Tufail ibn amr ad-dawsi. Podbój Egiptu. Amr ibn al-As Na co wskazuje forma al amr?

zmarł w 43 r. n.e. (według chronologii muzułmańskiej)

Amr żył 93 lata, z czego 57 nie był muzułmaninem; wręcz przeciwnie, walczył z nimi z palącym pragnieniem zabicia proroka Mahometa. Był wielkim wojownikiem i dowódcą.

W 57. roku życia Amr został muzułmaninem. Brał udział w licznych i trudnych bitwach ramię w ramię z tak wspaniałymi towarzyszami jak Abu Bakr i „Umar”. To on odkrył dla Egiptu islam – przełamał obronę i dał jego mieszkańcom wolność wyboru religii. Ogromny meczet zbudowany pod jego przywództwem nadal stoi w Kairze. Lokalni chrześcijanie koptyjscy żyli i nadal żyją bezpiecznie w Egipcie. Jednak po przybyciu tam Amra zdecydowana większość populacji stała się muzułmanami. Za panowania kalifa Umara ibn al-Khattaba Amr ibn al-As został mianowany głową dwóch dużych regionów – Egiptu i Palestyny…

A oto jego słowa wypowiedziane na krótko przed śmiercią:

„Zaprawdę najlepszą rzeczą, jaką możemy przygotować [dla siebie na wieczność], jest [wiara] w wyjątkowość Allaha (Boga, Pana) i w prawdziwość misji Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) [ Jego ostateczny posłaniec, to nas uratuje] .

Miałem trzy okresy w życiu.

W pierwszym okresie najbardziej nienawidziłem proroka Mahometa i nikt nie chciał go zabić bardziej niż ja. Gdybym umarł w takim stanie, skończyłbym w piekle [na zawsze].

[Drugi okres mojego życia rozpoczął się] kiedy Wszechmogący Stwórca zasadził w moim sercu islam (poddanie się wyłącznie Jemu). Przyszedłem do Proroka i powiedziałem: „Daj mi prawą rękę, chcę zawrzeć z tobą kontrakt”. Prorok wyciągnął do mnie rękę, a ja ją ścisnąłem. Prorok zapytał: „Co się z tobą dzieje, Amr?” Odpowiedziałem: „Chcę postawić warunek”. Prorok zapytał: „Jaki jest stan?” – „Moim warunkiem jest przebaczenie [tego, co wydarzyło się wcześniej]”. Prorok powiedział: „Czy nie wiecie, że islam [akceptacja go] eliminuje wszystko, co było wcześniej [zło zostaje wymazane, życie zaczyna się od czystej karty], jak hidżra i hadżdż?” [W tym okresie] kochałem Proroka bardziej niż kogokolwiek na świecie. Moje oczy nie mogły przestać na niego patrzeć. Gdybym został poproszony o opisanie Wysłannika, nie mógłbym tego zrobić. Zaprawdę, moje oczy nie mogły być nim napełnione (spójrz na niego). Gdybym umarł w takim stanie, to z Bożą pomocą wylądowałbym w raju.

A potem nadszedł trzeci okres. Powierzono nam odpowiedzialność [za sprawy rządowe]. I nie wiem, jaki tam jestem [nie wiem, jak Bóg oceni moje postępowanie i jakie będzie moje położenie w wieczności].

[Proszę.] Kiedy umrę, niech w żadnym wypadku nie będzie [specjalnego] ognia [uroczystego oświetlenia pogrzebowego] towarzyszącego procesji pogrzebowej.

Kiedy mnie chowacie [wkładacie mnie do grobu], potem stopniowo to chowacie, a potem stańcie wokół grobu i stójcie przez taki czas, w którym zwykle zabija się wielbłąda i zabija jego zwłoki, abym poczuł radość [od Twoja obecność i modlitwy za mnie]. Pomoże mi to, gdy zacznę dawać odpowiedź posłańcom Boga [aniołom Munkirowi i Nakirowi]”.

Oto uderzający przykład jednego z największych towarzyszy Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym), przykład tego, jak radykalnie człowiek może się zmienić. Życie składa się z etapów i okresów.

Kiedy spotykamy różnych ludzi, analizujemy losy, które rozwijają się gdzieś równolegle z naszym życiem i czasami zauważamy: „dziesięć lat temu ta osoba była zupełnie inna”; „przekształciła się i wiele osiągnęła, rozwodząc się z mężem tyranem i zakładając rodzinę z porządnym mężczyzną”; „w szkole był prześladowany i poniżany, ale trzydzieści lat później osiągnął ogromny sukces”; „Wczoraj cały dzień się modlił, a dziś z żalu pił i palił”; „nie tak dawno temu był pasożytem i alkoholikiem, ale teraz uwierzył i jego życie radykalnie się zmieniło”.

Ważne jest to, kim jesteśmy w środku, na ile siebie rozumiemy (bez filozofii i próżnych gadek) i jak sensownie żyjemy, czy mamy cele, zadania na najbliższe lata, dekady, jakie jest nasze otoczenie i jaka dokładnie jest nasza praktyka religijna pomaga nam (modlitwa-namaz, post) - działać, osiągać, przezwyciężać lub unikać odpowiedzialności, wchodzić w stan hibernacji, mając nadzieję poprzez liczne modlitwy i modlitwy o Boże miłosierdzie.

Śmierć może nadejść niespodziewanie, ważne jest w momencie wykonywania zadań, jakie Cię zastanie i jaki będzie w tej chwili Twój świat wewnętrzny i Twój wewnętrzny dialog.

„Amr ibn al-‚As, który został muzułmaninem w wieku 57 lat, jest dobrym przykładem na to, że nie należy spieszyć się z wnioskami na temat wiary i niewiary innych ludzi. Każdy z nas ma mnóstwo pracy nad sobą (ciałem, intelektem, duchowością) i zmartwień o swoje sprawy (rodzina, praca, profesjonalizm i bogactwo materialne). Ci, którzy skupiają się na sobie, swoim rozwoju i konkretnych wymiernych rezultatach swoich działań, mogą (jeśli mają wiarę) liczyć nie tylko na sukces w obu światach, ale także na to, że staną się żywym przykładem realizacji wartości muzułmańskich, zasad ich bezpośredniego środowisko i ludzi w ogóle.

Abyśmy nie obwiniali innych, ale skupili się na sobie i naszych produktywnych czynach, przypomnę wam ważny, wiarygodny hadis. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Stwórcy) powiedział: „Zaprawdę, człowiek może w ciągu długiego życia wykonywać czynności charakterystyczne dla mieszkańców Raju, ale zakończyć swoje życie działaniami mieszkańcy piekła. [Długość pobytu w piekle po Dniu Sądu będzie zależała od stopnia szkodliwości tych czynów, które zakończyły jego życie.]

