Mój stosunek do bohatera Fevronii. Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom: wizerunek i charakterystyka Fevronii. Wykaz używanej literatury

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” Narodowa podstawa historyczna tej historii. Historia Piotra i Fevronii jest klasycznym przykładem historycznej i biograficznej starożytnej rosyjskiej historii z XVI wieku. Miejscem, w którym żyli bohaterowie tej historii i gdzie miały miejsce wydarzenia, było starożytne rosyjskie miasto Murom i ziemie Ryazan. Wydarzenia będące podstawą opowieści miały miejsce w pierwszej połowie XII wieku, a opowieść spisał pod koniec lat 40. XVI wieku wybitny duchowny i pisarz Ermolai Erazm. Stworzył to wielkie dzieło z okazji kanonizacji nowych Cudotwórców z Murom – księcia Piotra (nazywanego Dawidem w monastycyzmie) i księżniczki Fevronii (nazywanej Euphrosyne w monastycyzmie).

Od tego czasu dzień tych świętych obchodzony jest 25 czerwca. Połączenie opowieści z folklorem. Fabuła „Opowieści” łączy w sobie dwa główne wątki baśniowe – magiczną opowieść o walce z wężem oraz powieściową opowieść o mądrej chłopce, która wychodzi za mąż za szlachetnego mężczyznę i przechodzi trudne próby. Historia opisuje uczciwe, prawe życie księcia Muromskiego Piotra i jego żony Fevronii, zwykłego człowieka z urodzenia. Ich życie, a na zakończenie monastyczna tonsura przybliżają opowieść do gatunku żywotów świętych i nadają jej moralizujący charakter.

Opowieść zdaje się wyrastać z folkloru: baśni, eposów, zagadek, przysłów. Opowieść zawiera w sobie głęboką myśl, wypływającą z samego początku zrozumienia przez ludzi równości ludzi wobec prawdy. Tak więc w bajce chłopski syn Iwan poślubia księżniczkę, a prosta dziewczyna poślubia księcia. Dlatego małżeństwo księcia Piotra z Fevronią ma korzenie w rosyjskim folklorze i jednocześnie mówi o początkowych zmianach w rosyjskim społeczeństwie. Wyczyn Piotra wyraża starożytny mitologiczny, baśniowy, a później epicki motyw walki z wężami.

Zabijając węża bohater pokonuje zło i ciemność. Wąż ukazany jest w opowieści jako wilkołak, a jego zdolność do przemiany w człowieka podkreśla pierwotną przebiegłość diabła. Znaczące jest to, że Piotr zabija węża niczym bohater mieczem-skarbem. Fevronia ucieleśnia w opowieści baśniowy obraz mądrej dziewczyny. Skład opowieści. W swojej konstrukcji i kompozycji „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” jest wzorowa w swoim gatunku: na początku opowiada o wyczynach bohaterów, następnie następuje opowieść o ich życiu, w tym opowieść o triumfie ich cnotę nad próbami życia, następnie opisana jest ich śmierć i wreszcie cud, który następuje po śmierci. Fabuła opowieści. Fabuła opowieści o Piotrze i Fevronii różni się od tradycyjnej fabuły hagiograficznej w następujący sposób: nie ma cierpienia za wiarę, nie ma męczeństwa bohaterów; Żadnego związku z historią.

W centrum opowieści znajduje się wieśniaczka Fevronia, która zgodziła się uzdrowić księcia Piotra, który zachorował z powodu rozlanej na niego krwi węża. W nagrodę Fevronia żąda od księcia, aby się z nią ożenił: „Chcę go wyleczyć, ale nie żądam od niego żadnej nagrody. Oto moje słowo dla niego: jeśli nie zostanę jego żoną, nie będzie mi wypadało go leczyć”. Próba złamania obietnicy przez wyleczonego księcia kończy się niepowodzeniem: Fevronia roztropnie nakazała wymazać mu wszystkie wrzody (powstające z krwi węża), z wyjątkiem jednego, a w celu ostatecznego wyleczenia Piotr musi spełnić swoją obietnicę: „Książę Piotr udał się do swego dziedzictwa, do miasto Murom, odzyskane. Został na nim tylko jeden strup, który nie został namaszczony na polecenie dziewczyny. Od dnia, kiedy udał się do swego dziedzictwa, na całym jego ciele pojawiły się nowe strupy. I znów był cały pokryty strupami i wrzodami, tak jak za pierwszym razem.

