini duyan köylüleri, hemen birçok hastayı ona getirdiler ve hepsi mucize işçinin şefaati ile iyileşti. Nikola.

Çevredeki sakinler, Rostov yolunun yakınında bir şapel inşa ettiler ve görüntü oraya aktarıldı.

Aziz Nicholas imajındaki mucizelerin ünü Uglich prensine ulaştı. Andrey Vasilyeviç. Tanrı'nın toprağına bahşettiği bu lütuf haberini sevinçle kabul eden prens, kendisine ibadet etmek için tenha bir yere mucizevi görüntünün yanına geldi. Burada, azizin şükran günü duası sırasında, kendisiyle birlikte dua eden ve hasta olan birçok kişinin inançlarına ve dualarına göre tamamen sağlıklı hale geldiğine tanık olmaktan onur duydu. Sonra Prens Andrei, bu siteye azizin adını taşıyan bir tapınak inşa edilmesini diledi. Rostov Başpiskoposuna arzusunu hemen bildirdi. Joasaph.

Mucizevi görüntünün görkeminden etkilenen Vladyka, onu görmek istedi ve 1464'te bu harika simgeye geldi ve ondan birçok mucizeye tanık oldu. Mucizevi görüntüyü ilahi hizmetlerle onurlandırarak, bu gizemli manastır yerini sevinçle kutsadı ve Mesih'i seven prensi ve görüntünün yerine bir manastır inşa etme gayretleri için dua edenleri övdü.

Birçok Tanrı seven ve zengin Uglichian'ın cömertliği sayesinde keşiş hücreleri ve bir çit ortaya çıktı. Hatırı sayılır bir manastır sürüsü toplanıyor. Prens Andrei Vasilyevich, manastıra toprak, kitap ve diğer kilise gereçlerini bağışlar. Aziz Nicholas'ın mucizevi görüntüsü ise gümüş, altın ve değerli taşlarla süslenmiştir.

Kilise ayinlerinin başlamasıyla birlikte azizin suretindeki mucizeler daha da çoğaldı. Bunların çoğu ilahi ayin sırasında gerçekleşti. Ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseven rahipler gayretle çalıştılar ve manastırın iyileştirilmesiyle ilgilendiler: taş kiliselerin temelleri için hendekler kazdılar, kil çıkardılar, odun kestiler ve çok zor işler yaptılar.

1563 yılında, Prens Georgy Vasilyevich En Kutsal Theotokos'un Sunumu adına sıcak bir taş kilise inşa edildi. 1589'da Tsarevich Dimitri altında, Aziz Nikolaos adına bir katedral inşa edildi: yüksek, taş, tonozlu, mahzenler, mucizevi görüntünün aktarıldığı muhteşem bir şekilde dekore edilmiş.

Manastır ahşap bir duvarla çevriliydi. harflere göre Çar Vasily Ioannovich(1505-1533) ve John Vasilyeviç birkaç köy ve köye sahipti. 17. yüzyılın başlarında, Nikolo-Uleiminsky Manastırı o kadar gelişen bir durumdaydı ki, tarihçi ona "harika ve güzel" diyor. Manastırın işlek bir yol üzerinde olması da zenginleşmesine ve refahına katkıda bulunmuştur.

1609'da manastır için korkunç davalar başladı. Tüm Rus topraklarıyla birlikte Nikolo-Uleiminsky Manastırı, Polonya-Litvanya müdahalesi sırasında acı çekti. Chronicle'a göre, Polonya kralı Zhigmont'un alayları Uglich'i yağmaladıktan sonra manastıra yaklaştığında, başrahip Varsonofy liderliğindeki Uleimy köyünün ve çevredeki diğer köylerin rahipleri ve sakinleri kapıları kapatarak manastırın olmasını engelledi. yağma Kardeşler ve manastırın diğer savunucuları kendilerini katedral kilisesine kapattılar, orada ayinlere hizmet ettiler ve Kutsal Gizemlere katıldılar. Tapınağa sığınan sivilleri kurtarmak isteyen Abbot Barsanuphius, 27 keşişle birlikte düşmanlara doğru yola çıktı. Dua edip birbirlerini öptükten sonra kapıdan çıktılar. Rahipler tören kıyafetleri içindeydiler, ikonlar ve pankartlar taşıyorlardı, şarkı söyleyerek yürüyorlardı, Polonyalıları manastırı ve halkı kurtarmaya ikna etmek istiyorlardı. Litvanyalılar aslanlar gibi başrahibe koştular ve kafasını kestiler. Düşmanlar açık kapıdan girip rahipleri öldürdü, ardından katedrale girmeye çalıştı. Manastırın savunucularının direnişinden rahatsız olan Polonyalılar ve Litvanyalılar, altında derin mahzenlerin bulunduğu manastır katedralinin duvarlarını baltaladılar ve katedrali havaya uçurdular. Tapınak, on mil öteden duyulan sağır edici bir gök gürültüsüyle çöktü. Manastırın iki bin savunucusu, katedralin enkazı altında öldü: keşişler, eşleri ve çocukları olan köylüler.

Bu trajik olaylar şiirde yakalanmıştır. "Eski Kale" yerel şair VN Smirnova:

Lambadaki ışık titriyor.
Burada çocukların ağlaması ve mum kokusu,
Ve pencerenin dışında uğursuzca sıçrayan
Yabancı konuşma tıslama.

Avrupa'nın temsilcileri var.
zor iş yapmak
Kilisenin altını kazmak
Barut fıçıları taşınır.

Talihsiz için zor:
Kazanan kim - tartışma bitti,
Şiddetli bir patlama bölgeyi salladı.
Eşek, katedral çöktü.

Sakin Uleima akar
Orman bataklığı tarafından.
Ölüm gözlüğü boş walleye
Kırık duvar yüzünden.

Bütün bölge yağmalandı ve yaralandı.
Düşmanlar canlı bedeni parçalar,
Yerli Rus savaş alanında
Pozharsky ve Minin çağrılır.

En güzelleri, Polonyalılar ve Litvanyalılar ve bu güzel ve harikulade manastır koşarak geldiler ve yüz arı gibi ve bu sözlü koyunun bahçesindeki kurtlar gibi oturduktan sonra, yakında almak istiyorsanız zorla . Başrahip, kardeşler ve dünyevi insanlar şiddetle direndi, ancak çok sayıda "kötü düşman" onları alt etti. Sonra katedral kilisesine gittiler, İlahi Liturjiyi kutladılar, itiraf ettiler, ölüm saatine hazırlanan Mesih'in Bedeninin ve Kanının Kutsal Gizemlerini paylaştılar. Hegumen Barsanuphius, kardeşlere ve kilisedeki herkese ölümden korkmamalarını emretti, "sanki bir şehidin ölümüne layıkmış gibi sevinin ve şehitler dövülerek Cennetin Krallığını miras alıyorlar." "Aslanlar rahiplere koşuyormuş gibi nöbet tutan Litvanyalı tövbekar ve başrahip Barsanuphius kafasını kesti." "Polyakov (...) kardeşler için kılıç kesmeye ve yirmi yedi kişiyi kesip kesmeye ve parçalara ayırmaya başladı."
Okoyany infazın amacı: katedral kilisesi siperlerinin etrafındaki derin hendekler ve bir subblomish temeli. Dünyanın keşişleri ve elicehleri, eski kilisede, yıkılan kilise binasını dövüyor. Manastırda kalan hizmetliler ise, kilisede kalan elli kadar keşişin taş bir bina tarafından dövüldüğünü, 2 bin dünyevi insan olduğunu söylüyor. Ormanda on verst, örtülü Hıristiyanlar, zamanında gelen ve otantik bir şekilde şöyle söyleyen kilisenin gök gürültüsünü zorlukla duyabiliyorlardı: sanki gök gürültüsü ormanlarda ve vadilerde çınlıyor ve yeryüzü bağırsaklarına kadar titriyordu.

Manastır yıkıldı ve yağmalandı. Bugün manastırın topraklarına giren herkes, kahramanca öldürülen ataların, Ortodoks Hıristiyanların toplu mezarının önünde başını eğiyor. Aziz Nikolaos'un katedralin patlaması sırasındaki mucizevi görüntüsü yarım verst öteye taşınır ve orada üç çam ağacının üzerinde belirerek manastırın tapınaklarının restore edilmesi gerektiğini gösterir.

Aziz Nikolaos'un mucizevi görüntüsü görünmez bir el tarafından yakalandı, havada uçan katedral kilisesinin o yerine doğru uçtu, ortaya çıktı, sadık tarafından bulundu ve mucizevi bir vizyonda durdu.

Ve 10 yıl sonra, manastırın toparlanmak için zar zor zamanı olduğunda, Pan Mikulsky'nin müfrezesi onu fırtına gibi ele geçirdi ve öldürdü. başrahip Jonah ve kardeşler. Ve ancak 1620'de Polonya ile nihai barışın imzalanmasından sonra, Aziz Nicholas the Wonderworker'ın dualarıyla, manastır yenilenmeye ve doldurulmaya başlandı.

Yeni Nikolsky Katedrali'nin eskisinin bodrum katına inşası 1620'lerde başladı, ancak katedral yalnızca 9 Mayıs 1677'de Rostov tarafından kutsandı. Metropolitan Iona Sysoevich.

Bu dönemde manastır büyük bir derebeyiydi. Çevredeki Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo ve diğer köylerin köylülerine sahipti. Manastır topraklarını ekip biçtiler ve aidat ödediler. 1799'da Uleima Nehri üzerindeki bir değirmen manastıra devredildi. 1829'da Chistoforovo çölleri bağışlandı. Bu zamana kadar manastırda Uleima'da balık avı, nakit bağışlar ve menkul kıymetler vardı.

Manastırın en büyük binası - Nikolsky Katedrali. Bu bodur beş kubbeli katedral, iki koridorla inşa edilmiş kübik bir hacme sahiptir. 19. yüzyılın sonunda üzerine kapalı bir revak ve yüksek bir çan kulesi eklenmiştir. Cephelerde bezeme yok denecek kadar az olup, sadece kubbe kasnakları sade bir süslemeye sahiptir. Katedralin duvarları ve tonozları resimlerle kaplıydı.

Nikolsky Katedrali şimdi tamamen restorasyon altında.

Kompozisyonda alışılmadık Vvedenskaya Kilisesi. Muhtemelen Polonyalılar tarafından tahrip edilen aynı adı taşıyan ilk kilisenin duvarlarının kalıntıları üzerine inşa edilmiştir. Bina birleştirir: gerçek kilise, yaşam alanları, yemekhane. Birinci katta bir ekmek, kvas odası, aşçılık, kiler ve herhangi bir dünyevi değişim için devlete ait iki oda vardı. Binaya kuzeyden bitişik, iki yanında inişli, akıllıca dekore edilmiş bir sundurmadır. Batı duvarının üzerinde küçük ama zarif bir çan kulesi yükseliyor, altında geçmişte "yarım saatlik bir dövüş saati" vardı. Doğudan bir sunak apsisi ile son bulur.

Manastırın batı kısmında bir kapı bulunmaktadır. Teslis Kilisesi. Kiliseye yakın, ondan ayrılamaz konut hücreleri bitişik. Bu yapının yapım tarihi hakkında farklı bilgiler vardır. Hücreli kapı kilisesinin 1730 yılında kale surları ile eş zamanlı olarak inşa edildiğini söyleyen belgeler bulunmaktadır.

Manastırın taş çiti 18. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Hala kuleleri olan bir savaş duvarına benziyor.

Manastırın hayırseverleri birçok ünlü insandı. Boyarina Praskovya Naryshkina manastıra Aziz'in kalıntılarının bir parçasını bağışladı. Tsarevich Alexei'nin annesi olarak Çar Peter I tarafından sunulan Wonderworker Nicholas, 1713'te tüccar Fyodor Vereshchagin mucizevi iyileşme için minnettarlıkla, masrafları kendisine ait olmak üzere, tapınağın etrafına sekiz kuleli taş duvarlar dikti. Ayrıca Kutsal Üçleme'nin kapı kilisesini inşa etti ve dekore etti. 1870'deki Vvedensky tapınağı köylüler pahasına boyandı Kozlov Uleiminskaya Sloboda'dan. 1838'de, pahasına bir St.Petersburg tüccarı F. Ya. Ermolaeva Vvedenskaya kilisesine ahşap bir sundurma eklendi.