Inny zaś może przez dłuższy okres czasu dopuszczać się zachowań charakterystycznych dla mieszkańców piekła [szczerze zabiegając w duszy o wiarę i pobożność, na przeszkodę której będzie stale natrętny i szkodliwy wpływ z zewnątrz (środowiska, np. przykład)]] jednak [zacznie myśleć samodzielnie i wciąż Uciekając z więzienia szkodliwych nałogów, ulegnie radykalnej przemianie i] dopełni swoje życie sprawami mieszkańców Raju [gdzie dzięki łasce Bożej, skończy po Dniu Sądu]”.

Na ten sam temat znajduje się następujący interesujący hadis: „Naprawdę człowiek może [przez długi okres życia] wykonywać czynności charakterystyczne dla mieszkańców Raju, jak się ludziom wydaje [to znaczy będzie im się wydawało, że jest bardzo sprawiedliwy i pobożny], ale jednocześnie [stanie się] mieszkańcem piekła [po Dniu Sądu w wieczności].

Inny może [przez długi czas] popełniać czyny charakterystyczne dla mieszkańców piekła, jak to będzie widziane (wydaje się) ludziom, ale [ostatecznie stanie się] mieszkańcem Raju. Doprawdy czyny [sądzi się przed Bogiem] po tym, jak się kończą [zarówno indywidualne czyny, jak i życie jako całość]”.

Zobacz: Mawsu'a fiqhiyya Kuwejt. T. 6. s. 354.

Hidżra to jeden z najtrudniejszych okresów w życiu proroka Mahometa, kiedy muzułmanie pod naciskiem pogan zostali zmuszeni do opuszczenia rodzinnego miasta, schronienia, majątku i przeniesienia się do Medyny.

Hadżdż to pielgrzymka. Jeden z pięciu filarów praktyk religijnych w islamie. Obowiązkowo należy to zrobić raz w życiu. Z wyjątkiem przypadku, gdy dana osoba nie ma na to możliwości finansowych.

W przeciwieństwie do przyjęcia islamu, odprawienie rytuału hadżdż nie wymazuje wszystkich przeszłych grzechów danej osoby, a jedynie drobne grzechy. Aby Bóg przebaczył główne grzechy, konieczne jest, aby człowiek odpokutował, poprawił się i nie powtarzał tego ponownie. Zobacz: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. s. 508, wyjaśnienie hadisów nr 4/711.

Imam al-Shafi'i powiedział: „Wskazane jest [nie pośpiech, ale] przeczytanie przynajmniej fragmentu Koranu w pobliżu grobu [na przykład Sura Yasin]. Jeśli oni [towarzyszący im w ostatniej podróży] przeczytają cały Koran, to dobrze [to znaczy jeszcze lepiej]”. Zobacz: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. s. 625.

Hadisy z 'Amr ibn al-'As; Św. X. Muzułmanka. Zobacz na przykład: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. s. 74, hadisy nr 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. s. 625, Hadis nr 2/947.

Ostatni posłaniec Stwórcy, Prorok Mahomet, powiedział: „Zaradna (mądra) osoba to taka, która wie, jak uspokoić swój zapał [emocje, uspokoić swoje własne „ja” we właściwym momencie; trzyma namiętność pod kontrolą, zna granice pragnień; robi to, czego potrzebuje, a nie to, czego chce] i nie zapomina w swoich czynach i działaniach o wieczności [to znaczy pracuje nad tym, aby być szczęśliwym zarówno w doczesnym mieszkaniu, jak iw wieczności]. Słaby (niedołężny) to ten, który podąża za swoimi pragnieniami [niekontrolowane „ja” go kontroluje i prowadzi] i nieustannie czeka na łaski Boga [bierny, siedzi z założonymi rękami, nie robi nic specjalnego, powołując się na to, że „wszystko jest z góry ustalone”; nie wyznacza konkretnych celów i założeń, a tym bardziej pracy nad ich osiągnięciem, chyba że za pomocą języka]”. Hadisy z Shaddad ibn Aws; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi, ibn Majah i al-Hakim. Zobacz na przykład: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 402, hadis nr 6468, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. s. 702, hadis nr 2464, „Hasan”.

Hadisy od Abu Hurajry; Św. X. Muzułmanka. Zobacz: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. s. 1063; Hadis nr 11–(2651); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. W 10 tomach, 18 godzin, tom 8, część 16, s. 199, hadis nr 11 – (2651); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 121, hadis nr 1972, „sahih”.

Hadisy od Sahl ibn Sa'd; Św. X. al-Bukhari i muzułmanin. Patrz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. W 5 tomach T. 2. s. 894, hadis nr 2898; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. s. 1063; część hadisów nr 12–(112); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. W 10 tomach, 18 godzin, tom 8, część 16, s. 199, hadis nr 12 – (112); al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 2. s. 175, Hadis nr 1458; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 121, hadis nr 1971, „sahih”.

Amr ibn al-As Amr ibn al-As

Abu 'Abdullah 'Amr ibn al-'As al-Qurashi(arab. عمرو بن العاص ; ok. 573, Mekka, współczesna Arabia Saudyjska - 6 stycznia 664, Fustat, nowoczesny Egipt) – arabski dowódca i polityk VII wieku. Początkowo jeden z najbardziej nieprzejednanych wrogów proroka Mahometa i jego nauk, ale później jeden z jego najbardziej gorliwych wyznawców.

Biografia

Jego pełne imię i nazwisko: Abu 'Abdullah 'Amr ibn al-'As ibn Wa'il ibn Hashim ibn Sa'id ibn Sahm al-Qurashi. Urodził się około 573 lub 583 w Mekce. Amr był jednym z wpływowych przywódców Kurajszytów w Mekce i przez długi czas działał przeciwko muzułmanom. To on został wysłany do Etiopii, aby doprowadzić do schwytania i ekstradycji Muhajirów, którzy wyemigrowali do tego kraju. Po migracji muzułmanów z Mekki do Medyny walczył z nimi w bitwach pod Badr, Uhud i bitwie pod Rowem. Po podpisaniu traktatu z Hudaibiya w 629 r. Amr ibn al-As przeszedł na islam.

Po podboju Mekki Prorok Mahomet wysłał Amra ibn al-Asa, aby zniszczył bożka Suwy. Następnie Amr udał się do Omanu, aby dostarczyć list Proroka Mahometa do władcy tego regionu i pozostał tam aż do śmierci Proroka w 632 roku.

Za panowania kalifa Ali Amr wspierał władcę Syrii Muawiyah i zaczął dowodzić jego armią. Kiedy kalif Ali wysłał swojego przedstawiciela do Syrii, Muawiyah i Amr odmówili złożenia przysięgi wierności nowemu kalifowi, oskarżając go o ukrywanie morderców kalifa Uthmana.