I znowu książę wrócił do dziewczyny na wypróbowane leczenie. A kiedy przyszedł do jej domu, posłał do niej z jedzeniem, prosząc o uzdrowienie. Ona, wcale nie zła, powiedziała: „Jeśli zostanie moim mężem, wyzdrowieje”. Dał jej stanowcze słowo, że weźmie ją za żonę. I znowu, jak poprzednio, przepisała mu to samo leczenie, o czym już pisałam wcześniej. On, szybko wyzdrowiawszy, wziął ją za żonę. W ten sposób Fevronia została księżniczką.” Po śmierci brata Piotr obejmuje tron ​​\u200b\u200bksięstwa Murom.

Kiedy zbuntowani bojarzy postanawiają wypędzić chłopską księżniczkę z Muromu, ta zgadza się wyjechać, jeśli pozwolono jej zabrać ze sobą to, o co prosi. Bojary zgadzają się, a księżniczka prosi „tylko o mojego męża, księcia Piotra”. Piotr podąża za nią: „Gdy nastał wieczór, wylądowali na brzegu i zaczęli nocować. Błogosławiony książę Piotr myślał: „Co się teraz stanie, skoro dobrowolnie wyrzekłem się księstwa?”

Drogocenna Fevronia mówi mu: „Nie smuć się, książę, miłosierny Bóg, stwórca i obrońca wszystkiego, nie pozostawi nas w kłopotach!” W końcu Piotr i Fevronia bezpiecznie „rządzą” w Murom; po „śmierci w wannie” (śmierć jednoczesna) i oddzielnym pochówku, mimo to spotykają się ponownie „w jednym grobie”: „Kiedy nadszedł czas ich pobożnego spoczynku, błagali Boga, aby umarł jednocześnie. I przekazali, że należy ich obu złożyć w jednym grobie, i nakazali, aby z jednego kamienia wykonano dwie trumny, oddzielając je cienką przegrodą. W pewnym momencie zostali mnichami i przywdziali szaty monastyczne.

A błogosławiony książę Piotr w randze monastycznej otrzymał imię Dawid, a Czcigodna Fevronia w randze monastycznej nazywała się Eufrozyna. Ideologiczna treść opowieści. Obrazy Piotra i Fevronii, którzy zostali mężem i żoną, wyrażają popularny ideał małżeństwa: prawa i życzliwa siła pana młodego łączy się z jasnością duszy, czystością myśli panny młodej. Połączenie tych przymiotów tworzy nierozerwalną duchową jedność męża i żony, triumfującą zarówno w życiu, jak i w śmierci: „Gdy zbliżał się czas ich pobożnego odpoczynku, błagali Boga, aby jednocześnie umarł. I zapisali, żeby ich obu włożyć do jednej trumny. I kazali zrobić dwie trumny z jednego kamienia, z jedną przegrodą między nimi.

Sami jednocześnie zakładali szaty monastyczne. A błogosławiony książę Piotr w monastycyzmie nazywał się Dawid, a mnich Fevronia w monastycyzmie nazywał się Eufrozyna. W tamtych czasach Czcigodna i Błogosławiona Fevronia, zwana Eufrozyną, własnoręcznie haftowała powietrze dla świątyni Najczystszego Kościoła Katedralnego, na którym przedstawiono twarze świętych. Czcigodny i błogosławiony książę Piotr, zwany Dawidem, posłał do niej ze słowami: „O siostro Eufrozyno! Moja dusza chce już opuścić moje ciało, ale ja czekam tylko na Ciebie, abym mógł razem umrzeć.” Odpowiedziała: „Poczekaj, proszę pana, aż nabiorę powietrza dla świętego kościoła”.

