Mano požiūris į Fevronijos herojų. Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo: Fevronijos įvaizdis ir savybės. Naudotos literatūros sąrašas

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ Nacionalinis istorinis pasakojimo pagrindas. Petro ir Fevronijos istorija yra klasikinis istorinės ir biografinės XVI amžiaus rusų istorijos pavyzdys. Vieta, kurioje gyveno istorijos herojai ir kur vyko įvykiai, buvo Rusijos miestas Muromas ir Riazanės žemės. Įvykiai, kurie buvo pasakojimo pagrindas, vyko XII amžiaus pirmoje pusėje, o istoriją 16 amžiaus 40-ųjų pabaigoje parašė žymus dvasininkas ir rašytojas Jermolajus Erazmas. Šį puikų kūrinį jis sukūrė naujiems Muromo stebukladariams – princui Petrui (vadinamas vienuoliu Dovydu) ir princesei Fevronijai (vienuoliu Eufrosinu) – kanonizuoti.

Nuo tada šių šventųjų diena minima birželio 25 d. Istorijos ir tautosakos santykis. „Pasakos“ siužetas apjungė dvi pagrindines pasakas – pasaką apie kovą su gyvate ir apysaką apie išmintingą valstietę, kuri išteka už kilnaus žmogaus ir patiria sunkių išbandymų. Istorija aprašo sąžiningą, teisų Muromo princo Petro ir jo žmonos Fevronijos, kilusios iš paprastų žmonių, gyvenimą. Jų gyvenimas ir jos vienuolinės tonzūros pabaiga priartina istoriją prie šventųjų gyvenimo žanro ir suteikia jai moralizuojantį pobūdį.

Pasakojimas tarsi išauga iš tautosakos: pasakų, epų, mįslių, patarlių. Istorija įkūnijo gilią mintį, kilusią nuo pat žmonių supratimo apie žmonių lygybę prieš tiesą. Taigi, pasakoje valstiečio sūnus Ivanas veda princesę, o paprasta mergina – už princo. Todėl kunigaikščio Petro santuoka su Fevronija turi šaknis rusų folklore ir tuo pačiu byloja apie vykstančius pokyčius Rusijos visuomenėje. Petro žygdarbis išreiškia seniausią mitologinį, pasakiškiausią ir vėliau epinį gyvačių kovos motyvą.

Nužudęs gyvatę, herojus nugali blogį ir tamsą. Gyvatė pasakojime vaizduojama kaip vilkolakis, jo gebėjimas virsti žmogumi pabrėžia pirmapradį velnio gudrumą. Svarbu, kad Petras gyvatę, kaip didvyrį, užmuša lobių kardu. Fevronia istorijoje įkūnija pasakišką išmintingos mergelės įvaizdį. Pasakojimo kompozicija. Savo struktūra ir kompozicija „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ yra pavyzdinis savo žanrui: pradžioje pasakojama apie herojų žygdarbius, paskui seka jų gyvenimo istorija, įskaitant istoriją apie jų dorybės triumfą prieš. gyvenimo išbandymai, tada aprašoma jų mirtis ir galiausiai po mirties nutinkantis stebuklas. Istorijos siužetas. Pasakojimo apie Petrą ir Fevroniją siužetas nuo tradicinio hagiografinio siužeto skiriasi šiais bruožais: Nėra kančios už tikėjimą, herojų kankinystė; Jokio ryšio su istorija.

Istorijos centre – valstietė Fevronija, sutikusi išgydyti princą Petrą, kuris susirgo nuo ant jo išsiliejusio gyvatės kraujo. Kaip atlygį už tai Fevronia reikalauja, kad princas ją vestų: „Noriu jį išgydyti, bet nereikalauju iš jo jokio atlygio. Štai mano žodis jam: jei netapsiu jo žmona, man nedera su juo elgtis. Išgydyto princo bandymas sulaužyti pažadą baigiasi nesėkmingai: Fevronia apdairiai liepė sutepti visas savo opas (gautas iš gyvatės kraujo), išskyrus vieną, o galutinai išgydyti Petras turi ištesėti pažadą: „Kunigaikštis Petras nuėjo pas atgavo jo palikimas – Muromo miestas. Ant jo liko tik vienas šašas, kuris nebuvo pateptas mergaitės įsakymu. Ir nuo tos nuospaudos nauji šašai apėmė visą jo kūną nuo tos dienos, kai jis išvyko į savo palikimą. Ir vėl jį apėmė šašai ir opos, kaip ir pirmą kartą.

Ir vėl princas grįžo išbandytam gydymui pas merginą. Ir atėjęs į jos namus, pasiuntė pas ją su puota, prašydamas išgydyti. Ji nė kiek nesupykusi pasakė: „Jei taps mano vyru, ji pasveiks“. Jis davė jai tvirtą žodį, kad ims ją savo žmona. Ir ji vėl, kaip ir anksčiau, nustatė jam tokį patį gydymą, apie kurį rašiau anksčiau. Jis greitai pasveiko ir paėmė ją į savo žmoną. Tokiu būdu Fevronia tapo princese. Po brolio mirties Petras užima Muromo Kunigaikštystės sostą.

Kai maištingi bojarai nusprendžia išvyti valstietę princesę iš Muromo, ji sutinka išvykti, jei jai bus leista pasiimti su savimi tai, ko ji prašo. Bojarai sutinka, o princesė klausia „tik mano princo Petro žmonos“. Petras seka ją: „Atėjus vakarui, jie išsilaipino ant kranto ir pradėjo nakvoti. Palaimintasis princas Petras pagalvojo: „Kas bus dabar, kai aš savo noru atsisakiau karaliauti?

Nuostabioji Fevronija jam sako: „Neliūdėk, kunigaikšti, gailestingasis Dievas, visų kūrėjas ir gynėjas, nepaliks mūsų bėdoje! Galiausiai Murome saugiai „dominuoja“ Petras ir Fevronija; po „atsipalaidavimo kupnem“ (vienalaikio mirties) ir atskiro palaidojimo jie vis dėlto pasirodo „viename karste“: „Kai atėjo laikas jų pamaldžiam poilsiui, jie tuo pat metu maldavo Dievo mirti. Ir jie paliko, kad abu būtų pasodinti į vieną kapą, ir liepė iš vieno akmens padaryti du karstus, tarp kurių būtų plona pertvara. Vienu metu jie ėmėsi vienuolystės ir apsivilko vienuoliškus drabužius.

O vienuoliniu laipsniu buvo pavadintas palaimintasis princas Petras Dovydas, o vienuolis Fevronija – Euphrosyne. Idėjinis pasakojimo turinys. Petro ir Fevronijos, tapusių vyru ir žmona, atvaizduose išreiškiamas liaudiškas santuokos idealas: dora ir gera jaunikio stiprybė derinama su sielos aiškumu, nuotakos minčių tyrumu. Šių savybių derinys sudaro neišardomą vyro ir žmonos dvasinę sąjungą, triumfuojančią tiek gyvenime, tiek mirtyje: „Kai atėjo laikas jų pamaldžiam poilsiui, jie kartu maldavo Dievo mirti. Ir testamentu jie abu sudėjo į vieną karstą. Ir jie liepė padaryti du karstus viename akmenyje, tarp kurių buvo viena pertvara.

Jie patys tuo pačiu metu apsivilko vienuoliškus drabužius. O palaimintasis kunigaikštis Petras vienuolystėje buvo vadinamas Dovydu, o vienuolis Fevronija – Euphrosyne. Tais laikais garbingoji ir palaimintoji Fevronija, vadinama Euphrosyne, savo rankomis išsiuvinėjo gryniausios katedros bažnyčios šventyklai orą, kuriame buvo pavaizduoti šventųjų veidai. Vienuolis ir palaimintasis princas Petras, vadinamas Dovydu, siuntė pas ją sakydami: „O sesuo Eufrosine! Mano siela jau nori atitolti nuo kūno, bet laukiu tik kol tu mirsi kartu. Ji atsakė: „Palauk, pone, kai baigsiu orą šventajai bažnyčiai“.

Jis nusiuntė jai antrą žinutę, sakydamas: „Aš tavęs truputį palauksiu“. Ir trečią kartą atsiuntė sakydamas: „Aš jau noriu mirti ir nebelaukti tavęs“. Ji išsiuvinėjo paskutinius to šventojo oro raštus, neišsiuvinėjo tik vieno švento rūbo; ji išsiuvinėjo veidą, nustojo dirbti, įsmeigė adatą į orą ir apvyniojo siūlu, kuriuo siuvo. Ir ji nusiuntė palaimintajam Petrui, vadinamam Dovydui, žinią apie tuo pat metu atilsį. Ir pasimeldę jie atidavė savo šventas sielas į Dievo rankas birželio 25 d. Fevronijos įvaizdis. „Istorijos herojė yra mergelė Fevronija.

Ji išmintinga liaudies išmintimi. Ji minė išmintingas mįsles ir žino, kaip be rūpesčių išspręsti gyvenimo sunkumus. Ji neprieštarauja savo priešams ir neįžeidžia jų atviru mokymu, o griebiasi alegorijos, kurios tikslas yra duoti nekenksmingą pamoką savo priešininkams, kurie patys atspėja savo klaidas. Jis daro stebuklus pro šalį: per vieną naktį į ugnį įstrigusios šakos pražysta dideliame medyje. Jos gyvybę teikianti galia apima viską aplinkui. Duonos trupiniai jos delnuose virsta kvepiančių smilkalų grūdeliais... Fevronia – tarsi tylūs Rubliovo angelai.

Ji – pasakų „išmintingoji mergelė“. Išorinės jos didžiulės vidinės jėgos apraiškos šykštos. Ji pasiruošusi savęs išsižadėjimo žygdarbiui, nugalėjo savo aistras. Todėl jos meilė princui Peteriui yra nenugalima išoriškai, nes ji yra nugalėta viduje, pati, pavaldi protui. Kartu jos išmintis yra ne tik jos proto savybė, bet lygiai taip pat – ir jausmai bei valia.

Tarp jos jausmo, proto ir valios nėra konflikto: iš čia ir nepaprasta jos įvaizdžio „tyla“. Pirmasis pasirodymas mergaitės Fevronijos istorijoje užfiksuotas vizualiai skirtingame įvaizdyje. Ją paprastoje valstiečio trobelėje randa Muromo princo Petro pasiuntinys, kuris susirgo nuo jo nužudytos gyvatės nuodingo kraujo. Skurdžia valstietiška suknele Fevronia sėdėjo prie staklių ir užsiėmė „tyliu“ verslu - audė skalbinius, o priešais ją šokinėjo kiškis, tarsi simbolizuodamas jos susiliejimą su gamta. Jos klausimai ir atsakymai, tylus ir išmintingas pokalbis aiškiai parodo, kad „Rublevo mąstymas“ nėra neapgalvotas. Fevronija stebina pasiuntinį pranašiškais atsakymais ir pažadais padėti princui... Gyvybę teikianti Fevronijos meilės galia tokia didelė, kad į žemę įsmigti stulpai su jos palaiminimu pražysta medžiais. Ji tokia stipri dvasia, kad gali iššifruoti sutiktų žmonių mintis.

Meilės galia, šios meilės pasiūlyta išmintimi, Fevronia pasirodo esanti aukštesnė už net idealų vyrą princą Petrą “(D.S. Likhačiovas. Didysis paveldas). Meninis pasakojimo originalumas. „Pasakos žavesys slypi pateikimo paprastume ir aiškume, tyliame pasakojimo lėtame, pasakotojo gebėjime nenustebti tuo, kas stebina, veikėjų paprastume ir piktumu, derančiame su pasakojimo ramybe. pasakotojas... Pastebime ir pasakojimo santūrumą, tarsi atkartojant jausmų pasireiškimo kuklumą. Fevronijos gestas įsmeigti adatą į lovatiesę ir apvynioti auksinį siūlą aplink įstrigusią adatą yra toks pat lakoniškas ir vizualiai aiškus kaip pirmasis Fevronijos pasirodymas istorijoje, kai ji sėdėjo trobelėje prie staklių ir kiškis iššoko priešais ją.

Norint įvertinti šį Fevronijos gestą, vyniojant siūlą aplink adatą, reikia prisiminti, kad senovės rusų literatūros kūriniuose nėra gyvybės, nėra detalių aprašymų – veiksmas juose vyksta tarsi audinyje. Tokiomis sąlygomis Fevronijos gestas yra brangus, kaip ir auksinis siuvinėjimas, kurį ji pasiuvo „šventajai“ taurei “(D.S. Likhačiovas. Didysis paveldas). Istorija literatūros kritikų vertinimu. „Yra ginčų dėl Petro ir Fevronijos Muromo pasakos pasirodymo laiko.

Vieni tyrinėtojai jį priskiria XV amžiui, kiti – XVI amžiaus pradžiai. Sprendžiant iš to, kad bažnytinis Petro ir Fevronijos kultas Murome susiformavo jau XV amžiaus antroje pusėje, labiau tikėtina, kad „Pasaka“ kažkokia originalia, mums nežinoma forma, buvo sudaryta jau tuo metu. Tačiau galutinę formą pasaka įgavo, kaip dabar įrodė R. P. Dmitrijeva, XVI amžiaus viduryje dirbusio rašytojo Yermolaj Erazmo plunksna. „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ – tai dviejų folkloro istorijų junginys: vienas apie gundančią gyvatę, o kitas apie išmintingą mergelę. Šie pasakos siužetai yra susiję ir datuojami Muromu, o visa istorija pretenduoja į istorinę autentiškumą “(D.S. Likhačiovas. Puikus paveldas).

1.5 / 5. 2

Tikslas : -parodyti „Pasakos...“ svarbą dorinėms šeimos vertybėms formuoti;

Šeimos institucijos prestižo kėlimas;

Asocialaus elgesio prevencija jaunimo aplinkoje.

Užduotys:

Tobulinti mokinių gebėjimą analizuoti tai, ką skaito: reikšti savo nuomonę, atskleisti autoriaus požiūrį į veikėjus ir įvykius, tobulinti monologinę kalbą.

Ugdyti diskusijų kultūrą klasėje, gebėjimą apginti savo požiūrį, gebėjimą klausytis pašnekovo.

Ugdyti mokinių dorovines savybes: gerumą, atsidavimą draugystei ir meilei, gebėjimą atleisti.

Ugdykite tyrimo įgūdžius.

Per užsiėmimus

I. Mokytojo žodis

Laba diena Pastaruoju metu itin madinga švęsti įsimylėjėlių globėjo – Valentino dieną. Bet juk Rusijos stačiatikių kalendorius turi savo Valentino dieną – liepos 8-ąją, siejamą su šventųjų sutuoktinių Petro ir Fevronijos iš Muromo – šeimos ir santuokos globėjų, kurių meilė ir santuokinė ištikimybė yra legendinė, istorija. Petro ir Fevronijos gyvenimas – tai istorija apie vyro ir moters santykius, kuriems pavyko įveikti visus ilgos ir sunkios žemiškosios kelionės sunkumus, atskleidžiant krikščioniškos šeimos idealą.

Nuo 2008 metų liepos 8-oji visoje Rusijoje paskelbta šeimos, meilės ir ištikimybės diena. Simboliška, kad ši šventė pirmą kartą buvo paminėta 2008-aisiais, paskelbtais šeimos metais. Daugelis žmonių šią dieną keliauja į Muromą, kad padėkotų šventiesiems Petrui ir Fevronijai už globą jų šeimos gyvenime arba prašytų dovanos šeimos harmoniją ir laimę.

Atsižvelgiant į pamokos epigrafą:

F. Adleris sakė: „Šeima yra miniatiūrinė visuomenė, nuo kurios vientisumo priklauso žmonių visuomenės moralė“.

Kaip jūs suprantate šį teiginį, kuris yra mūsų šiandieninės pamokos epigrafas?

Kas tavo nuomone gyvenime yra svarbiausia? (Dosnumas, gerumas, užuojauta, išmintis, ištikimybė, sąžiningumas...)