Bitwa pod Siffinem

Kalif Ali próbował przełamać opór Syryjczyków i przeciwstawił się im. Armia kalifa odniosła sukces w bitwie pod Siffin, a następnie Amr ibn al-As, znajdując się w beznadziejnej sytuacji, nakazał swoim żołnierzom przyczepianie zwojów Koranu na końcach ich kopii i wzywał do sądu Bożego. Kalif Ali pod naciskiem swojego otoczenia został zmuszony do rozwiązania konfliktu w drodze arbitrażu. Na tym procesie przedstawiciele obu walczących stron musieli złożyć zeznania o zrzeczeniu się władzy zarówno przez kalifa Alego, jak i Mu'awiyah, a następnie przeprowadzić wybory na nowego kalifa. Przedstawiciel kalifa Alego, Abu Musa al-Ashari, ogłosił zeznanie zeznań zarówno Alego, jak i Mu'awiyi, ale Amr ibn al-As nieoczekiwanie odmówił ogłoszenia zeznania Mu'awiyi. Sąd arbitrażowy nie przyniósł żadnych rezultatów i wojna domowa w kalifacie trwała. Po bitwie pod Siffin pozycja Alego stawała się coraz trudniejsza, ponieważ niektórzy z jego byłych zwolenników go opuścili, zmuszając go do wyrażenia zgody na rozejm w Siffin. Zaczęto ich nazywać „Kharijites”.

Egipt

Działania Amra ibn al-Asa pozwoliły armii syryjskiej wzmocnić się i przejść do ofensywy. W 659 roku wojska pod dowództwem Amra wkroczyły do ​​Egiptu i przejęły nad nim kontrolę. Gubernator Egiptu Muhammad ibn Abu Bakr, który był synem pierwszego kalifa Prawosławnego Abu Bakra, został zabity.

W 661 roku Kharijici wysłali zabójców do Alego, Muawiyi i Amra, w wyniku czego Ali zginął, Muawiya otrzymał lekką ranę w nogę, a zamiast Amra zginął jego bliski współpracownik Kharija ibn Huzafa. Został kalifem po zabójstwie Alego, Muawiya mianował Amra ibn al-Asa na gubernatora Egiptu. W 664 Amr ibn al-As poważnie zachorował i zmarł. Według doniesień przed śmiercią żałował za swoje grzechy i żałował, że niesprawiedliwie potraktował kalifa Alego.

W Kairze, w miejscu, gdzie stał namiot dowódcy armii zwycięskiej Amra ibn al-Asa, w 662 roku wzniesiono meczet Amr ibn al-As, który służy do dziś.

Napisz recenzję artykułu „Amr ibn al-As”

Notatki

Literatura

• Ali-Zade, A.A. Amr ibn al-As: [ 1 października 2011 r] // Islamski słownik encyklopedyczny. - M. : Ansar, 2007.
• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
• / Wensinck, A. J. // Encyklopedia islamu. 2 wyd. - Lejda: E. J. Brill, 1960-2005.(płatny)
• Bahramian A., Negahban F.// Encyklopedia Islamia / Redaktorzy naczelni: Wilferd Madelung i Farhad Daftary. - Świetnie.

Fragment charakteryzujący Amra ibn al-Asa

- Dzięki Bogu, dzięki Bogu!
Rostow zupełnie zapominając o Denisowie, nie chcąc dać się nikomu ostrzec, zdjął futro i na palcach pobiegł do ciemnej, dużej sali. Wszystko jest takie samo, te same stoliki do kart, ten sam żyrandol w gablocie; ale ktoś już widział młodego mistrza i zanim zdążył dotrzeć do salonu, coś szybko, jak burza, wyleciało z bocznych drzwi, objęło go i zaczęło całować. Kolejne, trzecie, to samo stworzenie wyskoczyło z kolejnych, trzecich drzwi; więcej uścisków, więcej pocałunków, więcej krzyków, łez radości. Nie wiedział, gdzie i kim był tata, kim była Natasza, a kto Petya. Wszyscy krzyczeli, rozmawiali i całowali go jednocześnie. Tylko jego matki nie było wśród nich – pamiętał to.
- Nie wiedziałem... Nikołuszka... mój przyjacielu!
- Oto on... nasz... Mój przyjaciel, Kola... Zmienił się! Żadnych świec! Herbata!
- Tak, pocałuj mnie!
- Kochanie... a potem ja.
Sonya, Natasza, Petya, Anna Michajłowna, Vera, stary hrabia, uściskały go; a ludzie i pokojówki wypełniające pokoje, mamrotali i sapali.
Petya wisiał na nogach. - A potem ja! - krzyknął. Natasza, pochyliwszy go nad sobą i ucałując całą twarz, odskoczyła od niego i trzymając się za rąbek jego węgierskiej marynarki, podskoczyła jak koza w jednym miejscu i przeraźliwie pisnęła.
Ze wszystkich stron były oczy lśniące łzami radości, oczy pełne miłości, ze wszystkich stron usta pragnące pocałunku.
Sonia, czerwona jak czerwona, również trzymała go za rękę i cała promieniała w błogim spojrzeniu utkwionym w jego oczach, na które czekała. Sonya miała już 16 lat i była bardzo piękna, szczególnie w tym momencie szczęśliwej, entuzjastycznej animacji. Patrzyła na niego nie odrywając wzroku, uśmiechając się i wstrzymując oddech. Spojrzał na nią z wdzięcznością; ale wciąż czekałem i szukałem kogoś. Stara hrabina jeszcze nie wyszła. I wtedy rozległy się kroki u drzwi. Kroki są tak szybkie, że nie mogły należeć do jego matki.
Ale to była ona w nowej, nieznanej mu jeszcze sukience, uszytej bez niego. Wszyscy go opuścili, a on pobiegł do niej. Kiedy się zeszli, upadła na jego klatkę piersiową i łkała. Nie mogła podnieść twarzy i jedynie przycisnęła ją do zimnych strun jego węgierskiego. Denisow, niezauważony przez nikogo, wszedł do pokoju, stanął tam i patrząc na nich, przetarł oczy.
„Wasilij Denisow, przyjaciel twojego syna” – powiedział, przedstawiając się hrabiemu, który patrzył na niego pytająco.
- Powitanie. Wiem, wiem” – powiedział hrabia, całując i przytulając Denisowa. - Nikołushka napisał... Natasza, Wiera, oto Denisow.
Te same szczęśliwe, entuzjastyczne twarze zwróciły się do kudłatej postaci Denisowa i otoczyły go.
- Kochanie, Denisov! - pisnęła Natasza, nie pamiętając o sobie z zachwytem, ​​podskoczyła do niego, przytuliła go i pocałowała. Wszyscy byli zawstydzeni zachowaniem Nataszy. Denisow również się zarumienił, ale uśmiechnął się, wziął Nataszę za rękę i pocałował ją.
Denisow został zabrany do przygotowanego dla niego pokoju, a wszyscy Rostowie zebrali się na kanapie obok Nikołuszki.
Stara hrabina, nie puszczając jego ręki, którą co chwila całowała, usiadła obok niego; reszta, tłocząca się wokół nich, wychwytywała każdy jego ruch, słowo, spojrzenie i nie spuszczała z niego zachwytu, kochającego wzroku. Brat i siostry kłócili się, zajmowali miejsca bliżej niego i bili się o to, kto powinien mu przynieść herbatę, szalik, fajkę.
Rostów był bardzo zadowolony z okazanej mu miłości; ale pierwsza minuta jego spotkania była tak błoga, że ​​obecne szczęście wydawało mu się niewystarczające i czekał ciągle na coś innego i więcej, i więcej.
Następnego ranka goście spali z drogi do godziny 10.00.
W poprzednim pokoju leżały porozrzucane szable, torby, czołgi, otwarte walizki i brudne buty. Oczyszczone dwie pary z ostrogami właśnie postawiono pod ścianą. Służba przynosiła umywalki, gorącą wodę do golenia i wyczyszczone sukienki. Cuchnęło tytoniem i mężczyznami.
- Hej, G"ishka, t"ubku! – krzyknął ochrypły głos Waski Denisowa. - Rostów, wstawaj!
Rostow, przecierając opadające oczy, podniósł zdezorientowaną głowę znad gorącej poduszki.
- Dlaczego jest późno? „Jest już późno, jest godzina 10” – odpowiedział głos Nataszy, a w sąsiednim pokoju słychać było szelest wykrochmalonych sukienek, szepty i śmiech dziewcząt, a przez nie przemknęło coś niebieskiego, wstążki, czarne włosy i wesołe twarze lekko uchylone drzwi. To była Natasza z Sonią i Petyą, które przyszły sprawdzić, czy wstał.
- Nikolenka, wstawaj! – Znów za drzwiami rozległ się głos Nataszy.
- Teraz!
W tym czasie Petya w pierwszym pokoju zobaczyła i chwyciła szable, a doświadczając zachwytu, jakiego doświadczają chłopcy na widok wojowniczego starszego brata, i zapominając, że nieprzyzwoite jest, aby siostry widziały rozebranych mężczyzn, otworzyła drzwi.
- Czy to twoja szabla? - krzyknął. Dziewczyny odskoczyły. Denisow z przerażonymi oczami ukrył swoje futrzane nogi pod kocem, patrząc na swojego towarzysza w poszukiwaniu pomocy. Drzwi przepuściły Petyę i ponownie się zamknęły. Za drzwiami słychać było śmiech.
„Nikolenka, wyjdź w szlafroku” – powiedział głos Nataszy.
- Czy to twoja szabla? - zapytał Petya - czy to twoje? – Z służalczym szacunkiem zwrócił się do wąsatego, czarnego Denisowa.
Rostow pospiesznie założył buty, założył szlafrok i wyszedł. Natasza założyła jeden but ostrogą i wsiadła na drugi. Sonia kręciła się i już miała nadęć sukienkę i usiąść, kiedy wyszedł. Obie miały na sobie te same nowiutkie niebieskie sukienki – świeże, różowe, wesołe. Sonya uciekła, a Natasza, biorąc brata za ramię, poprowadziła go na sofę i zaczęli rozmawiać. Nie mieli czasu, aby zadawać sobie nawzajem pytania i odpowiadać na pytania dotyczące tysięcy drobiazgów, które mogły interesować ich tylko w pojedynkę. Natasza śmiała się z każdego jego słowa i tego, co ona powiedziała, nie dlatego, że to, co powiedzieli, było śmieszne, ale dlatego, że dobrze się bawiła i nie mogła powstrzymać swojej radości, która wyrażała się śmiechem.
- Och, jak dobrze, świetnie! – potępiła wszystko. Rostow poczuł, jak pod wpływem gorących promieni miłości po raz pierwszy od półtora roku na jego duszy i twarzy rozkwitł ten dziecięcy uśmiech, jakiego nie uśmiechał się nigdy, odkąd opuścił dom.