Posłał do niej po raz drugi i powiedział: „Poczekam na ciebie trochę”. I po raz trzeci posłał, mówiąc: „Chcę umrzeć i już na Ciebie nie czekam”. Wyhaftowała ostatnie wzory powietrza tej świętej, ale nie wyhaftowała szaty świętej; Po wyhaftowaniu twarzy przerwała pracę, wbiła igłę w powietrze i owinęła ją nitką, którą szyła. I posłała błogosławionemu Piotrowi, zwanemu Dawidem, wiadomość o jego jednoczesnym spoczynku. I pomodliwszy się, dnia 25 czerwca wydali swoje święte dusze w ręce Boga”. Obraz Fevronii. „Bohaterką tej historii jest dziewica Fevronia.

Jest mądra dzięki mądrości ludowej. Układa mądre zagadki i wie, jak bezproblemowo rozwiązywać trudności życiowe. Nie sprzeciwia się swoim wrogom i nie obraża ich otwartym nauczaniem, lecz ucieka się do alegorii, której celem jest przekazanie nieszkodliwej lekcji, że jej przeciwnicy sami zdają sobie sprawę ze swoich błędów. Mimochodem czyni cuda: sprawia, że ​​gałęzie przyklejone do ognia rozkwitają w ciągu nocy w duże drzewo. Jej życiodajna moc rozciąga się na wszystko wokół niej. Okruszki chleba w jej dłoni zamieniają się w ziarenka pachnącego kadzidła... Fevronia jest jak ciche aniołki Rublowa.

Jest „mądrą dziewczyną” z baśni. Zewnętrzne przejawy jej wielkiej wewnętrznej siły są skąpe. Jest gotowa na wyczyn samozaparcia, pokonała swoje namiętności. Jej miłość do księcia Piotra jest niepokonana zewnętrznie, ponieważ zostaje pokonana wewnętrznie, sama, podporządkowana umysłowi. Jednocześnie jej mądrość jest nie tylko własnością jej umysłu, ale w tym samym stopniu – jej uczuć i woli.

Nie ma konfliktu pomiędzy jej uczuciami, umysłem i wolą: stąd niezwykła „cisza” jej wizerunku. Pierwsze pojawienie się w historii dziewczyny Fevronii zostało uchwycone w wizualnie odrębnym obrazie. Znajduje ją w prostej chłopskiej chacie wysłannik księcia Murom Piotra, który zachorował z powodu jadowitej krwi zabitego przez siebie węża. W biednej chłopskiej sukience Fevronia siedziała przy krośnie i zajmowała się „cichym” zadaniem - tkaniem bielizny, a przed nią skakał zając, jakby symbolizując jej połączenie z naturą. Jej pytania i odpowiedzi, cicha i mądra rozmowa wyraźnie pokazują, że „zamyślenie Rublewa” nie jest bezmyślne. Fevronia zaskakuje posłannika swoimi proroczymi odpowiedziami i obiecuje pomóc księciu... Życiodajna moc miłości Fevronii jest tak wielka, że ​​za jej błogosławieństwem wbite w ziemię słupy rozkwitają w drzewa. Jest tak silna duchem, że potrafi rozwikłać myśli ludzi, których spotyka.

W mocy miłości, w mądrości podsuniętej jej przez tę miłość, Fevronia okazuje się przewyższać nawet swojego idealnego męża, księcia Piotra” (D. S. Likhachev. Great Heritage). Artystyczna oryginalność opowieści. „Urok Opowieści tkwi w prostocie i przejrzystości przedstawienia, w spokojnej powolności opowieści, w umiejętności narratora nie bycia zaskoczonym przez zaskoczenie, w prostocie i dobroci bohaterów w harmonii ze spokojem narratora... Zwróćmy także uwagę na powściągliwość narracji, jakby odzwierciedlającą skromność okazywania uczuć. Gest Fevronii wbijającej igłę w narzutę i owijania złotej nici wokół wbitej igły jest równie lakoniczny i wizualnie przejrzysty, jak pierwsze pojawienie się Fevronii w opowieści, kiedy to siedziała w chatce przy krośnie i zając był skakać przed nią.

Aby docenić ten gest Fevronii owijającej nić wokół igły, musimy pamiętać, że w starożytnych rosyjskich dziełach literackich nie ma życia codziennego, żadnych szczegółowych opisów – akcja w nich toczy się jak w tkaninie. W tych warunkach gest Fevronii jest cenny, podobnie jak złoty haft, który uszyła na „święty” kielich” (D. S. Lichaczow. Wielkie dziedzictwo). Opowieść w ocenie literaturoznawców. „Istnieją spory co do czasu pojawienia się „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”.