Kaip manote, ar bėgant amžiams požiūris į pagrindines žmogaus gyvenimo tiesas gali keistis, ar išlieka nepakitęs?

Gali būti, kad senovėje rasime atsakymą į šį klausimą, nes senovės rusų literatūra yra 700 metų laikotarpis iš 1000 (nuo 10 a. iki XVII a.)

Šiandien pasinersime į senovės rusų literatūros pasaulį – ramų, iškilmingą, kontempliatyvų, išmintingą. Greitai pirmyn į XVI amžių...

Paskutinėje pamokoje susipažinome su „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ turiniu, o šiandien vėl pereisime prie kūrinio, kad suprastume, ką autorius norėjo mums pasakyti, kokias temas jis kelia pasakojime, kokios problemos nerimauja tolimos praeities rašytojas.

Pirmoji mūsų pamokos dalis bus jūsų pačių parengtų pristatymų grupėse arba istorikų ar literatūros kritikų gynimo forma.

Jūsų projektus vertins ekspertų taryba (trys studentai), turinti lapą su pristatymo vertinimo kriterijais. Kai jūsų projektai bus apginti, jiems bus suteiktas žodis.

II. „Istorikų“ grupės pristatymo gynimas

- "Pasaka apie Petrą ir Fevroniją" yra vienas iš senovės rusų literatūros šedevrų, o jo autoriaus vardas turėtų būti tarp ryškiausių Rusijos viduramžių rašytojų.

Kas parašė šį darbą? Koks jo fonas? Žodis – mūsų istorikams.

Tyrimo rezultatus pristatys „istorikų“ grupės vyr.

XVI amžius yra vienos Rusijos valstybės su sostine Maskva susikūrimo laikas. Po Rusijos suvienijimo sekė rusų kultūros suvienijimas. Vadovaujant metropolitui Makarijui, rengiama plati – 12 didžiulių tomų – ​​kolekcija viso to, kas yra rengiama, t.y. rusų kalba skaitytos knygos. Šis susitikimas vadinosi „Didysis Cheti-Minei“.

„Didžiajame Cheti-Minei“ mėnesių ir dienų tvarka buvo pateikti pasakojimai apie stačiatikių bažnyčios šventųjų gyvenimą. Rusų patarlė sako: „Miestas nestovi be šventojo, kaimas be teisuolio“. O Makarijus paveda kunigams rinkti tradicijas iš rusų kraštų apie dorus žmones, išgarsėjusius pamaldžiais darbais. Kunigas Yermolai, rašytojas ir publicistas, buvo įpareigotas parašyti Muromo šventųjų Petro ir Fevronijos gyvenimą.

Skaitydami kūrinį pastebėjome, kad autorius rašo: „Kažkada jie priėmė vienuolystę ir apsirengė vienuoliškais drabužiais. O vienuoliniu laipsniu buvo pavadintas palaimintasis princas Petras Dovydas, o vienuolis Fevronija – Euphrosyne.

Mus domino klausimas: „Ar princas Peteris yra tikras herojus, ar buvo prototipas?

Muromas garsėjo savo legendomis. Poetiškiausia iš Muromo legendų buvo pasaka apie išmintingą mergelę, kuri tapo malonia ir teisinga princese. Tai buvo istorijos pagrindas. Kas gali būti vadinamas herojų prototipais, kol kas nežinoma. Tačiau dažniausiai, kaip išsiaiškinome, istorijos herojaus princo Petro prototipu vadinamas princas Davidas Jurjevičius, kuris valdė Muromą XIII amžiaus pradžioje. Jis vedė valstietę Euphrosyne, atsidėkodamas už tai, kad ji išgydė jį nuo ligos, nuo kurios niekas negalėjo išgydyti. Princo santuoka su paprasta valstiete sukėlė piktybinį šmeižtą, tačiau pora laimingai gyveno iki savo dienų pabaigos. Kai jie paseno, abu tapo vienuoliais ir mirė 1228 m.

Istorija tapo tikru senovės rusų literatūros šedevru, ji buvo parašyta po kanonizacijos, tai yra Petro ir Fevronijos kanonizacijos Maskvos bažnyčios katedroje 1547 m. Ji buvo skaitoma Maskvos valstijoje, iki šių dienų išliko 150 šio kūrinio sąrašų.

„Literatūros žinovų“ grupių pranešimų gynimas

III. Kūrybinių grupių darbas su tekstu: „Pasaka? Gyvenimas? Istorija?

Kaip žinia, metropolitas Makarijus savo užsakyto gyvenimo neįtraukė į rinkinį „Didieji menajonai“ (mėnesiniai skaitiniai). Kodėl? Atsakymas yra studentų kūrybinių grupių – literatūros kritikų, dirbusių identifikuojant šio kūrinio žanro ypatybes, studijose.

Pristatymo metu mokiniai savo sąsiuviniuose pildo lentelę:

Tiriamojo darbo rezultatus pateiks kiekvienos „literatūros kritikų“ grupės vadovai.

1 literatūrologų grupė –pasaka

Pasaka – tai folklorinis kūrinys su instaliacija grožinei literatūrai.

Perskaitę „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją“ nustatėme šiuos pasakos bruožus:

Istorijos pradžia primena pasakos pradžią: „Rusijos žemėje yra miestas... Jame kažkada viešpatavo princas, vardu Pavelas...“

Istorija prasideda įvykiu, kuris, be abejo, čia perėjo iš pasakos: Gyvatė pradėjo skristi pas princo Paulo žmoną ir ją vilioti.

Pirmoji dalis panaši į pasaką apie herojų – žalčių kovotoją, antroji – į kasdienę pasaką apie išmintingą mergelę. Kaip ir visose pasakose, čia yra pasakų herojus – gyvatės gundytojas.

Pagal pasakos dėsnius, gėris visada triumfuoja prieš blogį: Petras nugalėjo žaltį.

Yra mįslių, kurias dažnai tenka įminti pasakų herojams. Pavyzdžiui: „Blogai, kai namas be ausų, o viršutinis kambarys – be akių“.

Gudrios testo užduotys (Petro užduotis pasiūti marškinius iš linų ryšulio ir Fevronijos užduotis iš rąsto pasidaryti stakles)

Magiški daiktai (pavyzdžiui, Agriko kardas, ant kurio miršta gyvatė)

Nuolatiniai epitetai („gudri gyvatė“, „išmintinga mergelė“).

Taigi mūsų nustatyti bruožai, būdingi pasakai ir kasdienybei, leidžia „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją“ priskirti prie tautosakos žanro.

Tačiau reikia pažymėti, kad plėtojant siužetą Petro ir Fevronijos atvaizdai vis labiau įgauna Rusijos šventųjų bruožus.

2 literatūrologų grupė – gyvenimas

Hagiografinė literatūra Rusijoje buvo labai populiari. Žodis „gyventi“ reiškia „gyvenimas“. Gyvenimais buvo vadinami kūriniai, pasakojantys apie šventuosius – valstybininkus ir religinius veikėjus, kurių gyvenimas ir poelgiai buvo vertinami kaip pavyzdingi. Tai yra, gyvenimas yra šventųjų biografija.

Gyvenimai turėjo tam tikrą struktūrą:

Įvadas, kuriame paaiškinamos priežastys, paskatinusios autorių pradėti istoriją.

Pagrindinė dalis – pasakojimas apie šventojo gyvenimą, jo mirtį ir pomirtinius stebuklus.

Gyvenimas baigėsi šlovinimu šventajam.

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ parašyta gyvenimo forma – tai meninė žmonių, bažnyčios kanonizuotų šventaisiais, biografija.

Darbo metu nustatėme šiuos hagiografinio žanro bruožus:

Yra pagiriamasis žodis šventiesiems: „Pagirkime juos pagal savo jėgas... Džiaukitės, gerbiami ir palaimintieji, nes po mirties jūs nepastebimai išgydote tuos, kurie ateina pas jus su tikėjimu! ..

Didvyrių meilė Dievui, Biblijos herojų garbinimas.

Stebuklai, kuriuos daro herojai (pavyzdžiui, Fevronia gydo ligonius, duonos trupiniai virto smilkalais, nudžiūvę kelmai ryte tapo vešliais medžiais).

Neįprasta mirtis ir pomirtiniai stebuklai (ištikimi sutuoktiniai ne tik mirė tą pačią dieną ir valandą, bet ir po mirties neišsiskyrė; palaidojimo vietoje tikintieji išsigydo nuo sunkiausių negalavimų).

Pasakojime vartojamas dvasinei literatūrai būdingas žodynas: palaiminti, daryti išmaldą, Viešpaties įsakymus, mylinčius vaikus ir kt.

Tačiau, kaip galime pastebėti, istorijoje nėra hagiografijos žanrui tradicinio kūrinio konstravimo (tik finalas yra klasikinis hagiografijos pavyzdys).

3 literatūrologų grupė – istorija

Kūrinio žanras apibrėžtas pavadinime: „Istorija“. Tyrimo metu nustatėme šias žanro ypatybes:

Nurodomos konkrečios veiksmų vietos: Muromo miestas, Riazanės žemė, Laskovo kaimas. Tai suteikia istorijai patikimumo.

Istorijos veikėjai yra tikri žmonės.

Princas, prieš pradėdamas gydymą, nori išbandyti Fevronijos išmintį ir duoda jai neįmanomų užduočių. Pasakoje tokios užduotys atliekamos magišku greičiu. Istorijoje taip nėra. Fevronia į gudrią užduotį atsako ne mažiau gudriomis.

Pavyzdžiui, Fevronija apvynioja siūlą aplink adatą: „... Tuo metu ji baigė siuvinėti tą šventą orą: tik viena šventoji dar nebaigė apsiausto, bet jau išsiuvinėjo veidą; ir sustojo, įsmeigė adatą į orą ir apvyniojo siūlą, kuriuo ji išsiuvinėjo ... “. Ši detalė parodo nuostabią Fevronijos dvasios ramybę, su kuria ji nusprendžia mirti su mylimuoju. Vien šiuo gestu autorė daug pasakė apie ją.

Išryškėja valstietės asmenybė

Socialinės nelygybės tema

Istorija apie į valdžią atskubėjusius bojarus, kurie žudė vienas kitą per pilietinę nesantaiką.

Taigi šiame kūrinyje yra istorinės istorijos elementų.

Taigi, koks šio kūrinio žanras? Ar „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ yra folkloro ar literatūros kūrinys? Ar šį darbą galima pavadinti gyvenimu?

Dėl žanro apibrėžimo daroma išvada: hagiografinis pasakojimas su liaudies pasakos personažo elementais.

IV. Bendras pokalbis.

žodžių piešimas: Kuriems istorijos epizodams kurtumėte piešinius? Kodėl į šiuos? Ką norėtumėte pasakyti savo iliustracijomis?

(Išmintinga mergina iš Laskovo kaimo. Fevronijos būklė ir gydymas. Sąmokslas prieš princesę Fevroniją. „Duok man, ko aš prašau!“ Fevronijos aiškiaregystė. Grįžimas į Muromą ir laimingas viešpatavimas. „Atėjo mirties metas“. Stebuklai su Petro ir Fevronijos kūnais.)

Jūs ir aš žinome, kad Piteris ir Fevronija neatsitiktinai tapo istorijos herojais. Princas Peteris rašytojui yra teisingos kunigaikštiškos galios įsikūnijimas: pasakojęs apie princo Petro viešpatavimą, autorius parodė, kokia turi būti ši galia. Tačiau jis taip pat parodė vedybinio gyvenimo, ištikimybės ir tikėjimo pavyzdį. Gyvenimas pagal Dievo įsakymus, sąmoningas žmogaus noras daryti gera – autoriui svarbiausia.

Bet ar Petras visada elgėsi pagal savo sąžinę? Ar tai nesukėlė pasmerkimo? (Jis iš karto nevedė Fevronijos, pradėjo ją išbandyti, kai bojarų žmonos pradėjo ją šmeižti, pavyzdžiui, dėl jos renkamų trupinių).

Kaip manote, kodėl pagrindine veikėja autorė pasirinko ne bajoriškos, o valstietiškos kilmės merginą? (Moko vertinti žmones ne pagal kilmę, poelgius, norėjo pasakyti, kad tarp valstiečių yra išmintingų, tyrų, ištikimų žmonių). Nepamirškime, kad istorijos herojai – tikros istorinės asmenybės.

Kokius jausmus apėmėte herojei skaitydamas apie ją? (Jie užjautė, apgailestavo, kai Petras jos nepriėmė, o paskui – bojarai; gerbė jos protą, ištikimybę, džiaugėsi, kai visi suprato, kad ji išmintinga, maloni, teisinga ir ją priėmė).

Kodėl autorius nepiešia istorijos herojų portretų? (Jam svarbiausia ne išvaizda, ne grožis, kaip ir Petrui ir Fevronijai. Petras buvo įsitikinęs merginos protu, dvasiniu grožiu. Juk prieš Petrą su didele pagyrimu paėmė Fevroniją m. Murom, jie vienas kito nematė ir visas bendravimas vyko per tarnus).

Kokia neišsemiama Petro ir Fevronijos abipusės meilės galia pasireiškia aukščiausia? (Abu sutuoktiniai, negalvodami apie galimybę pergyventi vienas kitą, miršta tą pačią dieną ir valandą ir net po mirties neišsiskiria, nepaisant tų, kurie bandė juos atskirti).

Kokia pagrindinė knygos vertė? Kokios gyvenimo vertybės jame patvirtinamos?

Ši istorija yra savotiškas himnas tikėjimui, meilei ir ištikimybei.

Meilė žmonėms, drąsa, nuolankumas, šeimos vertybės, ištikimybė, religingumas.

Tikėjimo, išminties, proto, gėrio ir meilės triumfas yra pagrindinė istorijos mintis.

Kompozicija-miniatiūra: „Kaip mane pakeitė „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“? (2-3 sakiniai).

V. Mokytojo žodis.

Skaitydami senovės rusų literatūrą, mes pažinsime save, savo sielą, darome savo gyvenimą turiningesnį, sužinome joje savo prasmę.

Esė-miniatiūrų ištraukų skaitymas.

VI. Apibendrinant.Refleksija.

Ką prisimeni iš šiandienos pamokos?

Kuo jus praturtino Petro ir Fevronijos istorija?

Kokiomis amžinomis temomis šiandien kalbėjomės?

Namų darbai. Sudarykite esė planą: „Kokios šeimos vertybės aktualios mūsų laikais?

Dvasinės vertybės ir moraliniai idealai

"Pasakojimas apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo"

Rybakova Elena Vasilievna, rusų kalbos ir literatūros mokytoja

Lomovskajos vidurinė mokykla, Jaroslavlio srities Rybinsko rajonas

Tikslas: parodyti „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ patriotinį patosą ir pamokomą pobūdį

Užduotys:

Tobulinkite mokinių įgūdžius: analizuokite tai, ką jie skaito: išsakykite savo nuomonę, atskleiskite autoriaus požiūrį į veikėjus ir įvykius

Aukštų moralinių idealų perėmimas formuojant moralines vertybes.

Ugdyti mokinių dorovines savybes: gerumą, atsidavimą draugystei ir meilei, gebėjimą atleisti.

Formuoti tyrinėjimo įgūdžius dirbant su šaknies žodžio prasme

Šakninis žodynas:

Per užsiėmimus

1 pamokos etapas. mokytojo žodis

Skamba varpas, skambantis „Counter“.

Kokie vaizdai atsirado? Kas pasirodė?

Švenčių dienomis, ypač Žvakių dieną, Rusijoje skambėjo skambėjimas „Counter“, o tai reiškia „susitikimas2“. Šiandien taip pat turime susitikti su nuostabiu XVI amžiaus senovės rusų literatūros paminklu. Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo.