1710'da, Rab'bin cübbesinin parçaları, En Kutsal Theotokos'un kemeri ve mezarı, St. Vaftizci Yahya ve Tanrı'nın diğer yüceltilmiş azizleri. Bu türbelerin bulunduğu gemi, St. Nicholas katedral kilisesine yerleştirildi.

20. yüzyılın başlarında Nikolo-Uleiminsky Manastırı, bölgenin en önemli ruhani ve kültürel merkezlerinden biri haline geldi. Sadece çevredeki köylerde ve köylerde değil, aynı zamanda Uglich halkı arasında mucize yaratan Myra Aziz Nikolaos'un mucizevi ikonu, kutsal hizmet, örnek temizlik, harika çanlar için büyük sevgi gördü. şehirde duyuldu.

Taş binası günümüze kadar korunmuş olan manastırda bir okul vardı.

manastır bugün

28 Şubat 1992'de yetkililer türbeyi Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'ne devretti. İlk başta manastır erkekti. Ancak koşullar nedeniyle 1998'den beri kadın olarak canlanmaya başladı. Terk edilmiş türbe içler acısı bir durumdaydı. Manastırın ana kapıları - Azizler - kayboldu, önlerinde konutlar ve sebze bahçeleri var. Manastırın modern girişi, manastır çitinin doğu duvarında - Su Kapısı'ndan geçmektedir.

Onlara girdikten sonra, kendimizi manastır topraklarının uzak bir kısmında buluyoruz - doğuda, ana batıda değil. Aynı zamanda manastır binalarının neredeyse tamamı çok iyi görülebilmektedir. Kapıdan, asırlık ıhlamurlardan oluşan bir sokaktan geçerek manastırın ana meydanına ulaşacaksınız. Buraya ayrıca sağdaki Vvedenskaya Kilisesi'ni çevreleyen genç huş ağaçlarından oluşan bir sokaktan da ulaşabilirsiniz.

Life-Giving Trinity'nin kapı kilisesinde günlük dua hizmetleri düzenlenmektedir. Kilisenin içi tamamen yeniden inşa edildi. Hücre binası da iyi düzenlenmiştir. Binanın birinci katında hücrelere ek olarak mutfak ve malzeme odaları bulunmaktadır. Vvedenskaya Kilisesi'nin batı duvarından çok uzak olmayan bir yerde, Polonya-Litvanya müdahalesinin kurbanlarının bir haçı ve toplu mezarı var. Manastırın ana meydanının neredeyse tamamı, ana dekorasyonu çeşitli çeşit ve renklerde güller olan bir çiçek bahçesidir.

Vvedenskaya Kilisesi'nin restorasyonu için çok çalışma yapıldı. Kilisenin içi, yemekhane, hücrelerin bir kısmı, iki yanında merdiven bulunan yaşam alanlarına giriş yeniden yapıldı. Duvardaki bir merdiven çan kulesine çıkar.

Manastırın hızlı canlanması, 2002'den beri Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseven patronun çalışmaları ile devam ediyor. Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Manastırın topraklarında manastıra su sağlayan iki kuyu var. Manastırın sol tarafı, rahibelerin çalışmaları sayesinde manastıra gerekli sebzeleri, meyveleri ve elmaları sağlayan bir yan çiftliktir. 1 hektarlık alana patates, domates, salatalık, soğan, lahana ve diğer sebzeler özenle ekilir. İki büyük sera inşa edildi. Burada küçük bir kümes de var.

Manastırdaki gün 15.30'da başlıyor: Hayat Veren Üçlü Kilise'de doğru kanonlar, Vespers ve Compline okunur. Nöbetten sonra rahibeler itaatle çalışır, ev işlerini yapar, ardından akşam 9'a kadar hücre kuralı koyarlar. 21:00 - 1:30 arası - dinlenme, ardından 6:30'a kadar gece servisi yapılır: Geceyarısı Ofisi, Matins, Çalışma Saatleri. 6.30'dan - sabah saat 8'e kadar dinlenme. 9.00'da - öğle yemeği. Öğle yemeğinden sonra 13:00'e kadar - ev işleri. Ardından - saat 15.30'da katedral akşam ayininin başlamasından önce hücre duaları.

İğne işi için de zaman var: merdiven dokuma, dikiş dikme ve ayin kitaplarını restore etme. Manastırın etrafına uzanan ormanlarda, chanterelles'ten porcini'ye kadar pek çok mantar ve ayrıca meyveler vardır: yaban mersini, yaban mersini, kızılcık. Ev işleri için çok zaman gerekir: bahçıvanlık, çiçek bahçesinde, kümeste, arazide ve bina temizliği için. Her sakini itaat taşır. En yüksek manastır erdemlerinden biri olan alçakgönüllülüğe götüren itaattir. Alçakgönüllülük Tanrı'nın yardımını çeker. Bu kutsal yerde tüm dünyevi ayartmalardan ve yaygaralardan çekilmek iyidir.

Küçük manastır kütüphanesinde bulunan kitapların - Kutsal Yazıların yanı sıra Babaların ve Kilise'nin yazılarının - okunmasıyla, ruhsal yaşamın ve bilgeliğin gerçeği bilinir. Manevi güç ve manevi teselli, insanın kalbindeki Tanrı'dan gelir. Rahibeler sadece kurtuluşları için değil, efsaneye göre yedinci nesle kadar yaşayan ve ölen akrabaları için de yalvarırlar.

Sakinlerin isim gününün günleri de unutulmadı. Manastır, esas olarak Yaroslavl Piskoposu ve Kostroma'nın kendisi tarafından manevi olarak beslenir. Vincent. Moskova metropolleri ve All Rus' defalarca buraya geldi. Rahiplik ve manastırı ziyaret etmek isteyenler her yerden gelirler - ellerinden gelen her şekilde yardım etmek ve Ortodoks Hıristiyanların şehit kanıyla sulanan bu tür kutsal manastır topraklarına ayak basmak için.

Birkaç gün önce, Eski İnanan rahiplerin tüm Rusya merkezi hakkında bir rapor hazırladım. Bugün Moskova'nın Eski Mümin temasına devam edeceğim ve 18. yüzyılın sonunda Rogozhsky ile neredeyse aynı anda ortaya çıkan, Rusya'daki Eski İnananlar-rahipsizliğin en önemli merkezlerinden biri olan Preobrazhensky topluluğu hakkında konuşacağım.
Rogozhsky yerleşimiyle karşılaştırıldığında, Preobrazhenskaya topluluğu mimari açıdan biraz daha fakirdir - ancak bu, önemsizliği ve atmosferi ile karşılığını verir.
Diğer şeylerin yanı sıra, girişi yabancılara kapalı olan Fedoseevsky topluluğunun topraklarından fotoğraflar burada.

Preobrazhenskaya topluluğu, Izmailovsky Val Caddesi'nden geçerek Preobrazhenskaya Ploshchad ve Semyonovskaya metro istasyonlarını birbirine bağlayan Preobrazhensky Val Caddesi üzerinde yer almaktadır. İstasyondan istasyona giden yol yaklaşık 1,5 kilometre, manastır yaklaşık olarak ortada yer alıyor - güney ucu "Semyonovskaya" ya, kuzey ucu "Preobrazhenskaya" ya daha yakın.
Oraya "Semyonovskaya" dan gittim - metro istasyonunun üzerindeki Sokolinaya Gora iş merkezinin gökdeleni olan Izmailovsky Val caddesinin görünümü.

Kubbeler, eski Semyonovsky mezarlığındaki (1855) All Saints Kilisesi'ne aittir - ancak yanıltılmalarına izin vermeyin: Preobrazhenskaya topluluğu Semyonovskaya'dan görünmüyor, ancak ona ters yönde gitmeniz gerekiyor.

Rogozhskaya topluluğu gibi, Preobrazhenskaya topluluğu da 1771'de veba salgınıyla bağlantılı olarak ortaya çıktı. Ayrıca: Kammer-Kollezhsky Duvarı'nın arkasında ölen Eski İnananlar için bir toplu mezar, büyük Eski İnanan tüccarların faaliyetleri, II. Catherine'in kilise inşa etme izni. Burada imarethaneyi organize eden ve büyük ölçekli inşaatlara sponsor olan tüccar Ilya Kovylin özel bir rol oynadı. Ve Kovylin bir Fedoseevite (rahipsizliğin en büyük mezheplerinden biri) olduğu için, Preobrazhensky topluluğu Rusya'da bu mezhebin ve aslında genel olarak rahipsizliğin merkezi haline geldi.

1854'te topluluk kapatıldı ve dindaşlara (yani Moskova Patrikhanesinin otoritesini tanıyan Eski İnananlar) teslim edildi, daha sonra Bespopovtsy buraya geri döndü ve 20. yüzyılın sonunda yeniden içme sırasında Sovyet döneminde, Preobrazhenskaya topluluğu aynı anda üç ana bespopov itirafının merkezi haline geldi: Pomorskaya, Fedoseevskaya ve Filippovskaya .

18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında inşa edilen manastır, çok karmaşık ve sıra dışı bir yapıyla öne çıkıyor. Prototipinin, 18. yüzyılın ortalarında yıkılan Pomeranya rızasının merkezi olan Karelya'daki Vygoretskaya inziva yeri olduğuna inanılıyor. Başkalaşım Manastırı düzenini tekrarladı ve birbirine çok yakın iki bölümden oluşuyordu: erkek ve kadın.
Güney kısım erkek, daha yaşlı, daha küçük ve oldukça değiştirilmiş. 1851'de aynı inançtan St. Nicholas Manastırı'na dönüştürüldü.

Manastıra giriş, 1801'de inşa edilen Eski Mümin dua evinden (yani dua evinden) 1854'te yeniden inşa edilen (kubbelerin üzerine inşa edildiği) Haç kapısı kilisesinin Yüceltilmesinden geçmektedir.

İç görünüm:

Preobrazhenskaya topluluğu, şaşırtıcı üslup birliği ile dikkat çekiyor - bu bir "sahte Gotik". Binaların yazarlığı uzun süre Bazhenov'a atfedildi, şimdi mimar Fyodor Sokolov'un yazarlığı daha güvenilir görünüyor. 18. yüzyılın sonlarının en orijinal tarzlarından biri olan "Sahte Gotik", görünüşe göre "Yunan" klasisizminin aksine, genellikle Eski İnananlar arasında kök saldı.

Nikolsky Manastırı topraklarına giriş ücretsizdir, fotoğrafçılara karşı tutum yeterlidir. Cemaatçilerin çoğu yaşlı kadınlar, ancak renkli kişilikler de var: örneğin, ben manastırdayken, Don Ordusu üniformalı iki Kazak manastıra girdi.
Haç Kapısının Yüceltilmesinin karşısında Başkalaşım topluluğunun en eski kilisesi vardır: Aziz Nikolaos Göğe Kabul Kilisesi.

Tapınak 1784 yılında inşa edildi ve başlangıçta Varsayım'a adanmıştı. 1854'te St. Nicholas Kilisesi'ne yeniden kutsandı, aynı zamanda rahipler için gereksiz olan bir apsis de dahil olmak üzere yeniden inşa edildi. Şimdi kilisenin binasında, boş bir duvarla ayrılmış iki farklı itiraf tapınağı var: "önde" Nikolskaya Yeni İnananlar Kilisesi ve "arkada" Pomorskaya Varsayımı - benzeri görülmemiş bir durum!

Nicholas Kilisesi:

İçeride - oldukça sıradan bir Ortodoks kilisesi.

