დერჟავინი ევგენი ზვანსკაიას ცხოვრების შეჯამება. სოფლის ქონება მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსულ პოეზიაში (95)

ცხოვრება ხალისიანია, ცხოვრება ბოჰემური 1895 წელს კროული შევიდა კემბრიჯის უნივერსიტეტში, უფრო სწორედ, ტრინიტის კოლეჯში. ეს ბევრს ამბობს. კემბრიჯი არის ერთ-ერთი (მეორე ოქსფორდის) ინგლისური უნივერსიტეტიდან, რომელიც იმ დროს საჭიროებდა მისაღებ გამოცდებს. და უნდა ვთქვა

ღირებულებების სინთეზი, სილამაზე, ნორმატიულ-რაციონალისტური პოეტიკა, საზეიმო ოდა, ლექსი, ტრაგედია, სულიერი და ფილოსოფიური ლირიკა

შეიქმნა სეკულარიზებული კულტურის ფორმირების ეპოქაში, გამსჭვალული ნორმატიულ-რაციონალისტური პოეტიკის პრინციპებით, მიუხედავად ამისა, პირველად მხატვრული გამოცდილების საგნად აქცია ხელოვნების უმაღლესი, რელიგიური და ლოცვითი ბუნება. ამიტომაა, რომ მე-18 საუკუნის რუსული საზეიმო ოდა ასეთ განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ახდენს. - ჰიმნი ერის შემოქმედებით ენერგიაზე, რომელიც ცდილობს გააცნობიეროს სიცოცხლის სისავსის იდეალი და მსოფლიო წესრიგის ჰარმონია.

სტატიის ტექსტი:

სიმართლის, სიკეთისა და სილამაზის განმსაზღვრელი ღირებულებითი კატეგორიების იდეალური სინთეზის ძიებაში შემთხვევითი არ არის, რომ რუსული აზროვნება მე-18 საუკუნის პოეზიის მხატვრულ გამოცდილებას მიმართავს. შეიქმნა სეკულარიზებული კულტურის ფორმირების ეპოქაში, გამსჭვალული ნორმატიულ-რაციონალისტური პოეტიკის პრინციპებით, მიუხედავად ამისა, პირველად მხატვრული გამოცდილების საგნად აქცია ხელოვნების უმაღლესი, რელიგიური და ლოცვითი ბუნება. ამიტომაა, რომ მე-18 საუკუნის რუსული საზეიმო ოდა ასეთ განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ახდენს. - ჰიმნი ერის შემოქმედებით ენერგიაზე, რომელიც ცდილობს გააცნობიეროს სიცოცხლის სისავსის იდეალი და მსოფლიო წესრიგის ჰარმონია. და საქმე ის კი არ არის, რამდენად შეიძლებოდა ამ ამბიციური უტოპიური მიზნის მიღწევა რეალურად - სწორედ მისკენ სწრაფვა და თავისებური „ნება იდეალისკენ“ ქმნიდა კლასიციზმის ხელოვნების აქსიოლოგიის საოცრად ორგანულ სფეროს, მემკვიდრეს. და რეფორმატორი, რომლის გამხდარიყო დერჟავინი.

არა მხოლოდ კლასიციზმის მაღალი ჟანრები - საზეიმო ოდა, პოემა, ტრაგედია, სულიერი და ფილოსოფიური ლირიკა - ატარებდნენ ასეთ თანმიმდევრულად გამოხატულ ღირებულებით ასპექტს. ჟანრებს, რომლებიც ტრადიციულად კლასიფიცირდება როგორც „საშუალო“ და კლასიცისტური თეორიის მიერ ყველაზე ნაკლებად იყო განვითარებული, ასევე ჰქონდათ საკუთარი აქსიოლოგია. ეპოქის ნორმატიულ-იერარქიულმა ცნობიერებამ მხოლოდ თითოეულ ამ ჟანრულ ჯგუფს განსაზღვრა „საკუთარი“, საკმაოდ მკაფიოდ განსაზღვრული ღირებულებითი მასშტაბი. და თუ "მაღალ" ჟანრებში მხატვრული გამოცდილების საგანი აღმოჩნდა თავად "მაღალი" ფასეულობები - ღვთაებრივი სიდიადე, კოსმოსის ჰარმონია, სახელმწიფოს ძალა და ძალა, მმართველის სიბრძნე, თვითმმართველობა. მსხვერპლშეწირვა, არისტოკრატული მოვალეობის ცნობიერება, გონების შემოქმედებითი ენერგია, შემდეგ "შუა" ჟანრებში აქსიოლოგიური შინაარსის სტრუქტურა განსხვავებული აღმოჩნდა და წინა პლანზე წამოვიდა ადამიანის პირადი ცხოვრების სიხარული - ჰარმონია საკუთარ თავთან და სამყაროსთან. ირგვლივ სიყვარული, ოჯახური ბედნიერება, მეგობრობა, ჯანმრთელობა, მიწიერი კურთხევებით სარგებლობის შესაძლებლობა და ბოლოს, შემოქმედებითი შრომის ხალისი. მიზიდული მე-18 საუკუნის უძველესი იდეალით. აღმოაჩინა ამ ფასეულობების უნივერსალური წყარო ანაკრეონისა და ჰორაციუსის პოეზიაში, რომელთა სახელები გახდა თითქმის საერთო არსებითი სახელები იმ ადამიანთა ტიპებისთვის, რომლებიც ამ ფასეულობების აპოლოგეტის როლს ასრულებდნენ და რომელთა ცხოვრების პრინციპი ასე ბრწყინვალედ ხასიათდებოდა დერჟავინის ტევადი ფორმულით. : "იცხოვრე და მიეცი საშუალება სხვებმა იცხოვრონ."

დერჟავინის, როგორც პოეტის ინოვაციის აღიარებული შეფასება, რომელმაც მიატოვა იერარქიული საზღვრები და მოიცვა მთელი სამყარო ერთიანი შემოქმედებითი და ესთეტიკური განზრახვით, რა თქმა უნდა, უნდა გავრცელდეს პოეტის აქსიოლოგიური სისტემის ანალიზზე. მისი პოეზიის ღირებულებითი „რუკა“ ისეთივე მრავალმხრივი და ყოვლისმომცველია, როგორც თავად მსოფლიო გამოსახულება, რომელიც ვლინდება დერჟავინის ლექსებში. და ლექსი „ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება" ხდება ამის ერთ-ერთი ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება, რომელიც ორგანულად აერთიანებს ყოველდღიური ღირებულებების თემას - და მათ უცვლელ და მარადიულ წყაროს, რომელიც საბოლოოდ განსაზღვრავს პოემის ფილოსოფიურ ჟღერადობას.

როგორც ჩანს, სანამ დერჟავინის პოემის, როგორც პოეტის ღირებულებითი სპეკულაციის რეალიზებას შევეცდებით, კიდევ ერთხელ დავუბრუნდეთ დერჟავინის მხატვრული ფილოსოფიის პრობლემას მთლიანობაში. მისი ერთ-ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებელია ტექსტის სპეციფიკური მრავალშრიანი, რომელიც წარმოიშვა პოეტის შეცვლილი ჟანრული აზროვნების გამო. დერჟავინმა არა მხოლოდ მიატოვა ჟანრის ფორმალური სიწმინდის პრინციპი და დაიწყო ტრადიციული კლასიციზმის სისტემაში დაპირისპირებული ჟანრული მოდელების შერევა. კიდევ უფრო რადიკალურ ნაბიჯად, რომელმაც ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია პოეზიის შემდგომ განვითარებაზე, შეიძლება ჩაითვალოს მკაცრი ჟანრული კანონის დაძლევა, რაც მიღწეული იქნა, ერთი მხრივ, პირობითად პოეტურის უზომოდ რთული დიალექტიკური ურთიერთდამოკიდებულების წყალობით. და ავტობიოგრაფიულად სპეციფიკური დერჟავინის ტექსტებში და, მეორე მხრივ, გამოსახულების ასოცირებული გართულების წყალობით, დერჟავინის მხატვრულ სამყაროში დაბალანსება სასიცოცხლო სიზუსტის პოლუსსა და განზოგადებულ ფილოსოფიურ მნიშვნელობას შორის. ამ შემთხვევაში, მხატვრული და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების მხარდაჭერა არ არის ჟანრული კანონები, არა აბსტრაქტული ფილოსოფიური იდეა, რომელიც ილუსტრირებულია პოეტურ ტექსტში და არა რიტორიკული ერთეულების - იდეოლოგემების „სიტყვიერი განლაგება“. დერჟავინის ფილოსოფიური აზროვნების საყრდენი არის ის ძალიან კონკრეტული ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებები, რომელთა აღმოჩენაც მისი პოეზია გახდა რუსეთის მე-18 საუკუნისთვის.

ლექსის ანალიზი „ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება“ მიზანშეწონილია დავიწყოთ მეცნიერებაში გაჩენილი მისი ჟანრული ბუნების განმარტებების სიით - თუნდაც იმისთვის, რომ დაწყებული მრავალი ჟანრული „დაპირებიდან“, რომლებიც არ შესრულდა ტექსტში და მკითხველის „მოლოდინებიდან“. ” მათ მიერ წარმოქმნილი, შეეცადეთ შეაღწიოთ მის რეალურ მნიშვნელობაში. ლექსი შეიცავს რამდენიმე ჟანრულ მოდელს: ფილოსოფიურ გზავნილს (ეპისტოლას) (რომლის მითითება უკვე არსებობს ორმაგი სათაურის სტრუქტურაში); ჰორაციუსის "მეორე ეპოდის" იმიტაცია - ერთ-ერთი ძალიან პოპულარული მე -18 საუკუნის ლიტერატურაში. ჟანრის მოდელები, რომელთა ასიმილაციის დასაწყისი უკვე ჩაეყარა A.D. Kantemir-ისა და V.K.Trediakovsky-ის ლექსებში. დერჟავინის მიმართვა ამ მოდელისადმი არ შემოიფარგლება ლექსით „ევგენი. მასზეა ორიენტირებული (და პირდაპირ) ზვანსკაიას ცხოვრება“, „ქება სოფლის ცხოვრებისა“ და პოეტის არაერთი სხვა ლექსი. დაბოლოს, ზოგიერთი მკვლევარი დერჟავინის გზავნილში მიტროპოლიტ ევგენისადმი ხედავს აგრეთვე რეფრაქციას რუსეთის მიწაზე მე-18 საუკუნის კონკრეტული შტოში, რომელიც ევროპაში პოპულარულია. აღწერითი პოემის ჟანრი - ე.წ. „ქვეყანის მამულის ლექსები“, მათი სუფთა სახით ყველაზე მკაფიოდ წარმოდგენილია ინგლისურ ლიტერატურაში.