Niektórzy badacze przypisują go XV w., inni – początkom XVI w. Sądząc po tym, że kult kościelny Piotra i Fevronii w Muromie ukształtował się już w drugiej połowie XV wieku, bardziej prawdopodobne jest, że „Opowieść” w nieznanej nam oryginalnej formie powstała już w tym czasie. Jednak „Opowieść” uzyskała ostateczną formę, jak udowodniła obecnie R.P. Dmitrieva, pod piórem Ermolaja Erazma, pisarza działającego w połowie XVI wieku. „Opowieść o Piotrze i Fevronii” to połączenie dwóch opowieści folklorystycznych: o uwodzącym wężu i drugiej o mądrej dziewczynie. Te wątki „Opowieści” są powiązane i poświęcone Muromowi, a cała historia twierdzi, że jest historycznie autentyczna” (D. S. Likhachev. Great Heritage).

1.5 / 5. 2

Cel : -pokazać znaczenie „Opowieści...” w kształtowaniu wartości moralnych rodziny;

Podnoszenie prestiżu instytucji rodzinnej;

Profilaktyka zachowań aspołecznych wśród młodzieży.

Zadania:

Popraw zdolność uczniów do analizowania tego, co czytają: wyrażania własnego sądu, ujawniania stosunku autora do postaci i wydarzeń, doskonalenia mowy monologowej.

Zaszczepiaj w klasie kulturę dyskusji, umiejętność obrony własnego punktu widzenia i umiejętność słuchania rozmówcy.

Kultywowanie cech moralnych u dzieci w wieku szkolnym: życzliwości, oddania w przyjaźni i miłości, umiejętności przebaczania.

Rozwijaj umiejętności badawcze.

Podczas zajęć

I. Słowo nauczyciela

Dzień dobry Ostatnio bardzo modne stało się świętowanie Walentynek, patronów zakochanych. Ale rosyjski kalendarz prawosławny ma swoje własne Walentynki - 8 lipca, związane z historią świętych małżonków Piotra i Fevronii z Muromu - patronów rodziny i małżeństwa, których miłość i wierność małżeńska stały się legendarne. Życie Piotra i Fevronii to historia relacji mężczyzny i kobiety, którym udało się pokonać wszystkie trudności długiej i trudnej ziemskiej podróży, odsłaniając ideał rodziny chrześcijańskiej.

Od 2008 roku 8 lipca został ogłoszony Ogólnorosyjskim Dniem Rodziny, Miłości i Wierności. Symboliczne jest, że święto to po raz pierwszy obchodzono w 2008 roku, który został ogłoszony rokiem rodziny. W tym dniu wiele osób pielgrzymuje do Murom, aby podziękować świętym Piotrowi i Fevronii za patronat w życiu rodzinnym lub poprosić o dar harmonii i szczęścia w rodzinie.

Nawiązując do motto lekcji:

F. Adler stwierdził: „Rodzina jest społeczeństwem w miniaturze, od którego integralności zależy moralność społeczeństwa ludzkiego”.

Jak rozumiesz to stwierdzenie, które jest motto naszej dzisiejszej lekcji?

Co jest Twoim zdaniem najważniejsze w życiu? (hojność, życzliwość, współczucie, mądrość, lojalność, uczciwość...)

Czy sądzisz, że stosunek do głównych prawd w życiu człowieka może się zmieniać na przestrzeni wieków, czy też pozostaje niezmienny?

Możliwe, że w czasach starożytnych znajdziemy odpowiedź na to pytanie, ponieważ starożytna literatura rosyjska obejmuje okres 700 lat na 1000 (od X wieku do XVII wieku).

Dziś zanurzymy się w świat starożytnej literatury rosyjskiej - spokojnej, uroczystej, kontemplacyjnej, mądrej. Przenieśmy się szybko do odległego XVI wieku...

Na ostatniej lekcji zapoznaliśmy się z treścią „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”, a dzisiaj ponownie zajmiemy się pracą, aby zrozumieć, co autor chciał nam powiedzieć, jakie tematy porusza w tej historii, jakie problemy niepokoją pisarza odległej przeszłości.