Varsayım Kilisesi, Bespopovsky rızalarının en eskisi olan Pomeranian rızasının ana tapınağıdır.

Ve duvarlarındaki şaşırtıcı sözde Gotik dekor, açıkça, yalnızca Eski Mümin kilisesinde somutlaştırılabilecek bir tür Masonik işarettir.

Bu arada, başlangıçta Başkalaşım topluluğunun tek bir kilisesi "kilise" olarak adlandırılmıyordu - ya ibadet odaları ya da şapeller vardı. Varsayım Şapeli, görünüşe göre, yalnızca inananların altında, bir apsis alan bir kilise haline geldi ve ardından bu isim tüm topluluğa yayıldı.
Nicholas Göğe Kabul Kilisesi çevresinde farklı görüşler:

Yan binalar kiliseden bir çitle ayrılmıştır (tüm bunlar manastırın bölgesi olmasına rağmen, manastır çiti harap haldedir), Pomeranian rızasına sahip binaları içerirler.

1870'lerde zaten iman kardeşlerinin altında inşa edilen çan kulesi - orijinal binalarla aynı tarzda tasarlanmış olmasına rağmen, onlardan biraz farklıdır:

Burası öyle garip bir yer ki, farklı kültürlerin yolları iç içe geçmiş, paradokslar başka paradokslarla bir arada var olmuş.

Fedoseevsky topluluğu, Nikolsky Manastırı'nın elli metre kuzeyinde, park yeri ile verem dispanserinin tuğla binası arasında, Preobrazhenskaya topluluğunun eski kadın bölümünde saklandı.

Kolordu ve çit. Bu bölümün mimari topluluğu, inşaat zamanından bu yana neredeyse hiç değişmeden korunmuştur ve dişi bölümün kendisi daha geniş ve düzenliydi. Şimdi hepsi Fedoseevitlere ait - meydana gelme zamanında ikincisi (1706) ve "Deccal'in gücü" ile işbirliği yaptıkları için Pomortsy'den kopan en büyük rahipsizlik akımı - örneğin, çar için dua ettiler. Fedoseevtsy (veya Eski Pomortsy) daha radikal bir kanattır, yalnızca 2 Ortodoks ayinini (Vaftiz ve Tövbe) sürdürdüler, evliliği reddettiler ve ilkeli konumları, mevcut herhangi bir gücün reddedilmesidir. Bağlantı, Fedoseyevitlerin resmi sitesidir.

Resmi olarak, Fedoseyevit olmayanların girişi burada kapalıdır. Dürüst olmak gerekirse, korkmuştum çünkü tanıdığım kız öğrenciler, Eski Mümin köylerine yapılan folklor gezileri hakkında pek çok "korku hikayesi" anlattılar - öyle ki kafalarına bir kütükle vurulabilir veya buzlu suyla ıslatılabilirler. evin girişinde.
Ama her şey yolunda gitti: girişte, net bir Pomor aksanıyla bir inşaat işçisi tarafından karşılandım, ne istediğimi sordum ve dürüstçe Yeni Mümin olduğumu söylememe rağmen, beni içeri aldı, sadece dua etmememi söyledi. Orası.

Fedoseyevitlerin "dünyevilik" gibi bir kavramı vardı - yabancılarla temas yoluyla kirletme. Rastgele barış, bilinçli olarak özel bir ayinle - 6 haftalık bir oruçla kaldırıldı. Bu nedenle, köylerdeki Eski İnananların "düşmanlığı" hakkındaki bilgiler - barış, bir yabancıyla temas yoluyla veya ortak bir tabaktan yiyecek ve içecek yoluyla gerçekleşti. Bununla birlikte, Eski İnananların ziyarete gelen bir gezgini tedavi ettikleri durumlar da vardı - ancak bundan sonra kirli bulaşıkları yok etmek zorunda kaldılar.
Geçmişte, Eski bir Müminin huzurunda üç parmakla vaftiz pasifleşmeye yol açtı - cemaatte yabancılar için dua etme yasağı bununla bağlantılı.

Topluluğun içi geniş, sessiz ve boştu. Ama kelimenin tam anlamıyla gerçek bir manastırdı.

Ne de olsa bir manastır bir kaleden başka bir şey değildir. Rahiplerin iblislere karşı savunma yaptıkları ve yalnızca saflık ve dindarlığın manastırı Karanlık tarafından "alınmaktan" koruyabileceği İnanç Kalesi. Ancak geçen yüzyıllarda Yeni Mümin Kilisesi'nde bu anlayış kaybolmuştur.
Bespopovtsy ise sürekli bir kesinlikle yaşadı: Deccal her yerdeydi, yani düşmanlar her yerdeydi. Bu nedenle yabancılara güvensizlik, dolayısıyla manastırlarındaki ilkel ruh. Açıkçası, Fedoseyevitlerin eğitimli bir gözü var: Sonuçta, yasağa rağmen, beni sakince içeri aldılar - görünüşe göre, benim bir düşman olmadığımı hissettiler.

Topluluğun ana tapınağı, orijinal görünümü korunan Haç Yüceltme Kilisesi'dir (1809-1811).

Girişte - bir uyarı: Yabancıların tapınakta dua etmesi yasaktır ve diğer inançlardan rahiplerin buraya yalnızca sivil kıyafetlerle girmesine izin verilir. Girdim ve verandada durdum... Ama sanki 17. yüzyıldaydım! Karanlık bir salon, en saf Eski Slav diliyle bir dua okuyan yaşlı bir rahibenin sesi, heykel gibi görünen sert sakallı keşişler, düzinelerce eski ikon ve inanılmaz bir güç hissi - tek kelimeyle, hayal ettiğiniz, hatırladığınız her şey Rus, Korkunç İvan zamanından kalma.

Arkadan görünüm - Kutsal Haç Kilisesi, tarihsel olarak adlandırıldığı şekliyle aslında bir şapeldir:

Bespopovtsy zorunlu olarak böyle oldu: 17. yüzyılda Eski İnananların piskoposu kalmamıştı, yani rahipleri atayacak kimse yoktu. Eski İnananların daha az radikal akımları, Nikonculuğu "Ortodoks olmayan" olarak algıladılar, yani Eski İnananlara geçiş, chrismation yoluyla gerçekleştirildi - ve Nikon'lulardan kaçak rahipler alabilirlerdi - rahiplik bu şekilde oluştu. Daha radikal akımlar, Nikon'luları kafirler ve inanmayanlarla tatlandırdı, Eski İnananlara geçiş yalnızca tekrarlanan Vaftiz yoluyla gerçekleştirildi ve Nikon rahiplerini saflarına kabul etme sorunu yoktu.

Kilisenin içinde, diğer Eski Mümin kiliselerinde olduğu gibi, birçok eski ve benzersiz ikon var. Ne de olsa Eski İnananlar, Bölünmeden önce var olan veya daha sonra boyanmış, ancak karakteristik bir şekilde ikonları yüzyıllar boyunca sakladılar. Geleneksel olarak, birkaç tapınağın barındırabileceğinden daha fazla ikona sahiptiler - bu nedenle, her tapınak gerçek bir ikon hazinesi haline geldi ve Eski İnananlar arasında 500-600 yıllık ikonlar bile o kadar nadir değil.

Fedoseevskaya topluluğu orijinal düzenini korudu - konut binaları kilisenin etrafına yerleştirildi (aynı bölgede hem erkek hem de kadın), bunlardan yalnızca biri, doğudaki bir çitle ayrıldı.

Binaların her birinde ayrı bir ek binaya yerleştirilmiş bir mescit bulunmaktadır. Batı kapısı binasında mescit, girişin yukarısında, binaya dik olarak yer almaktadır.

ve güney ve kuzey binalarda - binanın sonunda:

Bu kadar basit ve mükemmel bir yapı. Havadaki boşluk ve gerginlik, "buraya gelmeyecekler" hissi ile birleşince bu yapı, kale hissini tamamlıyordu.
Buraya izinsiz girmeye çalışmak kesinlikle önerilmez. Hiçbir şey söylemiyorum, sadece bir his var - yapma!

İki manastır arasında, Başkalaşım Mezarlığı'na giden bir yol var ve bir nedenden ötürü küçük bir pazarın bitişiğinde - çok sayıda polis, Kafkasyalı ve açıkça suç unsuru var. Mezarlığın kendisi çok büyük ve ayrılmış Rogozhsky mezarlığına hiç benzemiyor. Doğruyu söylemek gerekirse 15 dakika bile orada olmak benim için çok iğrençti ve bazıları 100-200 yıldır orada gömülü...

Mezarlıkta, girişten yüz metre uzaklıkta bulunan "Dokuz Haç Üzerine" Aziz Nikolaos Şapeli ile ilgilendim:

"Dokuz Haç Üzerine" şapeli aynı Sokolov tarafından 1804'te inşa edildi ve bence bu gerçek bir şaheser. Bu sadece küçük bir mezarlık şapeli olmasına rağmen, dekorasyonu tek kelimeyle harika:

1879'da inşa edilen Rab'bin Haçı'nın mezar şapeline çok yakındır - dökme demir gibi siyah:

Ve eski mezarlar:

Mezarlıkta bir kez daha fotoğrafçı karşıtlarıyla karşılaştım.
İlk konuşma girişteki gardiyanlarla oldu:
-Hey! Buraya tıklamayın, yapamazsınız!
- En azından bir şapel olabilir mi?
- Şapel mümkün, gel ve kapat'a tıkla. Anıtların üzerindeki isimler çerçeveye girmesin diye!

İkinci konuşma, başka bir fotoğraflanmamış şapelin (Haç Şapeli ile aynı tipte) yakınında bir kapıcı ile yapılıyor:
(pis keçi sesi) - Burada ateş etmek yasak. Burada gardiyanlar görecek - bu yüzden üzerinize yığılıyor!
- Gardiyanlar şapeli filme almama izin verdiler.
- Gardiyanların sana ne izin verdiği umurumda değil. Mezarlık, Devlet Üniter Teşebbüsü "Ritüel" in malıdır. Oradan izin al ve ateş et, ama şimdi git buradan ve seni görmeyeyim!

Dürüst olmak gerekirse şok oldum. Mezarlık - EMLAK?! Acaba "Ritüel" bu özellik ile ne yapabilir? Örneğin, göz alıcı seçkinler için bir dans pisti yerine 2. Dünya Savaşı gazilerinin toplu mezarının olduğu bir parti düzenlemeye yasal hakkı var mı? Yoksa böyle bir ifade, kapıcının hastalıklı hayal gücünün meyvesi mi? İkincisi çok muhtemel, çünkü bir mezarlık hademesinin psikolojisini oldukça hayal edebiliyorum. Bu tür işler açıkça iyi bir hayattan değil ve para açısından "iyi değil".

Topluluktan, yapılandırmacı mahalleyi geçerek Preobrazhenskaya Ploshchad metro istasyonuna gittim:

Bu arada burası, Büyük Peter'in "eğlenceli alaylarının" bulunduğu Semyonovskaya ve Preobrazhenskaya yerleşimlerinin alanı ve metronun girişinde ilk asker Sergei Bukhvostov'a ait bir anıt var. Peter'ın ordusu. Ama bu tamamen farklı bir hikaye.

Makale, Eski İnananlarda manastırcılığın varlığına, manastırcılığın münzevi başarısına, Çarlık Rusya'sında bölünmeden sonra ve devrimden önce ve ayrıca Sovyet döneminde Eski İnanan manastırlarının ve skeçlerinin var olma koşullarına değiniyor. Altay'da var olan Eski İnanan Pomor kadın inziva yerleri dikkate alınır: Beloretsky Manastırı ve Uba Manastırı.

1914'ün başında, Moskova'da Rogozhsky mezarlığında Tüm Rusya Eski İnananlar Kongresi düzenlendi ve burada diğerlerinin yanı sıra "Manastırlar ve manastırcılık hakkında" sorusu tartışıldı. Eski İnananlarda, sorun bu günle ilgilidir, çünkü piskoposlar, manastır eylemleri için herkesin ve birdenbire kutsanamayacağına inanıyor:

Bir Old Believer dergisi, “Manastırcılık bakirelik ve dünyevi her türlü zevkten uzak durmaktır” diye yazdı.