დერჟავინის ლექსში „შეხვედრილი“ ჟანრული ნიმუშების უკვე მარტივი ჩამონათვალი ადასტურებს აქ გამოვლენილ პოეტის ჟანრული აზროვნების თავისუფლების იდეას. მისი შედეგია, უპირველეს ყოვლისა, რომ ოპოზიციური „ქალაქ-სოფლის“ ფილოსოფიური და რიტორიკული წინაპირობა, რომელიც ჩართულია სამივე ჟანრის მოდელის სტრუქტურაში, ხდება დერჟავინის საწყისი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ განსაზღვრავს ან ამოწურავს მხატვრულ და ფილოსოფიურ მნიშვნელობას. მისი ტექსტი. ანალოგიურად, თუმცა არც ისე უპირობოდ, დერჟავინის პოემაში მე-18 საუკუნის ფილოსოფიური ოდის დამახასიათებელი მახასიათებელი გადადის იდეოლოგიური „ცენტრიდან“. მოტივი "memento more" - სიკვდილი ჩნდება, როგორც პოეტური გოდების თემა, იღებს მის განვითარებას, მაგრამ, ლექსის სხვა ფიგურულ და სემანტიკურ სტრიქონებთან გადახლართული, მასზე ფიქრი სხვა მნიშვნელობას იძენს.

დერჟავინის ტექსტის მთავარი სულიერი და ფილოსოფიური იდეა არის ადამიანის მიერ ნეტარების ძიება და შეძენა.

თავდაპირველად პოემაში ნეტარების თემა განვითარებულია სოფლის ქალაქთან შეპირისპირების ჰორაციული ტრადიციის საფუძველზე. მაგრამ უკვე მესამე სტროფი ასახავს სხვა სფეროს - და ამ მოტივის დაბადება დერჟავინის ტექსტში განპირობებულია კონკრეტული მოტივების გამოჩენით, თავად ზვანკას, როგორც განსაკუთრებული „კურთხეული კუნძულის“ გამოჩენა: „შესაძლებელია თუ არა შედარება. რაღაც ოქროს თავისუფლებით, // ზვანკაზე განმარტოებით და დუმილით? // კმაყოფილება, ჯანმრთელობა, მეუღლესთან ჰარმონია, // სიმშვიდე მჭირდება - დარჩენილია დღეები. ამ სტროფში ჩამოთვლილი ცნებები არის ცხოვრებისეული ღირებულებები, რომლებიც აძლევს ადამიანს ნეტარების შესაძლებლობას ყოველდღიურ სამყაროში: თავისუფლება, მარტოობა, დუმილი, კმაყოფილება, ჯანმრთელობა, მშვიდობა ოჯახში, გონების სიმშვიდე - ის, რის გარეშეც ადამიანის სიცოცხლე. არ შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად. შემდეგ კი ლექსი ავითარებს, ერთი მხრივ, ამ ყოველდღიურ სტრიქონს, მეორე მხრივ, თანდათანობით კრისტალიზაციას სულიერ ხაზს.

ნეტარება ენიჭება ადამიანს სამყაროს მრავალფეროვნებაზე ჭვრეტით - ბუნებისაც და კულტურისაც. სწორედ ეს სტრიქონი ყველაზე მკაფიოდ არის განვითარებული დერჟავინის პოემაში და სწორედ აქ ვლინდება პოეტის სურვილი, ასახოს მის გარშემო არსებული სამყარო მაქსიმალური დეტალებით. დერჟავინის სივრცე სავსეა ხმებით, ფერებით, სუნით, ყოველი წამი დაკავებულია, მჭიდროდ არის დასახლებული – ხალხით. ცხოველები, ფრინველები, უჩვეულოდ თბილია - რატომ, ალბათ, როგორც პოეტის, ისე მკითხველის გონებაში არ არის სასოწარკვეთილების განცდა, როდესაც საქმე ეხება ისტორიულ განსაცდელებს და დროის გამოცდას ადამიანისთვის. ასეთი სისრულე, რა თქმა უნდა, გენეტიკურად არის დაკავშირებული სამყაროს რაციონალისტური ხედვის თავისებურებასთან, რომელსაც ლ.ვ. პუმპიანსკიმ უწოდა „ამომწურავი დაყოფის პრინციპი“ - როდესაც გამოსახულება აგებულია, როგორც ყველა შესაძლო ნიშნის, არსებობის ფორმის გაანგარიშება. გარკვეული ფენომენი, ყველა შესაძლო ფორმა, რომელიც ავსებს სამყაროს. ერთადერთი განსხვავება დერჟავინის ამომწურავი დაყოფისგან კლასიციზმის ტრადიციულ მსოფლმხედველობაში არის ამ პრინციპის გავრცელება იერარქიის პრინციპზე: ფენომენის ნიშნებისა და ფორმების გამოთვლით, ის უკვე ჭეშმარიტად ხედავს მათ ყველას, თვალის დახუჭვის გარეშე. ჟანრში არ არის მიღებული. დერჟავინის კოსმოსი მართლაც ყოვლისმომცველია - და ამ თვალსაზრისით, ლექსის „ევგენის“ კომპოზიციური „სიფხიზლე“ პერიოდულად ატყუებს მკითხველს. ზვანსკაიას ცხოვრება“ სულაც არ არის სტრუქტურული დაუდევრობის ან უგემოვნო ზედმეტობის შედეგი. დეტალების, ფორმების, ნახატების განვითარების გეგმების სიმრავლე აქ ხდება დერჟავინისთვის მსოფლმხედველობის ძალიან მნიშვნელოვანი პრინციპის განხორციელება, რომლის მიხედვითაც ცხოვრებაში არაფერია უმნიშვნელო. როგორც ს.ს. ავერინცევი წერდა, „მყუდრო, მძიმე, სურნელოვან ოჯახში პოეტი გრძნობს არა სხვა სილამაზეს, არამედ იმავე სილამაზეს, რომელიც მან დაინახა მზის სხივების ბრწყინვალებაში „ეთერის ციცაბო ციცაბოდან“. მაგრამ მხოლოდ თვალებს, რომლებიც გაწვრთნილი არიან ყველა საგნის შესახედად, შეუძლიათ მისი დანახვა.<…>მადლიერი."

ეს არის მადლიერება შემოქმედის მიმართ - დერჟავინის კოსმოსში არის იმ ნეტარების საფუძველი, რომელიც ხდება მთავარი სულიერი ძალა.

დერჟავინი ამბობს: „...ყველაფერზე და ყოველთვის, თითქოს ის იყო მსოფლიოში პირველი ადამიანი, რომლის თვალები ახლახან გაახილა“. ზვანკას ცხოვრების შემდგომი აღწერაში შესაძლებელი ხდება ყოველდღიური ცხოვრების აღწერის არა მხოლოდ ყოველდღიური, არამედ სულიერი და ფილოსოფიური ინტერპრეტაცია. ეს არის სიყვარულით სავსე ცხოვრება - როგორც ირგვლივ, ისე, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანების მიმართ (რა ღირს დერჟავინის დამამცირებელი შენიშვნა: „ულვაშიანი უფროსი ან მუცელმოდებული განძი // ანგარიშს აძლევს ხაზინას და პურს. , და ნივთები // ღიმილით, ხშირად მზაკვარი“). ოსტატს, თურმე, ესმის ყველაფერი - მაგრამ აპატიებს ხრიკებს - კაცთმოყვარეობის გამო, დერჟავინის ცნობილი კეთილშობილების მიხედვით: „იცხოვრე და მიეცი სხვები იცოცხლონ“, ადამიანის ბუნების ფხიზელი ცოდნის მიხედვით: „ვინც არ არის ცნობილი სიბრძნით. - // მაგრამ ყველა ადამიანი ტყუილია..."

ადამიანური სისუსტეების მიმართ დათმობას ავსებს აგრეთვე მოსიყვარულე, გულუხვი დამოკიდებულება „პატარების“ მიმართ - ავადმყოფების, გლეხის ბავშვების, ყმის ბატონების და ა.შ. დერჟავინი ამას ძალიან მოკლე, მაგრამ გამომხატველ ახსნას აძლევს: "რათა ჩემში წიფელი არ მომწიფდეს...". თავად სასაუბრო ინტონაცია, ახსნის თავისებური გულუბრყვილობა, ჩაშენებულია აზროვნების განვითარების ზოგად კონტექსტში - ეს არის ერთგვარი გამოვლინება "კაცობრიობის", დერჟავინის ცხოვრების იდეალის კომუნიკაბელურობა.

დერჟავინის პოეტურ ასახვაში ნეტარების გააზრებისკენ გადადგმული ნაბიჯი ასევე ხდება ადამიანის ყველა საქმიანობის ერთგვარი „თანასწორობა“, რომელთა შორის არის ადგილი სამუშაოსთვის, თამაშისთვის, შემოქმედებისთვის და ბოლოს ლოცვისთვის, რომლის თემა ხდება მთავარი საშუალება. პოეტისთვის მაღალი აქსიოლოგიური მასშტაბის განსახიერება.