Pierwsza część naszej lekcji będzie miała formę obrony Twoich prezentacji, które sam przygotowałeś w grupach składających się z historyków lub literaturoznawców.

Twoje projekty zostaną ocenione przez radę ekspertów (trzech studentów), która posiada arkusz z kryteriami oceny prezentacji. Po obronie swoich projektów, otrzymają oni głos.

II. Obrona prezentacji przez grupę „historyków”

- „Opowieść o Piotrze i Fevronii” to jedno z arcydzieł starożytnej literatury rosyjskiej, a nazwisko jej autora powinno należeć do najwybitniejszych pisarzy rosyjskiego średniowiecza.

Kto napisał to dzieło? Jaka jest jego historia? Głos należy do naszych historyków.

Wyniki prac badawczych przedstawi kierownik grupy „historyków”

Wiek XVI to czas powstania zjednoczonego państwa rosyjskiego ze stolicą Moskwą. Po zjednoczeniu Rusi nastąpiło zjednoczenie kultury rosyjskiej. Pod przewodnictwem metropolity Makariusa powstaje obszerny – 12 ogromnych tomów – zbiór wszystkiego, co jest opracowywane, tj. książki czytane w języku ruskim. Spotkanie to nazwano „Wielkim Chetii-Minea”.

W „Wielkiej Czeti-Menai” historie o życiu świętych Kościoła prawosławnego zostały przedstawione w kolejności miesięcy i dni. Rosyjskie przysłowie mówi: „Nie obejdzie się miasto bez świętego, a wieś nie obędzie się bez sprawiedliwego”. A Makary instruuje kapłanów, aby zbierali na ziemiach rosyjskich legendy o sprawiedliwych ludziach słynących z pobożnych czynów. Ksiądz Ermolai, pisarz i publicysta, otrzymał zlecenie napisania życia o świętych Murom, Piotrze i Fevronii.

Czytając dzieło zauważyliśmy, że autor pisze: „Kiedyś przyjęli monastycyzm i przywdziali szaty zakonne. A błogosławiony książę Piotr w randze monastycznej otrzymał imię Dawid, a Czcigodna Fevronia w randze monastycznej nazywała się Eufrozyna.

Zainteresowało nas pytanie: „Czy książę Piotr jest prawdziwym bohaterem, czy istniał prototyp?”

Murom słynęło ze swoich legend. Najbardziej poetycką z legend Muromu była opowieść o mądrej dziewczynie, która stała się życzliwą i piękną księżniczką. Posłużył za podstawę opowieści. Wciąż nie wiadomo, kogo można nazwać prototypami bohaterów. Ale najczęściej, jak się dowiedzieliśmy, prototyp bohatera opowieści, księcia Piotra, nazywa się książę Dawid Jurjewicz, który rządził Muromem na początku XIII wieku. Ożenił się z wieśniaczką Eufrozyną w podzięce za to, że wyleczyła go z choroby, której nikt nie potrafił wyleczyć. Małżeństwo księcia z prostą wieśniaczką wywołało złośliwe oszczerstwa, ale para żyła szczęśliwie do końca swoich dni. Zestarzewszy się, oboje przyjęli monastycyzm i zmarli w 1228 roku.

Opowieść stała się prawdziwym arcydziełem starożytnej literatury rosyjskiej, została napisana po kanonizacji, czyli kanonizacji Piotra i Fevronii na soborze moskiewskim w 1547 r. Cieszyło się dużym poczytnością w państwie moskiewskim, do dziś zachowało się 150 egzemplarzy tego dzieła.

Obrona wystąpień grup „literaturoznawców”

III. Praca grup kreatywnych z tekstem: „Bajka? Życie? Historia?

Jak wiadomo, metropolita Makary nie uwzględnił życia, które zamówił, w zbiorze „Wielka Cheti-Minea” (czytania miesięczne). Dlaczego? Odpowiedź kryje się w badaniach twórczych grup studentów – literaturoznawców, którzy pracowali nad rozpoznaniem cech gatunkowych danego dzieła.

Podczas prezentacji uczniowie wypełniają w swoich zeszytach poniższą tabelę:

Wyniki prac badawczych zaprezentują liderzy poszczególnych grup „literatur badaczy”.

1 grupa literaturoznawców –bajka

Bajka to utwór folklorystyczny oparty na fikcji.