Çöl yaşamının faydaları, günahkâr dünyadan kurtarıcı “çöl” e kaçma ihtiyacı hakkındaki fikirler, kalabalık bir manastıra dönüştüğünde bile bu adı koruyan, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında çoktan yayılmış ve gelişmiştir. en büyük erken dönem Hıristiyan yazarlarının eserleri. İki tür manastır bilinmektedir: kurucusu Thebes'li Aziz Paul olan inziva yeri ve ayrıca Büyük Anthony ve ayrıca ilk yazılı manastır tüzüğünün yazarı olan Büyük Aziz Pachomius tarafından kurulan topluluk hayatı hayat.

Vahşi yaşamla ilgili tüm Hıristiyan vaazlarının merkezinde ortak fikirler vardır: Bir kişinin dünyevi yaşamı, iyinin ve kötünün güçleri, Tanrı ve Şeytan arasındaki bir mücadele arenasıdır; "duygusal" dünya Tanrı'ya düşmandır, çünkü şeytani ağlarla dolu, bu yüzden ona karşı savaşmak gerekiyor. Çileci bir başarı, etkili bir mücadele yolu olarak kabul edildi, şeytanın entrikalarının yarattığı tutkulara direnmek için en kabul edilebilir olanı, çünkü bu, dünyevi düşüncelerle gölgelenmemiş, ruhun Tanrısı ile birlikti. Çileci münzevinin ana yolları dua, oruç, yani. kendi ruhunun ve bedeninin iyiliği için çalışmakla yükümlüdür. Aynı zamanda, bedensel iyiliğe çok düşük bir değer biçildi, münzevi kendi beslenmesi için çok fazla çalışmadı, ancak "makul şekilde yapılan bedensel işler alçakgönüllülüğe giden yola hizmet ettiği", "bedensel işler ruhu alçakgönüllülüğe götürür", "bedensel olarak" emekler manevi erdem haline gelir” ve ayrıca muhtaçlara sadaka verme fırsatı için. Çöl sakinleri topluluğunun yaşamı da aynı temel üzerine inşa edilecekti. Ve tarihte çok büyük manastır çiftlikleri bilinmesine rağmen, yine de, özellikle "devlet ve kilisenin sürekli zulmü koşullarında" küçük bir manastır tercih ediliyordu: o zaman "en uygun gizli manastır sadece küçük bir manastırdı. tehlike anında hızla hareket edebilen ve bir yenilgi durumunda başka bir yerde kolayca yeniden canlanabilen.

Başlangıçta, "Σκήτις" Mısır'da bir skeç çölüdür, genellikle bir keşiş sığınağı veya bir Ortodoks manastırından uzakta bulunan birkaç hücredir. Manastır gibi skeç, genel manastıra kıyasla daha katı olan kendi tüzüğüne sahipti.

Eski Rus Kilisesi'nde manastırcılığın ortaya çıkışı ve manastırların kurulması, Hıristiyanlığın benimsendiği zamana kadar uzanır. Dahası, Rus tarihi kaynaklarının gösterdiği gibi, manastır işlerine manastır kardeşleriyle birlikte sıradan insanlar da katıldı.

Eski İnananların inziva yerinin kendine has özellikleri vardı. Bunlar arasında Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa vb. Skeçler resmi kilisenin dışındaydı ve buna uymadı. Devlete de bağlı değillerdi, ancak devlet tarafından "resmi" kiliseden daha az zulüm gördüler. Kural olarak, Eski Mümin Sibirya skeçleri, yakın ve hatta uzak köylerden yerel köylüler arasında sempati ve destek buldu. Resmi verilere göre Sibirya'da zaten 37 manastır olmasına rağmen, 1698'de Sibirya manastırlarının inşasına ilişkin genel bir yasak olması tesadüf değil [b, s. 101]. I. Nicholas'ın saltanatından bu yana, Eski İnananların skeçler ve manastırlar "kurmaları" ve kendilerine skeç kohabitantları, münzevi sakinleri vb. demeleri kategorik olarak yasaklandı.

“Bir sedye veya başka tür bir mesken düzenlemesi için, ceza kanunu suçluyu cezaya tabi tuttu: 8 ay hapis. 1 yıl 4 aya kadar ve her şey ayarlandı - bozuldu ve yerel kamu hayır kurumu düzeni veya onun yerini alan kurumlar lehine satıldı.

"Altın dönemin" şafağında bile, Eski İnanan manastırlarına, manastırlarına ve manastırlarına karşı tutum oldukça çelişkiliydi: Bir yandan, Eski İnanan manastırlarının kurulmasına, Bakanlar Komitesinin En Yüksek Onaylı Yönetmelikleri tarafından izin verildi. 17 Nisan 1905 ve 17 Ekim 1906 tarihli En Yüksek Hükümler. Öte yandan, aynı En Yüksek Kanunlar, yalnızca topluluklara kayıtlı Eski İnananların din adamlarının, bademcik açma sırasında benimsenen adla, yani Eski Mümin manastırcılığı sorunu örtbas edildi. Ve eğer Üçüncü Devlet Duması, genel olarak bu yemini taşıyan tüm Eski İnananlar için manastırcılığı, onları askerlik hizmetinden muaf tutma hakkı ile tanımayı mümkün bulduysa, o zaman Devlet Konseyi, Eski İnananlar için manastırcılığı da tanımayı kabul etti, ancak yalnızca otuz yaşında, Eski İnanan rahipleri askerlik hizmetinden muaf tutma hakkı olmadan.

Gördüğünüz gibi, Eski İnananların sorunlarını çözmede iyi bilinen palyatif, sözde "altın dönem" de bile korunmaya devam etti. Yine de eskizler vardı, çoğu zaman en katı gizlilik içinde ortaya çıkıyor ve var oluyordu.

neyi temsil ediyordu Sibirya Eski İnananların Taslağı? Akademisyen N.N.'nin açıklamalarına göre. Pokrovsky, bu, içlerinde "kendilerini Deccal'den ve patronlardan veya" Deccal patronlarından" kurtaran 3-4 kalıcı sakin için çok küçük bir kulübe. Böyle bir kulübenin yeri, bazen en yakın köyden birkaç on mil uzakta, özellikle aşırı ihtiyaç durumunda, örneğin bir akıl hocasının, deneyimli bir yaşlının yardımına, aralarında oldukça yakın ve sık iletişimin önünde bir engel değildi. önemli bir mesafede yaşayabilecek manevi işlerde. Dini düşünen köylü dünyası için gerekli olan bu skeçler, resmi kilisenin ve devletin boğazındaki bir kemikti, bu nedenle sürekli zulüm gördüler ve mahvoldular ve sakinleri "düzeltilmek üzere" ağır çalışmaya veya "Nikon" manastırlarına gönderildi. 1735'te, “fabrikalarda yaşayan şizmatikleri teşvik etmek için Sibirya manastırlarına keşişler ve rahibeler gönderme ve gelişmezlerse onları manastır işlerinde kullanma ve ormanlarda yaşayan kaçaklar ve diğer şizmatik saflarında kullanma hakkında bir emir çıktı. fabrika işi, onları başkalarıyla iletişim kurmayacak şekilde yerleştirmek. Tüm bunların bir kaza olmadığı açık, çünkü F. Melnikov şöyle yazdı:

“Eski Mümin manastırları ve skeçlerinin çok büyük bir manevi ve eğitici ve yol gösterici[eski. Ben. - L.D.] tüm Eski İnananlar için anlam ".

N.N. Pokrovsky:

“Tanınmış Yaşlı İnanan yaşlı, bu demokratik ortamda hemen oldukça belirgin, hatta bir anlamda lider bir konuma sahip, özellikle de kendisi köken ve yaşam tarzı olarak ona çok yakın olduğu için. Gizli hücresi ... vahşi toprakların ilk Rus sakinlerinin hayatında zaten önemli bir rol oynuyor.

Rahibe Afanasia'nın nehirdeki çizimi. Ube

Geleneksel olana daha çok benzeyen başka bir Eski Mümin manastır taslağı türü, G.D. Grebenshchikov, makalelerinden birinde. Bu 1899'da kurulan Pomeranian en büyük rahip rızası manastırı. nehrin kıyısında Bukhtarma Vadisi'ndeki Uby . İlk başta, Pomeranian Art topluluğundan ayrılmış 8 rahibe yaşıyordu. "Küçük bir ev satın alıp yaşamaya başlayan ve ayrı bir kulübede bir mescit yapıp çalışan" Ufa bölgesi Vyazova. Birkaç yıl sonra başrahibe için küçük bir hücreye sahip daha geniş bir kulübe inşa ettiler ve ancak 1908'de 6 çandan oluşan bir çan kulesi ve küçük bir kubbe ile yeni bir şapel inşa edildi.

1910 yazında, yani. G.D. Grebenshchikov, manastırda farklı yaşlardan 40 kız kardeş vardı - 14 yaş ve üstü: 24 şema kadın, biri "hayatı boyunca Mesih için çalışmaya" yemin etti, birkaç acemi ve "... misafirlerini belirlemeyen konuklar pozisyon ve manastırı terk edebilir, evlenebilir, vb." Bazıları "resmi" Ortodoksluktan geldi.

Rahibeler, yaklaşık yirmi tanesi inşa edilmiş olan hücrelerde - kulübelerde yaşadılar. Manastırın bir hastanesi, bir dikiş atölyesi, aynı zamanda bir mutfak olan bir kiler odası (kiler) vardı. Ayrıca bir mezarlık da vardı: "... Skete'nin varlığının 11 yılı boyunca, tepede 16 siyah haç büyümeyi başardı."

Sakinlerin hayatı kendi elleriyle, sıkı çalışmalarıyla donatıldı. Her birinin belirli sorumlulukları vardı, ancak gençliğinden 45 yıl boyunca manastırda yaşayan başrahibe, anne Iraida en basit işlerin çoğunu üstlendi. Manastırda bir günü böyle anlatıyor GD Grebenshchikov:

“Sabah 2'de kalkan bu kadın gece 11'e kadar çalışıyor, bu nedenle 2-3 saat uyuyor ve geri kalan zamanlarda işte. Saat 2'de kalkarak, saat üçte şapele gider, burada matinler başlar, beşte biter, orada kısa bir sohbetin ardından saat yedide başlar ve biter. Ondan sonra herkes hücrelerine gider ve orada iş kıyafetlerini değiştirip yemekhaneye giderler, burada kahvaltı yaparlar, öğle yemeğinde işe giderler, öğle yemeğinde ve akşam beşte ve ondan sonra , saat sekizde, herkes işten geldiğinde, akşam yemeği ve herkes hücrelerine gider, kendisi için çalışır veya dua eder. Yaşlı rahibelerin tek bir işi vardır - besleyenlerin sağlığı ve ölülerin huzuru için dua emirleri göndermek.

“40 yatağın tamamının, aynı sayıda sandalyenin, masanın, tüm bankların, tahta bölmelerin, çeşitli rafların - tüm bunların, başka birine baltayla tek bir darbe olmadan onun elleriyle yapılmış olması, başrahibin uyanık çalışmasından bahsediyor. kendini. Ayrıca her yatak, masa veya sandalyenin içinde rahat ve ferah bir çekmece bulunur.

Manastırın tüm binalarında saflık ve sadelik hüküm sürdü. Ağartılmamış duvarlar ve boyasız zeminler beyaza boyanmıştı. Kilisede duvarlar pembeye, tavan maviye boyanmıştı. Yazar ayrıca zengin ikonostasise de dikkat çekti - beş katman. Ayrıca alıntı yapıyoruz: “İkonostazın önünde bir yükseklik ve bir taht var, yanında simgesinin yanlarında mavi bir örtüye sarılı pahalı bir Haç var ve masanın üzerinde el yazısıyla yazılmış bir İncil duruyor. gümüş kabartmalı kadife örtü ve her iki yanında sönmez lambalar yanan.” Grebenshchikov'un belirttiği gibi, "...her şey eski Rus tarzında tasarlandı."