იგი გაჟღენთილია პოემის ტექსტში, იმყოფება როგორც დილის სურათში, ასევე დღის აღწერილობაში, და ბოლოს, ხურავს მთელ ტექსტს პოეტის ღამის ასახვის გამოვლენაში. ლექსში დილის ლოცვა ხდება იმ „ერთდღიანი ციკლის“ აბსოლუტური დასაწყისი, რომელიც თავისი იდეალური ჰარმონიით განასახიერებს დერჟავინის კოსმოსის კოსმოსურ სტრუქტურას ზუსტად იმიტომ, რომ მასში ყველაფერი შემოქმედის ქებით არის მიმართული: „ძილიდან აღდგომა. , მე ავწიე ჩემი მოკრძალებული მზერა ზეცაში; // ჩემი სული დილაადრიან სამყაროს მბრძანებელს; // მადლობა კიდევ ერთხელ სასწაულებისთვის, მშვენიერება, სირცხვილი // გამომეცხადა ცხოვრებაში, მხოლოდ კურთხეული... (გვ. 383).

საინტერესოა, რომ, მიუხედავად უპირობო მსგავსებისა დერჟავინის ლექსსა და ე.წ. „ლექსი სოფლის მამულზე“ (კერძოდ, აღნიშნა ე.პ. ზიკოვამ), ამავდროულად, ის ამცირებს ერთ საკმაოდ მნიშვნელოვან მოტივს პიროვნების - მესაკუთრის ნაწარმოების „სამკვიდრო“ პოეზიისთვის, რომელიც ქმნის საკუთარ სამყაროს. მამული. მთლიანობაში მე-18 საუკუნის სამკვიდრო კულტურის ეს შემოქმედებითი და სამოდელო პოტენციალი ხშირად განიხილება, როგორც ქონების ცხოვრების კულტურული იდეის (და ქონების პოეზიის) არსებითი კომპონენტი - ისტორიული და პოლიტიკური გასაღებით ან თავად ესთეტიკურ ასპექტში. . ქონების მფლობელი აშენებს საკუთარ სამყაროს - არ აქვს მნიშვნელობა, მისი "სახელმწიფო" თუ მისი "სივრცე", მისი "უტოპია" თუ "არკადია". ამასთან, დერჟავინსკი კაცი "ზვანსკაიას ცხოვრებაში" არ აშენებს სამკვიდროს - ის აქ არის როგორც ერთგვარი უპირობო მოცემულობა და ადამიანი ტკბება ცხოვრებით ამ მარადიულ იდეალურ სამყაროში, რომელმაც მიიღო იგი შემოქმედის ხელიდან. და ამიტომ არ გარდაქმნის ან ცვლის ამ სამყაროს, არამედ მხოლოდ აღფრთოვანებულია მათით (შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსში ზმნების აბსოლუტურ უმრავლესობას აქვს „მხედველობის“ სემანტიკა - ან შთანთქმის/შთანთქმის სხვა მეთოდები: „უდანაშაულობის სუნთქვა, ჰაერის დალევა. ", "ძიება", "ყურება", "მოსმენა", "სეირნება", "გასაოცარი", "მე ვხედავ", "ვფიქრობ", "ვხალისობ საკუთარ თავს", "მე ვუსმენ", "მე ვუყურებ", "მე აღფრთოვანება“, „ვარსკვლავები ამაოა“ და ა.შ.

სამყარო იდეალურად ჰარმონიულია, როგორც ხელოვნების სრულყოფილი ნაწარმოები, რომელსაც ადამიანი ჭვრეტს. ეს ხდება ერთგვარი თეოდიკა დერჟავინის პოეტურ კოსმოსში - „დროების სარკეში“ მხოლოდ ეგოიზმისა და „ადამიანური ბრძოლების“ დანახვაც კი, ის ნუგეშს პოულობს ღვთის სამყაროს ჭვრეტაში და ლოცვაში:

ყველაფერი ამაოებაა ამაოებათა! კვნესის დროს მახსენდება

მაგრამ შუადღის მნათობის ბრწყინვალებას შევხედე,

ოჰ, რა ლამაზია სამყარო! რატომ არის ჩემი სული ტვირთი?

სამყარო შემოქმედის მიერ არის შექმნილი.

დაე იყოს დედამიწაზეც და ზეცაშიც

ერთი ქმედითი ნება ყველაფერში!

ის ხედავს ჩემი გულის სიღრმეს

და ჩემი წილი მას აშენებს (გვ. 385)

ღვთის იდეალურად მშვენიერ სამყაროში ადამიანის ერთადერთი ძალისხმევა ლოცვითი ძალისხმევაა. და ამიტომ, პოეტური ასახვის სხვა ინტონაციურ რეესტრში თარგმნით პოემის ბოლო 14 სტროფში („მაშინ რატომ არ შედის ჩემი გონება ჩემს ჩაძინებულ გონებაში?..“), დერჟავინი აშენებს ვექტორს, რომელიც არც თუ ისე კრეატიულია, მაგრამ მისი შემადგენლობით ბევრად უფრო რთული: ისტორიის ცნობიერებიდან – გარდაუვალი სიკვდილის, საყოველთაო ნგრევის თემამდე, რომლის დაძლევაც მხოლოდ პოეტის შესახებ „ერთი ჭეშმარიტებით“ შეიძლება, რომელიც ყოველდღიურობაზე მაღლა დგას:

ტყუილად არ არის მხიარული, პირქუში დღეების ბორბალი

ბედნიერების ამაღლებამდე, დაცემამდე,

ერთადერთი ჭეშმარიტება მე ვარ ხალხის გონებაში

კლიას მეშვეობით თქვენ აღადგენთ ჰარმონიას.

ასე რომ, მარადისობის სიბნელეში, მისი საყვირით

მოსახერხებელია მხოლოდ იმ ადგილის ჩვენება, სადაც მიმოხილვებია

ჩემი ლირასგან, როგორც მღელვარე მდინარე

ჩქარობდნენ ბორცვებით, ხეობებით, მინდვრებით.

თქვენ გაიგეთ ისინი და თქვენ, თქვენი კალმით იღვიძებთ

ძილისგან შთამომავლები, დედაქალაქის ჩრდილოეთით,

ჩასჩურჩულეთ მოხეტიალეს ყურში, შორს, როგორც წყნარი ჭექა-ქუხილი:

„აქ ცხოვრობდა ღვთის მომღერალი ფელიცა“ (გვ. 390).

ამრიგად, აბსოლუტურად ორგანულ სინთეზში გაერთიანებულია ორი ტექსტის ღირებულებითი სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს დერჟავინის აქსიოლოგიას - მეგობრული გზავნილი მიტროპოლიტ ევგენისადმი და ოდა "ღმერთი". ორივე უმაღლესი რელიგიური და ფილოსოფიური სპეკულაცია და ასახვა მიწიერი ცხოვრების ნეტარებასა და სიმშვიდეზე ერთ წერტილში იყრის თავს - მადლიერი ლოცვითი სიამოვნება, რომლის უნარიც ადამიანს სამყაროს ცენტრად აქცევს.

გ.რ. დერჟავინი

ევგენი.
ზვანსკაიას ცხოვრება

ნეტარია ის, ვინც ნაკლებად არის დამოკიდებული ადამიანებზე,
თავისუფალი ვალებისა და შეკვეთების უსიამოვნებისგან,
არ ეძებს ოქროს ან პატივს სასამართლოში
და უცხოა ყველანაირი ამაოებისთვის!

რატომ უნდა წავიდეს ვნება პეტროპოლში თავისუფლებაში?
სივრციდან ვიწრო სივრცემდე, თავისუფლებიდან ჟალუზებამდე,
ფუფუნების, სიმდიდრის, სირენების ქვეშ ძალაუფლების ქვეშ
და დიდებულების წინაშე თვალები ბრწყინვალეა?

შესაძლებელია თუ არა რაიმეს შედარება ოქროს თავისუფლებასთან,
კონფიდენციალურობით და დუმილით ზვანკაზე?
კმაყოფილება, ჯანმრთელობა, ჰარმონია მეუღლესთან,
სიმშვიდე მჭირდება - დარჩენილია დღეები.

ძილისგან წამომდგარი, მოკრძალებულ მზერას ზეცისკენ ავწევ;
ჩემი სული დილაადრიან სამყაროს მმართველს;
კიდევ ერთხელ გმადლობთ სასწაულებისთვის, სილამაზე სირცხვილია
გამომიცხადა მხოლოდ კურთხეული სიცოცხლე.

წარსულში რომ გავიარე და ვერ ვიპოვე,
ისე რომ შავი გველი ჩემს გულს ღრღნის,
შესახებ! რადგან ბედნიერი ვარ, დავტოვე ეს ხალხი
და მოერიდე ამბიციურ ნაკბენს!

უმანკოებას ვსუნთქავ, ჰაერს ვსვამ, ტენიანობა გაიზარდა,
მე ვხედავ ჟოლოსფერი გარიჟრაჟს, ამომავალ მზეს,
ვეძებ ლამაზ ადგილებს შროშანებსა და ვარდებს შორის,
ბაღის შუაში ტაძარი კვერთხით არის დახატული.

ან, როცა ჩემი ხორბალი მტრედებს ვაჭმევდი,
მე ვუყურებ წყლის თასს, როგორ ეხვევა წრეები ცის ქვეშ;
სხვადასხვა ბუმბულის ფრინველებზე, რომლებიც მღერიან ბადეებს შორის,
თოვლივით დაფარავს მდელოებს.

იქვე მესმის მწყემსის რქების ზარი,
შავი როჭოს მანძილზე ისმის მოსაწყენი ჭორი,
ბატკნები ჰაერში, ბულბულები უსტვენენ ბუჩქებში,
პირუტყვის ღრიალი, ცხენების ჭექა-ქუხილი და ცხენების კვნესა.