„Wspomniany ibn Amir jest człowiekiem, który wybrał życie wieczne, porzucając życie ziemskie i ponad wszystko inne dał Allahowi i Jego Wysłannikowi.”

Powiedział, że ibn Amir był jednym z wielkich towarzyszy Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach). Kult, pobożność, asceza - w tym człowieku znaleziono wszystkie najwyższe cechy. Egzekucja towarzysza Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) Khubayba, wziętego do niewoli przez Kurajszytów, przyczyniła się do tego, że Said poznał prawdę i do niej doszedł. Stało się to, zanim muzułmanie zajęli obszar Khaybar.

Wszechmogący poprowadził Saida ibn Amira na ścieżkę prawdy: stanął pośrodku dużego zgromadzenia ludzi i oświadczył, że nie jest zamieszany w ich grzechy i że nie ma już zamiaru oddawać czci bożkom, a także przystąpić do religii islamu.

Następnie Said ibn Amir przeniósł się do Medyny, był obok Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) i brał udział w bitwie pod Chajbar i w kolejnych bitwach. Sam Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) udał się do innego świata, pozostając zadowolonym z Saida. Był dobrym przykładem dla innych muzułmanów – w końcu zdecydowanie wybrał życie wieczne, porzucając życie ziemskie, wybrał przyjemność Allaha i Jego nagrodę, porzucając pragnienia nafs (ego) i namiętności ciała. Obaj namiestnicy Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) Umar bin Khattab i Abu Bakr (niech Allah będzie z nich zadowolony) znali prawość i strach Saida, słuchali jego rad i przywiązywali znaczenie do jego słów.

Co pomogło Saidowi poznać prawdę?

Wspomniany bin Amir al-Jumahi był jednym z tysięcy młodych mężczyzn, którzy zebrali się w rejonie At-Tang'im niedaleko Mekki na wezwanie przywódców Kurajszytów, aby być świadkami masakry jednego z towarzyszy Proroka Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) Khubayb ibn Adi, zdradziecko schwytany.

Młodość i energia Saida pozwoliły mu przecisnąć się między ludźmi i zbliżyć się do starszyzny Kurajszytów – Abu Sufyana ibn Harba, Safwana ibn Umayyah i innych, oraz zobaczyć jeńca związanego linami i pchanego przez kobiety i dzieci na miejsce egzekucji, mszcząc się w ten sposób na Muhammadzie (niech spoczywa w pokoju) błogosławieństwo) i odwdzięczając się Kurajszytom zabitym w bitwie pod Badr. Wśród krzyków kobiet i dzieci Said ibn Amir usłyszał jasne słowa Khubayba: „Pozwól mi odmówić dwa rakaty modlitewne przed moim ukrzyżowaniem”. Powiedział ibn Amir, że widział, jak odwracał się w stronę Kaaby i odmawiał dwie modlitwy rak'ah. Jakie one były piękne i kompletne, pomyślał Said. Po zakończeniu modlitwy Khubayb zwrócił się do starszych Kurajszytów: „Przysięgam na Allaha, gdybyś nie pomyślał, że modliłem się przez długi czas ze strachu przed śmiercią, modliłbym się dłużej”.. Ludzie byli świadkami, jak dręczyli ciało Khubayba, odcinając jedna po drugiej kawałki ciała i mówiąc mu: czy chciałbyś zobaczyć Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) na jego miejscu, a siebie zbawić? Ociekający krwią Chubajb odpowiedział: „Przysięgam na Allaha, nie chciałbym zostać zbawiony i znaleźć się wśród moich krewnych, i przysięgam, że na jego miejscu oddałbym Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo), nawet jeśli zostałbym ukłuty cierniem!” . Wtedy Said ibn Amir zauważył, jak Khubaib wzniósł oczy ku niebu i powiedział: „O Allahu, zmniejsz ich liczbę i zabijaj jednego po drugim, nie pozostawiając ani jednego z nich!” Po tych słowach Khubaib wyjechał do innego świata.