Her zamanki gibi rahibelerin asıl işi duadır. 7-8 saatleri kilisede toplu duaya ayrılmıştır. Şemayı alanlar özellikle dua ettiler:

“... merdiven tarafından sayılan ... 1500 yay yapmak gerekiyor. Bunlardan en az 300'ü karasal, 700'ü bölgedir. Gerisi kolay olabilir."

Manastırda hayat "huzur içinde ve rahat" akıyordu. Dost rahibeler sevildi ve "çevredeki Eski İnananlar ... kolonilerini şefkatle korudu."

Bu manastıra ne olduğu bilinmiyor. Belki de kız kardeşlerin sakin hayatı kısaydı, çünkü "din özgürlüğü armağanıyla, bu ruhani merkezlerin eski önemi tamamen kaybolmasa da en azından azaldı." Büyük olasılıkla, 20'li yıllarda yavaş yavaş soluyor. Son eziyetli yüzyılın manastırı, onun gibi birçok kişinin kaderini paylaştı. Ya rahibeler? Söylemesi zor. Bu bölge artık "yakın çevre" - Doğu Kazakistan'dan biri. G.D. Grebenshchikov tesadüfen tanıştığı kişilerin gerçek isimlerini korudu: anne Iraida, anne Apollinaria, anne Irina, anne Mocrida - ama dünyadaki isimleri neydi? Orada 6 yaşında bir kız vardı, “... Ust-Komenogorsk Prasol ve Yaşlı Mümin Iv'nin kızı. Nikiforoviç Fedorov... Bu kadınları nasıl bir kader bekliyordu?

Altay'daki Eski Mümin manastırlarından bir diğeri, yine kadın, Pomeranya rızası. Boshcheloksky semtindeki Senteleksky volostundaydı - “ Belaya Nehri üzerindeki Beloretsk Pomor Skete', ona dedikleri gibi. Manastırın yapıldığı tenha yer, aşılmaz dağlar ve ormanlar ve hatta Charysh'in sağ kolu olan nehir tarafından yapıldı. Üzerinde durduğu beyaz. Gerekli şeyler oraya sadece kışın getirildi çünkü. yazın bir arabaya binmek imkansızdı - sadece "at sırtında". Manastır hakkındaki söylentiler, özellikle sadece manastırın sakinleri artık hayatta olmadığı için değil, onları tanıyanlar da bizi terk ettiği için efsanelerle büyümüştür.

Bazı kaynaklara göre 1912'de, bazılarına göre 1908'de ve muhtemelen daha önce rahibelerin ve gönüllü yardımcıların emeği ile kurulan manastır, 1930'da harap oldu. Bu zamana kadar 20 ila 103 yaşları arasında 23 kişi yaşıyordu. içinde . yıl . İnsan hafızasının yanı sıra arşiv belgeleri de bunlardan bazılarının isimlerini veriyor: K.I. Gileva - "kıdemli ahır"; O. Plotnikova - "chebotar"; AP Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolova bir iplik fabrikasında çalışıyordu; AE Ludyakova ve V.L. Gileva - damatlar; VC. Gileva kıdemli bir fırıncıdır. Kelarsha, A.I. Kiracı Kruglov - P.P. Aulov. Manastırın başrahibinin adı Ustinya Petrovna Bobrovskaya idi.

hasta. 1. Nehirde Beloretsk Skete. Belaya, Charysh'in bir kolu

"Cennete doğru kutsal bir çekim kıvılcımı" ile işaretlenen bu kadınlar, yerel ormandan hem kilise binasını hem de manastırın geri kalan binalarını kestiler. Kilise mimarisinde, Rus tapınak inşasının doğasında bulunan temel ilkeler uygulanmış, ancak biçimler basitleştirilmiştir. Formun benzer bir şekilde ele alınması, biraz şematik olma eğiliminde olan yorumu, Eski İnananların bile standart projeler tarafından yönlendirildiği 20. yüzyılın başındaki tapınak inşaatının karakteristiğidir: altında basit bir tek katlı kütük ev doğu tarafında küçük bir düz kubbe bulunan demir çatı (“21x6 arshin”), küresel bir taban üzerinde sekiz köşeli bir haç ile alçak bir çadırla (fotoğrafta daha çok kesik bir koniye benziyor) süslenmiştir. Çatının batı tarafında, sekiz köşeli bir haç ile bir soğan ile biten, dar ve alçak, oldukça sembolik bir taban tamburu ile taçlandırılmış sekiz yüzlü, kalçalı bir çan kulesi yükseliyordu [Şek. 1, s. otuz]. Yapı, yoğun ağaç taçlarıyla yarı kaplıdır, arka planda dağın çimen, çalılar ve seyrek iğne yapraklı ormanla büyümüş oldukça dik bir kayalık yamacını vardır. Manastır, onunla birlikte köy sakinleri "yabancılar veya davetsiz misafirler görünmesin" diye korunuyordu. Orada aileler yaşıyordu, "ama manastırlarla hiçbir ilişkileri yoktu." Muhtemelen, anlatıcımızın söylediği bu cümlenin, dua kitaplarını kaçınılmaz dedikodulardan ve yine de resmi belgeye sızan söylentilerden koruması gerekiyordu - "Beloretsk manastırının tasfiyesine ilişkin sonuç".

Bir görgü tanığına göre manastırın arazisi, görünüşe göre fotoğraf çekildikten sonra inşa edilmiş yüksek tahta bir çitle çevrilmişti. Kolaylık sağlamak için tahta bir kaldırım döşendi, üzerine hücreler yerleştirildi. “Kilisenin sol tarafında, başrahibe, yaşlı kadın Ustinya'nın yaşadığı bir ev vardı. Hücre sırasının sonunda bir yiyecek deposu vardı. Kızgın bir köpek tarafından korunuyordu. Bir mutfak, bir aşçı, (rahibelerin) yemek yedikleri bir yemek odası vardı.”

G.D.'nin tarif ettiği durumda olduğu gibi. Beloretsk manastırının sakinleri olan Grebenshchikov, iki gruptan oluşuyordu: yaşlılar ve "sıradan gençler". Her ikisinin de kıyafetleri siyahtı, başlıkları farklıydı: gençler başörtüsü takıyordu ve yaşlılar "önden bir iğne ile tutturulmuş sağır cüppeler" giyiyorlardı [Şek. 2, s. 32].

hasta. 2. Eski Mümin rahibe

Manastır, nüfusu ağırlıklı olarak Eski İnananlardan oluşan köy ve köylerin halkasında olduğu gibi bulunuyordu. Ogni köyü, manastırla sürekli iletişim halindeydi. "Manastırın dağılmasından" sonra bile birçok rahibe orada ve köyde yaşamaya gitti. Mihaylovka. Zagriha köyü, Top Başçelak, Büyük Başçelak ile. Aba, Mashenka köyü, Kedrovka köyü - "manastır Eski İnananlar tarafından kuşatılmıştı", "Eski İnananlar her yerde yaşadılar ve manastırla iletişim halinde kaldılar."

Bir yan çiftlik vardı. Yeterli ekmek yoktu, kıtlığı Charysh'teki panayırda un satın alınarak telafi edildi, ancak süt ve bal sadece manastır sakinleri için yeterli değildi. Mülksüzleştirme döneminde, rahibelerin emeğinin örgütlenmesi, kollektif çiftçilere örnek olarak gösterildi. Başarılar tesadüfi değildi. G.D.'nin anlattığı Uba manastırında olduğu gibi. Grebenshchikov, Beloretsk rahibeleri dinlenmeye zaman bırakmadan çalıştılar; Eski İnananlarda herhangi bir iş, gelecekteki manevi kurtuluşun garantisi olan çileciliktir. Bu "dinin pratik sonuçları" (S.N. Bulgakov'un ifadesi) yukarıda tartışılmıştır. Sadece Eski İnananları, Protestanlar arasında apotheosis'i "kapitalizmin ruhu" olan "dünyevi çilecilik" açısından Protestanlarla karşılaştırma ihtimalinin olmadığını, iş dünyasına rasyonel bir yaklaşımda somutlaştığını ve bunun sonucunda , ekonominin ve ekonominin mükemmel gelişimi. Bu bağlamda, bize göre, Sibirya Eski İnananlarını, hakkında makalelerden birinin söylediği Sibirya Kazakları ile karşılaştırmak uygundur: Ortodoksluk nedeniyle Rus toplumuna başarılı ve hızlı bir şekilde yansıtılabilir. Sosyal bir organizma olarak Eski Mümin Ortodoks cemaatinin Kazaklarla pek çok ortak noktası vardır: her ikisi de aşırı koşullara uyum sağlayarak hayatta kalmaya zorlanmıştır; her ikisi için de cemaat gelenekleri, katoliklik uygulanabilir çıktı; Her ikisinin de çevresinde tutkulu, “özgürlük seven, hakikati ve adaleti arayan”, felsefi olarak yaşamdaki başarı anlayışıyla bağlantılı bireyler bulunabilir.

Manastır, yakındaki köylerin ve ondan uzakta bulunan köylerin sakinleri için manevi bir merkez görevi gördü. Bunlardan ebeveynler çocuklarını itaat için manastıra gönderdiler. Benzer bir ayrıntı G.D. Grebenshchikov, I.N.'nin altı yaşındaki kızından bahsediyor. Fedorov:

"Kız iki yıl önce, dört yaşındayken ailesi tarafından verilmiş ve manastıra o kadar alışmış ki eve gitmek istemiyor ..." .

Manastır Beloretsky yerleşiminde harekete geçti okul, burada, Tanrı Yasasına ek olarak, ilahi hizmetleri yerine getirirken ve okurken gerekli olan, öncelikle Slav Kilisesi'nde okuma ve yazmayı öğrettiler.

Sovyet gücünün gelişiyle, manastırdaki yaşam değişemezdi. 16 Ağustos 1921 tarihli bir genelgeye göre, rahibelerin aktif enerjisinin meyveleri Bolşeviklerin ağzından çıkmasın diye manastır bir işçi arteline dönüştürülerek “millileştirildi”. İktidar değiştirici, kendi takdirine bağlı olarak, "devletten ayrılan" dini örgütlerle kendi takdirine bağlı olarak ilgilendi ve varlığını sona erdirdi, ancak aynı zamanda yasallık görüntüsünü korumaya çalıştı. Belgenin manastırı tasfiye eden paragraflarından birinin ifadesi nedir: “NKVD, NKJ, NKZ, RKI 16. VIII-21 genelgesinden sapmalarla bağlantılı olarak. NKVD talimatı M 328'in 60. paragrafına dayanarak, grubun kararına göre, kendilerini Beloretsk işçi arteli olarak adlandıran Beloretsk inananlar grubu, emek artelleri tarafından manastırlar ... tasfiye. Ve biraz daha yüksekte şöyle deniyordu: “... Beloretsk manastırının varlığı, tarihsel koşullar nedeniyle "Artel" bayrağı altında dini bir biçimde giyinmiş[Eski. Ben. - L.D.], ancak içeriğini komünist özlemler doğrultusunda değiştirdi, ancak manastır yaşam tarzını korumaya devam etti ... "- neden, sonuç - her şey karıştı! “...yasal olarak, Artel'in varlığının hiçbir yerde resmileştirilmediği”, manastırın “...devlet tarafından finanse edilen arazileri kullandığı”, “nüfustan izole yaşayan bu grubun” ortaya çıktığı ortaya çıktı. , ikincisinde herhangi bir destek bulamıyor”, “Manastırın skeç-Eski Mümin önyargısı çevredeki dogmatik Ortodoksluktan farklı olduğu için nüfus arasında destek yok. Aynı zamanda, yine de, 1927'de "artellerin" "sergide sunulan sığırlar için bir başarı belgesi verildiği" ve ayrıca: "grubun vergilendirilmesiyle bağlantılı ekonominin, o zamandan beri yoksun bırakıldığı" belirtiliyor. 1928, düşmeye başladı: 29 inekten 9'u kaldı, 46 koyundan - 16, vb. " . Alaycılık, eski Ortodoksluğu kabul etme hakkı için bir kez çift kişi başı maaşın vergilendirilmesinden daha az şok edici değil.