Po przeczytaniu „Opowieści o Piotrze i Fevronii” zidentyfikowaliśmy następujące cechy baśni:

Początek opowieści przypomina baśń: „Jest miasto na ziemi rosyjskiej… Dawno, dawno temu rządził w nim książę imieniem Paweł…”

Historia zaczyna się od wydarzenia, które niewątpliwie pochodzi z bajki: Wąż zaczął latać do żony księcia Pawła i uwodzić ją.

Pierwsza część przypomina baśń o bohaterze – wojowniku z wężami, druga – jak codzienna opowieść o mądrej dziewczynie. Jak we wszystkich baśniach, jest też baśniowy bohater – kuszący wąż.

Zgodnie z prawami baśni, Dobro zawsze pokonuje zło: Piotr pokonał węża.

Istnieją zagadki, które bohaterowie baśni często muszą odgadnąć. Na przykład: „Źle jest, gdy dom nie ma uszu, a pokój nie ma oczu”.

Podchwytliwe zadania testowe (zadanie Piotra, aby uszyć koszulę z pęczka lnu i zadanie Fevronii, aby zrobić krosno z kłody)

Magiczne przedmioty (na przykład miecz Agrikowa, na którym umiera Wąż)

Stałe epitety („podstępny wąż”, „mądra panna”).

Zatem zidentyfikowane przez nas cechy charakterystyczne dla baśni i baśni codziennych pozwalają zaliczyć „Opowieść o Piotrze i Fevronii” do gatunku folklorystycznego.

Należy jednak zauważyć, że w miarę rozwoju fabuły wizerunki Piotra i Fevronii coraz częściej zaczynają nabierać cech rosyjskich świętych.

II grupa krytyków literackich – życie

Literatura hagiograficzna była na Rusi bardzo popularna. Słowo „życie” oznacza „życie”. Żywoty były dziełami opowiadającymi o świętych – mężach stanu i postaciach religijnych, których życie i czyny uznawano za wzorowe. Oznacza to, że życie jest biografią świętych.

Życie miało pewną strukturę:

Wprowadzenie, wyjaśniające powody, które skłoniły autora do rozpoczęcia opowieści.

Główną część stanowi opowieść o życiu świętego, jego śmierci i cudach pośmiertnych.

Życie zakończyło się uwielbieniem świętego.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii” napisana jest w formie hagiografii – jest artystyczną biografią osób kanonizowanych przez Kościół.

W toku naszej pracy zidentyfikowaliśmy następujące cechy gatunku hagiograficznego:

Jest takie słowo chwały świętych: „Oddajmy im chwałę według naszych sił... Radujcie się, czcigodni i błogosławieni, bo po śmierci niewidzialnie uzdrawiacie tych, którzy z wiarą przychodzą do was!…”

Miłość bohaterów do Boga, szacunek bohaterów do Biblii.

Cuda, których dokonują bohaterowie (na przykład Fevronia uzdrawia chorych, okruchy chleba zamieniają się w kadzidło, martwe pnie stają się rano bujnymi drzewami).

Niezwykła śmierć i cuda pośmiertne (wierni małżonkowie nie tylko zmarli tego samego dnia i godziny, ale także nie rozstali się po śmierci; w miejscu ich pochówku wierzący otrzymują uzdrowienie z najpoważniejszych chorób).

W opowiadaniu posłużono się słownictwem charakterystycznym dla literatury duchowej: błogosławieni, dający jałmużnę, przykazania Pańskie, kochające dzieci itp.

Jednak, jak możemy zauważyć, w opowiadaniu nie ma tradycyjnej dla gatunku hagiograficznego struktury dzieła (jedynie zakończenie jest klasycznym przykładem hagiografii).

III grupa krytyków literackich – opowiadanie

Gatunek utworu określa tytuł: „Opowieść”. W trakcie badania zidentyfikowaliśmy następujące cechy gatunkowe:

Wskazane są konkretne miejsca akcji: miasto Murom, ziemia riazańska, wieś Laskowo. To nadaje opowieści wiarygodność.

Bohaterami opowieści są prawdziwi ludzie.