Po brutalnej egzekucji Kurajszyci powrócili do Mekki i po pewnym czasie zapomnieli o tym wydarzeniu. Ale młody Said ibn Amir ani na chwilę nie zapomniał o Khubaybie. Widział go we śnie, gdy szedł spać. W rzeczywistości przypomniał sobie, jak Khubayb spokojnie wykonał dwa ostatnie rak'ah swojego życia, zwrócił się do Allaha z prośbą o zniszczenie Kurajszytów i bał się, że uderzy go piorun lub kamień z nieba. To wydarzenie pomogło Saidowi poznać prawdę.

Jak Said został władcą Homs

W czasie, gdy Umar ibn Khattab (niech Allah będzie z nich zadowolony) dopiero zaczynał swoje panowanie, Said ibn Amir udał się do Umara i powiedział mu: „Och, Umarze, radzę ci – bój się Allaha w stosunkach z ludźmi, ale nie bójcie się ludzi w relacji z Allahem. Niech wasze słowa nie są sprzeczne z waszymi czynami; naprawdę dobre słowo to takie, które jest poparte czynami. O Umar, zwróć uwagę na muzułmanów, którzy są daleko i blisko, a których sprawy Allah powierzył ci prowadzenie. Życz im tego, czego życzysz sobie i swojej rodzinie. Dąż do prawdy i nie bój się oskarżeń na drodze do Allaha.” Następnie Umar zapytał:

Kto jest zdolny do bycia takim, och Said?

Osoba podobna do ciebie jest zdolna, należy do tych, którym Allah powierzył sprawy społeczności Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) i nie ma nikogo między nim a Allahem, odpowiedział Said.

Umar natychmiast powołał Saida na swojego asystenta i powiedział: „Och, Said, mianuję cię przywódcą ludu Homs”. Said zaczął pytać: „Proszę cię, na litość Allaha, nie sprowadź mnie z właściwej ścieżki i nie zmuszaj mnie do pragnień rzeczy doczesnych”.

Umar rozzłościł się i krzyknął: „Przedstawiłeś mi takie stanowisko i zaprzeczasz mi? Przysięgam na Allaha, że ​​cię nie opuszczę!” Następnie mianował go kalifem nad Homs i zapytał, czy powinien otrzymywać pensję? Said zapytał: „Co mam z nią zrobić, Władco Wiernych? To, co otrzymuję ze skarbu państwa, przekracza moje potrzeby”.

Said udał się do Homs i zaczął rządzić jego mieszkańcami. Minęło niewiele czasu, a do Umara przybyli godni zaufania ludzie spośród mieszkańców Homs. Umar poprosił o napisanie nazwisk potrzebujących mieszkańców Homs, aby im pomóc. Kiedy Umar przejrzał listę nazwisk potrzebujących i zauważył wśród nich nazwisko Saida ibn Amira, zapytał:

Kim jest Said ibn Amir?

Nasz władca! - odpowiedzieli.

Czy twój władca jest w potrzebie?

„Tak!” – brzmiała odpowiedź – „Przysięgamy na Allaha, że ​​od wielu dni w jego domu nie pali się palenisko. Umar płakał, aż zmokła mu broda. Następnie wyjąwszy tysiąc dinarów, dał je mieszkańcom Homs i powiedział: „Daj mu salam i powiedz mu, że władca wiernych wysłał mu te pieniądze, aby mógł zaspokoić swoje potrzeby”.

Kiedy Said dostał pieniądze, spojrzał na nie i odepchnął je od siebie, mówiąc, że to tak, jakby spotkało go nieszczęście: „Zaprawdę, wszyscy jesteśmy od Allaha i do Niego zostaniemy sprowadzeni”. Zdziwiona żona zapytała go:

Co się z tobą dzieje, och Said? Czy Władca Wiernych umarł?

Nie, stało się coś poważniejszego.

Czy muzułmanie zostali pokonani w bitwie?

Nic poza tym.

Co może być więcej niż to?

Światowe pokusy weszły do ​​mojego domu, miażdżąc mój akhirat i zamieszanie wdarło się do mojego domu” – odpowiedział Said. Wtedy żona powiedziała: „Pozbądź się jej!”, ale nie wiedziała, że ​​mówimy o dinarach.

Pomożesz mi w tej sprawie?

Tak, odpowiedziała żona. Następnie wziął dinary i rozdał je potrzebującym muzułmanom.

Skargi mieszkańców na władcę

Umar (niech Allah będzie z niego zadowolony) przybył do Syrii, aby dowiedzieć się, jaka jest ich sytuacja. Kiedy Umar zatrzymał się w Homs, ludzie podeszli, aby go powitać, a on zapytał:

Jak znalazłeś swojego władcę?

Zaczęli narzekać na Saida, wymieniając cztery cechy, których nie lubili, a jedna była gorsza od drugiej.

Z czego jesteś niezadowolony?

Przychodzi do nas tylko w środku dnia.

Co powiesz na to, och Said? – zapytał go Umar.

Po chwili milczenia Said odpowiedział: „Przysięgam na Allaha, nie chciałem o tym rozmawiać, ale ponieważ nie mam wyboru, powiem to. Nie ma pracownika dla mojej rodziny, wstaję wcześnie rano, zagniatam ciasto, chwilę czekam, potem piekę chleb dla rodziny, potem dokonuję ablucji i wychodzę do ludzi”. Następnie Umar ponownie zapytał mieszkańców:

Na co jeszcze narzekasz?

W nocy nikomu nie odpowiada.

Co powiesz na to, och, Saidzie?

Przysięgam na Allaha, ja też nie chciałam o tym rozmawiać. Faktem jest, że dedykuję im dzień, a noc Allahowi Wszechmogącemu. Umar ponownie zwrócił się do mieszkańców Homs:

Na co jeszcze narzekasz?

Raz w miesiącu w ogóle do nas nie przychodzi.

Co powiesz na to?

O Władco Wiernych, nie mam innego ubrania niż to, które mam na sobie teraz. Myję ją raz w miesiącu, czekam aż wyschnie i wtedy na koniec dnia wychodzę do ludzi.

Na co jeszcze narzekasz?

Czasami od rana do wieczora popada w stan nieprzytomności i jest nieobecny w Madżlisie.

Dlaczego tak jest, Said?