სახურავზე მერცხალივით ირეკება და ორთქლი
ჩემი სახლიდან მანჟურიანი ან ლევანტი დაუბერავს,
მივდივარ მრგვალ მაგიდასთან: და მერე ბევრი მაქვს
ოცნებების, ქალაქისა და გლეხის ჭორების შესახებ;

იმ დიდი ადამიანების დიდებული ღვაწლის შესახებ,
ვისი სახეები კედლებზე ოქროს ჩარჩოებში ბრწყინავს.
გაიხსენონ მათი საქმეები, დიდებული დღეები,
და ჩემი ოთახის გასაფორმებლად,

რომელშიც ზოგჯერ დილით ან საღამოს
მიკვირს „ბიულეტენი“, გაზეთებსა და ჟურნალებში
რუსები მამაცი არიან, როგორც თითოეული მათგანი გმირია,
სად არის სუვოროვი გენერლებს შორის?

რომელშიც ქალბატონს, სტუმრების სადიდებლად,
მოაქვთ სხვადასხვა თეთრეული, ქსოვილი, ქსოვილები,
ხელსახოცების, სუფრის ტილოების ნიმუშები,
ხალიჩები, მაქმანი და ქსოვა.

საიდანაც მეცხოველეობა, მეფუტკრეები და მეფრინველეობის სახლები, აუზები
ახლა ზეთში, ახლა თაფლში, ტოტების ქვეშ ოქროს ვხედავ,
კენკრაში ან მეწამული, ან სოკოს ხავერდოვანი ფუმფულა,
ვერცხლი, კანკალით კაპარჭინა.

რომელშიც ექიმმა საავადმყოფოში პაციენტების გასინჯვის შემდეგ
მოდის მოხსენება მათი ზიანის, ჯანმრთელობის შესახებ,
მათთვის საჭმელს ითხოვს: კალაჩი მორწყვით,
და წამალი დაგეხმარებათ.

სადაც ასევე ხანდახან ჯოხებზე, ძვლებზე
ულვაშებიანი უფროსი ან მუცელგამომცხვარი
ანგარიშს აძლევენ ხაზინას, პურს და ნივთებს,
ღიმილით, რომელიც ხშირად მზაკვრულია.

და სად არიან მხატვრები ახალგაზრდები?
ნამუშევრებში ნაჩვენებია ისინი ხეზე, ტილოზე
და ისინი იღებენ საჩუქრებს თავიანთი შრომისთვის,
და საათნახევარი ფული.

და სად ვახშმის წინ სიზმარივით გაძევება,
ხანდახან ენთუზიაზმით, თამაშებში ძალიან ცხელა,
ჩვენ ვთამაშობთ კარტებს, რაფებს, ფარაონს,
ვალში ერთ გროში და უბრუნებლად.

იქიდან მოვდივარ მუზების სავანეში
და ფლაკუსთან, პინდართან, ღმერთები ისხდნენ ბანკეტზე,
მეფეებს, ჩემს მეგობრებს ან ცას ავდივარ,
ან სოფლის ცხოვრებას ლირაზე ვადიდებ;

ან ჟამის სარკეში თავს ვაქნევ,
ვუყურებ ვნებებს, ძველი და ახალი საუკუნეების საქმეებს,
მარტო სიყვარულის გარდა ვერაფერს ხედავს
საკუთარ თავს და მებრძოლ ადამიანებს.

„ყველაფერი ამაოებაა ამაოებათა! - მე, კვნესა, მახსოვს;
მაგრამ შუადღის მნათობის ბრწყინვალებას შევხედე: -
ოჰ, რა ლამაზია სამყარო! რატომ არის ჩემი სული ტვირთი?
შემოქმედი შეიცავს სამყაროს.

დაე იყოს დედამიწაზეც და ზეცაშიც
ერთის ნება ყველაფერში ქმედითუნარიანია!
ის ხედავს ჩემი გულის მთელ სიღრმეს,
და ჩემი წილი მის მიერ არის აშენებული“.

ეზოები კი გლეხის ბავშვების ხროვაა
ის ჩემთან არ მოდის რაიმე მეცნიერებისთვის,
და აიღეთ რამდენიმე ბაგელი, პრეზელი,
რომ ჩემში წიფელი არ მომწიფდეს.

ჩემი მწიგნობარი აქ ჩემზე უნდა იყოს
ქაღალდები გაფუჭებულია, მწყემსი ცხვარს ჰგავს,
ბურდოკის გასაწმენდად, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი აზრები არ არის,
ქუდების ბაგებიც ანათებს.

საათი შუადღეს უკრავს, მონები გარბიან სუფრასთან სამსახურში;
სადილზე სტუმრებს დიასახლისი და გუნდი უერთდებიან.
მაგიდას ვათვალიერებ და სხვადასხვა კერძებს ვხედავ
ყვავილების საწოლი მოწყობილი ნიმუში.

ჟოლოსფერი ლორი, მწვანე კომბოსტოს წვნიანი გულით,
წითელი ყვითელი ღვეზელი, თეთრი ყველი, წითელი კიბო,
რა ტარი, ქარვა - ხიზილალა და ლურჯი ბუმბულით
იქ არის ჭრელი პიკი - ლამაზი!

ლამაზია, რადგან ისინი იზიდავს ჩემს თვალებს და გემოვნებას;
მაგრამ არა უცხო ქვეყნების სიუხვით ან სუნელით,
და რასაც ყველაფერი სისუფთავეს წარმოადგენს, არის რუსეთი:
მარაგი ხელნაკეთია, ახალი, ჯანსაღი.

როდის გვექნება თასები დონის და ყირიმის ღვინოები,
და ლიპცა, ძაბრი და შავი ქაფიანი ლუდი
მოდი რამდენიმე სვია ჩავყაროთ შენს მოწითალო შუბლში, -
ტკბილეულზე საუბარი იუმორისტულია.

მაგრამ ჩუმად უცებ ვდგებით: ის სცემს, მწუხარების ნაპერწკლებით,
რუსული ხეების ტკბილი წვენი საქორწილო მორებისთვის:
ჩვენ ჭექა-ქუხილით ვადღეგრძელებთ ჩვენს ძვირფას მეფეს ჯანმრთელობისთვის,
დედოფლები, პრინცები, პრინცესები.

არის ორი ყლუპი ყავა; მე ხვრინავს დაახლოებით ხუთი წუთის განმავლობაში;
აქ არის ჭადრაკი, ბურთები ან მშვილდი ისრებით,
ჭერის ბუმბულით შემოსასვლელი ხმლით
და თავს ვიკავებ სხვადასხვა თამაშებით.

ან კრისტალური წყლებიდან, აბანოებიდან, ხეებს შორის,
მზისგან, მოკრძალებული შემოდგომის ქვეშ მყოფი ადამიანებისგან,
იქ ვუსმენ ჭაბუკებს და აქ - ქალწულების შხეფებს,
ერთგვარი სულიერი აღტაცებით.

ან ოპტიკის მინაზე სურათების ადგილები
ჩემს მამულებს ვათვალიერებ; გრაგნილებზე არის ქალაქები, სამეფოები,
ტყეების ზღვები - მსოფლიოს მთელი სილამაზე დევს
თვალში, ხელოვნება მოტყუებით.

ან პირქუშ ლამპიონში ტყუილად აღფრთოვანებული ვარ ვარსკვლავებით
ჩუმად მირბენი ცისფერ ტალღებს მისწრაფებით:
ასე რომ, მზეები ჰაერში, მახსოვს, მიედინება, იწვის
სიბრძნე განდიდებისთვის.

ან უყურეთ კაშხლიდან წყლის ხმაურს
და, მანქანის გადაადგილებით, ხეებს ფიცარტყელად ყოფს;
როგორც ჰაერი ურტყამს ჰაერს თუჯის წყვილი სვეტის მეშვეობით,
ცეცხლი ბუშტუკებს, უბიძგებს და ფქვავს.

ან ისეთივე ცნობისმოყვარე, როგორც ტალღების ქაღალდის რუნები
ნემსებითა და ბორბლებით, თოვლის მსგავსად, ჩაასხით უჯრებში
ფუმფულა კულულებში და სიბნელე უცებ ტრიალებს
მარიამის ხელით ტრიალებს.

ან როგორც თეთრეული, აბრეშუმი, ფერი, მრავალფეროვნება და პრიალა,
ყველა ხიბლი და სილამაზე დედოფლის იატაკიდან არის აღებული;
ფოლადი მყარია, ჩვენ რბილ, ალისფერი ცვილს გავს,
პოლიციის ჩექმებში ჩაჭედილი.

და სოფლის მეომრები, როგორც სამეფოები, ფარად იქცნენ,
ისინი რაინდული ჩაცმულობით შემოდიან რიგში,
"რწმენისთვის, მეფისთვის", - ამბობენ ისინი, "ჩვენ მოვკვდებით,
რატომ უნდა ჰქონდეთ ფრანგებს მოქალაქეობა?

ან მდინარის ნავში ფეხით, ცხენებით
მეზობლების დროშკიზე ვზივარ სიმით;
ან თევზი თევზით, ან თამაში ტყვიით,
მერე სოფელში ძაღლებით კურდღლებს ვიჭერთ.

ან ადექით მწვანე, შავი ტალღების ხმას,
როგორც ბალახი, გუთანი ამობურცავს, ბალახის მარცვალი ცვივა ნაკვერჩხლებში,
ოქროს ველების ნამგლები - და სავსე არომატებით,
ქარი ნიმფებს შორის მწკრივად ფრიალებს.

ან ვუყურებთ, როგორ გადის ჩრდილი შავი ღრუბლის ქვეშ
გროვებით, თაიგულებით, ყვითელ-მწვანე ხალიჩებით
და მზე ჩადის ქვედა საფეხურამდე
ლურჯ-ბნელ მთებსა და კორომებს.

ან, დაღლილები, მივდივართ ტოტებთან და მუხის ხეებთან ტილოების ქვეშ:
ვოლხოვის ნაპირებზე კვამლიან ცეცხლს ვაკეთებთ;
ჩვენ ვუყურებთ წითელ დღეს წყალზე დაცემას,
და ჩვენ ვსვამთ სურნელოვან ჩაის ცის ქვეშ.