Ancak farklılıklar burada bitmiyor. Görgü tanıklarının hatıralarına göre kilisedeki dekorasyon "alışılmadık derecede güzel, zengin, altınla süslenmiş"; "... simgeler, altınlar çalındı, çalındı, buraya gömüldü" . - Manastırda “muhterem türbeler” yoktur”, “envanter listesinde yer alan tapınaktaki kült mülk devlet fonuna ve en yakın mümin gruplarına dağıtılmalıdır”. “...2. RIC'nin aşağıdakilerle bağlantılı olarak çözülmesi grubun kültürel ihtiyaçlar için manastırı devretmesi dilekçesi[eski. Ben. - L.D.] tatmin etmek. 3. Manastır binasını tüm hizmetlerle birlikte RIC'nin kullanımına devredin. ... Kült mülkü ortadan kaldırın ... ".

V.S.'nin hikayelerine göre. Serdtseva, manastırın yakınında bir yerde, ayinle ilgili kitaplar yere gizlenmişti (Pervomaisky bölgesi, Bobrovka köyünden bir kadın, Eski İnananlar toprağa gömülü kitapların çürümemesi için bir sır biliyorlardı, bunu anlattı: kitapları birkaç on yıl boyunca mükemmel bir şekilde korunmuştur). Bu kitapları bulmaya çalıştılar ama çimenler, çalılar, orman - o zamandan beri her şey çok büyüdü ve yeri hatırlayacak kimse yok.

Rus topraklarında, manastırlar her zaman gerçeğin iletkenleri olarak görülmüştür. Birçoğu vardı - irili ufaklı manastır pansiyonları. Sadece sakinlerinin çalışkanlığıyla değil, aynı zamanda dua yaşamlarıyla da ünlüydüler. Bu nedenle, en uzak köylerden onlara dua etmek için acele ettiler ve bazen dağ yollarında zorlu ve uzun bir yolu aşarak dini alaylar yaptılar. 20. yüzyılın başlarında. manastırlar kültür, okuryazarlık ve kitap öğreniminin odak noktasıydı. Çevredeki yerleşim yerlerinden köylüler, çocuklarını, baba antik çağına sevgi eğitimi ve öğretimi için oraya getirdiler. 1917'den sonra her şey değişti, neredeyse her şey mahvoldu ya da yok edildi, yalnızca insan hafızası ve hayatta kalan arşiv belgeleri bize bunların kanıtını veriyor. Kanaat ettiğimiz gibi, her zaman nesnel olmayan, ancak tamamen belirli bir ideolojik tavrı yansıtan arşiv belgelerinin analizi, sözlü tarihle birleştirilmelidir ki bu, yapılması zorlaşır çünkü. anlatmak için vakti olan eski neslin tamamı değil ve sözlü bilgileri yorumlama yöntemi, belirli bir konuda bir efsaneyle çalışmayı içerir: ne kadar çok hikaye anlatıcı olursa, gerçeği ortaya çıkarmak o kadar zor olur.

notlar:

• 1. Kongre Konseyi'nin 13. Tüm Rusya Eski İnananlar Kongresi'ne Raporu // Kilise. 2 numara. 1914.
• 2. Abba Dorotheos. Öğretiler, mesajlar, sorular, cevaplar. yeniden yazdır M .: Aktis, 1991 // Abba Dorotheus'umuzun Rahip babası ruha faydalı öğretiler ve mesajlar, Büyük Barsanuphi ve Peygamber Yuhanna tarafından sorularının ve cevaplarının eklenmesiyle. Kozelskaya Vvedenskaya Optina çölü. Ed. 7. Kaluga: A.M. Mihaylov'un matbaası, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. 20. yüzyılın Urallar ve Sibirya inziva yerlerindeki hesychasm gelenekleri. // Ural-Sibirya Eski İnananların geleneklerinde Orta Çağ Ruslarının kültürel mirası: Tüm Rusların malzemeleri. ilmi konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Macarius (Bulgakov). Rus Kilisesi Tarihi. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Sibirya tarihinin en önemli tarihlerinin kronolojik listesi: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. 1914 tarihli Eski İnanan “kilise-kamu dergisi“ Kilise ”, bir dizi hükümetten ve daha sonra Eski İnanan manastırlarının ve manastırlarının ve skeçlerinin örgütlenmesini ve faaliyetlerini düzenleyen Duma belgelerinden alıntı yapıyor, örneğin, Art. 49 "Suçların Önlenmesi ve Bastırılmasına Dair" Cezalar Hakkında Kararname, ed. 1876; Sanat. 206 "Ceza Kodları"; En Yüksek tarafından 1905'te onaylanan Bakanlar Komitesi Yönetmeliği, paragraf 6, bölüm 11; 17 Nisan 1905 tarihli Kararnamenin 9. paragrafı; En Yüksek tarafından onaylanan Bakanlar Komitesi Yönetmeliği, 17 Nisan 1905, paragraf 7; 17 Ekim 1906 tarihli Kararname Art. 31, bölüm 1; Üçüncü Devlet tasarısının 51. maddesi. Dumas vb.
• 7. Pokrovsky N.N. 18. yüzyılda Sibirya'da köylü kaçışı ve çölde yaşama gelenekleri. // Sibirya XVIII Köylülüğü - erken. XX yüzyıl. (Sınıf mücadelesi, toplumsal bilinç ve kültür). Novosibirsk, 1975.
• 8. Komplonun aynı anda ne kadar katı, sabit ve gergin olduğu dikkat çekicidir: "okuryazar yaşlı adamı" bulabilecekleri "yeri" bilen insanlar yalnızca bazı özel gizli işaretlerle bulundu. Elbette hainler de vardı [Bakınız: 7].
• 9. Melnikov F.E. Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesinin Kısa Tarihi. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Uba Nehri ve Uba halkı. Barnaul, 1911.
• 11. 17 Nisan 1905 tarihli Kararname "Dini hoşgörü ilkeleri hakkında." Melnikov F.E. Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesinin Kısa Tarihi. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. V.S.'nin anıları sayesinde. Birkaç yıl önce Charysh Yerel Kültür Müzesi personelinin çabalarıyla ölen Serdtsev, özellikle N.V. Khromenko ve merhum yerel tarihçi N. Morozov, manastır manastırının tarihi unutulmaya yüz tutmadı. Manastırın kanıtı Eski Mümin literatüründe de korunmuştur: “Dünyanın yaratılışının yazında hüküm süren Moskova şehrinde gerçekleşen evliliği kabul eden İlk Tüm Rusya Pomeranyalı Hıristiyanlar Konseyi'nin İşleri 7417 ( 1909) 1'den 11'e kadar olan günlerde Mayıs'tan söz edilmektedir.
• 14. Müzenin fonlarında s. Manastır kilisesini tasvir eden Altay Yerel Kültür Müzesi'nden aktarılan bir fotoğraf olan Charysh saklanıyor. 1907 tarihli fotoğraf. Belirtilen
• 15. V.S.'ye göre. Serdtsev, yaşları 14 ile 80 arasında değişen 26 kişi yaşıyordu.
• 16. Profesör P.S.'den bahsediyoruz. Smirnov.
• 17. Yaşlı Mümin kadın // Kilise. 1914. Sayı 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Yayınlandı: Altay Bölgesi'ndeki kiliselerin ve dini derneklerin tarihine ilişkin belgeler (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. İki şehir. Sosyal ideallerin doğasına dair bir araştırma. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Rus ulusunun tarihsel bilincinin gelişme sürecinde Kazakların manevi güçlerinin evrimi // Yüzyılların başında Slavizm ve dünya görüşleri. Bölüm I. Barnaul, 2001.
• 22. Küçük Baschelak'ta - Vvedenskaya Kilisesi (Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait); Sentelek'te Panteleymonovskaya; Charysh'ta - Our Lady of Kazan. Sadece s. En üstte “Kerzhatsky Katedrali” ve ilçenin nüfusu esas olarak “Kerzhatsky unsuru”.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., Yerel Kültür Müzesi'nde Araştırmacı s. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 hakkında.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Rahmetli S.I. Pirogov, Barnaul'da, maya fabrikasının arkasında, onun adını taşıyan garip, eğri sokak yolunun çıktığı yerde söyledi. Shtilke (Barnaul için çok şey yapan ve daha iyisini hak etmeyen!), Dağın altında, Morozova Dacha olarak bilinen bölgenin altında, Eski Mümin manastırı vardı. Eski İnanan Sergei Ivanovich'in kendisi yanılmış olamazdı. Evet ve bir düzine yıl öncesinden çevredeki çocuklar, Morozova Dacha'nın altında hala orada olan terk edilmiş elma bahçesi arasında karakteristik pektoral haçlar buldular. Bu manastır hakkında başka bilgi yoktur.

Belokrinitskaya hiyerarşisi

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi (ROC)- SSCB topraklarında (şimdi Rusya ve BDT ülkelerinde) Eski Mümin Kilisesi için 1988 yılında Kutsanmış Konsey kararıyla kurulan isim. 18. yüzyıldan beri kullanılan eski adı Mesih'in Antik Ortodoks Kilisesi. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi, Romanya'daki Eski İnanan Kilisesi ve diğer ülkelerde ona bağlı topluluklarla tam bir dini kanonik birlik içindedir. Literatürde ÇHC'nin isimleri vardır: Belokrinitski rızası, Belokrinitskaya hiyerarşisi- Avusturya İmparatorluğu'nun bir parçası olan Belaya Krinitsa'daki (Kuzey Bukovina) manastırın adıyla. İkinci durum nedeniyle, Rus devrim öncesi literatüründe akım aynı zamanda Avusturya hiyerarşisi.

Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Kısa Tarihi

Bilindiği gibi, Patrik tarafından gerçekleştirilen litürjik reformun sonuçlarından biri de nikon(1605–1681) ve kral Alexey Mihayloviç(1629–1676), Rus Kilisesi'nde bir ayrılık vardı. Devlet ve kilise yetkilileri, bir dizi dış ve iç siyasi mülahazaların rehberliğinde, Rus ayin metinlerinin Rus Kilisesi'nin önemli bir kısmı tarafından kabul edilmeyen Yunanca metinlerle birleştirilmesini üstlendi. Rusya'da kabul edilen ayinlerin, kutsal ayinlerin, duaların biçimleri Kilise'nin konsil mahkemesi tarafından değiştirildi, iptal edildi ve hatta aforoz edildi. Devlet zulmünün bir sonucu olarak, Eski İnananlar bir piskoposluktan mahrum kaldılar (Nikon'un piskopos reformlarının tek açık rakibi olan piskopos, Nisan 1656'da sürgünde öldü). Bu tür acil durumlarda, bazı Eski Müminler (sonradan bezpopovtsy) tamamen rahiplikten yoksun olduğu için Nikon rahipliğini sapkın olarak kabul etmeyi reddetti. Gelecekte, bezpopovstvo, öğretilerinde bazen birbirinden önemli ölçüde farklı olan birçok anlaşmaya ve yoruma bölündü.

Eski İnananların diğer kısmı - Arianizme karşı mücadele zamanından beri Kilise'de var olan kanonik uygulamaya dayanan rahipler, Yeni İnanan din adamlarını mevcut rütbede cemaate kabul etme olasılığı ve hatta ihtiyacı konusunda ısrar ettiler. , Nikon'un reformlarından vazgeçmeleri şartıyla. Bunun bir sonucu olarak, 17. yüzyılın sonundan - 18. yüzyılın başından itibaren, rahipler arasında Yeni İnananlardan rahiplik alma uygulaması aracılığıyla. 18. yüzyılda, Eski İnananlar bazı piskoposları cemaate almak için birkaç girişimde bulundular, ancak hepsi başarısız oldu.