Książę przed rozpoczęciem leczenia chce wystawić na próbę mądrość Fevronii i zleca jej zadania niemożliwe do wykonania. W bajce takie zadania wykonuje się z magiczną szybkością. Nie tak jest w tej historii. Fevronia odpowiada na podstępne zadanie nie mniej przebiegłymi.

Na przykład Fevronia owija nić wokół igły: „...W tym czasie kończyła haftować to święte powietrze: tylko płaszcz jednej świętej nie był jeszcze ukończony, ale twarz już wyhaftowała; a ona zatrzymała się, wbiła igłę w powietrze i nawinęła nić, którą haftowała wokół niej...” Ten szczegół pokazuje niesamowity spokój ducha Fevronii, z którą postanawia umrzeć z ukochaną osobą. Właśnie tym gestem autorka powiedziała o niej wiele.

Na pierwszy plan wysuwa się osobowość wieśniaczki

Temat nierówności społecznych

Historia walczących o władzę bojarów, którzy zabijali się nawzajem w konfliktach domowych.

Praca ta zawiera zatem elementy opowieści historycznej.

- Jaki jest zatem gatunek tego dzieła? „Opowieść o Piotrze i Fevronii” – czy jest to utwór folklorystyczny czy literacki? Czy to dzieło można nazwać hagiografią?

Nasuwa się wniosek dotyczący definicji gatunku: opowieść hagiograficzna z elementami baśni ludowej.

IV. Ogólna rozmowa.

Rysunek słowa: Do których odcinków historii zrobiłbyś rysunki? Dlaczego konkretnie te? Co chciałbyś przekazać swoimi ilustracjami?

(Mądra dziewczyna ze wsi Laskowo. Stan i uzdrowienie Fevronii. Spisek przeciwko księżniczce Fevronii. „Daj, o co proszę!” Przenikliwość Fevronii. Powrót do Murom i szczęśliwe panowanie. „Nadszedł czas na odpoczynek”. Cuda z ciała Piotra i Fevronii.)

Ty i ja wiemy, że to nie przypadek, że Piotr i Fevronia stali się bohaterami tej historii. Dla pisarza książę Piotr jest ucieleśnieniem uczciwej władzy książęcej: mówiąc o panowaniu księcia Piotra, autor pokazał, jaka powinna być ta władza. Ale dał też przykład życia małżeńskiego, wierności i wiary. Dla autora najważniejsze jest życie według przykazań Bożych, świadome pragnienie czynienia dobra przez człowieka.

Ale czy Piotr zawsze postępował zgodnie ze swoim sumieniem? Czy nie wywołało to potępienia? (Nie ożeniłem się z Fevronią od razu, zacząłem ją testować, gdy żony bojarów zaczęły ją oczerniać, na przykład z powodu zbieranych przez nią okruchów).

Jak myślisz, dlaczego autor na główną bohaterkę wybrał nie szlachciankę, ale dziewczynę pochodzenia chłopskiego? (Uczy cenić ludzi nie według pochodzenia, ale według czynów; chciałem powiedzieć, że wśród chłopów są ludzie mądrzy, czyści i wierni). Nie zapominajmy, że bohaterami opowieści są prawdziwe postacie historyczne.

Jakie uczucia żywił Pan wobec bohaterki, czytając o niej? (Współczuli i współczuli, gdy Piotr, a potem bojarowie jej nie zaakceptowali; szanowali ją za inteligencję i lojalność, cieszyli się, gdy wszyscy zdali sobie sprawę, że jest mądra, miła, uczciwa i zaakceptowała ją).

Dlaczego autor nie rysuje portretów bohaterów opowieści? (Nie wygląd, nie uroda jest dla niego najważniejsza, tak jak nie jest to najważniejsze dla Piotra i Fevronii. Piotr był przekonany o inteligencji, duchowym pięknie dziewczyny. Przecież zanim Piotr zabrał Fevronię z wielkimi zaszczytami do Murom, nie widzieli się i wszelka komunikacja prowadzona była przez służbę).

Gdzie niewyczerpana moc wzajemnej miłości Piotra i Fevronii znajduje swój najwyższy wyraz? (Oboje małżonkowie, nie myśląc o możliwości przeżycia siebie nawzajem, umierają tego samego dnia i godziny i nie rozstają się nawet po śmierci, wbrew tym, którzy próbowali ich rozdzielić).