სასაცილო! კანოების სიბნელეში მეთევზეებივით ბადეებით,
ზარმაცი ფორმაციაში ბანაობენ, ისინი აფრთხობენ არსებას ტენის ხმით;
როგორც გემის იალქნები და ბარჟის მატარებლების თასმა
მათ სიმღერაში ერთი სული იზიდავს.

მშვენიერია! მშვიდი დახრილი პლაჟები
და ბორცვები იშვიათია, პატარა სოფლები სავსეა,
როგორ ზოლიანია მათი დახშული მინდვრები, მდელოები,
ნაკადულების დინებაზე მაღლა დგანან, ჩუმად.

სასიამოვნოა! როგორ ციმციმებს შორიდან შამფურზე სხივი
და ექო ტყის უკან, სიბნელის ქვეშ, აწუხებს ხალხს,
მგალობელი მკირები, ზოლიდან გამოდის მკის პოლკი,
როცა ლაშქრობიდან გავდივართ.

ჩემი ტაძრის მსგავსი სახლი იწვის შუშის შუქით,
მთაზე ყვითელი ყლორტი ანათებს ვარდებს შორის,
სადაც ვხვდები წყლის ჭავლს, რომელიც ხმაურობს წვიმის სხივებს,
სპილენძის მუსიკა ჟღერს.

თუჯის სავენტილაციო არდადეგებიდან ჭექა-ქუხილი ღრიალებს;
ვარსკვლავის ელვის ქვეშ, მსუბუქი ხეების ქვეშ
გლეხების ბრბო და მათი ცოლები სვამენ ღვინოს და ლუდს,
მღერის და ცეკვავს რქების ხმაზე.

მაგრამ გვენატრება რამდენად სოფლად არის ეს გართობა,
სახლის შიგნით ვტკბებით დედაქალაქის გართობით;
ჩვენ შვილებს ვაჩვენებთ ჩვენი ახლობლების ნიჭს
ბრწყინავს: მუსიკით, ცეკვით, სიმღერით.

ამურჩიკოვი, ჰარიტის ღობე ან მრგვალი ცეკვა,
თალიასგან ისესხე თამაში და ტერფსიქორე,
მწყემსი მწყემსს ყვავილების გვირგვინებით უკრავს,
და ჩვენ მათ ვუყურებთ.

იქ, არფიდან, ჭექა-ქუხილი შემოდის სულში,
აქ სიმებიდან წყნარი ჭექა-ქუხილი რბილდება, ტონები გლუვია
ისინი აწარმოებენ და ყველაფერში შეთანხმების ხასიათს ატარებენ
კანონები გვაგრძნობინებს.

მაგრამ დღესასწაული არ არის და სამუშაო დღეებში მარტო ვარ,
იჯდა მოაჯირის სვეტების აწეულ პლატფორმაზე,
საღამოს არფასთან ერთად, ჩემი ნაცრისფერი თმები
ქედს ვიხრი, ვჩქარობ შეხებით ოცნებებს, -

რატომ არ მიდის ჩემი გონება ჩემს ძილში?
წარმავალი არის ყველა დროის ოცნებების არსი:
გადის წლები, დღეები, ზღვის ღრიალი და ქარიშხლის ხმაური
და სუნი ყველა marshmallows.

ოჰ! სად არის, უცებ ვეძებ, გასული წითელი დღე?
სად არის გამარჯვების დიდება, ეკატერინეს სხივები?
სად არის პავლოვის ნამუშევრები? - მზე გაქრა - ჩრდილი!..
ვინ იცის, რომ არწივი გააგრძელებს ფრენას?

წითელი ზაფხულის ხედი ალექსანდრეს საუკუნეზე:
ნაზი ლირის გულით მოსახერხებელია სიმების გადატანა;
ერთი კაცი იყო მის ქვეშ ნეტარი მშვიდობით,
მაგრამ დღეს ის ასევე პერუნია.

ჩუმად იქნებიან? - ეს მხოლოდ მან იცის.
რომელი ერთი ბოლომდე მართავს ყველა სფეროს;
ის მათ თითით მიჰყავს, როგორც ფორმირება,
მიდრეკილი ზომები საერთო სიკეთისთვის.

ის არის აზრების ფესვები, ის ხედავს ყველა ოცნების ფრენას
და დასცინის ხალხის სიგიჟეს:
ისინი განათებულნი არიან სიბნელით, ისინი დაბნელებულნი არიან სინათლით
როგორც დღევანდელი, ისე მომავალი საუკუნეები.

როსოვს მკერდი კედელივით გაუმაგრდა, უკან იბრძოდა
Temir ახალი ახლოს Pultusk, Preiss-Lau;
ახალგაზრდა ლიდერები იქ გამარჯვებებით აყვავდნენ
და მან დამალა რუხი არწივის დიდება.

ასე რომ, ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავები ღამით ქრება.
რომ სიცოცხლე უმნიშვნელოა? ჩემი მწირი ლირა!
ვაი! და მტვერიც კი დაფარავს ჩემს ძვლებს
სატურნის ფრთები სამყაროს დაშლისგან.

ეს სახლი დაინგრევა, ტყე და ბაღი გაშრება,
ზვანკას სახელი არსად გაახსენდება;
მაგრამ ბუებს, ბუებს ღრუებიდან აქვთ ცეცხლოვანი მწვანე იერი
და დუგლიდან კვამლი გაბრწყინდება?

ან არა, ევგენი! შენ, ერთხელ ჩემი
აქაური სიმღერების მოწმე, შენ ადიხარ იმ საშინელ ბორცვზე,
რომელი მჭლე ნაწლავები და სარდაფები მის შიგნით
პირქუში კუბო ფარავს ლიდერს, ჯადოქარს,

საიდანაც, როგორც ჭექა-ქუხილი ტრიალებს მასზე,
დამასკის ჟანგიანი კარიბჭეებიდან და სპილენძის გულას აღკაზმულობა
ასე ისმის მიწისქვეშა, როგორც მოსაწყენი ღრიალი,
ტულას ისრები ტყეში რხევას ხმაურობენ.

მაშ, შენ ხარ, მამაო! შენი წმიდა კვერთხით
ურტყამს ხავსით გადახურულ რკინის დაფებს,
და ჩემს საფლავზე გველების ბუდე შემოტრიალდა
ფერმკრთალ შურს უფსკრულში განდევნი;

ტყუილად არ არის მხიარული, პირქუში დღეების ბორბალი,
ბედნიერების ამაღლებამდე, დაცემამდე,
ერთადერთი ჭეშმარიტება მე ვარ ხალხის გონებაში
კლიას მეშვეობით თქვენ აღადგენთ ჰარმონიას.

ასე რომ, მარადისობის სიბნელეში, მისი საყვირით
მოსახერხებელია მხოლოდ იმ ადგილის ჩვენება, სადაც მიმოხილვებია
ჩემი ლირასგან, როგორც მღელვარე მდინარე
ჩქარობდნენ ბორცვებით, ხეობებით, მინდვრებით.

თქვენ გაიგეთ ისინი და თქვენ, თქვენი კალმით იღვიძებთ
ძილისგან შთამომავლები, დედაქალაქის ჩრდილოეთით,
ხმამაღლა უჩურჩულეთ მოხეტიალე, შორს, როგორც წყნარი ჭექა-ქუხილი:
"აქ ცხოვრობდა ღვთის მომღერალი - ფელიცა."

ტექსტი: დერჟავინი. სიმღერები. გვ 360-372.