SUSITIKIMAS vertimu iš serbų-kroatų „laimė“

SUSIPAŽINTI - rasti, rasti. Susitikti – tai ne tik pamatyti, bet ir išmokti, bet kaip priimti, parodyti savo požiūrį. Pabandykime kuo daugiau sužinoti apie šventųjų sutuoktinių Petro ir Fevronijos iš Muromo gyvenimą - šeimos ir santuokos globėjus, kurių meilė ir santuokinė ištikimybė yra legendiniai.

2 pamokos etapas. Kreipimasis į epigrafus pamoka:

Neturėtume pamiršti apie sielą,

Turėtume būti šiek tiek malonesni ... V.M. Shukshin

Kaip suprantate šios dienos pamokos epigrafus? Kas yra bendras žodis? (SIELA)

Ar požiūris į pagrindines žmogaus gyvenimo tiesas gali keistis bėgant amžiams, ar išlikti nepakitęs?

Kokios dvasinės vertybės svarbios žmogui įvairiais laikais? (meilė, ištikimybė ir atsidavimas, išmintis, gerumas, gailestingumas, užuojauta, dosnumas, sąžiningumas, tarpusavio supratimas)

3 pamokos etapas. Individuali užduotis (2 mokiniai)

Mokytojas.Šiandien pasinersime į senovės rusų literatūros pasaulį – ramų, iškilmingą, kontempliatyvų, išmintingą. Greitai pirmyn į XVI amžių...

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ yra vienas iš senovės rusų literatūros šedevrų, o jo autoriaus vardas turėtų būti tarp ryškiausių Rusijos viduramžių rašytojų.

Kas parašė šį darbą? Koks jo fonas? Žodis duotas mūsų istorikams – vaikinams, kurie parengė pasakojimą apie istorijos sukūrimo istoriją.

1 studentas.XVI amžius yra vienos Rusijos valstybės su sostine Maskva susikūrimo laikas. Po Rusijos suvienijimo sekė rusų kultūros suvienijimas. Vadovaujant metropolitui Makarijui, rengiama plati – 12 didžiulių tomų – ​​kolekcija viso to, kas yra rengiama, t.y. rusų kalba skaitytos knygos. Šis susitikimas vadinosi „Didysis Cheti-Minei“.

„Didžiajame Cheti-Minei“ mėnesių ir dienų tvarka buvo pateikti pasakojimai apie stačiatikių bažnyčios šventųjų gyvenimą. Rusų patarlė sako: „Miestas nestovi be šventojo, kaimas be teisuolio“. O Makarijus paveda kunigams rinkti tradicijas iš rusų kraštų apie dorus žmones, išgarsėjusius pamaldžiais darbais. Kunigas Yermolai, rašytojas ir publicistas, buvo įpareigotas parašyti Muromo šventųjų Petro ir Fevronijos gyvenimą.

Skaitydami kūrinį pastebėjome, kad autorius rašo: „Kažkada jie priėmė vienuolystę ir apsirengė vienuoliškais drabužiais. O vienuoliniu laipsniu buvo pavadintas palaimintasis princas Petras Dovydas, o vienuolis Fevronija – Euphrosyne.

2 studentas.Muromas garsėjo savo legendomis. Poetiškiausia iš Muromo legendų buvo pasaka apie išmintingą mergelę, kuri tapo malonia ir teisinga princese. Tai buvo istorijos pagrindas. Kas gali būti vadinamas herojų prototipais, kol kas nežinoma. Tačiau dažniausiai, kaip išsiaiškinome, istorijos herojaus princo Petro prototipu vadinamas princas Davidas Jurjevičius, kuris valdė Muromą XIII amžiaus pradžioje. Jis vedė valstietę Euphrosyne, atsidėkodamas už tai, kad ji išgydė jį nuo ligos, nuo kurios niekas negalėjo išgydyti. Princo santuoka su paprasta valstiete sukėlė piktybinį šmeižtą, tačiau pora laimingai gyveno iki savo dienų pabaigos. Kai jie paseno, abu tapo vienuoliais ir mirė 1228 m.

Istorija tapo tikru senovės rusų literatūros šedevru, ji buvo parašyta po kanonizacijos, tai yra Petro ir Fevronijos kanonizacijos Maskvos bažnyčios katedroje 1547 m. Ji buvo skaitoma Maskvos valstijoje, iki šių dienų išliko 150 šio kūrinio sąrašų.

4 pamokos etapas.Anotuotas pasakojimo skaitymas.

5 pamokos etapas. Namų darbai.

Raštu atsakykite į šiuos klausimus:

Kokį įspūdį paliko istorija?

Kuris personažas užkariavo tavo širdį?

Kas yra šventumas?

Ar sutinkate su stačiatikių bažnyčios sprendimu Petrą ir Fevroniją kanonizuoti, t.y. laikosi šventaisiais?

Atsakymai į klausimus gali būti įvadas į jūsų esė ateityje.

Individualios užduotys:Žodynuose ieškokite žodžių reikšmės: meilė, teisieji, ištikimieji, šventumas, apgaulė, sakramentas

„Kitos karalystės“ ieškotojai

Kalbos ugdymo pamoka. Pasiruošimas esė "Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo"

Tikslas: pasiruošti esė rašymui

Užduotys:

Surinkite medžiagą, kad atskleistumėte istorijos veikėjų charakterį

Sudarykite esė planą

Prisiminkite, kaip sakiniai sujungiami į vieną tekstą, kad išvengtumėte kalbos ir loginių klaidų.

1 pamokos etapas. Įvadas ir tikslų nustatymas

Nuo 2008 metų liepos 8 d Visos Rusijos šeimos, meilės ir ištikimybės diena. Simboliška, kad ši šventė pirmą kartą buvo paminėta 2008-aisiais, paskelbtais šeimos metais. Daugelis žmonių šią dieną keliauja į Muromą, kad padėkotų šventiesiems Petrui ir Fevronijai už globą jų šeimos gyvenime arba prašytų dovanos šeimos harmoniją ir laimę.

Paskutinėje pamokoje susipažinome su „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ turiniu, o šiandien vėl pereisime prie kūrinio, kad geriau suprastume veikėjų charakterius ir galėtume savarankiškai reikšti savo mintis apie juos. esė.

Petras ir Fevronija yra labiausiai gerbiami Rusijos žemės šventieji.

Namuose studijavote žodyno straipsnius, ar galite atsakyti į klausimą: kas yra šventumas?

2 pamokos etapas. Dirbkite su žodžiu ŠVENTA kaip temos raktiniu žodžiu.

Atkreipkime dėmesį į žodžio šaknį:

ŠVENT -th, -be; šventas, šventas, šventas. 1. Religinėse sampratose: turintis dieviškąją malonę. (pašventintas). 2. Persmelktas aukštų jausmų, didingas, idealus (aukštas).Šventa meilė Tėvynei. 3. Tikra, didinga ir išskirtinės svarbos (aukšta). 4. šventasis, -bgo,m. Krikščionybėje ir kai kuriose kitose religijose: žmogus, savo gyvenimą paskyręs bažnyčiai ir religijai, o po mirties pripažįstamas doraus gyvenimo pavyzdžiu ir stebuklingos galios nešėja.

pamokos etapas. Ateities rašymo plano sudarymas.

1). Įvadas ( gali būti pasakojimas apie epochą, kūrinio sukūrimo istoriją, žanro ypatumus; įspūdį, kurį jums padarė istorija; savo veikėjų suvokimą )

- Papasakokite, kokį įspūdį jums padarė istorija, kuris iš veikėjų užkariavo jūsų širdį. ( Mokinių pasisakymai)

Kaip sukursime pagrindinę esė dalį?

2). Pagrindinė dalis.

a) Kas yra pagrindiniai veikėjai?

b) Kokios dvasinės vertybės jiems svarbios?

C) Veikėjų veiksmai, atskleidžiantys jų charakterius. Kieno gyvenimo kelias sunkesnis už Petrą ar Fevroniją?

3). Išvada. Darbo reikšmė.(Kodėl Rusijos bažnyčia Petrą ir Fevroniją paskelbė šventaisiais?)

pamokos etapas. Pokalbis ir medžiagos rašymui rinkimas.

Mokytojo klausimai:

Princas Petras

Mergelė Fevronija

Kodėl princui Petrui lemta nužudyti gyvatę?

Kokius princo charakterio bruožus išryškina autorė?

Kas yra Fevronia? Ar ji atrodo kaip „išmintinga mergelė“ iš rusų liaudies pasakų?

Nužudęs gyvatę, princas susirgo. Ar tai irgi kūno ar sielos liga?

D.S. Lichačiovas kalba apie Fevronijos „nepaprastą įvaizdžio tylą“. Ką reiškia žodis tyla?

Kokias pagundas susiduria Petras, kai sutinka Fevroniją? (GUNDA – pagunda, viliojimas, troškimas kažko uždrausto)

Kokios yra pagrindinės Fevronijos dvasinės vertybės?

- Bet ar Petras visada elgėsi pagal savo sąžinę? Ar tai nesukėlė pasmerkimo?

Kaip Fevronia išbando Petrą? Kodėl net nematęs to reikalauja sau?

Kokie herojės veiksmai atskleidžia jos moralinius idealus?

Ar Petras mylėjo savo žmoną? Kaip įtikinote save jos aiškiaregiškumu?

Kas jam svarbiau – kunigaikščio sostas ar ištikimybė savo mylimajai?

Kaip vertinate Petro ir Fevronijos sprendimą mirti tą pačią dieną?

Ar Fevronia padeda princui Petrui gyventi dorai?

Surinkime medžiagą apie veikėjų charakterius specialioje lentelėje:

(apytikslis studento įėjimas)

Princas Petras

Mergelė Fevronija

Princas pasirodo kaip drąsus ir stiprus karys.

Būtent jam lemta surasti Agrikovo kardą ir nužudyti gyvatę. Pats kardas yra kryžiaus formos ir simbolinis jo atspindys, o Agriko arba Agirkos vardą nešioja kovotojas žalčiais.

Išmintingoji mergelė Fevronija primena pasakų heroję

Ji išmintinga, moka daryti stebuklus, atspėti kitų mintis

Nužudęs gyvatę princas susirgo, tačiau nukentėjo ne tik kūnas, bet ir siela. Jis abejoja žmonėmis, jam gėda dėl paprastos mergelės kilmės, kuri iškelia sąlygą – ją vesti. Tik išpirkęs savo nuodėmę, susigėdęs savo išdidumo, Petras pasveiksta

Fevronia yra ne tik išmintinga ir pamaldi, ji turi aiškiaregystės dovaną – ji žino savo likimą. Ji išgyvena dvasinę meilę princui Peteriui.

Fevronia kukli, nuolanki, neturi protingų minčių. Ji myli patį princą, o ne jo titulą. ištikimybė, pamaldumas,

Jis nevedė Fevronijos iš karto, jis pradėjo ją išbandyti, kai bojarų žmonos pradėjo ją šmeižti, pavyzdžiui, dėl trupinių, kuriuos ji renka.

Fevronia sugeba išgydyti princą, tačiau Piterio pažadas ją vesti tampa jos sąlyga.

Naudodamasi savo dovana, herojė sako, kad jei princas netaps jos vyru, ji neturėtų su juo elgtis, nes. vykdo Dievo valią.

Ji tampa ištikima žmona ir išmintinga princese.

Pagrindinė dorybė nuotakai ir jaunikiui yra nuolankumas ir nuolankumas, būtini norint išlaikyti harmoniją ir taiką šeimoje.

Fevronia kantriai ištvėrė visus savo vyro išbandymus ir pareigingai laukė Viešpaties valios išsipildymo, palaipsniui pastūmėdama Petrą į dvasinį tobulėjimą.

Princas ir princesė dovanoja kitiems gerumą, meilę, šilumą ir savo sielos dosnumą.

Princas myli savo žmoną, tačiau, pasak bojaro šmeižto, jis abejojo ​​savo žmona. Pamatęs smilkalus, o ne trupinius Fevronijos delnuose, jam buvo gėda, kad nepasitiki savo žmonos sąžiningumu.

Kai bojarai pareikalavo, kad jis išsižadėtų žmonos, jis pirmenybę teikė tremčiai ir liko ištikimas vyras.

Tie, kurie su tikėjimu papuola į vėžį su savo relikvijomis, dosniai gauna gydymą.

Petras ir Fevronija prieš mirtį priima vienuolystę Dovydo ir Eufrosinės vardu. Jie liko ištikimi vienas kitam pasaulietiniame ir vienuoliniame gyvenime ne tik „prieš kapą“, bet ir „už kapo“, susijungę po mirties.

Fevronia – šventoji, gerbiama, palaimintoji.

Princas Peteris rašytojui yra teisingos kunigaikštiškos galios įsikūnijimas: pasakojęs apie princo Petro viešpatavimą, autorius parodė, kokia turi būti ši galia. Tačiau jis taip pat parodė vedybinio gyvenimo, ištikimybės ir tikėjimo pavyzdį.

Rašytojas apdainavo paprastos valstietės, kunigaikščio išmintį, jų ištikimybę, meilę, kilnumą, atsidavimą.

pamokos etapas. Apibendrinant.

Malonė yra mums suteiktų Šventosios Dvasios dovanų gausa ir įvairovė

Dieve. Teologine prasme „malonė“ yra išganingoji Dievo galia, suteikianti krikščioniui priemonių pasiekti amžinai palaimintą gyvenimą) (G. Djačenkos žodynas).

Tada „pamaldūs“ – ištikimi Dievui.

1. Kokie žodžiai tekste taip pat turi šaknį „geras“?:

dievobaimingas

Kvepiantis

Palaimingas

Evangelija

Palaimink

Grace

2. Kaip jūs juos suprantate?

Kvepiantis– Dievo vedama

Palaimingas– arti Dievo

Evangelija– Dievo žinia arba Dievo žinia

Grace- Dievo duota

Pamaldus - garbindamas Dievą

Pasakotojas baigia pasakojimą malda Petrui ir Fevronijai: „Džiaukis, Petrai, nes Dievas davė tau galią nužudyti skraidančią nuožmią gyvatę! Džiaukis, Fevronija, nes tavo moteriškoje galvoje buvo šventų vyrų išmintis!.. Džiaukitės, sąžiningi lyderiai, nes nuolankiai valdydami, maldomis, teikdami išmaldą, nekeldami aukštyn, gyvenote; už tai Kristus nustelbė jus savo malone, kad net po mirties jūsų kūnai neatsiejami tame pačiame kape, o dvasia stovite priešais viešpatį Kristų! Džiaukitės, gerbiamieji ir palaimintieji, nes ir po mirties jūs nepastebimai gydote tuos, kurie ateina pas jus su tikėjimu!

Ši istorija yra savotiškas himnas tikėjimui, meilei ir ištikimybei.

Meilė žmonėms, drąsa, nuolankumas, šeimos vertybės, ištikimybė, religingumas.

Tikėjimo, išminties, proto, gėrio ir meilės triumfas yra pagrindinė istorijos mintis.

Atspindys.

Ką prisimeni iš šiandienos pamokos?

Kuo jus praturtino Petro ir Fevronijos istorija?

Kokiomis amžinomis temomis šiandien kalbėjomės?

pamokos etapas.

Namų darbai. Parašykite esė tema „Kitos karalystės ieškotojai“

Korneslovny žodynas

ŠVENT-th, -be; šventas, šventas, šventas. 1. Religinėse sampratose: turintis dieviškąją malonę. S. senukas. C. šaltinis. šventas vanduo(pašventintas). 2. Persmelktas aukštų jausmų, didingas, idealus (aukštas). Šventa meilė Tėvynei. 3. Tikra, didinga ir išskirtinės svarbos (aukšta). Šventas reikalas. Šventoji pareiga.4. šventasis,-bgo, m. Krikščionybėje ir kai kuriose kitose religijose: žmogus, savo gyvenimą paskyręs bažnyčiai ir religijai, o po mirties pripažįstamas doraus gyvenimo pavyzdžiu ir stebuklingos galios nešėja. Šventųjų kultas. Laikytis šventaisiais.