Widziałem, jak wykonano egzekucję Khubayba, gdy byłem poganinem, jak pocięto jego ciało i zapytałem, czy chciałby, aby Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) był na jego miejscu. A on odpowiedział: „Przysięgam na Allaha, nie chciałbym być zbawiony i przebywać wśród moich krewnych, i pozwolić, aby Mahomet został ukłuty cierniem zamiast siebie!” . Wspominając ten dzień i moment, w którym nie mogłem mu pomóc, boję się, że Allah mi nie wybaczy i przez to zapada na mnie taki stan. Następnie Umar powiedział: „Chwała Allahowi, który nie zmienił mojego zdania na temat Saida!”

Oderwanie Saida od doczesnego świata.

Umar (niech Allah będzie z niego zadowolony) dał mu tysiąc dinarów, a kiedy jego żona zobaczyła dinary, powiedziała do Said: „Chwała Allahowi, który nas wzbogacił i uwolnił od konieczności wykonywania prac domowych, kupowania żywności i najmujcie sługi”.

Na to powiedział jej:

Czy chcesz zrobić coś lepszego niż to?

Przekażemy te dinary komuś, kto nam je zwróci, gdy będziemy ich najbardziej potrzebować.

Jak?

Rozdamy je i będzie to najlepsza pożyczka przed Allahem.

Tak. Tak, Allah wynagrodzi cię dobrocią” – odpowiedziała żona.

Następnie włożywszy dinary do portfeli, Said nakazał jednemu ze swoich ludzi rozdać pieniądze wdowom, sierotom i biednym.

Należał do tych, którzy pomimo swego ubóstwa pomagali innym.

Said zmarł w dwudziestym roku Hidżry, za panowania Umara ibn Khataba (niech Allah będzie z nich zadowolony).

W 639 r. granicę egipską przekroczył jeden z dowódców wojsk kalifa, Amr ibn al-As. Gdy wkroczyli w głąb kraju, ufortyfikowane miasto Bilbeis zostało zdobyte przez szturm, po czym nastąpiło zdobycie Umm Dunain i innych fortec Delty Nilu. W lipcu 640 r. Bizantyjczycy zostali pokonani pod Babilonem, ale sama twierdza przetrwała. Oblężenie Aleksandrii trwało czternaście miesięcy, zanim jej garnizon poddał się w grudniu 641 r.

W Babilonie patriarcha Cyrus zawarł porozumienie z Arabami, zgodnie z którym Aleksandrię, kluczowy punkt Bizancjum w Egipcie, mogli bezpiecznie opuścić ci jej mieszkańcy, którzy nie byli zadowoleni z arabskiego porządku. Bizantyjczycy mieli tendencję do porzucania terytoriów podbitych przez muzułmanów, podczas gdy Persowie pozostawali na miejscu.

22 września 642 r. do miasta wkroczył Amr ibn al-As. Legenda o tym, że słynna Biblioteka Aleksandryjska, licząca 428 tys. woluminów, została spalona przez Arabów podczas podboju Egiptu, nie jest prawdziwa. Biblioteka została zniszczona przez fanatyków chrześcijańskich znacznie wcześniej. Pod przywództwem patriarchy Teofila, który ogłosił ją siedliskiem herezji, ponieważ skoncentrowała się w niej cała helleńska mądrość księgowa, całkowicie zniszczyli tę skarbnicę ludzkiej wiedzy. W 389 r. budynek biblioteki przekazano kościołowi chrześcijańskiemu.

Amr ibn al-As był początkowo jednym z najbardziej nieprzejednanych wrogów Mahometa i jego towarzyszy, ale potem przeszedł na islam. Nazwisko tego wybitnego dowódcy kalifatu jest nierozerwalnie związane z historią pierwszych lat państwa muzułmańskiego. W 634 r. pod rządami kalifa Abu Bekra Amr ibn al-As podbił Syrię. Pod kalifem Umarem – Egipt i terytoria z nim graniczące aż do Trypolisu. We wszystkich podbitych krajach z wielką umiejętnością organizował administrację prowincji, porządkował instytucje rządowe, co w ogromnym stopniu przyczyniło się do dobrobytu mieszkańców. Ale zbyt duża moc zepsuła charakter Amra. Następnie, po śmierci trzeciego kalifa, Uthmana ibn Affana, Amr przeszedł na stronę Muawiyi, gubernatora Syrii, który sprzeciwiał się prawowitemu kalifowi Alemu. Kiedy Mu'awiya został kalifem w 661 r., natychmiast mianował Amra gubernatorem Egiptu, którym pozostał aż do swojej śmierci w 664 r.

Podbój Egiptu otworzył Arabom drogę na zachód, wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego, lecz na tej drodze było wiele przeszkód w postaci ufortyfikowanych garnizonów Bizancjum. Lokalne plemiona również sprawiały wiele kłopotów. Amr ibn al-As wysłał swojego dowódcę, aby podbił Berberów, mieszkańców środkowej Sahary.

W 643 Amr dotarł do Nibary (współczesny Trypolis). Po długim oblężeniu fortecę zabrano z morza - wzdłuż jedynej ścieżki otwartej podczas odpływu. Niezdobyta od strony lądu twierdza była prawie nieufortyfikowana od strony morza. Wkrótce po tym zwycięstwie twierdza Sabratha została zdobyta w błyskotliwym ataku. Przebiegłość Amra ibn al-Asa była już widoczna w tym, że podniósł kwotę podatku od Egipcjan, ogłaszając, że Egipt został podbity zbrojnie. W przypadku traktatu pokojowego było to niemożliwe. Nawet w przypadku wprowadzenia opłat nadzwyczajnych podatnik otrzymywał pokwitowanie rządowe potwierdzające, że wpłacone kwoty przekraczające podatek uznawano za zapłacone z góry. Amr zebrał od Egipcjan dwa dinary, uzasadniając arbitralność żyznością Delty Nilu i zamożnością ludności. Wkrótce jednak otrzymał ostrzeżenie od kalifa Umara: „Nie posłałem cię do Egiptu po to, aby stał się on pożywką dla ciebie i twojej rodziny!” Ostatecznie, aby powstrzymać Amra, kalif mianował drugiego namiestnika Górnego Egiptu – Fayyuma Abdallaha ibn Saada, który miał nadzorować przestrzeganie prawa w Egipcie.

Zakładanie miast wojskowych:
Basra, Kufa i Fustat

Po zwycięstwie pod Qadisiya Baktria, irańska prowincja położona na północ od Hindukuszu i wzdłuż środkowego biegu Amu-darii, znalazła się pod panowaniem arabskim. Po zajęciu Khulwan Arabowie przenieśli się w głąb Płaskowyżu Irańskiego. Fatalna bitwa pod Nehavend, na południe od Hamadan, w 642 roku, przyniosła Arabom drugie zdecydowane zwycięstwo. Perski dowódca Firuzan poległ w bitwie. Potem ostateczny podbój Iranu był już tylko kwestią czasu.

Arabowie przenosili się do Iranu plemionami, dlatego w miastach wiele dzielnic zaczęto nazywać imieniem jednego lub drugiego żyjącego w nim plemienia. Dużymi miastami rządzili namiestnicy kalifa. Niemal wszędzie Arabowie nie oddzielali się od miejscowej ludności, która także nie okazywała im wrogości.