ლექსი დაიწყო 1807 წლის მაისში სათაურით "ჩემი ცხოვრება ზვანკაზე". დასრულდა 1807 წლის ივლისში და გამოქვეყნდა “Buletin of Europe”, 1807, No16.
მამული: Y.K. გროტო „დერჟავინის ცხოვრებაში“ შემდეგს იუწყება ქონების შესახებ: „იყიდა დარია ალექსეევნას (დერჟავინის მეორე ცოლი - ე. ეს სოფელი (ახლანდელი სოფელი) ღარიბი მიწით, ნაწილობრივ ქვებით დაფარული, მდებარეობს ვოლხოვის მარცხენა ნაპირზე, ნოვგოროდიდან 55 ვერსის დაშორებით, 70-ზე მეტი მშრალი გზით. იმდროინდელ ქმედებებში ზვანკა ქართული ეკლესიის ეზოს კუთვნილებაა ნაჩვენები და მისი შეძენის შემდეგ დერჟავინი არაყჩეევის მეზობლად იქცა, რომელთანაც ურთიერთობა ყოველთვის საკმაოდ ცივი იყო. (...) დერჟავინის ახალი ქონება პირველად იყო ნახსენები 1797 წლის 9 აგვისტოს მის წერილში კაპნისტისადმი: „დღეს მივდივართ ზვანკაში, რომელიც ვიყიდეთ“. მალევე გადაწყდა იქ მამულის აშენება და ამ მიზნით ბელორუსის მამულიდან იქ გადაიყვანეს გლეხთა ნაწილი. პარალელურად დერჟავინმა დაიწყო ფიქრი ზვანკაზე სხვადასხვა ქარხნული წარმოების დაარსებაზე და ამისთვის ხალხის მომზადებაზე...“ (ტ. 1. გვ. 752).
1803 წლიდან, როდესაც დერჟავინი პენსიაზე გავიდა, 1816 წლამდე მის გარდაცვალებამდე, პოეტი ზაფხულს ამ მამულში ატარებდა. "ეს არის ლექსი", წერს Y.K. გროტო, უმცირეს დეტალებამდე, წარმოადგენს დერჟავინის სოფლის ცხოვრების ნამდვილ და ზუსტ მონახაზს. მის ბევრ თვისებას ადასტურებს როგორც ლეგენდები, რომლებიც ჯერ კიდევ იქ არის შემორჩენილი სოფლის მოსახლეობაში, ასევე იმ შენიშვნებით, რომლებიც მისი ახალგაზრდა დისშვილი პრასკი ინახავდა ზვანკაზე. ნიკ. ლვოვი“ (1, 980).
ვოლხოვის მაღალ ნაპირზე ორსართულიანი სასახლე, სავარაუდოდ, აშენდა ნ.ა. ლვოვი. მის აივანზე რამდენიმე ქვემეხი იყო, საიდანაც განსაკუთრებულ შემთხვევებში ისროდნენ და ტელესკოპი. სახლიდან ქვის კიბე ეშვებოდა ბურჯზე, სადაც გაჩერებული იყო ნავი "გაბრიელი" და ნავი "ტაიკა", რომელიც დერჟავინის საყვარელი ძაღლის სახელს ატარებდა. დარია ალექსეევნას მეთვალყურეობით მამულზე შეიქმნა დიდი მეურნეობა, მათ შორის ხალიჩებისა და ქსოვილების ქარხანა“. სოფლის წყლით მომარაგებისთვის და განსაკუთრებით ქარხნების ფუნქციონირებისთვის მთის ქვეშ, მდინარის მახლობლად ააგეს ორთქლის ამწევი მანქანა, რომელიც ასევე ეყრდნობოდა მთაზე სახლის წინ მდებარე შადრევანს“ (1, 983).
დერჟავინებს შვილები არ ჰყავდათ, მაგრამ გამუდმებით თავშესაფარს და მფარველობას აძლევდნენ ნათესავებსა და მეგობრებს, რომლებსაც პოეტი თავის "ღვთის ბოძებულ შვილებს" უწოდებდა. „ნათესავებისა და მეგობრებისგან“, წერს ი.კ. გროტო, - გოგონები ზვანკაზე დერჟავინებთან ერთად ცხოვრობდნენ: ლვოვის სამი დისშვილი, რომელთაგან, თუმცა, მხოლოდ უმცროსი. პრასკოვია ნიკოლაევნა მათთან დარჩა 1812 წლის შემდეგ. გარდა ამისა, ალექსანდრა პავლოვნა კოჟევნიკოვა ზვანკას ესტუმრა. ძმები ლვოვი, დიაკოვი და კაპნისტი ხშირად ჩამოდიოდნენ პეტერბურგიდან. სემიონ ვას. კაპნისტი, რომელიც ქალაქში ნაწილობრივ პოეტის მდივნის როლს ასრულებდა, სოფელში იყო არდადეგების სული, რომელსაც ხანდახან თან მიჰქონდა ფეიერვერკი. (...) ზვანკა განსაკუთრებით გააცოცხლეს ივლისის თვეში, გავრილა რომანოვიჩის დაბადებისა და სახელობის დღეს“ (1, 983-4). დერჟავინიც გარდაიცვალა ზვანკაზე და დაკრძალეს ხუტინის მონასტერში.
დანიშნულება: ლექსი ეძღვნება კიევის მომავალ მიტროპოლიტს ევგენს (ე.ა. ბოლხოვიტიკოვი, 1767-1837), რომელიც 1804 წელს აიყვანეს სტარორუსკის ეპისკოპოსის, ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარის ხარისხში და გადავიდა პეტერბურგიდან ხუტინის მონასტერში. ვოლხოვის ნაპირები ზვანკას მახლობლად. 1804 წლის 2 ივლისს მან თავის მეგობარს მისწერა: „მე მონაცვლეობით ვცხოვრობ ნოვგოროდსა და ხუტინში. მაგრამ მე მირჩევნია ვიყო ამ უკანასკნელში, სადაც მდიდრული ბუნება მაცოცხლებს თავისი სუფთა სილამაზით“ და ლექსში აღწერს თავის სოფლის მარტოობას:

ჩემი ბაღი არ არის აგლინსკაია, მაგრამ მასში მეტი ხილია;
ისინი უფრო წვნიანი არიან, ვიდრე პეტროპოლები, იზრდებიან ტყვეობაში;
ჩემი თეატრი მთელი ბაღია, მუსიკა ჩიტების გუნდია,
ჩემი აყვავებული ეზო - მეგობრული საუბრები მეგობრებთან;
ჩემი ერმიტაჟი ბაღშია, სქელ ბუჩქებში;
ჩემი კურიოზების კაბინეტი თაროებსა და ურნებშია;
მთელი აკადემია ბუნებაა ჩემ წინაშე:
ჩემი გული და გონება მასში უკეთ სწავლობენ.

(ამონაწერი წერილებიდან გ.ნ. გოროდჩანინოვისადმი // სტატიების კრებული წაკითხული საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. სანქტ-პეტერბურგი, 1868 წ. ტომი 5. გამოცემა 1. გვ. 48).
მართალი მეუფე ევგენის გაცნობა პოეტთან მოხდა 1805 წლის აგვისტოში, რისი მიზეზიც იყო იერარქის მუშაობა "რუს მწერალთა ლექსიკონის" შედგენაზე, რისთვისაც საჭირო იყო მასალები დერჟავინის ბიოგრაფიიდან. 22 აგვისტოს მან გრაფ ხვოსტოვს მისწერა: „... სხვა დროს გავრილა რომანოვიჩთან მივედი და სახლში რომ ვიპოვე, დიდი სიამოვნებით გავატარე დრო, მთელი დღე. ბევრი წავიკითხე, ბევრი ვილაპარაკე და მომავლის იმედი მაინც გამიჩნდა, რომ ჩვენი ჰორაციუსის ნაცნობი გამოვიყენო; ჩემი ყურით გავიგონე მის მახლობლად მცხოვრები ათასობით გამოძახილი და ახლა მხოლოდ მივხვდი, რას ნიშნავს მის ნაწერებში ექოს გუგუნი... პატივცემულმა პიიტმა ცოტა ხნის წინ დამპირდა ხუტინში სტუმრობა...“
ქვემოთ მოცემულია ამ ლექსის დერჟავინის ახსნა-განმარტებები (გამოცემის მიხედვით: Derzhavin. სიმღერები. გვ. 457-459).