TEISINGAS -th, -th; -denas, -dugnas. 1. Pamaldūs, nenuodėmi, pagal religines taisykles. Teisingas gyvenimas. 2. Remiantis tiesa (2 reikšmėmis), teisinga (pasenusi). P. teismas. P. teisėjas.* Iš teisiųjų darbų nepadarysi kambarėlių akmuo (šnekamoji kalba) – Dirbant sąžiningai, sunku praturtėti, II egzistuojantis,teisumas ir

BLOGIS -th, -th, -av. 1. Klastingas, gudrus. L. vyras. L. veika. 2. Žaismingas, kupinas geranoriško gudrumo. L. žiūrėk. Kvaila šypsena. * Piktasis suviliotas (paprastas) – apgailestavimo, gailesčio dėl nesėkmingo, smerktino ar nesuprantamo veiksmo, poelgio išraiška. Nuo piktojo (knyginio) - apie nereikalingą rafinuotumą, perdėtą ko nors komplikavimą. Visos šios abejonės kyla iš blogio.

MEILĖ - , meilė, tie. meilė, w. 1. Gilus emocinis potraukis, stiprus širdies jausmas.

Bandomasis darbas tema "Senoji rusų literatūra"

1. Pagrindinis skirtumas tarp literatūros ir tautosakos:

B) didesnė darbo apimtis;

C) žodžio grožis;

D) nuostabus būdas

2. Senoji rusų literatūra nuo tautosakos skiriasi tuo

A) sukurta ne vieno asmens;

C) įdomesnis siužetas;

D) tai rašoma

3. Kokie žanrai priklauso senajai rusų literatūrai?

A) epas;

B) gyvenimas;

B) kronika

D) pasaka

4. Kokie kūriniai yra senovės rusų literatūros paminklai?

A) „Pasakojimas apie praėjusius metus“

B) „Dubrovskis“;

C) „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“

D) "Pranašiško Olego giesmė"

5. Kokių kanonų buvo laikomasi kuriant gyvybę?

A) personažo idealizavimas;

B) meilė ir pasaulietiški pomėgiai;

B) ugdymas;

D) dėmesys buities smulkmenoms.

6. Kuris iš siūlomų personažų galėtų būti įtrauktas į senovės rusų kūrinius?

A) Aleksandras Nevskis;

B) Vasilisa Išmintingoji;

B) kalvis Vakula

D) pirmieji Rusijos kankiniai, kunigaikščiai Borisas ir Glebas.

7. Pagrindiniai Yermolai Erasmus istorijos veikėjai yra:

A) princas Pavelas;

B) išmintingoji mergelė Fevronija;

C) princas Petras;

D) gyvatė.

8. ANTITEZĖ yra ...

A) kontrasto priėmimas;

B) perkeltinis būdvardis;

B) grožinė literatūra

D) ženklo padidėjimas.

9. Antitezė yra naudojama pasakoje apie Petrą ir Fevroniją, kad ...

A) kontrastas Petras ir Fevronija;

B) įrodyti, kad Petras yra pergalingas herojus;

C) parodyti princo Petro charakterio nenuoseklumą;

D) iš visų herojų pasirinkite Fevroniją.

10. Kokie apibrėžimai taikomi princesei Fevronijai?

A) abejotina

B) palaimintas

B) ištikimas;

D) įsakinėja.

Testo ATSAKYMAI: 1 - A; 2 - B; 3 - B, C; 4 - A, B; 5 - A, B; 6 - A, D; 7 - B, C; 8 - A; 9 - B; 10 – B, C.

Šeimos įvaizdis „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“

Įvadas

Pastaraisiais dešimtmečiais šiuolaikinėje visuomenėje iškilo problema, kurios sprendimas iki šiol nerastas. Tai yra santykių problema šeimoje. XX amžiaus 20–30-ųjų epochoje tradicinė rusiška šeimos struktūra žlugo, o iki šiol šeimos santykių etikos problema išlieka viena aktualiausių šiuolaikinio jaunimo gyvenime.

Socializmo formavimosi epochoje literatūra aktyviai skatino šeimos santykių laisvę, visišką tradicinio šeimos ir santuokos supratimo griovimą. Černyševskio romane „Ką daryti? sutinkame visiškai naują šeimyninio gyvenimo būdą, šiandien vadinamą „laisvais santykiais“, kai vyras ir žmona nesusiję vienas su kitu santuoka, o šeima egzistuoja tol, kol vyras ar žmona nusprendžia sugriauti šeimą. Toks santykių modelis tuo metu buvo visiškai naujas Rusijai ir buvo suvokiamas kaip kažkas nepaprasto, tačiau šiuolaikinėje visuomenėje būtent ji tapo populiariausia ir buvo vadinama „civiline santuoka“.

Vėliau socialistinė visuomenė grįžta prie išorinių tradicinės šeimos formų, tačiau praradus dvasinius santuokos pagrindus, kuriuos anksčiau kūrė bažnyčia, kyla daugybė problemų, tarp jų skyrybos, sunkumai auginant vaikus ir daugelis kitų. Už tvirtos šeimos apvalkalo vyrai ir žmonos dažnai slėpė visišką abejingumą vienas kitam ir savo vaikui, tokių šeimų problemas, pavyzdžiui, ne kartą savo kūryboje aprašė Jurijus Trifonovas.

„Perestroikos“ metais šeima vėl žlunga, nes skyrybos nustoja būti nukrypimu nuo normos, o dvasiniai santuokos pagrindai tampa visiškai miglota sąvoka, kuri pasimeta įvairių visuomenei siūlomų santykių modelių fone. žiniasklaida. Tačiau pastaraisiais metais pasigirdo atsakas – daugelis jaunų žmonių stengiasi atkurti prarastas šeimos santykių tradicijas ir suprasti, kas slypi tradicinės rusų šeimos širdyje.

Atsakymo į šį klausimą reikėtų ieškoti rusų klasikinėje literatūroje, skaitant Levo Tolstojaus, Ivano Sergejevičiaus Turgenevo ir kitų didžių rašytojų kūrinius, tačiau jų supratimo apie šeimą ištakų reikėtų ieškoti senesniuose veikaluose, pavyzdžiui, „Pasaka apie Petrą“. ir Fevronija iš Muromo.

Savo darbe šį kūrinį nagrinėsime jame pateiktų šeimos santykių aspektu, analizuosime, kaip kuriami „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ veikėjų šeiminiai santykiai.

Neabejotina, kad „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ atspindi krikščionišką požiūrį į šeimą ir santuoką. Šio kūrinio autorius Yermolaj-Erasmus buvo kunigas Pskove, o vėliau Maskvos Boro Išganytojo rūmų katedros arkivyskupas, o tai reiškia, kad Santuokos supratimo ištakų pasakoje reikia ieškoti stačiatikių krikščionybėje.

Mūsų darbo tikslas – remiantis kūrinio „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ pavyzdžiu nustatyti, kaip dvasinės krikščionybės vertybės ir krikščioniškasis šeimos bei santuokos supratimas atsispindi senovės rusų literatūroje, kaip taip pat šeimos santykių aspektu apsvarstykite „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“.

Pirmoje darbo dalyje atsigręžsime į „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ sukūrimo istoriją ir Yermolai-Erasmus asmenybę – pasakojimo autorių, apsvarstysime šio kūrinio ypatybes. meno, kuris sudarė mūsų analizės pagrindą.

Kitoje darbo dalyje analizuosime, kaip „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ atspindi krikščionišką santuokos supratimą ir kokios dvasinės vertybės remiasi tradicine rusų šeima.

Trečiąjį skyrių skirsime Petro ir Fevronijos įvaizdžių analizei ir jų pavyzdžiu išsiaiškinsime, kaip pasiskirsto „vaidmenys“ šeimoje ir kokie vyro ir žmonos santykiai egzistuoja tradicinėje rusų šeimoje.

Savo darbe vartosime tokius terminus kaip:

Gyvenimas – (bios (gr.), vita (lot.)) – šventųjų biografijos. Gyvenimas buvo sukurtas po šventojo mirties, bet ne visada po oficialios kanonizacijos. Gyvenimui būdingi griežti turinio ir struktūriniai apribojimai (kanonas, literatūrinis etiketas), kurie juos labai skiria nuo pasaulietinių biografijų. Hagiografija yra hagiografijų tyrimas.

Senoji rusų literatūra apie šventųjų gyvenimą Tikroji rusų kalba prasideda nuo atskirų šventųjų biografijų. Modelis, pagal kurį buvo sudaryti rusų „gyvenimai“, buvo metafrasto tipo graikų gyvenimai, tai yra, jiems teko užduotis „pagirti“ šventąjį.

Pagrindinis gyvenimo uždavinys buvo šventojo šlovinimas, kuris visada prasidėdavo jo drąsos, ištvermės ar sugebėjimo įveikti sunkumus kartojimu.

Pagrindinė knyga, kurioje yra rusų šventųjų gyvenimai, buvo „Cheti-Mineia“ arba „Cheti Menaion“ – tokia pati, kaip ir keturios (tai yra skirtos skaityti, o ne garbinimui) knygos apie Rusijos šventųjų gyvenimą. stačiatikių bažnyčios šventieji, kiekvieną mėnesį išdėstyti mėnesių ir dienų tvarka, todėl jų „menaion“ pavadinimas (gr. μηνιαίος „mėnesinis, vienas mėnuo, trunkantis mėnuo“).

legenda - (iš lotynų kalbos legenda - ką reikėtų perskaityti) - vienas iš nepasakų prozos žanrų, liaudies legenda apie iškilų įvykį ar žmogaus poelgį, paremta stebuklu, fantastišku įvaizdžiu ar vaizdavimu, kuris yra pasakotojo suvokiamas kaip patikimas.

Kartu legendos siužetas remiasi tikrais arba leistinais faktais.

Tradicija – tai žodinis pasakojimas, paremtas tikrais arba visai priimtinais faktais; Tradicija yra kažkas, ką reikia perduoti ateities kartoms.

Palyginimas – tai maža pamokanti didaktinio-alegorinio literatūros žanro istorija, kurioje yra moralinio ar religinio mokymo (išminties).

Simbolis – (iš graikų kalbos symbolon – sutartinis ženklas) yra vaizdas, objektyvia forma išreiškiantis reiškinio prasmę. Daiktas, gyvūnas, ženklas tampa simboliu, kai jiems suteikiama papildoma, itin svarbi reikšmė, pavyzdžiui, kryžius tapo krikščionybės simboliu, o svastika – greitai tekančio laiko rato ženklas. fašizmo simbolis.

Prasmės reikšmė numanoma, todėl jos suvokimas priklauso nuo skaitytojų.

Pažymėtina, kad „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ krikščioniškoje interpretacijoje suvokiama kaip tik kaip pasakojimas apie meilę ir santuoką, tačiau rimtų tyrimų šia tema yra nedaug, atskiruose straipsniuose ir pastabose yra šis aspektas. darbą, tačiau jie jį vertina paviršutiniškai, atskiri Darbų šia tema praktiškai nėra.

Šiame darbo skyriuje atsižvelgsime į Yermolai-Erasmus, „pasakojimo apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ autorių, asmenybę, apsvarstysime kai kuriuos šio kūrinio siužeto bruožus, leidžiančius daryti išvadą, kad istorija. turėtų būti laikomas ne tik hagiografinio žanro pavyzdžiu, bet ir nuoroda sutuoktiniams, kuriais vadovaudamiesi jie gali sukurti darnius santykius santuokoje.

Ermolai-Erasmus (Jermolajus nuodėmingasis) yra puikus rusų mąstytojas, rašytojas ir publicistas. 40-60 m. XVI amžiuje jis iš pradžių buvo kunigas Pskove, vėliau ėjo Kremliaus Išganytojo katedros arkivyskupo pareigas Bore, o vėliau tapo vienuoliu Erazmo vardu. Šiuo metu žinoma labai daug kūrinių, pasirašytų jo vardu (iki vienuolystės – vardu Yermolai, po tonzūros – „Jermolai, Erazmo vienuolyne“, be to, save vadino „nuodėmingu“). Didžiausią kūrybinį aktyvumą Yermolai-Erasmus pademonstravo savo rezidencijos Maskvoje metais, nes metropolitas Makarijus jį patraukė dalyvauti kuriant įvairius teologinius kūrinius, įskaitant Didžiojo Ketverto menininko gyvenimą.

Peru Yermolai-Erasmus priklauso teologiniai darbai „Trejybės knyga“ ir „Reginti Paschalia“, žurnalistinis traktatas „Gerojo caro valdovas“, kuriame yra socialinių reformų projektas, „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ gyvenimas. Muromo“ ir „Pasakojimas apie vyskupą Vasilijų“, numerio žinutes ir kai kuriuos kitus kūrinius. Dėka laimingo nelaimingo atsitikimo, jo kūriniai (išskyrus žinutes) mums atkeliavo dviejuose paties autoriaus parašytuose rinkiniuose.

Žymiausias Yermolai-Erasmus kūrinys buvo „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“. Tyrėjai šią istoriją vadina vienu iškiliausių senovės rusų hagiografinio žanro kūrinių, tačiau savo stiliumi ir turiniu istorija labai skiriasi nuo daugumos šiuo laikotarpiu parašytų hagiografijų.

Šio kūrinio siužetas paremtas pasakojimu apie kunigaikščio ir valstietės meilę. Princas Piteris išgelbsti savo brolio žmoną nuo gyvatės, kuri aplanko moterį, prisidengusi jos vyru. Mįslingomis aplinkybėmis rastu kardu nužudęs gyvatę Petras aptaškė gyvatės krauju, dėl ko jo kūnas pasidengė šašais. Jaunuolis, Peterio išsiųstas ieškoti gydytojo, atsidūrė Riazanės Laskovo kaime, kur sutiko merginą, kuri jį pribloškė savo išmintimi. Fevronia sutinka išgydyti princą, jei jis ją ves. Petras duoda jai šį pažadą, bet, vos pasveikęs, atsisako vesti: „Na, kaip tai įmanoma – princas turi paimti į žmonas nuodingos smiginio varlės dukrą! – sušunka jis. Tačiau liga vėl užklumpa Petrą, ir tik antrą kartą pagijęs, jis įvykdo savo pažadą. Valstiečių princesė nepatiko bojarų žmonoms, ir jos reikalavo, kad Fevronija būtų išsiųsta. Ji sutinka išvykti, jei jai bus leista pasiimti su savimi ką tik nori. Džiaugsmingi bojarai neprieštarauja, tačiau išmintingoji Fevronija pasiima savo vyrą, kuriam labiau patinka bažnyčioje susituokusio sutuoktinio pareiga, o ne kunigaikščio valdžia. Nesantaika, užklupusi bojarus po kunigaikščių poros išvykimo, paskatino juos susigrąžinti princą ir princesę. Visą likusį gyvenimą Petras ir Fevronija gyveno meilėje ir harmonijoje ir mirė tą pačią dieną. O po mirties, sudėti į skirtingus karstus, jie per stebuklą patenka į vieną kapą.

Kai kurių tyrimų duomenimis, „Pasakos“ siužetas toks neįprastas, kad primena ne tiek hagiografinį kūrinį, kiek liaudies pasaką ar meninį kūrinį apie meilės galią. Pagrindiniai veikėjai – sutuoktiniai, kartu išgyvenantys gyvenimo kelyje užgriuvusius išbandymus, istorija tarsi pasakoja skaitytojams, kokie turėtų būti sutuoktinių santykiai, kad jie galėtų darniai kurti savo šeimą.

Tam tikrą pasakiškumą pabrėžia ir „Pasakos“ stilius, išlaikomas ryškia pasakojimo gysle, artimas parabolėms, pripildytas mįslių ir legendinių vaizdinių bei daiktų, tokių kaip Agriko kardas ar žmogaus pavidalą įgaunanti gyvatė. Tyrėjai pažymi, kad „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo yra artimesnė literatūros kūriniui nei klasikiniam „gyvenimui“.