Potrzeba posiadania stałych baz dla armii, która w swoich kampaniach podbojowych coraz bardziej oddalała się od Medyny, doprowadziła do zakładania nowych miast. Tak więc w Iraku w latach 635–636 zbudowano Basrę – u ujścia rzeki Shatt al-Arab do Zatoki Perskiej. Za założyciela miasta uważany jest przywódca wojskowy Utba ibn Ghazwan. Basra stała się przyczółkiem kalifatu. Stąd Arabowie wyruszyli na podbój Azerbejdżanu, Armenii i północno-wschodniego Kaukazu do Derbent w latach 642-643.

Kufa, baza wojskowa w Shuristanie, zbudowana w 638 roku, stała się tym samym miastem. Miasto zostało założone przez Saada ibn Abu Waqqasa. Basrę budowano chaotycznie, bez planu. Budowę Kufy przeprowadzono według planu kalifa Umara. Ulice główne rozplanowano na szerokość czterdziestu łokci, ulic drugorzędnych na trzydzieści i dwadzieścia, a działki pod budowę domów pocięto na trzy tysiące sześćset łokci kwadratowych każda. Takie standardy urbanistyczne były wówczas powszechne. Kilka lat po Kufie Arabowie założyli w północnym Iraku kolejne miasto wojskowe, które stało się bazą wypadową do podboju Armenii i Azerbejdżanu – Mosul. Znajduje się na prawym brzegu Tygrysu, naprzeciwko starożytnej stolicy Asyrii, Niniwy.

W 642 roku w podbitym Egipcie założono miasto Fustat („Obóz”), w którym działki zostały podzielone pomiędzy plemiona arabskie. W Fustat zbudowano rezydencję kalifa, lecz gardzący luksusem Umar nakazał zamienić ją w bazar, o czym świadczy egipski historyk Ibn Abdalhakam. Wykonanie tego rozkazu nie było trudne, gdyż pierwsze pałace i budynki administracyjne były budynkami kwadratowymi z dziedzińcem, na który otwierały się wszystkie pomieszczenia budynku. Pustą fasadę zewnętrzną, przypominającą fortecę, przecięto jednym monumentalnym przejściem.

W Fustat powstały inne pałace, pasaże handlowe, dzielnice mieszkalne i łaźnie. Pierwsze meczety tych miast wojskowych były zasadniczo dużymi placami w centrum miasta. W 642 roku Amr ibn al-As zbudował słynny piątkowy meczet w Fustat. Dopiero w 665 roku namiestnik wschodniej części kalifatu wybudował w Basrze meczet, który stał się wzorem dla kolejnych. Pięć lat później taki sam meczet powstał w Kufie. Były to budynki kwadratowe z kwadratowym dziedzińcem otoczonym ze wszystkich stron krużgankami na kolumnach. Od strony południowej empora miała głębokość pięciu rzędów kolumn. Meczet był centralnym budynkiem miasta lub dzielnicy i służył jako miejsce spotkań piątkowych modlitw wszystkich dorosłych muzułmanów. Na imamów wybierano tych, którzy najlepiej znali Koran i modlitwy. Zwykle obowiązek ten pełnili namiestnicy lub dowódcy garnizonów. Stanowisku imama nie przywiązywano żadnego świętego znaczenia. Meczet pełnił także funkcję szkoły. W Damaszku w połowie XII wieku było ponad dwieście czterdzieści meczetów, a na jego przedmieściach – sto czterdzieści osiem. Główne meczety miast zaczęto nazywać al-masjid al-jami.

Rezydencja gubernatora znajdowała się zwykle obok głównego meczetu. Potem zaczęły się bazary – pasaże handlowe, których lokalizacja była ściśle regulowana. Najpierw przyszły sklepy jubilerów, handlarzy tkaninami, przyprawami i innymi cennymi towarami, a potem cała reszta. Za bazarami przyszła kolej na dzielnice mieszkalne, a bliżej przedmieść warsztaty rzemieślnicze, przed którymi wystawiano na sprzedaż produkowane towary.