რატომ მიდიხარ პეტროპოლში ვნების დასაბრუნებლად... პეტროპოლი, ან პეტერბურგი. ან პეტროგრადი, საიდანაც ზვანკა 130 მილის დაშორებით არის.
...ზვონკაზე განმარტოებითა და დუმილით... – ზვანკა, ავტორის სოფელი ან სოფელი, მდინარე ვოლხოვზე გადაწოლილი.
...ჰაერში ბატკნები, ბუჩქებში სტვენა ბულბულები... – ანუ. ბატკნები, რომლებიც ბატკნებივით ყვირიან და ჩვეულებრივი ბატკნები ბუჩქებს შორის დადიან.
...კრავის ღრიალი, ჟოლნის ჭექა-ქუხილი... - ან მათი გამოძახილი, როცა ხეებს ღრღნიან და ხმას გამოსცემენ.
...ჩემი სახლიდან მანჯურია თუ ლევანტი... - მანჯური, ე.ი. ჩაის სუნი; ლევანტინი – ყავა, ე.ი. რომ პირველი დაიბადება ჩინეთში და ლევანტური ვაჭრობის გზით მიიწოდებს.
...ხალიჩები და მაქმანები და ქსოვა. – ზვანკაზე ხალიჩებისა და ქსოვილის პატარა ფაბრიკები იყო.
რომელშიც პაციენტების გასინჯვა... - იქ გლეხებისთვის პატარა საავადმყოფო იყო.
...ეროშკიში, ფარაონში... - ეროშკი, ხუმრობით ბანქოს თამაში, რომელშიც თვალებში ბარათებს „გაფხიზლებენ“ და ამბობენ: „თუ თვალებში ნისლი გექნება, ითხოვ იმას, რაც გინდა“ - და ამჯერად თქვენ უნდა დაასახელოთ ნებისმიერი ბარათი გემბანის რომელი მხრიდან; და ვინც მალე სწორად ვერ გამოიცნობს, თმა აიჩეჩება უბრალო კარტისთვის, მიეცემა მანჟეტი მეორეს და ა.შ. ფარაონი არის კარტის თამაშის კომიკური სახელი, რომელიც მომდინარეობს სიტყვიდან "ფარო".
ან ჟამის სარკეში... -დროთა სარკეს აქ ისტორია ჰქვია.
...არ მოდიან ჩემთან რაიმე მეცნიერებისთვის... - პატარა ბავშვებს ავარჯიშებდა ავტორი ყოველ დილით ბაგელების მისაღებად.
...ჩექმებში ბუზებიც ანათებს. – ანუ უღიმღამო აზრები, კარგად გამოხატული, მკაფიო სტილით, ქმნის კომპოზიციის სილამაზეს.
...და ლიპცა, ძაბრი და ლუდის შავი ქაფი... - ლიპეტები, თაფლი, ღვინოსავით მომზადებული, ყვითელი ფერის, ძაბრიც თაფლია, მაგრამ შავი, ცვილით მოხარშული, სასმელი, რომელიც შეიძლება ძალიან დალიოთ, განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი, ასე რომ, ადამიანს, მთელი თავისი მეხსიერებითა და გონებით, წაართმევენ ხელებს და ფეხებს; ლუდი შავია, ტავერნის ლუდიც ძალიან ძლიერია.
...რუსული უძველესი ხეების ტკბილი წვენი საქორწილო მორებს... - არყის წვენი, ვაშლის წვენი და ა.შ. მას შამპანური ღვინოს ჰგვანან, რომელიც ბოთლიდან საცობებს აშორებს. საქორწილო ჟურნალი ყველაზე მაღალია ღობის ქვეშ სახლში.
...თქვენს ჯანმრთელობას ჭექა-ქუხილით ვსვამთ... – ანუ. ქვემეხის ცეცხლით.
...არის ჭადრაკი, ბურთები... - ჭადრაკი, ცნობილი თამაში; ბურთებად - სკიტებში ან ბილიარდში; ჭერის ბუმბულით შემოსასვლელი, ან შატლის თამაში.
ან ოპტიკის სათვალეებში არის სურათების ადგილები... – ოპტიკური მანქანა; თან ერთვის ანაბეჭდები, რომლებიც ასახავს ხედებს სხვადასხვა ქალაქებს, ნავსადგურებს და მსგავს ხედებს, რომლებიც დიდი სახით წარმოდგენისას საკმაო სიამოვნებას მოაქვს მაყურებლისთვის.
ან პირქუშ ფარანში, რომელიც აღფრთოვანებული ვარ... - კამერაში, რომელშიც მოპირდაპირე ბუნებრივი ობიექტები პატარა სახით ძალიან ნათლად ჩნდებიან და მდინარის გასწვრივ, განსაკუთრებით მსუბუქი ქარის დროს, მზისგან განათებული ნაკადულები ეშვებიან. ვარსკვლავები ლურჯი წყლის გასწვრივ.
...და მანქანით ამოძრავებს, ხეებს ფიცარტყელად ყოფს... - სასხლეტი წყლის წისქვილი.
...თითქოს თუჯის წყვილი სვეტების მეშვეობით... – ცეცხლოვანი ორთქლის მანქანა.
...მარიამის ხელით ტრიალებენ. „იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვამ ინგლისიდან ბრუნვის მანქანა შეუკვეთა, რომელზედაც ერთ ადამიანს შეუძლია ასზე მეტი ნაკვთების დატრიალება.
...მთელი ხიბლი და სილამაზე დედოფლის მინდვრებიდან მოდის... – ანუ. საღებარი, სადაც მცენარეული საღებავებით ღებავენ აბრეშუმს, მატყლს, სელს და ქაღალდს, აგროვებენ მინდვრების დედოფლისგან, ე.ი. ფლორა.
...ჩაჭედილი პოლიციის ჩექმებში. - ამ დროს იმპერატორ ალექსანდრეს ბრძანებით ფრანგებისგან იმპერიის საზღვრების დასაცავად მილიცია შეიყვანეს, რისთვისაც ამზადებდნენ ბერდიშებს და ყველა სახის თეთრ იარაღს.
"... ვიდრე ფრანგებს აქვთ მოქალაქეობა." – უბრალო რუსი ხალხი ამ დროს არანაირად არ მოითმენდა ფრანგებს და არანაირად არ სურდა მათგან დამარცხება.
...ზარმაც ფორმირებაში ბანაობისას დაკაკუნით აფრთხობენ არსებას... - თევზაობა, სახელად კოლოტი, რომელშიც შეკრებილი რამდენიმე ათეული ნავი, თითო ორ ადამიანთან ერთად, ბადეებს წყალში ჩაჰყავს, ჩუმად თუ ზარმაცი მოძრაობს. და დაარტყა ნავებს ჯოხებით, საშინელ ხმას გამოსცემდა, რის გამოც თევზი გიჟივით შევარდა მდინარეში და ბადეებში მოხვდა.
...როგორც გემის იალქნები და ბარჟამზიდები თასმით... - თასმებზე, როცა გემებს ბუქსირით ათრევენ, ხანდახან ბარჟამზიდები სიმღერებს მღერიან, რომ ტემპი შეინარჩუნონ.
...და ბორცვები იშვიათია, სავსეა პატარა სოფლებით... - ვოლხოვის ორივე მხარეს არის პატარა სოფლებით დასახლებული პატარა ბორცვები, რომელთა ჩრდილი, განსაკუთრებით მზის ჩასვლისა და ამოსვლისას, ჩანს წყლის ნაკადულებში. , მშვიდად მიედინება, ასევე მდელოები და მინდვრები.
ჩემი ტაძრის მსგავსი სახლი შუშის სიკაშკაშით იწვის... - როცა მზე მინას ეცემა, განსაკუთრებით საღამოს, ანათებს, როგორც კაშკაშა; ავტორის სახლს გუმბათი და სვეტები ჰქონდა, ცოტა ტაძარს ჰგავდა.
...სადაც წვიმის სხივების ხმაურს წყლის ჭავლი ხვდება... - იმ მთის შუაგულში, რომლის გასწვრივაც ყვითელი ქვიშით მოფენილი და ეკლის ბუჩქებით ალყა შემორტყმული სახლისკენ იყო გასასვლელი.
თუჯის ჭექა-ქუხილის ხვრელებიდან... - თუჯის ქვემეხებიდან ფეიერვერკებისა და ილუმინაციების დროს.
...ბრწყინავს: მუსიკით, ცეკვით, სიმღერით. – ავტორს ჰყავდა რამდენიმე მშობლიური გოგონა და ნიჭიერი ახალგაზრდა, რომლებსაც შეეძლოთ სხვადასხვა ინსტრუმენტზე დაკვრა.
...თალიას თამაში აქვს და ტერფსიქორეს... - კომედიას წარმოადგენდნენ ხოლმე; თალია კომედიის მუზაა, ტერფსიქორე კი სიმღერის მუზა.
...აქ წყნარი ჭექა... - წყნარი ჭექა-ქუხილი, ან ფორტეპიანო.
მზე გაქრა - ჩრდილი! – დიდებული გამარჯვებები და სამწუხარო ინციდენტები დაიმალა და ვინ იცის, რა მოუვა რუსებს, რომლებსაც არწივები გულისხმობენ.
...მაგრამ დღეს ის ასევე პერუნია. - იმპერატორი ალექსანდრე თვინიერი სულისა და მშვიდობიანი განწყობის იყო, მაგრამ გარშემომყოფები ძალიან უსიამოვნო სამხედრო საქმეებში მიჰყავდათ.
...ტემირი ახალი პულტუსკთან, პრეის-ლაუ... - ტემირი, ე.ი. ახალ დამპყრობელს ან ნაპოლეონს; პულტუსკთან და პრეუსიშ-ეილაუს მახლობლად იგი დიდებული სახით აისახა.
...და დამალა რუხი არწივის დიდება. - ბატონმა კამენსკიმ, დამსახურებულმა გენერალმა და მოხუცმა, დიდება დაკარგა ავადმყოფობის ან ვინმესთვის უცნობი სულის დაკარგვის გამო, ამიტომ ბრძანება მის ქვეშევრდომ გენერალ ბენიგსენს გადაეცა, რომელიც ხელმძღვანელობდა აღნიშნულ ბრძოლებს.
ან არა, ევგენი! – ევგენი, ნოვგოროდის სუფრაგანი ეპისკოპოსი, ავტორის მეგობარი, რომელიც მას ეწვია ზვანკაზე და უყვარდა ქვემეხის გასროლების ექოს მოსმენა, რომელიც საოცრად ჟღერს ვოლხოვის ტყეებში.
... წინამძღოლი, ჯადოქარი, კუბო დაფარულია პირქუში... – ავტორის სახლთან არის ბორცვი ან ბორცვი, რომელიც ჩვეულებრივ საფლავების ზემოთ არსებობს. ჯადოქარი ან წინამძღოლი სავარაუდოდ მის ქვეშ უნდა იყოს დაკრძალული, რადგან ნოვგოროდის ისტორიის მიხედვით ცნობილია, რომ ჯადოქარი ან ჯადოქარი, ჯადოქარი იყო ის, ვინც გადაიქცა ნიანგად და სხვა სხვადასხვა ურჩხულებად და შეჭამა ილმენიას ტბაზე მცურავნი. მისგან გამოედინება მდინარე ვოლხოვი.ხალხი, რის გამოც ამ უკანასკნელს მეტსახელად ვოლხოვი შეარქვეს.

სრულ პენსიაზე გასვლამდე რამდენიმე წლით ადრე, 1797 წელს, დერჟავინმა შეიძინა ზვანკას მამული, რომელიც ლამაზად მდებარეობდა ვოლხოვის ნაპირზე, სანკტ-პეტერბურგის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ას ორმოცი მილში. მამული იყო პატარა, ძალიან უგულებელყოფილი და დარია ალექსეევნამ დიდი ძალისხმევა დახარჯა მის მოწესრიგებაში. დერჟავინმა ყოველი ზაფხულის გატარება დაიწყო ზვანკაში, ტკბებოდა დასვენებითა და სიმშვიდით.

ნეტარია ის, ვინც ნაკლებად არის დამოკიდებული ადამიანებზე,

თავისუფალი ვალებისა და შეკვეთების უსიამოვნებისგან,

ის არ ეძებს ოქროს ან პატივს სასამართლოში,

და უცხოა ყოველგვარი ამაოებისთვის!..

შესაძლებელია თუ არა რაიმეს შედარება ოქროს თავისუფლებასთან,

კონფიდენციალურობით და დუმილით ზვანკაზე?

კმაყოფილება, ჯანმრთელობა, ჰარმონია მეუღლესთან,

მშვიდობა მჭირდება - დღეები ნაშთებში.

ასე წერდა პოეტი ლექსში „ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება“, ფუნჯით, რომელიც ასახავს მის სოფელში დასვენების დროს. ეს ლექსები, შედგენილი 1807 წელს, მიეძღვნა დერჟავინის ახალ ნაცნობს - სწავლულ ბერს და მწერალ ევგენს, იმ დროს ძველი რუსეთისა და ნოვგოროდის ეპისკოპოსს, მოგვიანებით მიტროპოლიტს. სანამ ტონუს შეასრულებდა, ის ატარებდა გვარს ბოლხოვიტინოვს, მაგრამ რუსული ლიტერატურის ისტორიაში მას უფრო სამონასტრო სახელით იცნობენ. ევგენი მუშაობდა რუსი საეკლესიო და საერო მწერალთა ლექსიკონზე, რუსი ლიტერატურის მოღვაწეების ბიოგრაფიების კრებულზე, მეორე ტიპის წიგნიდან "რუს მწერალთა ისტორიული ლექსიკონის გამოცდილების" შემდეგ, რომელიც გამოსცა ნ.ი. ნოვიკოვმა 1772 წელს.