Tačiau pastaruoju metu pasirodė tyrimų, kuriuose pateikiama visiškai kitokia „Petro ir Fevronijos pasakos“ interpretacija, ypač M.B. Plukhanova „Maskvėnų karalystės siužetai ir simboliai“ (M., 1995), o tai rodo, kad XVI amžiuje, matyt, jau buvo gana populiarus žodinių tradicijų korpusas apie Petrą ir Fevroniją, kuris buvo pagrindas jų steigimui. bažnyčios garbinimas. Tačiau iki mūsų laikų neišliko nei viena žodinė legenda.

Todėl kyla klausimas – kodėl XVI amžiaus viduryje reikėjo kanonizuoti būtent šiuos herojus, kurių šventumas nebuvo užfiksuotas jokiame rašytiniame paminkle? O kokią prasmę Yermolai-Erasmus suteikė savo parašytam gyvenimui?

„Pasaka“ pripildyta įvairialypės krikščioniškos simbolikos: gyvatės gundytojo ir kovotojo su žalčiais įvaizdis, bet dieviškos apvaizdos požymis apie pagrindinių veikėjų likimą ir, galiausiai, pačių istorijos herojų – vyro. ir žmona, įneškite dar vieną aspektą į hagiografinio žanro reikšmę tikinčiajam. Gyvenimas tampa ne tik nuoroda į konkretaus žmogaus dorą gyvenimą, bet parodo darnių šeimos santykių modelį, tampa savotišku šeimos gyvenimo „vadovu“.

Vyro – žalčio kovotojo, dieviškosios galios nešėjo, įvaizdis ne tik pristatomas lygiagrečiai su moters įvaizdžiu, bet netgi nustumiamas į antrą planą, lyginant su išmintingos žmonos įvaizdžiu. Pasakojime jėga ir galia, romumas ir gydomoji išmintis, „proto protas“ ir „širdies protas“ susijungia.

Išmintingosios Fevronijos įvaizdis randa paralelių Biblijoje ir įvairiuose senovės Rusijos paminkluose. Paties Yermolai-Erasmus „Trejybės knygoje“ pristatoma nemažai žemiškų žmonų, savo išmintimi kuriančių žmonijos istoriją.

„Toks pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo simbolikos aiškinimas leidžia daryti išvadą, kad pasakoje šlovinami ne tik du šventieji globėjai, o du principai, kuriais remiasi stačiatikių pasaulis ir iš kurių susideda stačiatikių valdžia – žalčių kova. ir Išmintis“.

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ sukėlė dviprasmišką amžininkų reakciją. Taigi metropolitas Makarijus jo neįtraukė į Didįjį Četijos meną. Tuo pat metu pats Petro ir Fevronijos siužetas labai išpopuliarėjo Senovės Rusijoje ir buvo plėtojamas tiek literatūroje, tiek ikonų tapyboje.

Taigi, atsižvelgiant į „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ istoriją ir remdamiesi ją užpildančiais vaizdais, galima teigti, kad šis kūrinys gali būti laikomas simboline nuoroda, kaip sukurti darnią, „teisingą“ santuoką. , kurioje abu sutuoktiniai sugeba pasiekti dvasinio tobulėjimo aukštumų.

2 skyrius. „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ kaip krikščioniškojo santuokos supratimo atspindys. Dvasinės vertybės, kuriomis grindžiama tradicinė rusų šeima

Šiame darbo skyriuje analizuosime, kaip pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo atspindi krikščionišką santuokos supratimą, kokiomis dvasinėmis vertybėmis remiasi tradicinė rusų šeima ir kaip jos įgyvendinamos pasakojimo tekste. .

Norėdami tai padaryti, atsižvelgsime į krikščionišką šeimos ir santuokos supratimą, kaip išdėstyta Biblijoje, ir apsvarstysime, kokios dvasinės vertybės yra krikščioniškosios šeimos pagrindas.

Kitoje mūsų skyriaus pastraipoje pereisime prie „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ teksto analizės ir išsiaiškinsime, kaip jie atsispindi kūrinio tekste.

2.1 Šeimos ir santuokos supratimas krikščioniškoje tradicijoje. Dvasiniai krikščioniškosios šeimos pagrindai

Šiuolaikinėje visuomenėje, kuriai būdinga prieštaringos informacijos gausa, menkai dvasinėje srityje išsilavinusiam žmogui labai sunku suprasti, kas iš tikrųjų yra teisingas Biblijos santuokos ir šeimos dėsnių aiškinimas. Daugybė skirtingų religinių judėjimų Bibliją interpretuoja visiškai skirtingai, priklausomai nuo jų pačių tikslų. norint suprasti santuokos reikšmę krikščioniškoje tradicijoje, reikėtų tiesiogiai atsigręžti į Bibliją ir jos aiškinimą dvasininkų.

„Santuokinė sąjunga Naujajame Testamente yra pakelta iki didžiojo Dievo slėpinio lygio; tai jis yra Kristaus sąjungos su Bažnyčia atvaizdas. Tačiau Kristaus sąjunga su Bažnyčia yra pilna malonės ir tiesos (Jn 1, 14); yra malonės sąjunga, tiesa; todėl santuokos sąjunga turi būti laikoma pilna malonės, t.y. sąjunga, kuriai Šventosios Dvasios malonė siunčiama iš Dievo ir kuri todėl yra tikra sąjunga. Iš šių žodžių galime daryti išvadą, kad santuoka sudaroma ne tik vyro ir moters prašymu, bet ir Bažnyčios palaiminimu. Santuoka yra dvasinė sąjunga, atliekama su Viešpaties palaiminimu, sakramentas, ypatingas sakramentas, suteikiantis Šventosios Dvasios malonę sutuoktinių porai.

Krikščionių sąjunga, simboliškai atkartojanti Jėzaus Kristaus sąjungą su Bažnyčia, yra šventa ir dvasinga, todėl santuokoje būtina išlaikyti santykių tyrumą, kuris slypi sutuoktinių sąžiningumo ir ištikimybės vienas kitam. Biblija santuoką lygina su indu, kuris turi būti laikomas „šventu ir garbingu“, santuokos lova turi būti „nesuteršta“. Šie žodžiai reiškia ne materialinį santuokos lovos ir santuokos sąjungos „tyrumą“ apskritai, o dvasinį sutuoktinių ryšį, neigiantį apgaulę ir išdavystę. „Tikrasis“ vyras ir žmona priklauso vienas kitam dvasiškai, todėl jie tiesiog negali vienas kitam meluoti ar sulaužyti ištikimybės įžado.

Santuoka turi būti neišardoma: „Ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“ (Mato 19:6). Santuoka sudaroma ir griaunama tik Dievo valia, o ne žmonių troškimu. Šiuolaikinėje visuomenėje tarp jaunų žmonių dažnai galima išgirsti tokias frazes: „Susituokim, o jei ką, tai pabėgsim“, – krikščioniškai santuokai tai neįsivaizduojama, nes tavo „pusė“ skirta tau Dieve. Krikščionis, susituokęs bažnyčioje, suvokia, kad yra susietas su savo sutuoktiniu iki gyvenimo pabaigos, ir turi ištverti išbandymus, su kuriais susidurs šeimyniniame gyvenime, įskaitant tuos, kurie susiję su santuokinių žmonių santykiais.

Viduramžiais, kai pagoniškąją kultūrą pakeitė krikščioniška kultūra, šeima tapo ne tik „visuomenės ląstele“, bet sakramentu, į kurį įeina du krikščionys, paskelbdami savo bendruomenei bendrą sprendimą. Pagal krikščionišką mokymą šeima yra maža bažnyčia. O bažnyčios negalima statyti „tam laikui“ – ji kuriama amžinai, kartu laikoma meilės, kuri nesiekia vien savo naudos ir patogumų. Verta paminėti, kad karūnos, kurios uždedamos nuotakai ir jaunikiui per vestuves stačiatikių bažnyčioje, yra ne karališkos, kaip daugelis galvoja, o kankinių karūnos, tai yra, sutuoktiniai neturėtų sustoti nuo kančių, jei jų reikia. kito gėris. Tie, kurie tuokiasi, yra lyginami su ankstyvaisiais krikščionių kankiniais, kurie kentėjo už Kristų.

Kokie yra krikščioniškos santuokos tikslai?

Vienas iš šių tikslų tiesiogiai skamba Biblijoje: „būkite vaisingi, dauginkitės ir pripildykite žemę“ (Pr 1, 27-28) – tai yra žmonių giminės dauginimas žemėje.

Antruoju tikslu galima pavadinti dvasinį žmonių suvienijimą, kad jie kartu eitų per gyvenimą: „Ir Dievas pasakė: negera žmogui būti vienam, padarykime jį jam pagalbininku“ (Pr 2). , 18).

Kitas santuokos tikslas – pažaboti kūniškąjį žmoguje. Apaštalas atkreipia dėmesį į šį santuokos tikslą sakydamas: „Gerai, kad vyras neliestų moters, bet, kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turi turėti savo žmoną ir kiekvienas turi savo vyrą“. (1 Kor. 7, 1-2).

Paskutinė ir svarbiausia santuokos sakramento krikščionių sutuoktinių pareiga yra jų pačių, vaikų „paruošimas“ „ateities gyvenimui“, būsimai amžinai palaima. Tai gali pasiekti santuokos vienyti žmonės, jei mylėdami vienas kitą, tuo pačiu jie mylės Viešpatį Dievą, jei vykdys įsakymus ir savo pavyzdžiu skatins vienas kitą kantrybei, jei padės vienas kitam pakilti į „dvasios aukštumas“.

Tėvai turėtų laikyti didele ir šventa pareiga rūpintis savo vaikų auklėjimu krikščioniškojo pamaldumo dvasia, nes tėvai yra atsakingi ne tik už fizinį savo vaikų gyvenimą, bet ir už dvasinį auklėjimą.

Kokie yra sutuoktinių santykiai santuokoje?

Norėdami išsiaiškinti šį klausimą, vėl turėtume kreiptis į Biblijos citatas.

„Moters galva yra vyras“ (1 Korintiečiams 1:3); „Žmonos, būkite klusnios savo vyrams kaip Viešpačiui“ (Ef. 5:22); „Kaip Bažnyčia paklūsta Kristui, taip žmonos visame kame paklūsta savo vyrams“ (Ef. 5:24). Žmonų pavaldumas savo vyrui yra pirmasis principas, Šventasis Raštas suteikia sprendimą vyrui. Vyras tampa šeimos „bažnyčios atrama“, jos pagrindu.

„Vyrai, mylėkite savo žmonas, kaip ir Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save“ (Ef.5:25); „Žmonos, pakluskite savo vyrams, kaip dera Viešpatyje. Vyrai, mylėkite savo žmonas ir nebūkite joms griežti“ (Kol 3,18).

Raginimas žmonoms paklusti savo vyrams eina kartu su raginimu vyrams mylėti savo žmonas. Meilė – tai visų pirma vyro rūpestis Dievo jam dovanota gyvenimo drauge, gebėjimas atleisti jai trūkumus, padėti jai visame kame ir padaryti žmonos gyvenimą laimingą ir džiaugsmingą.

„Tegul moteris mokosi tyloje, su visu nuolankumu; Bet aš neleidžiu moteriai nei mokyti, nei valdyti savo vyrą, bet tylėti“ (1 Tim. 2, 11-12).

Žmona neturi dominuoti savo vyro, ji turi jį gerbti ir mokėti taikstytis su jo trūkumais.

„Teisėta santuoka yra tinkamai susiformavusio pasaulio simbolis. Teisingas pasaulis yra tada, kai žmonės daro tai, ką Dievas sako. Teisingai – štai kai namai jaukūs, kai moteris židinio prižiūrėtoja, kai vaikai išauklėti ir prižiūrėti, jais rūpinamasi. Kai krikščioniškojo tikėjimo pagrindai, kuriuos mokė jų tėvas ir Bažnyčia, įtvirtinami vaikuose.

Taigi galima teigti, kad krikščioniška santuoka remiasi tokiomis dvasinėmis vertybėmis kaip ištikimybė, kantrybė, savitarpio pagalba fiziniame ir dvasiniame gyvenime, sutuoktinių sąžiningumas ir meilė, taip pat jų bendras rūpestis dvasine ir materialine savo šeimos gerove. . Sutuoktiniai, pagal krikščionybės kanonus, yra Dievo skirti vienas kitam ir yra atsakingi už savo šeimą ne tik vienas kitam, bet ir Viešpačiui bei turi vienas kitą mylėti ir gerbti, nepaisant gyvenimo išbandymų.

2.2 „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kaip krikščioniškos šeimos tradicijų atspindys

„Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ autorius vienuolis Yermolai-Erasmus į savo kūrybą įdėjo raktą į tikrą krikščioniškosios santuokos supratimą. Jau pirmoje istorijos dalyje matome harmoningų šeimos santykių, sukurtų ant sutuoktinių pasitikėjimo vienas kitu, vaizdą:

„Rusijos žemėje yra miestas Muromas. Kadaise ją valdė kilnus princas, vardu Pavelas. Velnias, nuo neatmenamų laikų nekęsdamas žmonių giminės, padarė taip, kad piktoji sparnuota gyvatė pradėjo skristi pas to princo žmoną dėl paleistuvystės. Ir dėl savo magijos priešais ją pasirodė toks, koks buvo iš tikrųjų, ir atėjusiems atrodė, kad tai pats princas sėdi su žmona. Ši manija tęsėsi ilgą laiką. Žmona to neslėpė ir visiems papasakojo, kas atsitiko jos princui, vyrui.

Muromo princo žmona turėjo pasirinkimą: arba slėps viską, kas vyksta, arba prisipažins vyrui“, – pripažinimą pasirinko princesė. Toks poelgis visiškai atitinka krikščioniškosios santuokos kanonus: žmona neturėjo ko gėdytis prieš vyrą, nes gyvatė smurtavo prieš ją, tai yra, vyro išdavystė nebuvo moters nuodėmės pasekmė. , bet velnio machinacijos. Pauliaus žmona žinojo, kad vyras jos nesmerks, sužinojęs tiesą nuo jos nenusisuks, o jos prisipažinimas nesukels ant jos vyro rūstybės. Princas Pavelas savo ruožtu negalėjo pasmerkti savo žmonos ir jos neatsisakė, nes jo likimas santuokoje yra rūpintis savo žmona, ir jis turėjo bet kokiu būdu išgelbėti ją nuo gyvatės, nes jis buvo jos vyras.

Princo Pavelo šeima išlaikė gyvenimo išbandymą, išlaikydama meilę ir garbę, nes jų santykiai buvo kuriami pagal krikščioniškus šeimos santykių kanonus. Kita vertus, abipusis sutuoktinių pasitikėjimas vienas kitu padėjo jiems atsikratyti gyvatės ir nugalėti Velnio intrigas.

Verta paminėti, kad aptardamas su žmona būdą, kaip atsikratyti gyvatės, Paulius žmonai nepasako nė vieno priekaišto žodžio, tačiau kartu parodo rūpestį jos siela, sakydamas, kad sužinojęs Jo mirties nuo žalčio paslaptis, žmona po mirties bus švari prieš Kristų. Žmona, nesiginčydama su vyru, o „įspaudusi jo žodžius širdyje“, eina „suvilioti“ gyvatės, nors vargu ar to norėjo.

Tačiau šeima yra ne tik vyras ir žmona, bet ir artimieji – broliai ir seserys, kurie taip pat palaiko vienas kitą gyvenime, todėl princas Pavelas kreipiasi pagalbos į brolį Petrą, kuris nedvejodamas nusprendžia padėti Pavelui.

Pereikime prie kito epizodo, kuris mums taip pat atskleidžia „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ kaip krikščioniškų šeimos santykių pavyzdį. Petras, mirus broliui, tampa Muromo valdovu. Bojarai, nepatenkinti tuo, kad princas vedė eilinį vyrą, įvairiais būdais bando atskirti vyrą ir žmoną, o galų gale atvyksta į Fevroniją su prašymu „duoti jiems, kas jie yra paršeliai“, tai yra, padovanokite jiems princą Peterį, šiuolaikine prasme – išsiskirkite su juo ir mainais pasiūlykite jai bet kokias dovanas.