Amr ibn al-As

(zm. 43/664)
wybitna postać polityczna kalifatu, dowódca, jeden z towarzyszy proroka Mahometa. Amr był jednym z wpływowych przywódców Kurajszytów i przez długi czas działał przeciwko muzułmanom. To on został wysłany przez Kurajszytów do Etiopczyka Negusa Najashiego, aby doprowadzić do schwytania i ekstradycji muzułmanów, którzy wyemigrowali do tego kraju. Jednak ta misja się nie powiodła. Po migracji (Hijra) muzułmanów z Mekki do Medyny Amr walczył z nimi w bitwach pod Badr, Uhud i Khandaq. Po bitwie „przy rowie” (Khandak) zdał sobie sprawę, że dalsza konfrontacja z muzułmanami nie ma sensu i jest skazana na porażkę. Po podpisaniu traktatu z Hudaibiya (8/629) Amr wraz z Khalidem ibn Walidem przybyli do proroka Mahometa w Medynie i ogłosili przyjęcie islamu. Krótko przed podbojem Mekki przez muzułmanów Prorok Mahomet dowiedział się, że plemiona Juzam, Lakhm, Qudaa, Amila i Uzra zamierzają się im przeciwstawić. W odpowiedzi na to rozkazał zebrać przeciwko nim ochotników spośród Muhajirów i Ansarów. Na czele tego oddziału umieścił Amra ibn al-Asa. Widząc zbliżanie się wojsk muzułmańskich, siły zbrojne tych plemion nie odważyły ​​się zaangażować ich w bitwę i rozproszyły się. A Amr wraz ze swoim oddziałem wrócił do Medyny. Po podboju Mekki przez muzułmanów, Prorok Mahomet wysłał Amra ibn al-Asa, aby zniszczył bożka Suwy, czczonego przez pogańskich Arabów. Następnie na polecenie proroka Mahometa został wysłany do Omanu, gdzie przekazał swój list władcy tego regionu. Pozostał tam aż do śmierci proroka Mahometa. Za panowania pierwszego Sprawiedliwego Kalifa Abu Bakra Amr skutecznie walczył z apostatami, a następnie wyruszył na wojnę z Bizancjum. Tam brał udział w walkach w kierunku syryjskim i wyróżnił się w bitwach pod Jarmuk, zdobyciu Damaszku i Ajnadein oraz brał udział w podboju Palestyny. Tutaj objawił się talent przywódczy Amra, który został w pełni zrealizowany podczas muzułmańskiego podboju Egiptu. Inicjatorem tej kampanii wojskowej przeciwko Egiptowi był Amr ibn al-As, który zapytał o to kalifa Omara. Kalif po pewnym wahaniu zgodził się udzielić pozwolenia na tę kampanię. Wysłał na pomoc wojska pod dowództwem Zubaira ibn Awwama. Otrzymawszy posiłki, Amr przeszedł do ofensywy i zdołał przełamać opór bizantyjskiego gubernatora Egiptu Mukavkasa. Wkrótce cały Egipt, a nawet część Afryki Północnej znalazła się pod kontrolą armii kalifatu. Po tych sukcesach kalif Omar mianował Amra gubernatorem Egiptu. Jednak za panowania kalifa Osmana zaczęto napływać skargi na Amra i został on usunięty ze stanowiska z powodu naruszeń podatkowych. Potem tymczasowo odsunął się od polityki. Pomimo swojej niechęci nie sprzeciwił się Osmanowi, gdy w kalifacie rozpoczął się okres przewrotów (fitnah). W tym momencie był w Palestynie. Po dojściu do władzy kalifa Alego Amr ponownie podjął działalność polityczną. Poparł władcę Syrii Muawiyah ibn Abu Sufyana i zaczął dowodzić jego armią. Istnieją doniesienia, że ​​zrobił to, ponieważ obiecano mu władzę nad Egiptem. Kiedy Ali wysłał swojego przedstawiciela do Syrii, Muawiyah i Amr odmówili uznania władzy kalifa, oskarżając go o ukrywanie morderców Osmana. Próbując przełamać opór Syryjczyków, kalif Ali stawił im czoła i udało mu się odnieść sukces w bitwie pod Siffin. Znajdując się w beznadziejnej sytuacji, dowódca wojsk gubernatora Syrii Amra ibn al-Asa nakazał swoim żołnierzom przyczepić karty Koranu na czubkach egzemplarzy i wezwał do sądu Bożego. Ale kalif Ali zdał sobie sprawę, że był to tylko przebiegły manewr wykonany w celu uniknięcia całkowitej porażki i zyskania czasu. Nie chciał zgodzić się na rozejm. Został jednak do tego zmuszony pod presją otoczenia. Zdecydowano o rozwiązaniu konfliktu na drodze arbitrażu, podczas którego przedstawiciele obu walczących stron musieli zeznać o zrzeczeniu się władzy zarówno przez kalifa Alego, jak i Muawiyah. Następnie miały się odbyć wybory nowego kalifa. Przedstawiciele obu stron zebrali się w Dummat al-Jandal. Pierwszym, który zabrał głos, był Abu Musa al-Ashari, przedstawiciel kalifa Alego. Zgodnie z wcześniejszymi ustaleniami zapowiedział zeznanie Ali i Mu'awiyi. Jednakże Amr ibn al-As, który przemawiał po nim, nieoczekiwanie odmówił ogłoszenia złożenia zeznań Muawiyi. Tym samym sąd arbitrażowy nie przyniósł żadnych rezultatów i wojna domowa w kalifacie trwała nadal, jednak tym razem wydarzenia potoczyły się na korzyść Syryjczyków. Faktem jest, że po arbitrażu stanowisko Alego znacznie się skomplikowało i niektórzy byli zwolennicy go opuścili, co zmusiło go do wyrażenia zgody na rozejm w Siffin. Zaczęto ich nazywać Kharijites i walczyli zarówno z Alim, jak i Muawiyą. Dzięki przebiegłym manewrom Amra ibn al-Asa Syryjczycy otrzymali wytchnienie, którego potrzebowali. W tym czasie nabrali sił i przeszli do ofensywy. W 38 AH wojska pod dowództwem Amra ibn al-Asa wkroczyły do ​​Egiptu i podczas zaciętych i krwawych bitew z siłami gubernatora prowincji Muhammada ibn Abu Bakra przejęły nad nim kontrolę. Zginął gubernator Egiptu Mahomet, mianowany tam przez kalifa Alego. Był synem pierwszego sprawiedliwego kalifa Abu Bakra. W 40 r. n.e. Kharijici, obwiniając Alego, Muawiyah i Amra za wszystkie wstrząsy w kalifacie, wysłali do nich zabójców. W wyniku zamachu Ali zginął. Muawiyah został lekko ranny w nogę, a zamiast Amra zginął jego bliski współpracownik Kharijah ibn Khuzafa, którego zabójca Kharijite wziął z nim. Po zabójstwie Alego kalifem został Muawiyah ibn Abu Sufyan, który wyznaczył Amra ibn al-Asa na stanowisko gubernatora Egiptu. Na tym stanowisku pozostał do 43 lub 51 roku życia. Potem poważnie zachorował i zmarł. Podaje się, że przed śmiercią przyznał się do swoich grzechów i żałował, że niesprawiedliwie potraktował kalifa Alego ibn Abu Taliba.

(Źródło: „Islamski słownik encyklopedyczny” A. Ali-zade, Ansar, 2007)

Zobacz, co „Amr ibn al-As” znajduje się w innych słownikach:

- عمرو بن العاص Zawód: dowódca wojskowy, dyplomata i mąż stanu Data urodzenia: 583 lub ok. 573 Data śmierci… Wikipedia

AMR IBN AL-MUNZIR- [Arab. , w południowoarabskiej epigrafii „mr m/ bn/ mdr n, grecki. ̀ρδβλθυοτεΑμβρος τοῦ ̓Αλαμουνδάρου], król arabski. Dynastia Lachmidów (554 569 lub 570), syn al Mundhira III. Jego matka Hind pochodzi ze szlacheckiej rodziny Chrystusowej. Miłe plemię, chociaż było... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Meczet Amr ibn al-As, jego wejście. Napis na dachu głosi: „Allah Akbar”. Meczet Amr ibn al As (arab. جامع عمرو بن العاص‎) lub Meczet Amr został pierwotnie zbudowany w 642 roku jako centrum religijne pierwszej arabskiej stolicy Egiptu, miasta Fustat... ... Wikipedia

- (zm. 65/684) jeden ze słynnych towarzyszy Proroka Mahometa, prawnik muzułmański. Urodzony w Mekce. Był synem Amra ibn al-Asa. Wyróżniał się pobożnością. Poświęcał dużo czasu na modlitwę i post. Po przyjęciu islamu wziął udział w... ...

2. Malik Sistan 879 900 Poprzednik… Wikipedia

Jeden z wpływowych Kurajszytów. Później przyjął islam i znalazł się wśród towarzyszy proroka Mahometa. Przez długi czas Aban był wrogiem muzułmanów. W jego rodzinie wybuchły konflikty, ponieważ jego bracia Amr i Khalid zaakceptowali... Islam. Słownik encyklopedyczny.

Jahiz, al Jahiz Abu Uthman Amr ibn Bahr (ok. 767, Basra, – 868, tamże), pisarz arabski. Przedstawiciel literatury adabu i mutazilizmu – ruchu racjonalistycznego w islamie. Służył na dworze Abbasydów. Znany jako jeden z najlepiej wykształconych... ... Wielka encyklopedia radziecka

JAHIZ, al-Jahiz Abu Uthman Amr ibn Bahr- (ok. 767 868) Arab. pisarz i filozof, ideolog mu'tazilitów. Próbowałem zastosować argumenty rozsądku do religii. dogmaty islamu uznawały wolną wolę człowieka, uważały materię za wieczną, podlegającą ciągłym zmianom... Słownik ateisty