არ ჰქონდა მასალები დერჟავინის შესახებ სტატიისთვის, ევგენიმ მას მიმართა თხოვნით, მიეწოდებინა საჭირო ინფორმაცია თავის შესახებ და პოეტმა შეადგინა მისთვის ავტობიოგრაფია. იგი გამოქვეყნდა ჟურნალში "განმანათლებლობის მეგობარი" 1806 წელს და შემდეგ შევიდა ევგენის "ლექსიკონში". დერჟავინი ეწვია ევგენს, რომელიც ცხოვრობდა ნოვგოროდის მახლობლად, ხუტინის მონასტერში, რომელიც, თავის მხრივ, მივიდა ზვანკაში და ამ შეხვედრების დროს დრო შეუმჩნეველი გაიქცა ლიტერატურულ საუბრებში. დერჟავინმა გააცნო ევგენი თავის პიესებს - იგი დაინტერესდა დრამატურგიით, წაუკითხა თეორიული ნაშრომი "დისკურსი ლირიკულ პოეზიაზე" და ყურადღებით მოისმინა ევგენის პრაქტიკული რჩევები. მათ შორის იყო დერჟავინის რჩევა, შეადგინოს ნოტები მისი ნამუშევრებისთვის.

დიდი საჭიროება იყო ასეთი ავტორის შენიშვნები. დერჟავინის ლექსები გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი აქტუალობით; ისინი სავსე იყო ასობით მინიშნებით, რომლებიც გასაგები იყო დაკვირვებული თანამედროვეებისთვის, მაგრამ შემდგომი თაობებისთვის ისინი რისკავდნენ გამოცანებად გადაქცევას. დერჟავინს ასევე უყვარდა რთული ალეგორიები და ალეგორიები და მათი ახსნა სჭირდებოდა, რათა ბევრი ლექსის მნიშვნელობა სრულიად ნათელი ყოფილიყო.

მან კარგად იცოდა თავისი შემოქმედების ეს თვისება და ერთ-ერთ წერილში ასე განმარტა: „შთაგონებით პოეტი ვიყავი, სიმართლე უნდა მეთქვა; სასამართლოში ჩემს სამსახურში მყოფი პოლიტიკოსი ან კარისკაცი, იძულებული გავხდი სიმართლე დამეფარა ალეგორიით და მინიშნებებით, საიდანაც თავისთავად აღმოჩნდა, რომ ჩემს ზოგიერთ ნაწარმოებში, დღემდე, ბევრს, ვინც კითხულობს, არ ესმის ყველა..."

1809 წლის ზაფხულში დერჟავინმა უკარნახა განმარტებები თავის ლექსებს. ისინი დაწერილია სქელი ლურჯი ქაღალდის რამდენიმე რვეულში, მისი დისშვილის ელიზავეტას, ნ.ა. ლვოვის ქალიშვილის ხელში და მართლაც ნათელს მოჰფენს დერჟავინის ნაწარმოებებში ბევრ ბუნდოვან ადგილს. მაგალითად, ოდა "მეორე მეზობელს" იწყება სტროფით:

არა მოჩუქურთმებული ძვალი კოლმოგორი,

არა ტივდასა და რიფეანის მარმარილო,

არა ნევის სარკეები, ფაიფური,

არა ბაკის აბრეშუმი, არც გლაზუმეია

სურნელოვანი წყვილები

დიდგვაროვნები გახდნენ ცნობილი...

სათანადო სახელების ეს სია, რომელიც მოულოდნელად ჟღერს ყურში, აღმოჩნდება გეოგრაფიულად ზუსტი ჩამონათვალი რუსული უბნების, რომლებიც ცნობილია სხვადასხვა პროდუქტებით. კოლმოგორი, ანუ ხოლმოგორი, არის „ქალაქი არხანგელსკის პროვინციაში, რომელიც ცნობილია თავისი ძვლოვანი ნამუშევრებით“, - განმარტავს დერჟავინი, ტივდა ან ტიფდა, მდინარე ოლონეცის პროვინციაში, რომლის მახლობლად იყო მარმარილოს განვითარება, რიფეუსი - ურალი. სანკტ-პეტერბურგში მინის ქარხანაზე ამზადებდნენ „ნევას სარკეებს“, ბაქოდან აბრეშუმის ქსოვილებს აწვდიდნენ და ბოლოს „გლაზუმეი საუკეთესო ყვავილის ჩაია“.

მაგალითად, ლექსში „გედი“, დერჟავინს მხედველობაში ჰქონდა კონკრეტული მიწიერი საგნები და არა კოსმიური გამოსახულებები, როცა თქვა:

საფლავი არ შემიზღუდავს,

ვარსკვლავებს შორის მტვრად არ ვიქცევი.

ვარსკვლავები არ არის განკუთვნილი ზეციური, არამედ მიწიერი, ორდენების მკერდი: „ვარსკვლავებსა თუ ორდენებს შორის მე საერთოდ არ დავლპობ, როგორც სხვები“, - განმარტავს დერჟავინი.

ზოგჯერ მითოლოგიური გმირების ჩამოთვლისას დერჟავინი მათში რუს დიდებულებს გულისხმობდა, რომელთა დასახელებაც ღიად არ შეეძლო. თავის ოდაში „ზომიერების შესახებ“ წერდა:

დაე, იასონი ძველი კოლხეთიდან

ოქროსმა საწმისი გაიპარსა,

კროისოსმა დაისაკუთრა სხვისი სოფელი,

მარსმა გამოსასყიდი აიღო - არ მაინტერესებს:

მე არ მშურს სიმდიდრის

და სამეფო თანხები სასულიერო პირებისთვის.

გამოდის, რომ ეს ნიშნავს შემდეგს. კოლხეთი - ყირიმი, იასონ - პოტიომკინი, რომელმაც აჩვენა, როგორც დერჟავინი ამბობს, "მინისტრობის ეფექტურობა" რუსეთისთვის ამ რეგიონის მოპოვებაში და არ დაივიწყა მისი გამდიდრება. კროისოსმა, როგორც უძველეს დროში ცნობილ მდიდარს ეძახდნენ, სხვისი სოფელი დაისაკუთრა - ეს არის ზუბოვის რჩეულის ხარბი მამა, რომელმაც წაართვა ქონება კანონიერ მფლობელს. გენერალ-მთავარი გრაფი სალტიკოვი და პრინცი დოლგორუკი მეღვინეობას ხელმძღვანელობდნენ. დერჟავინი მათ ესმოდა მარსის - ომის ღმერთის სახელით. სტრიქონი „სამეფო თანხები სასულიერო პირებისთვის“ ეხება პოტიომკინს, რომელმაც დახარჯა ათობით მილიონი რუბლი საჯარო სახსრები ყოველგვარი მოხსენების გარეშე.

ლექსის "ზომიერების შესახებ" დასასრულს დერჟავინი იძლევა შემდეგ გაფრთხილებას:

შეხედეთ და ყველას, თუნდაც ხრიკების საშუალებით

ვინ უსწრებს ბედს?

ოქროს გველებს მხოლოდ კოშკიდან ნუ დაუშვით,

და, ცას შეხედე, არ დაეცემა;

დარჩით შუაზე უკეთესი

და სიკეთე გაუკეთე შენს მოყვასს;

ხვალისთვის ციხეები ბედისგან

თავად მეფეები უძლურნი არიან მის აღებას.

ეს სტრიქონები ეხება იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ახალგაზრდა ფავორიტს, პლატონ ზუბოვს, რომელიც „სასიყვარულო ურთიერთობებით დიდებული ადამიანი გახდა“. პეტერბურგში ცნობილი იყო, რომ ზუბოვს უყვარდა გართობა ცარსკოე სელოს სასახლეების კოშკებიდან ფუტკრის ფრენით და ამიტომ მინიშნება ადვილად უმჟღავნდა მის თანამედროვეებს.

თავის "ახსნაში" თითქმის ყველა პოემის ისტორია და მათში დამალული ალეგორიების გაშიფვრის შემდეგ, დერჟავინი თვლიდა, რომ მან მკითხველს ნათლად აჩვენა თავისი ლიტერატურული საქმიანობა. მაგრამ მისი ცხოვრების გზა, მისი ოფიციალური სამუშაოები, რომლებსაც იგი ასეთ მნიშვნელობას ანიჭებდა, ასევე მოითხოვდა განმარტებას. და 1812 წელს დერჟავინმა უკარნახა "შენიშვნები" თავის დისშვილს E. N. Lvova - დეტალური ამბავი მისი ცხოვრებისა და სამსახურის შესახებ.

"ზვანსკაიას ცხოვრების" წლებში დერჟავინი გატაცებული იყო დრამით. ბოლო წლებში მას არ მოსწონდა საკუთარი ლექსები; ლირიკული პოეზიის შესაძლებლობები შეზღუდული ჩანდა. ცხოვრების უზარმაზარი შინაარსი არ ჯდებოდა ლირიკული პოემის მცირე მოცულობაში და სხვა გამოსავალს მოითხოვდა.

პოეტი ამ გამოსავალს დრამაში ხედავდა და მისთვის ეს იყო ერთგვარი ნაბიჯი რეალიზმის გზაზე. დერჟავინი სპონტანურად იბრძოდა ამისკენ, შორს გასცდა კლასიცისტური ესთეტიკის საზღვრებს, მაგრამ მის პოეტურ სისტემაში მას არ შეეძლო იმაზე მეტი, რაც გააკეთა. ამაში დარწმუნებული, ის თავის ენერგიას დრამას უთმობს. დერჟავინის ექსპერიმენტები შორს იყო სრულყოფილი; მისი მენტალიტეტის, მსოფლმხედველობისა და ნიჭის გამო, მან ვერ დაწერა მეორე "მინორი", მაგრამ ზოგადად ისინი აღნიშნავენ პოეტის შემოქმედების მთავარ ეტაპს.