Fevronia, atsakydama, prašo bojarų „duoti jai tą patį“ - tai yra likti princo Petro žmona. Bojarai suteikė Petrui pasirinkimą: arba karaliauti, arba žmoną. Petrui tai tikrai sudėtinga situacija, nes jis yra atsakingas savo valdomam miestui ir negali jo palikti, kita vertus, atsisakydamas Fevronijos, jis pažeis santuokos įsakymus - pats svetimaus ir stumdys. Fevronia prie to. Princas pasirenka ne „karalystę šiame gyvenime“, o Viešpaties karalystę ir lieka su žmona, palikdamas miestą skurde.

Šioje situacijoje nei vyras, nei žmona nedvejojo ​​pasirinkdami sprendimą. Fevronia nesutiko iškeisti vyro į dovanas, tačiau neabejojo, kad vyras jos neiškeis į valdžią. Kita vertus, ji įvykdė tokį krikščioniškos šeimos įsakymą kaip paklusnumas vyrui. Moteris santuokoje yra pavaldi vyrui, o jos sprendimas priklausė tik nuo vyro sprendimo. Būtent Petras turėjo prisiimti atsakomybę už jų likimą.

Princas priėmė sprendimą vadovaudamasis ir krikščionių kanonais – privalo rūpintis žmona, eiti jos gyvenimo kelią kartu su ja, todėl santuoka jam yra aukščiau valdžios.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad tiek Petras, tiek Fevronia prisiminė įsakymą, kad santuoką iš anksto nusprendžia Viešpats, ir tik jis gali ją sunaikinti, bet ne kurio nors iš sutuoktinių sprendimas.

Kitas epizodas, į kurį atkreipsime dėmesį, savo struktūra primena parabolę, ją netgi galima „ištraukti“ iš istorijos ir pateikti atskirai. Kai Petras ir Fevronija paliko Muromą, jie plaukė upe valtimis:

„Laive buvo tam tikras žmogus su palaimintąja Fevronija. Jo žmona buvo tame pačiame laive. Tas žmogus, gundomas gudraus demono, geidulingai pažvelgė į šventąjį. Ji, išnarpliojusi jo piktą mintį, greitai jį pasmerkė ir pasakė: „Semkite vandenį iš upės iš šios laivo pusės“. Jis piešė. Ir ji liepė jam išgerti. Jis gėrė. Ir vėl ji jam pasakė: „Semk vandenį iš kitos laivo pusės“. Jis piešė. Ir liepė vėl gerti. Jis gėrė. Ji paklausė: „Ar vanduo toks pat, ar vienas saldesnis už kitą? Jis atsakė. – Tas pats, ponia, vanduo. Tada ji jam pasakė štai ką: "Ir moters prigimtis tokia pati. Kodėl palikęs žmoną galvoji apie kitą!"

Šis epizodas yra moralas tiems sutuoktiniams, kurie yra pasirengę pasiduoti svetimavimo pagundai – Fevronia jiems sako, kad visų žmonių kūnas yra vienodas, o fizinis troškimas neturėtų lemti dvasinių santuokos ryšių nutraukimo. Taigi matome tiesioginę nuorodą į santuokos įsakymus – sutuoktinių ištikimybę vienas kitam ir santuokinio lovos tyrumą. Keliais žodžiais, paprastai ir pagrįstai, Fevronia paaiškino išdavystės absurdiškumą ir nenaudingumą.

Istorija baigiasi Petro ir Fevronijos mirties aprašymu, tačiau net ir šiame epizode matome santuokos įsakymų įvykdymą. Po jų valdymo sutuoktiniai tampa vienuoliais, tai yra, jie abu įvykdo meilės Viešpačiui sandorą, yra vieningi savo sprendime ir kartu eina dvasinio augimo keliu.

Šiuo atžvilgiu orientacinis yra paskutinis jų žemiškojo gyvenimo epizodas. Princas Petras, jausdamas savo neišvengiamą mirtį, pasikviečia Fevroniją, kad užbaigtų savo gyvenimą kartu. Kita vertus, Fevronia yra saistoma paklusnumo apeigų ir turi išsiuvinėti „orą“ – specialų šventyklos dubenėlio dangtelį ir prašo princo palaukti. Princas laukia jos dvi dienas, bet trečią sako, kad nebegali laukti.

Fevronia-Ephrosinia susidūrė su pasirinkimu: užbaigti paklusnumo darbą arba įvykdyti anksčiau duotą žodį. Ji renkasi pastarąjį, kad neliktų neįvykdytos skolos. Kas nors kitas gali užbaigti jos darbą, bet tik ji pati gali įvykdyti šį žodį. Autorius pabrėžia žodžio pirmenybę prieš pasaulietišką poelgį, net jei jis labdaringas.

Tada palaimintoji Fevronija-Efrosinija, jau spėjusi išsiuvinėti šventųjų veidus, įsmeigė adatą į audinį, susuko siūlu, kaip stropi apyrankė, kad kas nors galėtų tęsti pradėtą ​​darbą, ir nusiuntė. palaimino Peterį Dovydą, kad praneštų apie savo pasirengimą mirti kartu.

Taigi Fevronija vykdo ištikimos krikščionės žmonos sandorą, vyro valią ir pareigą jam iškelia aukščiau už savo dvasinį darbą, bet kartu parodo tikrą dvasinę didybę, nes jos vyras yra aukščiau už savo sielą. Sutuoktiniai miršta tą pačią dieną, parodydami šeimos vienybę net savo mirtimi.

Tačiau net ir po mirties Petras ir Fevronija yra neatsiejami. Jie įsakė palaidoti save viename karste, padarydami ploną pertvarą, tačiau žmonės nusprendžia, kad vienuolių negalima laidoti viename karste, ir juos atskiria. Tačiau per stebuklą jie atsiduria tame pačiame kape, ir nors žmonės juos išskiria tris kartus, vis tiek grįžta vienas pas kitą. Tai irgi palyginimo epizodas – Dievas sujungia vyrą ir žmoną, kurie liko ištikimi vienas kitam ir jo sandoroms, po mirties, parodydamas, kad jie vėl susijungė danguje, tai yra kartu pasiekė Dangaus karalystę.

Pasakojimas baigiamas pagyrimu Petrui ir Fevronijai, kuri atspindi semantinius kūrinio mazgus – išbandymus, kuriuos palaimintieji išgyveno kartu, nepažeisdami santuokos įsakymų. Būtent šis paklusnumas Dievui santuokoje yra atlyginamas iš aukščiau:

„Džiaukitės, sąžiningi vadovai, nes valdydami nuolankiai, melsdamiesi, teikdami išmaldą, gyvenote nepakildami; už tai Kristus nustelbė jus savo malone, kad net po mirties jūsų kūnai neatsiejami tame pačiame kape, o dvasia stovite priešais viešpatį Kristų! Džiaukitės, gerbiami ir palaiminti, nes net ir po mirties jūs nepastebimai gydote tuos, kurie ateina pas jus su tikėjimu!

Maldauju jus, palaimintieji sutuoktiniai, melstis ir už mus, kurie tikėjimu gerbiame jūsų atminimą!

Petras ir Fevronija tampa idealios santuokos pavyzdžiu tikintiesiems.

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ parodo ne tik pagrindinių veikėjų santuokinius santykius; Pauliaus ir jo žmonos pavyzdžiu autorius parodo, kad ne tik Petras ir Fevronija gyvena „teisingoje“ santuokoje, tai yra, harmoningi šeimos santykiai turi egzistuoti ne tik tarp „palaimintų“ artimų Viešpačiui žmonių, tokių kaip Petras, kuris buvo pasirinktas nugalėti gyvatę arba Fevroniją, apdovanotą stebuklų dovana, bet ir tarp pasauliečių. Taip pat rodo, kad santuokos įsakymų laikosi valdantieji sutuoktiniai, savo elgesiu rodo pavyzdį savo pavaldiniams. Pagal rusų tradiciją valstybės struktūra atkartoja pasaulinę tvarką, todėl būtent valdantieji turi būti teisūs, tik tada gali reikalauti, kad jų globotiniai laikytųsi krikščioniškų įstatymų.

Taigi, analizuodami „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ tekstą, galime rasti keletą epizodų, kurie mus tiesiogiai sieja su krikščioniškaisiais šeimos gyvenimo įsakymais. Tokie epizodai – Pauliaus ir jo žmonos istorija, kurioje slypi mintis, kad sutuoktiniai visada turi būti sąžiningi vienas kitam ir rūpintis vienas kito siela. Epizodas su Petro ir Fevronijos išvarymu iš Muromo, kuriame matome, kad santuokos ryšiai yra aukščiau pasaulietinės galios ir turto. Fevronijos istorija paaiškino svetimavimo beprasmybę ir paskutinis pasakojimo skyrius, kuriame galime pamatyti santuokinės vienybės mirties ir po jos pavyzdį. Darnių santykių pavyzdys yra valdančiosios šeimos santykiai, todėl krikščioniškieji santuokos įsakymai tarsi užgožia visas kunigaikštystės šeimas.

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ yra puikus pavyzdys, kaip krikščioniškos šeimos tradicijos atsidūrė rusų literatūroje.

3 skyrius. Petro ir Fevronijos atvaizdai, kaip darnių santuokinių santykių krikščioniška prasme pavyzdys

Šiame skyriuje analizuosime Petro ir Fevronijos įvaizdžius, jų pavyzdžiu išsiaiškinsime, kaip darnioje santuokoje pasiskirsto „vaidmenys“, kokie vyro ir žmonos santykiai egzistuoja tradicinėje rusų šeimoje.

Prieš pradėdami analizę, turėtumėte atkreipti dėmesį į kai kurias istorijos vaizdų sistemos ypatybes, į kurias reikėtų atsižvelgti analizuojant veikėjus. Neabejotina, kad pagrindinė istorijos veikėja yra Fevronia, nes pagrindinė istorijos dalis skirta tiksliai aprašyti jos poelgius, tačiau istorija pavadinta abiejų sutuoktinių vardais, o pirmoje vietoje yra jos vyro vardas. Taigi autorė leidžia suprasti, kad nepaisant Fevronijos pasirinkimo, pagrindinė kūrinio tema vis tiek yra ne atskiras moters įvaizdis, o veikėjų šeimos santykiai.

Antrasis skiriamasis „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ bruožas yra tas, kad pirmosiose kūrinio dalyse herojus stebime atskirai vienas nuo kito, tolesniuose skyriuose jie yra neatsiejami ir veikia kartu. Dėl to sukuriamas bendras paveikslas, kuriame nebėra atskirų personažų, o pora herojų, patiriančių bendrus išbandymus.

Remdamiesi šiomis istorijos ypatybėmis, šį skyrių padalinsime į dvi pastraipas. Pirmoje pastraipoje analizuosime Petro ir Fevronijos atvaizdus atskirai vienas nuo kito, antroje – analizė apims veikėjų santykius santuokoje.

3.1 Petro ir Fevronijos vaizdai pirmuosiuose pasakojimo skyriuose

Šią darbo dalį skirsime pirmiesiems dviem „Pasakos apie Petrą“ ir „Fevronijos iš Muromo“ skyriams, kuriuose pasakojama apie pagrindinių veikėjų santuokos aplinkybes. Nors Petro ir Fevronijos šiose istorijos dalyse santuoka nesieja, tačiau būtent jose galime atsekti sutuoktinių santykių formavimąsi, o tai turi didelę reikšmę kuriant šeimą.

Pirmoje kūrinio dalyje įžvelgiame pagundos ir žalčių kovos motyvą. Gyvatė pradėjo skristi pas Muromo princo Pavelo žmoną ir priverstinai įtikinti ją svetimauti. Ji, nebijodama gėdos, atsivėrė savo vyrui, ir kartu jie sugalvojo, kaip pergudrauti gyvatę ir išsiaiškinti jo mirties paslaptį.

Dėl to herojai sužino, kad gyvatės mirtis lemta „nuo Petro peties ir nuo Agrikovo kardo“. Princas negali įminti šios mįslės ir kreipiasi pagalbos į savo brolį Petrą.

Princas Piteris, nestokojantis žygdarbiui reikiamos drąsos, protu nesunkiai užmena pirmąją mįslę, kad būtent jam lemta nužudyti gyvatę, tačiau apie Agriko kardą jis nieko nežino. Tačiau Petro pamaldumas padeda jam įminti antrąją gyvatės mįslę. Jis buvo „maldaknygė“ ir mėgo vienišas maldas užmiesčio Kryžiaus Išaukštinimo vienuolyno bažnyčioje. Jo maldos metu Viešpats siunčia jam jaunuolį, kuris parodo jam Agrico kardo vietą.

Reikšminga, kad kunigaikštis Petras kardą įgyja sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus Išaukštinimo bažnyčios altoriuje (šventoje vietoje, į kurią gali patekti tik išrinktieji!).

Pats kardas yra kryžiaus formos ir yra simbolinis jo atspindys, o Agriko arba Agirkos vardą nešioja kovotojas žalčiais. Taigi Petras pasirodo kaip Dievo išrinktasis, kuris kartu su šv. Jurgiu ir pasakiškąją Agriką tampa naujuoju žalčių kovotoju.

Priešais save matome iškilų žmogų, vykdantį dieviškąją valią, paženklintą aukštesnių jėgų.

Petras nugali gyvatę, bet žalčio kraujas patenka ant jo kūno ir jis pasidengia šašais. Tai turi ir simbolinę reikšmę, nes šiame epizode alegoriškai sakoma, kad nukentėjo ne Petro kūnas, o jo dvasia. Daugelis tyrinėtojų, versdami originalų autoriaus tekstą, pastebi, kad kalbame apie dvasinę ligą. Taigi, pavyzdžiui, Aleksandras Uzhankovas

rašo: „Atrodo, kad gyvatė sužeidė kunigaikščio kūną, bet ne sielą! Išorinis, kasdieniškas. tik jeigu?

Kunigaikštis pradėjo ieškoti „apsėstas“ (t. y. savo nuosavybe) pagalbos iš jam pavaldžių gydytojų, bet ne išgydymo, o išgydymo (skirtumas didelis!), Ir nerado, nors tokių buvo. daug gydytojų. Galbūt, jei ieškočiau gydytojo, kuris išgydytų kūną, būčiau jį radęs. Norint išgydyti sielą (o ne tik gydyti kūną), reikėjo nepriklausomo gydytojo. "Fevronia tampa tokia gydytoja.

Ji taip pat nepaprasta mergina, per visą istoriją matome, kad ji apdovanota ypatinga dovana, geba ne tik išsigydyti žaizdas, bet ir daro tikrus stebuklus, kaip epizode su pagaliukais, kurie tampa medžiais.

Tai yra, tikroji Petro ir Fevronijos susitikimo priežastis yra herojaus dvasinė liga, kurią galima išgydyti tik kartu su „palaimintąja“ Fevronija. Ne fizinis potraukis herojus verčia tuoktis, o dvasinio gydymo poreikis.

Skaitytojas susipažįsta su Fevronija, matydamas ją kunigaikščio tarno akimis: vienas iš jo jaunuolių atsidūrė kaime (tai yra, jame yra bažnyčia) Laskovo. Ir įėjęs į vieną iš namų pamatė „nuostabų regėjimą“: prie staklių sėdėjo mergina, o priešais šokinėjo kiškis, triukšmavęs, kad neužmigtų nuo monotoniško darbo. Nustebusi, ji atgailaudama tarė: „Netinka namams be ausų ir kambariui be akių! „Jaunuolis... nesuprantamas tų veiksmažodžiu“ (p. 634). Neatsižvelgiau į tai, neatsižvelgiau į merginos žodžius. Aš jų nesupratau protu, nesuvokiau protu.