İmparatorun saltanatı sırasında I. Nicholas(1796–1855), Eski Müminlerin durumu daha da kötüye gitti: hükümet, kaçak Eski Mümin rahipliğini ortadan kaldırmak için önlemler aldı. Eski İnananlar arasındaki zulme yanıt olarak, Rusya dışında bir Eski İnanan piskoposluk departmanı kurma fikri doğdu. 1846'da Belokrinitsky Manastırı'nda bulunan (19. yüzyılın ortalarında, Belaya Krinitsa köyü Avusturya İmparatorluğu'na (daha sonra Avusturya-Macaristan), ardından Haziran 1940'tan itibaren Ukrayna SSR'nin bir parçası olarak Romanya'ya aitti. büyükşehir bkz. Romanya'nın Braila şehrine nakledildi) eski Bosno-Saraybosna Metropoliti, Yunan asıllı (Pappa-Georgopoli) (1791-1863; 12 Eylül 1840, Patrik IV. Anfim (ö. 1878) tarafından Konstantinopolis'e geri çağrıldı. ) Büyükşehir'in, Eski Müminlerle (rahipler Paul ve rahipler) müzakerelerin ardından, yerel Türk yetkililerden (aynı yılın başlarında, Saraybosna'da Osmanlı hükümdarına karşı Boşnakların ayaklanmasını destekledi) halkın baskı gördüğüne dair şikayetinin neden olduğu korkular nedeniyle. Alimpiy), Eski İnananlara ikinci sırada (dünyayla meshederek) katılmayı kabul etti ve bunun için bir dizi kutsama gerçekleştirdi. Böylece, Eski İnanan hiyerarşisinin başlangıcı Belaya Krinitsa'da atıldı ve bir dizi yeni atanan piskopos ve Rus İmparatorluğu içinde rahipler ortaya çıktı. Bazıları Ambrose'u 1. Apostolik Kanon yasasının lafzıyla çelişen piskoposları tek başına atamakla suçluyor, ancak birçok aziz, St. -407) ve Büyük Athanasius (yaklaşık 295-373).

1853 yılında kuruldu Vladimir Başpiskoposluğu; on yıl sonra (1863'te) dönüştürüldü. Moskova ve tüm Rusya. Belokrinitsky Rıza Merkezi Moskova'da bulunuyordu. Rogozhsky Eski Mümin Mezarlığı. Hükümet yeni hiyerarşiyi ortadan kaldırmak için önlemler aldı: rahipler ve piskoposlar hapsedildi (örneğin, Piskopos Konon (Smirnov; 1798–1884) Suzdal manastır hapishanesinde 22 yıl geçirdi, Eski Mümin kiliselerinin sunakları mühürlendi (Smirnov; 1798–1884) Moskova'daki Rogozhskaya Sloboda kiliseleri neredeyse yarım asırdır mühürlendi: 1856-1905), Eski İnananların tüccar sınıfına girmeleri yasaklandı, vb. İskender III, ancak onun altında bile Eski Mümin rahipliğinin hizmetine ilişkin yasak devam etti. Hiyerarşinin kurulmasından sonra artan zulüm bağlamında, Eski Müminler-rahipler arasında yeni bölünmeler ortaya çıktı. Hükümete inanan rahiplerin bir kısmı ve Metropolitan Ambrose'un vaftiz edildiği iddia edilen rahip olmayan propaganda, Ambrose'un para (simony) nedeniyle Eski İnananlara katılımı vb. Belokrinitsky hiyerarşisini tanımıyordu. , Rus Synodal Kilisesi'nden kaçan rahiplik tarafından beslenmeye devam ediyor. 19. yüzyılın ilk yarısında adı verilen bu grup " kaçaklar”, ancak 1923'te kendi hiyerarşisini bulmayı başardı; bu rızanın modern adı (ACC)'dir.

24 Şubat 1862'de Bespopovitlerin sayısız saldırısına ve sapkınlık suçlamalarına yanıt olarak, “ Belokrinitsky Hiyerarşisinin Rus Başpiskoposlarının Bölge Mektubu”, Vladimir (daha sonra Moskova) Başpiskoposu tarafından hazırlandı. Anthony ve dogmatik Ilarion Kabanov(takma ad Xenos; 1819–1882). İÇİNDE " bölge mesajı”, özellikle, Yeni İnananların, inançlarında yanılsalar da, yine de Mesih'e inandıkları, “İsa” şeklindeki yeni ayin yazımının, İsa Mesih'ten farklı “başka bir tanrı” anlamına gelmediği, dört köşeli imgenin Mesih'in Haçı'nın sekizgen olduğu kadar ibadete de değer olduğu, Mesih'e sadık rahipliğin, ayinlerin ve kansız Kurbanın Ortodoks Kilisesi'nde zamanın sonuna kadar var olacağı, Çar için duanın gerekli olduğu, Son Deccal'in zamanı ve dünyanın sonu henüz gelmedi, Sinodal ve Yunan Kiliselerinde rahiplik doğrudur, bu nedenle, rahipliği Ambrose'dan alan Rus Ortodoks Kilisesi'nde de doğrudur. Belokrinitsa rızasına inananların çoğu "Bölge Mesajını" kabul etti (bu tür Hıristiyanlar " ilçeler”), ancak reddedenler de vardı (“ çevre dışı", veya " karşı çevreler"). Durum, bazı hiyerarşilerin neo-okruglara katılmasıyla karmaşıktı. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, mahalleler tarafından neo-okrugniy ayrılığını iyileştirmek için düzenli olarak girişimlerde bulunuldu; olmuştur” (mektubun tamamen Ortodoks olduğu ve sapkınlık içermediği vurgulanırken). Neo-okrugların önemli bir bölümünün Moskova Başpiskoposluğu ile uzlaşması 1906'da gerçekleşti. Sovyet iktidarı yıllarında, neo-okrugniy hiyerarşisinin Moskova Başpiskoposluğu ile ayrılık içinde kalan kısmı bastırıldı, bir kısmı Rus Ortodoks Kilisesi'ne ve diğer kısmı ortak inanca taşındı, sadece birkaç yaşlı insan devam ediyor rahipsiz bir durumda olmak.

Rus mevzuatının Eski İnananlarla ilgili kısıtlayıcı doğasına rağmen, 1882'den beri Rusya'da Moskova Başpiskoposu (Levshin; 1824-1898) tarafından yönetilen Belokrinitsky rızası, konumunu kademeli olarak güçlendirdi.

19. yüzyılın sonunda, Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski İnananlarının iç kilise hayatı, piskoposun (Shvetsov; 1840–1908) büyük bir değere sahip olduğu katoliklik ilkesi temelinde modernize edildi. 1898'e kadar, en önemli iç kilise meselelerinin tümü, Moskova Başpiskoposu yönetimindeki ve birkaç primat vekilini içeren Ruhani Konsey tarafından çözüldü.

Mart 1898'de Nizhny Novgorod'da 7 piskopos ve gelmeyen piskoposlardan 2 temsilcinin katılımıyla Savatiy'i Moskova katedralinden kovan bir konsey düzenlendi. Oy çokluğuyla, başpiskoposluk tahtının vekilliği Ural Piskoposu Arseny'ye emanet edildi.

Aynı yılın Ekim ayında, Moskova'da Don Piskoposunu (Kartushin; 1837–1915) Moskova katedraline seçen yeni bir konsey düzenlendi. Konsey, Ruhani Konsey'i kaldırdı ve Başpiskopos John'u, piskoposlara yönelik şikayetleri değerlendirmek ve genel olarak kilise işlerini yılda en az bir kez iyileştirmek için bölgesel piskopos konseylerini toplamaya mecbur etti. Konsey ayrıca Moskova başpiskoposu da dahil olmak üzere Rusya'daki Belokrinitsk hiyerarşisinin piskoposlarının bu konseylere tabi olması gerektiğine karar verdi. 1898-1912 yıllarında din adamlarıyla birlikte 18 meclis toplandı, meslekten olmayanlar çalışmalarına katıldı. Katedrallere ek olarak, Eski İnananların yıllık Tüm Rusya kongreleri, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Belokrinitsky rızasının yaşamında büyük önem taşıyordu. Sobors, "kilise-hiyerarşik idarenin üst organları" idi ve kongreler, esas olarak ekonomik ve sosyo-politik meselelerle ilgilenen "Eski İnananların kilise-sivil birliğinin organı" idi.

Eski Mümin Kilisesi için büyük önem taşıyan, 17 Nisan 1905'te yayınlanan ve Eski İnananlara haklar tanıyan “Hoşgörü İlkelerinin Güçlendirilmesi Üzerine” manifestosuydu. Bildirgenin 12. fıkrasında, "Bakanlar kurulu aracılığıyla En Yüksek Tebliğ'e intikal eden davalar hariç olmak üzere, hem idari düzene göre hem de yargı yerlerinin tespitlerine göre kapatılan tüm mescitlerin yazdırılması" emredildi. İmparatorun 16 Nisan'da verdiği telgrafa göre, Moskova yetkililerinin temsilcileri, Rogozhsky mezarlığının Eski Mümin kiliselerinin sunaklarındaki mühürleri kaldırdı. 21 Şubat 1906'da, 120 Eski Müminden oluşan bir heyet, Tsarskoye Selo'da II. Nicholas tarafından kabul edildi. Tahminlere göre (1874-1960), 1905-1917'de, o zamanın önde gelen mimarlarının - F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martyanov (1873 (diğer kaynaklara göre 1872) -1943) ve diğerleri. Bu yıllarda yaklaşık 10 Eski Mümin manastırı açılmıştır.

2. Tüm Rusya Eski İnananlar Kongresi'nde (1901), her Eski İnanan cemaatinde bir genel eğitim okulu açma göreviyle karşı karşıya kalan bir okul komisyonu oluşturuldu. 1905 sonrası bu süreç oldukça hızlı ilerlemiştir. Ağustos 1905'te katedral, Tanrı Yasasını incelemek ve cemaatlerde kilise şarkı söylemek için okulların düzenlenmesi, Nijniy Novgorod'da bir ilahiyat okulunun kurulması ve genç erkeklere “okumayı, şarkı söylemeyi ve hazırlanmayı öğretme” konusunda bir karar aldı. onları hizmet için St. Saratov eyaleti, Khvalynsk yakınlarındaki Cheremshan Varsayım Manastırı'ndaki Kilise". 25 Ağustos 1911'de, Kutsal Eski İnanan Piskoposlar Konseyi'nin bir kararıyla, Moskova Başpiskoposluğu bünyesinde, Başpiskopos John'un (Kartushin) önderliğinde kilise ve halkla ilgili meselelerle ilgilenecek bir Konsey kuruldu. sorunları ve bunları açıklayın. 1912'de, Rogozhsky mezarlığında altı yıllık bir eğitim süresi ile Eski Mümin İlahiyat ve Öğretim Üniversitesi kuruldu. Rahiplerin yanı sıra, bu eğitim kurumunun hukuk öğretmenleri, kilise ve halk figürleri ve Eski Mümin okullarının genel eğitim öğretmenleri yetiştirmesi gerekiyordu.

1917 Ekim Devrimi'nden hemen sonra, ev kiliselerinin toplu tasfiyesi sırasında, ev Eski Mümin kiliseleri (çoğunlukla tüccar evlerinde) kapatıldı. 1918'de neredeyse tüm Eski İnanan manastırları, Moskova'daki İlahiyat ve Öğretmenler Enstitüsü ve tüm Eski İnanan süreli yayınları kaldırıldı. İç savaş sırasında Eski İnanan din adamlarıyla Kızıl Ordu ve Chekistlerin katliamları yaşandı. 1923'te başpiskopos (Kartushin; yaklaşık 1859-1934) ve piskopos (Lakomkin; 1872-1951), sürüyü yeni hükümete sadık olmaya çağıran bir "Archipastoral Mektup" yayınladı.