Kiškis yra vienas seniausių krikščionybės simbolių. Ilgos, virpančios ausys simbolizuoja krikščionio gebėjimą klausytis dangaus balso. Palaimintoji Fevronija jaučia Viešpaties Apvaizdą. Matome, kad Fevronija yra dvasiškai tinkama būsimam sutuoktiniui, ji taip pat yra Viešpaties pasirinkta ypatingai tarnybai.

Fevronia sugeba išgydyti princą, tačiau Piterio pažadas ją vesti tampa jos sąlyga. Tai nėra noras pakilti, naudodamasi savo dovana, herojė sako, kad jei princas netaps jos vyru, ji neturėtų su juo elgtis. Tokiomis sąlygomis slepiasi kita prasmė, galbūt Fevronija atvira, kad ji taps žmona to, kurį išgydo nuo dvasinės ligos, tai yra, dieviškąją valią iškelia aukščiau už savo troškimą. Viešpats sujungia vyrą ir žmoną, o ne žmogaus valią, o Fevronia laikosi šios sandoros, kalbėdama apie santuoką su Petru. Pažymėtina, kad dar viena princo pasveikimo sąlyga yra nuolankumas, jis pats turi pasirodyti gydytis, o tai pabrėžia tai, kad princo liga nėra kūno liga.

Du herojai juda vienas kito link: princas Petras – ligos vedamas; Fevronia - dvasiškai numatanti ateitį su savo išmintimi. Princas tokių žinių neturi, jam reikia pasirūpinti, kad ši moteris galėtų tapti jo žmona. Užduoda jai mįslę: prašo iš vieno lino kotelio išverpti audinius ir pasiūti jam drabužius. Šiuolaikinės merginos reakcija į tokį norą greičiausiai būtų juokas ar pyktis ant princo, kurį ji pagydo, o šis vietoj dėkingumo jai kelia neįmanomus uždavinius, tačiau Fevronija parodo, kaip į tokius dalykus turėtų reaguoti išmintinga moteris.

Ji per tarną paduoda princui rąsto gabalą ir paprašo padaryti jai stakles, kad ji galėtų susidoroti su savo užduotimi. Petras sušunka, kad tai neįmanoma, o Fevronia klausia, ar galima iš vieno lino stiebo pasiūti drabužius suaugusiam vyrui. Būsimoji princo žmona elgiasi taip, kaip turi elgtis rusė, nekelia skandalo, švelniai nurodo princui, kad jo prašymas neįmanomas, ir daro tai taip, kad pats Petras ištaria žodį „neįmanoma“. .

Taip ir turėtų elgtis išmintinga žmona – ji neturėtų atvirai prieštarauti vyrui, bet jei jai duos daugiau išminties, ji turėtų priversti vyrą suvokti savo klaidą. Taip pasakojimas moko vieną iš šeimos gyvenimo pamokų, vieną iš šeimos darnos įsakymų.

Tačiau princas nenori eiti Dievo nurodytu keliu ir prieštarauja Fevronijos būklei, nori siųsti jai dovanas, užuot įvykdęs pažadą. Tačiau Fevronija tai numato ir, suteikusi princui vaistų (raugą, pašventintą jos kvėpavimu), įsako jam sutepti visas kūno nuospaudas, išskyrus vieną. Todėl princo liga grįžta: priešindamasis dieviškajam likimui, Petras išprovokuoja dvasinės ligos sugrįžimą, bet galbūt faktas yra tas, kad princas dar nepasiruošęs kurti šeimos, nes jam reikia pažeminti savo pasididžiavimą. Krikščioniškoje santuokoje ne tik žmona turi mokėti paklusti savo vyro valiai, bet ir vyras turi mylėti savo žmoną ir būti pasiruošęs bet kokiai aukai dėl jos, o Petras vis dar per daug išdidus, myli ir save. daug tuoktis.

Fevronija tyčia liepia princui ant kūno palikti šašą, nuo kurio atsiras naujos opos, ji neabejotinai yra išmintingesnė už princą ir supranta, kad kol nepagys jo siela, princo kūno negalima išgydyti. Fevronia yra pasirengusi laukti dvasinio Petro išgydymo, ji nuolankiai eina Dievo nurodytu keliu.

Tačiau princas pažemina savo pasididžiavimą ir grįžta į Fevroniją, kad būtų išgydytas ir paimtų ją į savo žmoną. Ir jei anksčiau princas tiesiog pažadėjo ją vesti, nejausdamas dieviškosios valios, tai šį kartą „duokite jai žodį tvirtai“. Ir gavę kūno ir sielos išgydymą, „jie geria mano žmoną sau“. „Ta pati kaltė buvo princesė Fevronija“, – pažymi autorius. Jiems buvo įvykdyta apvaizda: Viešpats nebūtų siuntęs ligos princui kaip išbandymo, jis nebūtų radęs žmonos nuodingos smiginio varlės dukters akivaizdoje ...

Verta pridėti dar vieną pastabą. Pirmuosius istorijos skyrius analizuodami per tradicinės vestuvių ceremonijos prizmę, matome, kad Petro ir Fevronijos „pažintis“ atspindi kai kurias jos dalis. Pavyzdžiui, princas pirmiausia bendrauja su savo būsima žmona per tarnus, kuriuos galima palyginti su piršliais, tada pats ateina pas ją. Pagal tradiciją pas žmoną ateina vyras, o ne atvirkščiai. Štai kodėl Fevronia kviečia princą pas save, o pati pas jį neateina. Tradicijos čia visiškai gerbiamos.

Taigi, naudodamiesi „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ pavyzdžiu, galime pamatyti, kokių dvasinių vertybių reikia būsimiems sutuoktiniams, norint sukurti darnią šeimą - pagrindinė nuotakos ir jaunikio dorybė yra nuolankumas ir nuolankumas, kurie yra būtini. išlaikyti harmoniją ir taiką šeimoje.

Skaitydami pirmąsias „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ dalis, matome, kaip autorius, pasitelkdamas savo herojų pavyzdį, parodo, kokį dvasinį kelią kiekvienam reikia nueiti prieš surišant mazgą. Paskutinė frazė – galvos vainikas: sutuoktiniai gyveno pagal Dievo įsakymus ir visokiu pamaldumu. Kaip ir turi būti, už ką jie gaus atlygį iš Dievo.

3.2 Petro ir Fevronijos iš Muromo gyvenimo išbandymai

Šioje darbo dalyje analizuosime, kaip susiklostė Petro ir Fevronijos santykiai santuokoje, kaip pasiskirstė jų „vaidmenys“ šeimoje, kokie pagrindinių veikėjų charakterio bruožai padėjo jiems įveikti gyvenimo sunkumus ir išlaikyti harmoningus santykius. šeima.

Tolesniuose Petro ir Fevronijos iš Muromo skyriuose autorius aprašo, kaip susiklostė pagrindinių veikėjų gyvenimas po to, kai juos sujungė santuoka. Nuėję ilgą kelią vienas pas kitą, Petras ir Fevronija tampa vyru ir žmona, tačiau norėdami, kad jų šeima rastų tikrą harmoniją, herojai turi pereiti daugybę išbandymų, kad įgytų krikščionių sutuoktiniams būtinų savybių.

Po Pauliaus mirties Petras tampa Muromo valdovu, bojarai gerbė savo princą, tačiau arogantiškos bojaro žmonos nemėgo Fevronijos, nenorėdami, kad jų valdove būtų valstietė, priešinosi savo vyrus „be šaknų“ Petro žmonai:

„Bojarai nemylėjo savo princesės Fevronijos žmonų paskatinti, nes ji nebuvo princesė pagal gimimą, bet Dievas šlovino ją už dorą gyvenimą.

Kartą vienas iš tarnų priėjo prie kilmingojo kunigaikščio Petro ir ėmė šmeižti princesę: "Nuo stalo, sako, netvarkingai išeina. Prieš atsikeldama, tarsi alkana, surenka į ranką trupinius!"

Bojarų rinkimas iš pirmo žvilgsnio yra nereikšmingas. Kas negerai kruopščiai rinkti trupinius nuo stalo, šerti jais paukščius (yra versija, kad trupiniai buvo skirti kiškiui, kuris iššoko priešais Fevroniją jos trobelėje), faktas yra tas, kad populiariuose prietaruose buvo manoma, kad gyvūno vaizdelis gali paslėpti piktąsias dvasias. Galbūt bojarai apkaltino Fevroniją raganavimu.

Princas nusprendė patikrinti, todėl abejojo ​​savo žmona, susigundė bojaro šmeižtu. Po bendro valgio, kai Fevronija pagal savo paprotį rinko trupinius į saują, jis ištiesino jos pirštus, o delne rado smilkalų ir smilkalų – bažnytinių smilkalų, tai yra patvirtinimą, kad Fevronija buvo pažymėta Dievo. "Ir nuo tos dienos", - pastebi

Taigi Petras gavo pirmąją pamoką – vyras neturėtų abejoti savo žmona, tikėti šmeižtu. Pasitikėjimas ir sąžiningumas yra principai, kuriais remiantis kuriami sutuoktinių santykiai. Kunigaikštis išmoko pamoką ir, kai „begėdiškumo kupini“ bojarai pareikalavo, kad jis išsižadėtų žmonos, jis pirmenybę teikė tremčiai.

Šiame išbandyme Petras pamaldumu ir išmintimi nenusileidžia Fevronijai ir, tiesą sakant, šiuo metu jis įvykdo paskutinę jos sąlygą prieš galutinį išgydymą – jis išlieka ištikimas sutuoktinis. Palaimintasis kunigaikštis „nemėgsta laikinos autokratijos, nebent Dievo įsakymų, o vaikščiojimo pagal jo įsakymą, jų laikydamasis, kaip Dievo balsas (t. y. evangelistas) Matas savo evangelijos laidose. Kalbos bo, tarsi (jei kas) leis savo žmonai, neištikimybės žodžio raidą ir vesti kitą, jis svetimauja. Sukurkite šį palaimintąjį princą pagal Evangelliy: jo nuosavybė (valdymas), tarsi jis galėtų pasikeisti (į nieką), bet (kad) nesunaikintų Dievo įsakymų.

Tyrinėtojai pažymi, kad ankstesnėse dviejose dalyse princas Petras tikinčiuoju vadinamas tik tris kartus, tik tada, kai vadovaujasi Dievo Apvaizda: įsigyja kardą kovai su gyvate, nugali jį, išvyksta į Fevroniją, paruoštas jam kaip žmona. Paties žodžio semantika, susidedanti iš dviejų šaknų: „geras“ ir „tikėjimas“, yra artima žodžio „palaimintas“, „pamaldus“ semantikai, tuo pačiu taip vadinamas sutuoktinis. Tai yra, Petras kreipiasi į Viešpatį būtent tada, kai laikosi santuokos įsakymų. Trečiojoje dalyje, kai princas Petras tampa autokratiniu valdovu, vedusiu sutuoktiniu ir gyvena pagal Evangelijos įsakymus, autorius jį nuolat vadina kilniu princu.

Pamaldaus princo įvaizdis supriešinamas su „tam tikro žmogaus“, kuris plaukė vienu laivu su palaimintąja princese Fevronija ir buvo jos suviliotas, figūrai. Šiame epizode, kaip minėta aukščiau, princesė pasirodė esanti išmintinga moteris ir paaiškino svetimavimo beprasmybę. Taigi Fevronia tampa krikščioniškos žmonos, kuri ne tik saugo savo garbę, bet ir išlaiko kažkieno šeimą, pavyzdžiu.

Vakare, kai jie išsilaipino ant kranto, Petras pajuto ilgesį apleisto kunigaikščio gyvenimo ir pagalvojo: „Kaip bus, autokratijos valia išstūmęs autokratiją (neteko savo valios autokratijos). )?"

Petro klausimas neturi nieko bendra su ambicijomis, nes kunigaikščio valdžią duoda Dievas, o kunigaikščio tarnystė yra pasaulietinė tarnystė Dievui. Pasirodo, jis pats savo noru atsisakė kunigaikščio tarnystės Dievui, pažeidė savo pareigas žmonėms ir Viešpačiui, palikdamas Muromą bojarams, kurie nenori gerovės miesto gyventojams, o turto sau.

Princas Petras „mąsto“, t.y. galvoja, galvoja apie tai, nes neturi įžvalgumo dovanos ir nežino, ar elgiasi teisingai, pagal Viešpaties valią, ar prieš tai. „Nuostabioji Fevronija“ „širdies protu“ jaučia Dievo apvaizdą ir sako: „Neliūdėk, kunigaikšti“ – autorė pabrėžia, kad čia Fevronia kreipiasi į Petrą ne kaip į vyrą, o kaip į valdovą: „gailestingas Dievas, Kūrėjas. ir visa ko apvaizda nepaliks mūsų dugne“. Fevronia, turėdama Dievo dovaną matyti ateitį ir daryti stebuklą, stengiasi sustiprinti savo vyro dvasią.

Norėdamas princui paruošti vakarienę, virėjas iškirto mažus medžius, kad pakabintų katilus. Po vakarienės, šventoji, autorė ją jau atvirai vadina, kad kadangi ji daro stebuklus, princesė Fevronija pamatė šiuos nukirstus medžius ir palaimino žodžiais: „Tebūna šis medis rytą puikus, turintis šakas ir lapus“. Pabudę vietoj kelmų jie pamatė didelius medžius su šakomis ir lapais, o kai ruošėsi plaukti, kilmingieji iš Muromo atvyko su atgaila ir nuolankumu, prašydami jų abiejų grįžti.

Taigi Fevronia skaitytojui atrodo kaip ištikima žmona, pasirengusi palaikyti savo vyrą sunkiu momentu. ji ne tik suvokia jo liūdesio priežastį, bet ir ja dalijasi: princesei taip pat svarbu tai, kad Viešpačiui lemta valdyti Muromą. Fevronia savo vyrui daro stebuklą, kad sustiprintų jo tikėjimą savimi ir savo likimu. Pažymėtina, kad šventieji stebuklus darė ne savo noru, o Dievo valia, todėl, atlikusi stebuklą, Fevronia nesiekė pabrėžti savo šventosios „statuso“ (sakoma, kad vyras nedingti su tokia žmona), o užtikrinti Petrą, kad jo pasirinkimas yra teisingas. Taip įgyvendinamas dar vienas vedybinio gyvenimo dėsnis – žmona turi būti atrama vyrui sunkiais laikais. Tačiau šią sandorą įvykdo ne tik Fevronija: princas Peteris taip pat išlieka „teisingu“ vyru: jis net nebando perkelti net dalies atsakomybės už tai, ką padarė savo žmonai.

Taigi, pažymi autorius, palaimintasis princas Petras ir palaimintoji princesė Fevronia sugrįžo į savo miestą. Ir jie pradėjo viešpatauti mieste, kaip ir turi priklausyti autokratams, „be priekaištų vaikščiodami pagal visus Viešpaties įsakymus ir išteisinimus, nepaliaujamai melsdamiesi (maldose), išmaldose ir visiems žmonėms, kurie yra jų valdžioje, kaip. tėčių ir motinų vaikai. Besta for all meilė prilygsta nuosavybei, nemylinčiam išdidumui, nei plėšimui, nei gendančio, tausojančio, bet turtingesnio Dievo turtui. Savo miestui Besta yra tikras piemuo, o ne kaip samdinys. Palaiminti sutuoktiniai ir valdo žmones, ir gyvena pagal Dievo įsakymus, turtėdami Dieve.

Sutuoktiniai kartu baigia ir savo gyvenimo kelią – abu priima vienuolystę, o miršta tą pačią dieną, palikę palaidoti save viename karste. Kaip atlygį už teisingą gyvenimą ir ištikimybę santuokos įsakymams, Viešpats juos sujungia net ir po mirties, priešingai žmonių troškimui palaidoti juos skirtingose ​​vietose: vyras ir žmona atsiduria bendrame karste, kuriuos skiria tik plona pertvara. Taip pat reikėtų pažymėti, kad Petras vienuoliniam ordinui įgyja vardą „Dovydas“, o Fevronija – „Efrosinė“. Vardas Dovydas reiškia „mylimasis“, reikia suprasti – ir Dievo, ir žmonos. Euphrosyne yra „džiaugsmas“, išganymo džiaugsmas.

Paprastai „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ vadinama meilės istorija, tačiau šis žodis niekada nerandamas tekste, kurį veikėjai kalba vienas kito atžvilgiu. Kas tai per meilė?

Vedęs vyras ir žmona yra vienas. Aukščiau jau cituotas apaštalo Pauliaus posakis: „... Nei vyras be žmonos, nei žmona be vyro Viešpatyje. Nes kaip žmona kyla iš vyro, taip ir vyras per žmoną. tačiau tai nuo Dievo“ (1 laiškas Korintiui 11:11-12).

Dabar aiškėja tik Fevronijos žodžiai, kuriuos ji pasakė prieš išgydant princą Peterį: „Jo žmonai nedera jo gydyti! Tiesą sakant, Fevronia elgiasi su savo sielos drauge - savo sutuoktiniu, kad kartu, kaip visuma, atsirastų prieš Dievą ir rastų išgelbėjimą kitame amžiuje.

Fevronijos meilė ligos apsėstam princui yra pasiaukojanti meilė, meilė artimui vardan jo išganymo. Dievo apvaizda ir Fevronijos pastangomis, o ne žodiniais nurodymais - čia ji nepažeidė santuokos įsakymų, o nuolankumo pavyzdžiais, kad padėtų sutuoktiniui rasti aukštesnį protą - „širdies protą“, o princas parodė. jo valia ir nuolankumas, siekiantis dvasinių aukštumų.

Todėl jiedu gavo Dievo atlygį – stebuklų dovaną, o pagal jėgas – pagyrimą iš dėkingų žmonių, kurie naudojasi jų dovana. Pasakojimas baigiamas autoriaus pagyrimu:

„Džiaukis, Petrai, kaip Dievas davė tau galią nužudyti skraidančią nuožmią gyvatę! Džiaukis, Fevronie, tarsi šventųjų moterų galvose vyras turėtų išminties! Džiaukis, Petrai, lyg ant kūno nešiotum šašus ir opas, ištvėrei narsų sielvartą! Džiaukis, Fevronie, lyg būtum iš Dievo dovanota jaunystėje, kad išgydytum negalavimus! Džiaukis, šlovingasis Petrai, tarsi dėl Dievo autokratijos, dėl Dievo autokratijos, išeik pagal valią, jei nepaliksi žmonos! Džiaukis, nuostabioji Fevronija, kaip tavo palaiminimu per vieną naktį mažas medis yra senas ir nutrina šakas bei lapus! Džiaukis, sąžininga galva, tarsi apsėstas, vayu nuolankumu ir maldomis, ir išmalda be pasididžiavimo, pozhest; Lygiai taip pat Kristus suteiks jums malonę, tarsi po mirties kūniškai guliu neatskiriamai kape, bet dvasia stoviu prieš Kristaus šeimininkę! Džiaukis, gerbiamas ir palaimintas, tarsi po mirties nepastebimai su tikėjimu išgydytum tuos, kurie ateina pas tave! Tiesą sakant, pagyrimai atspindi visus semantinius istorijos mazgus, tiksliau, teisų sutuoktinių gyvenimą.

Taigi išanalizavome Petro ir Fevronijos įvaizdžius ir pagal jų pavyzdį išsiaiškinome, kaip darnioje santuokoje pasiskirsto „vaidmenys“, kokie vyro ir žmonos santykiai egzistuoja tradicinėje rusų šeimoje. Darni santuoka grindžiama sutuoktinių pasitikėjimu vienas kitu, sąžiningumu vienas kitam, abipuse pagalba, kantrybe ir nuolankumu. Būtent šios Petro ir Fevronijos dvasinės savybės padėjo jiems įveikti visus Dievo siųstus išbandymus ir išlaikyti darnius santykius šeimoje, laikantis santuokos įsakymų.

Petras ir Fevronija yra išraiškingas pavyzdys sutuoktinių, kurių sąjunga yra Viešpaties palaiminta ir pagrįsta Bažnyčios įsakymais.

Išvada.

Dirbdami tiesiogiai rėmėmės autoriaus teksto analize ir keletu skirtingų tyrinėtojų atliktais jo vertimais.

Išnagrinėjome „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ joje pateiktą šeimos santykių aspektą ir nustatėme, kad šis kūrinys yra simbolinė nuoroda, kaip sukurti darnią, „teisingą“ santuoką, kurioje abu sutuoktiniai sugeba. siekti dvasinio tobulėjimo aukštumų.

Atsigręžę į tyrinėtojų ir dvasininkų Biblijos tekstų interpretaciją, išsiaiškinome, kad krikščioniškos santuokos pagrindas yra tokios dvasinės vertybės kaip ištikimybė, kantrybė, savitarpio pagalba fiziniame ir dvasiniame gyvenime, sąžiningumas ir meilė tarp sutuoktinių, taip pat jų bendras rūpinimasis dvasiniu ir materialiniu savo šeimos turtu. Sutuoktiniai, pagal krikščionybės kanonus, yra Dievo skirti vienas kitam ir yra atsakingi už savo šeimą ne tik vienas kitam, bet ir Viešpačiui bei turi vienas kitą mylėti ir gerbti, nepaisant gyvenimo išbandymų.

Analizuodami „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ tekstą, atsižvelgėme ne tik į pagrindinių veikėjų santuokinius santykius, bet ir į antraeilių veikėjų – Pavelo ir jo žmonos – šeimos santykius bei palyginimo elementą – pasakojimą apie „tam tikrą istoriją. vyras“, „suviliotas Fevronijos“. Pastebėjome, kad darnūs šeimos santykiai turi egzistuoti ne tik tarp „palaimintų“ Viešpačiui artimų žmonių, tokių kaip Petras, pasirinktas nugalėti žaltį, ar Fevronija, apdovanota stebuklų dovana, bet ir tarp pasauliečių. Svarbus elementas yra tai, kad santuokos įsakymų laikosi valdantieji sutuoktiniai, savo elgesiu rodydami pavyzdį savo pavaldiniams.

Taigi „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ tekste galime rasti keletą epizodų, kurie mus tiesiogiai sieja su krikščioniškaisiais šeimos gyvenimo įsakymais. Šie epizodai yra:

1. Pauliaus ir jo žmonos istorija, kurioje slypi mintis, kad sutuoktiniai visada turi būti sąžiningi vienas kitam ir rūpintis vienas kito siela.

2. Epizodas su Petro ir Fevronijos išvarymu iš Muromo, kuriame matome, kad santuokos saitai yra aukščiau už pasaulietinę galią ir turtus.

3. Palyginimas apie tai, kaip Fevronija paaiškino svetimavimo beprasmybę.

4. Paskutinis pasakojimo skyrius, kuriame galime pamatyti santuokinės vienybės mirties ir po jos pavyzdį.

Darnių santykių pavyzdys yra valdančiosios šeimos santykiai, todėl krikščioniškieji santuokos įsakymai tarsi užgožia visas kunigaikštystės šeimas.

Prieš pradėdami analizę, atsižvelgėme į kai kurias istorijos vaizdų sistemos ypatybes, į kurias buvo atsižvelgta analizuojant veikėjus:

1. Fevronia pristatoma kaip pagrindinė istorijos veikėja, nes pagrindinė pasakojimo dalis skirta tiksliai aprašyti jos poelgius, tačiau istorija pavadinta abiejų sutuoktinių vardais, o pirmoje vietoje yra jos vyro vardas. Taigi autorė leidžia suprasti, kad nepaisant Fevronijos pasirinkimo, pagrindinė kūrinio tema vis tiek yra ne atskiras moters įvaizdis, o veikėjų šeimos santykiai.

2. Antrasis skiriamasis „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ bruožas yra tas, kad pirmosiose kūrinio dalyse veikėjus stebime atskirai vienas nuo kito, tolesniuose skyriuose jie yra neatsiejami ir veikia kartu. Dėl to sukuriamas bendras paveikslas, kuriame nebėra atskirų personažų, o pora herojų, patiriančių bendrus išbandymus. Toks charakterių „dvejingumas“ pabrėžia tai, kad pagal krikščioniškosios santuokos kanonus vyras ir žmona yra viena.

Analizuodami pirmuosius istorijos skyrius, pastebėjome, kad pagrindinių veikėjų pažintis ir jų simbolinis „kelis“ į santuoką atspindi kai kuriuos vestuvių ceremonijos elementus: princas su būsima žmona pirmiausia bendrauja per tarnus, kuriuos galima palyginti su piršliais, tada jis ateina pas ją. Pagal tradiciją pas žmoną ateina vyras, o ne atvirkščiai. Štai kodėl Fevronia kviečia princą pas save, o pati pas jį neateina.

Neįmanomos užduoties ir mįslės motyvas dažnai sutinkamas rusų liaudies pasakose, vienas iš įprastų siužetų – kunigaikščio vedybos su nepaprastos išminties paprastu žmogumi arba stebuklingos nuotakos, kuri mįsles būsimam vyrui ir mįsles, motyvas. valdo magiją. Mįslės taip pat yra liaudies ritualų dalis.

Remiantis pirmųjų „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ skyrių pavyzdžiu, matome, kokių dvasinių vertybių reikia būsimiems sutuoktiniams, norint sukurti darnią šeimą – pagrindinė nuotakos ir jaunikio dorybė yra romumas ir nuolankumas, būtini norint išlaikyti harmoniją ir taiką būsimoje šeimoje.

Santuoka, kaip galime pastebėti analizuodami pasakojimo tekstą, turi turėti dvasines šaknis, sutuoktiniai turi vienytis pagal dieviškąją apvaizdą ir dvasinį potraukį.

Būsimoji žmona, net ir turėdama daugiau išminties už vyrą, turėtų mokėti būti kantri, nesistengti įrodinėti savo pranašumo, o leisti vyrui „užaugti“ iki jos dvasinio lygio ir padėti jam tai. Taip ir padarė Fevronija, kantriai ištvėrusi visus savo vyro išbandymus ir nuolankiai laukdama Viešpaties valios išsipildymo, palaipsniui pastūmėdama Petrą į dvasinį tobulėjimą.

Būsimasis vyras turi mylėti savo žmoną labiau nei save patį, todėl Petras turi būti išgydytas nuo puikybės iki santuokos.

Pereidami prie tolesnių istorijos skyrių analizės, pastebėjome, kad Petro ir Fevronijos atvaizdai yra pavyzdys, kaip harmoningoje santuokoje pasiskirsto „vaidmenys“ ir kokie santykiai egzistuoja tarp vyro ir žmonos. tradicinė rusų šeima: darni santuoka grindžiama sutuoktinių pasitikėjimu vienas kitu, sąžiningumu vienas kitam, abipuse pagalba, kantrybe ir nuolankumu. Būtent šios Petro ir Fevronijos dvasinės savybės padėjo jiems įveikti visus Dievo siųstus išbandymus ir išlaikyti darnius santykius šeimoje, laikantis santuokos įsakymų.

Tradicinėje rusų šeimoje vyras ir žmona tampa vienas kito atrama sunkiose situacijose, o vyro pareiga – priimti visus sunkius sprendimus, galinčius turėti įtakos abiejų sutuoktinių likimui, ir prisiimti už juos visą atsakomybę. Žmona savo pavyzdžiu turėtų stiprinti vyro dvasią ir vesti jį dvasinio tobulėjimo keliu tais momentais, kai kankina abejonės ar vilioja likimas.

Petras ir Fevronija yra ryškus pavyzdys sutuoktinių, kurių sąjunga yra Viešpaties palaiminta ir pagrįsta Bažnyčios įsakymais.

Būtent šie vaizdai, mūsų nuomone, buvo pavyzdžiai didiesiems rusų klasikams, kurie savo darbuose kūrė laimingų ir darnių šeimų paveikslus. Problema, kurią palietėme, gali būti atskleista tiek nagrinėjant senovės rusų literatūros kūrinius, tiek visos rusų klasikinės literatūros kontekste, o tai rodo plačias perspektyvas dirbti su pateikta problema.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Yermolai-Erasmus kūriniai. Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo // Senovės Rusijos literatūros paminklai. XV pabaiga – XVI amžiaus pirmoji pusė. - M., 1984. - 626 S.

2. Izbornikas. Senovės Rusijos pasakos – M. – red. „Grožinė literatūra“ – 1986. D. S. Likhačiovo įvadinis straipsnis. – 448 C.

3. Stebuklų pasakos: T. 1. XI-XVI amžių rusų mokslinė fantastika. / Komp., pokalbis. ir komentuoti. II skyrius Yu. M. Medvedevas. - M.: Sov. Rusija, 1990.-528 P.

4. Lichačiovas D. S. Didysis paveldas // Likhačiovas D. S. Rinktiniai trijų tomų kūriniai. 2 tomas. - L .: Khudozh. lit., 1987. - S. 273-277.

5. Uzhankov A.N. XI-XVI amžių rusų literatūra. Pasaulėžiūros aspektas. - P.271-272.

6. „Literatūrinis enciklopedinis žodynas“ – M., – red. „Tarybų enciklopedija“ 1987. 1324psl.

7. Marina Meshcheryakova "Literatūra lentelėse ir diagramose" - M., - red. Iris Press 2003. 222psl.

8. Multimedijos leidinys „Didžioji Kirilo ir Metodijaus enciklopedija“ www.KM.ru

Medžiaga iš svetainių:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. Jaunimo krikščionių svetainė http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

Dauguma žmonių žino šventųjų Petro ir Fevronijos iš Muromo vardus. Šie šventieji yra židinio sargai, įsimylėjėlių ir šeimų globėjai. Muromskiui buvo skirtas nepralenkiamas senovės rusų literatūros kūrinys „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“.

Ši istorija man padarė gilų įspūdį. Nuostabi šventosios Fevronijos išmintis mane sužavėjo. Jos kalba kupina paslapčių, tačiau taip giliai nematoma gija susieta su liaudies išminčių kalbomis, kurios sugeba susidoroti su absoliučiai bet kokio sudėtingumo užduotimi. Fevronia yra būtent tai. Ji gali nuspėti Pauliaus elgesį, tačiau pirmą kartą negalėjo jo visiškai išgydyti. Šventajai labai svarbus gebėjimas laikytis duoto žodžio, tačiau Petras negalėjo jo laikytis ir nuo to vėl susirgo. Išmintingoji Fevronia gali ir moka atleisti. Svarbiausia, kad ji myli, o tai reiškia, kad ji yra pasirengusi atleisti visus įžeidimus. Jos pastangos buvo apdovanotos – princas Peteris priima ją į teisėtą santuoką. Tačiau tapęs princese,

Fevronija keičiasi – ji tampa arogantiška ir arogantiška.

Ji išlieka ta pati paprasta mergina, bet kai Piteris atkišo jos ranką ir vietoj trupinių pamatė smilkalų grūdelius, jos paprastumas pakilo į didybę.
Princas Peteris tikrai žavisi. Nors iš pradžių ima viršų kilni arogancija, šio žodžio jis nesilaiko, tačiau pasikartojanti liga priverčia pažvelgti į tai, kas vyksta iš kitos pusės. Princas veda paprastą valstietę ir nesigaili.
Fevronia jį užkariauja savo nesavanaudiška meile. Princas nori palikti savo sostą, kai bojarai verčia jį išlaisvinti savo žmonas iš Fevronijos viešpatavimo, bet tik būti su savo mylimąja.

Mane palietė meilės galia tarp Petro ir Fevronijos, jie sugeba išlaikyti meilę visą savo gyvenimą, kad ir kas nutiktų, net mirtį. Netgi pavydūs ir pikti bojarai po mirties nesugeba atskirti savo mylinčių širdžių ir yra priversti jas palaidoti viename karste.