1920'lerin ortalarında, Belokrinitsky rızası, OGPU'nun izniyle, yeni sosyal koşullarda kilise yaşamını düzenleme konularının ele alındığı birkaç konsey (1925, 1926, 1927'de) düzenlemeyi başardı. "Eski Mümin Kilise Takvimleri"nin (özel yayınevlerinde) yayımına yeniden başlandı. Piskopos Gerontius, Petrograd'da St. Onun altında pastoral ve ilahiyat kursları ile Hieromartyr Avvakum. 1920'lerin sonunda, Belokrinitskaya hiyerarşisinin Eski İnanan Kilisesi, 18 piskopos tarafından yönetilen 24 piskoposluk, 1918'den sonra "emek artelleri" kisvesi altında var olan birkaç manastır ve yüzlerce din adamı içeriyordu.

Hükümetin Eski İnananlara yönelik politikası, 1920'lerin sonlarında, SSCB'de tarımın kollektifleştirilmesi sırasında "kulakları bir sınıf olarak ortadan kaldırmak" için bir kampanya başlatıldığında çarpıcı bir şekilde değişti. Eski İnanan köylü ekonomisinin çoğunluğu müreffehti ve bu, N.K. Krupskaya'nın (1869-1939) "kulaklara karşı mücadele aynı zamanda Eski İnananlara karşı mücadeledir" demesi, içinde en büyük ve en örgütlü olanın Belokrinitsky rızasıydı. 1930'larda Eski İnananlara yönelik kitlesel baskılar sonucunda tüm manastırlar kapatıldı; Daha önce Eski İnananlar olarak kabul edilen birçok bölge, işleyen tüm kiliseleri kaybetti, din adamlarının büyük çoğunluğu tutuklandı. Tapınaklar ve manastırlar kapatıldığında ikonalara, mutfak eşyalarına, çanlara, cüppelere, kitaplara tamamen el konuldu ve birçok kütüphane ve arşiv yok edildi. Eski İnananların bir kısmı, başta Romanya ve Çin olmak üzere göç etti. Baskılar sırasında piskoposluk neredeyse tamamen yok edildi. Piskoposların çoğu vuruldu, bazıları hapishanelerde çürüdü ve sadece ikisi (Nijniy Novgorod Piskoposu (Usov; 1870-1942) ve Irkutsk Piskoposu) Yusuf(Antipin; 1854-1927) yurt dışına çıkmayı başardı. 1938'de bir piskopos serbest kaldı - Kaluga-Smolensk Piskoposu sava(Ananiev; 1870'ler - 1945). SSCB topraklarındaki Belokrinitskaya hiyerarşisi, tamamen ortadan kalkma tehdidi altındaydı. Bundan kaçınmaya çalışan ve her gün tutuklanma ve idam edilmeyi bekleyen Piskopos Sava, 1939'da tek başına Piskopos Paisius'u (Petrov) Kaluga-Smolensk piskoposluğunun halefi olarak atadı. Tutuklama olmadı ve 1941'de Piskopos Sava, Rogozhsky Eski İnananların isteği üzerine hapishaneden dönen Samara Piskoposunu (Parfyonov; 1881-1952) bir başpiskoposun haysiyetine yükseltti. 1942'de Piskopos Gerontius (Lakomkin) hapishaneden döndü ve başpiskoposun yardımcısı oldu.

Savaş sonrası dönemde, eski Ortodoks Kilisesi'nin konumu son derece zordu. 1930'larda kapatılan kiliselerin çoğu hiçbir zaman Kilise'ye iade edilmedi. Moskova Başpiskoposluğu ve Tüm Ruslar, Rogozhsky mezarlığında Edinoverie St. Nicholas kilisesinin arka odasında toplandılar. Manastır ve eğitim kurumları açılmasına izin verilmedi. Dini bir "erimenin" tek işareti, 1945 için kilise takvimini yayınlama izniydi. Savaştan sonra piskoposluk yenilendi. 1945'te bir piskopos (Morzhakov; 1886-1970) atandı, 1946'da - bir piskopos Bünyamin(Agoltsov; ö. 1962) ve iki yıl sonra - bir piskopos (Slesarev, 1879-1960). 1960'larda - 1980'lerin ortalarında, Concord'un kilise hayatı durgun eğilimlerle karakterize edildi: pratikte yeni cemaatler açılmadı, sadece din adamlarının değil, aynı zamanda koro hizmetini yürütebilecek meslekten olmayanların da olmaması nedeniyle bireysel taşra kiliseleri kapatıldı. Bir rahip tarafından birkaç cemaate hizmet etme uygulaması yayıldı. Herhangi bir faaliyet göstermeye çalışan rahipler genellikle yasağın altına düştü. 1986'da, başpiskoposun (Latyshev; 1916-1986) ve piskoposun (Kononov; 1896-1986) ölümünden sonra, Klintsovo-Novozybkovsky'nin (Gusev; 1929-2003) atanmış Piskoposu Moskova Başpiskoposu seçildi. ve All Rus' gg'den kısa bir süre önce.).

Yeni primat, birkaç on yıldır hiyerarşik hizmetin olmadığı yerler de dahil olmak üzere, taşra mahallelerini aktif olarak ziyaret etmeye başladı. 1988 konseyinde Moskova Başpiskoposluğu Metropolis'e dönüştürüldü. Aynı Konseyde, Kilise'nin yeni bir resmi adı kabul edildi - eski "Mesih'in Eski Ortodoks Kilisesi" yerine "Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi".

24 Temmuz 1988'de Başpiskopos Alympius, Moskova Büyükşehir ve Moskova'daki Tüm Rusya rütbesine ciddiyetle yükseltildi. 1991'de Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, resmi teorik, ruhani ve eğitici yayına - Kilise dergisine yeniden başladı. Büyükşehir Alimpiy yönetiminde Yaroslavl-Kostroma, Sibirya, Uzak Doğu, Kazan-Vyatka piskoposlukları yeniden canlandırıldı. 1917'den sonra ilk kez Romanya'nın yerel Eski İnanan Kilisesi ile bağlantı yenilendi. 1995 yılında Suzdal'daki Sanat ve Restorasyon Okulu'nda Eski Müminler bölümü açıldı. 1998'de ilk sürüm gerçekleşti. O sırada mezuniyet belgesi alan dokuz kişinin hepsi kendilerini kilise hizmetinde buldu. 1999 yılında mali ve organizasyonel sorunlar nedeniyle okul kapatıldı. 1996 yılında, ilk mezuniyeti 1998 yılında gerçekleşen Rogozhsky'de Eski Mümin İlahiyat Okulu kuruldu. Ardından okulun faaliyetlerine yine büyük bir ara verildi. 31 Aralık 2003'te Metropolitan Alimpiy öldü ve 12 Şubat 2004'te Kazan ve Vyatka Piskoposu (Chetvergov, 1951-2005) Moskova ve Tüm Rusya Metropoliti oldu. Adı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok alanda faaliyetlerinin yeniden canlandırılması ve dış dünyaya açıklık politikası ile ilişkilendirilir. 1 Eylül 2004'te Moskova Eski Mümin İlahiyat Okulu çalışmalarına yeniden başladı. Ekim 2004'te, eski Kaluga-Smolensk ve Klintsovsk-Novozybkov piskoposluklarının toprakları, yeni kurulan St. Petersburg ve Tver piskoposluğunun bir parçası oldu.

Metropolitan Andrian, Metropolitan See'de bir buçuk yıl kaldı; Moskova hükümeti ile yakın bağlar kurmayı başardı, bu sayede iki kilise Kilise'nin emrine verildi, Voitovicha Caddesi Eski Müminler Caddesi olarak yeniden adlandırıldı ve Rogozhskaya Sloboda'daki ruhani ve idari merkezin restorasyonu için fon sağlandı. Büyükşehir Andrian, 10 Ağustos 2005'te 54 yaşında kalp krizinden aniden öldü. 19 Ekim 2005'te Kazan ve Vyatka Piskoposu (1947 doğumlu Titov) Rus Ortodoks Kilisesi'nin Başpiskoposu seçildi. Yeni bir Eski Mümin metropolünün tahta çıkışı 23 Ekim'de Moskova'da Rogozhskaya Sloboda'da bulunan Eski İnananların ruhani merkezinde gerçekleşti.

Mayıs 2013'te Uganda'dan bir Ortodoks cemaati, bir rahip başkanlığındaki Rus Ortodoks Kilisesi'ne kabul edildi. Joachim Kimboy. Protopresbyter Joachim Kiimba'nın 10 Ocak 2015'te ölümünün ardından yeni rektör olarak Rahip Joachim Valusimbi atandı. 20 Eylül 2015'te Moskova'da Metropolitan Kornily tarafından gerçekleştirilen rahip kutsaması gerçekleşti. Eylül 2015 itibariyle, topluluğun Uganda'nın başkenti Kampala'nın banliyölerinde faaliyet gösteren bir tapınağı ve yapım aşamasında olan iki tapınağı daha vardı (cemaatçilerin sayısı yaklaşık 200 kişiydi). 4 Şubat 2015'te Rus Ortodoks Kilisesi Metropolü Konseyi, Moskova Patrikhanesi tarafından Belokrinitsky hiyerarşisinin meşruiyetini tanıma olasılığı üzerine bir komisyon kurmaya karar verdi. Aynı yılın 31 Mart'ında Büyükşehir Kornily'nin katılımıyla Moskova Patrikhanesi çalışma grubu ile komisyonun ilk toplantısı yapıldı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yönetim organı, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Kutsanmış Katedrali'dir. Her seviyeden din adamlarının, keşişlerin ve laiklerin geniş katılımıyla yıllık olarak toplanır. Kilise hiyerarşisi, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya'nın başkanlık ettiği on piskopostan oluşur. Volga bölgesi, Orta Rusya, Urallar, Pomorie ve Sibirya ve daha az ölçüde Uzak Doğu, Kafkasya ve Don, geleneksel olarak Eski Mümin bölgeleri olarak kabul edilir. 300 bin kişi daha - BDT'de, 200 bin - Romanya'da, 15 bin - dünyanın geri kalanında. 2005 itibariyle, 260 kayıtlı topluluk vardı. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi şu anda Uglich yakınlarındaki bir kadın kilisesine ait. "Kilise" dergisi ve eki "O sırada ..." yayınlandı. 2015'ten beri Eski İnanan İnternet radyosu "İnancın Sesi" (Sychevka, Smolensk Bölgesi, yaratıcı - Rahip Arkady Kutuzov) var ve Eski İnanan çevrimiçi dersleri düzenleniyor.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposlukları

2018 baharı itibariyle.

• Don ve Kafkas Piskoposluğu - Başpiskopos (Yeremeev)
• Irkutsk-Transbaikal piskoposluğu - Piskopos (Artemikhin)
• Kazan ve Vyatka piskoposluğu - Piskopos (Dubinov)
• Kazakistan Piskoposluğu - Piskopos Sava (Chalovsky)
• Kiev Piskoposluğu ve tüm Ukrayna - Piskopos (Kovalev)
• Kişinev Piskoposluğu ve tüm Moldova - Piskopos (Mikheev)
• Moskova Metropolü - Büyükşehir (Titov)
• Nizhny Novgorod ve Vladimir Piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Novosibirsk Piskoposluğu ve Tüm Sibirya - Piskopos (Kilin)
• Samara ve Saratov Piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• St.Petersburg ve Tver piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Tomsk Piskoposluğu - Piskopos Gregory (Korobeinikov)
• Ural piskoposluğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Habarovsk Piskoposluğu ve tüm Uzak Doğu - dul, yüksek rütbeli Metropolitan Kornily (Titov)
• Yaroslavl ve Kostroma piskoposluğu - Piskopos Vikenty (Novozhilov)