Jaka jest główna wartość książki? Jakie wartości życiowe są w nim afirmowane?

Ta historia jest swoistym hymnem na cześć wiary, miłości i wierności.

Miłość do ludzi, odwaga, pokora, wartości rodzinne, lojalność, religijność.

Triumf wiary, mądrości, rozumu, dobroci i miłości jest główną ideą tej historii.

Miniaturowy esej: „Jak zmieniła mnie „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu”?” (2-3 zdania).

V. Słowo nauczyciela.

Czytając starożytną literaturę rosyjską poznajemy siebie, swoją duszę, czynimy nasze życie bardziej spełnionym i poznajemy w nim nasz sens.

Czytanie fragmentów miniaturowych esejów.

VI. Podsumujmy.Refleksja.

Co pamiętasz z dzisiejszej lekcji?

W jaki sposób historia Piotra i Fevronii wzbogaciła Cię?

O jakich odwiecznych tematach dzisiaj rozmawialiśmy?

Praca domowa. Przygotuj plan eseju: „Jakie wartości rodzinne są istotne w naszych czasach?”

Wartości duchowe i ideały moralne

w „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”

Rybakova Elena Wasiliewna, nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Szkoła średnia Łomowska, rejon rybiński, obwód jarosławski

Cel: ukazanie patriotycznego patosu i pouczającego charakteru „Opowieści o Piotrze i Fevronii””

Zadania:

Udoskonalaj umiejętności uczniów: analizuj to, co czytają: wyrażaj własny osąd, ujawniaj stosunek autora do postaci i wydarzeń

Afirmacja wysokich ideałów moralnych w kształtowaniu wartości moralnych.

Kultywowanie cech moralnych u dzieci w wieku szkolnym: życzliwości, oddania w przyjaźni i miłości, umiejętności przebaczania.

Rozwijaj umiejętności badawcze, pracując nad pierwotnym znaczeniem słowa

Słownik główny:

Podczas zajęć

Etap 1 lekcji. Słowo nauczyciela

Dzwoni dzwonek „Licznik”.

Jakie obrazy się pojawiły? Co się zaprezentowało?

Dzwon „Licznik” brzmiał na Rusi w święta, zwłaszcza w Gromniczne, co oznacza „spotkanie2”. Dziś także mamy do czynienia ze wspaniałym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej XVI wieku. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”.

SPOTKANIE przetłumaczone z serbsko-chorwackiego jako „szczęście”

SPOTKAJ – znajdź, znajdź. Spotkanie to nie tylko zobaczenie, ale także rozpoznanie, w jakiś sposób zaakceptowanie i okazanie swojej postawy. Spróbujmy dowiedzieć się jak najwięcej o życiu świętych małżonków Piotra i Fevronii z Murom – patronów rodziny i małżeństwa, których miłość i wierność małżeńska stały się legendarne.

Etap 2 lekcji. Odwołaj się do epigrafów lekcja:

Nie zapomnielibyśmy o duszy,

Powinniśmy być trochę milsi... V.M.Shukshin

Jak rozumiesz epigrafy na dzisiejszą lekcję? Jakie jest popularne słowo? (DUSZA)

Czy stosunek do głównych prawd w życiu człowieka może się zmieniać na przestrzeni wieków, czy też pozostaje niezmienny?

Jakie wartości duchowe są ważne dla ludzi w różnych epokach? (miłość, lojalność i oddanie, mądrość, dobroć, miłosierdzie, współczucie, hojność, uczciwość, wzajemne zrozumienie)

Etap 3 lekcji. Zadanie indywidualne (2 uczniów)

Nauczyciel. Dziś zanurzymy się w świat starożytnej literatury rosyjskiej - spokojnej, uroczystej, kontemplacyjnej, mądrej. Przenieśmy się szybko do odległego XVI wieku...

„Opowieść o Piotrze i Fevronii” to jedno z arcydzieł starożytnej literatury rosyjskiej, a nazwisko jej autora powinno należeć do najwybitniejszych pisarzy rosyjskiego średniowiecza.

Kto napisał to dzieło? Jaka jest jego historia? Głos należy do naszych historyków, chłopaków, którzy przygotowali opowieść o historii powstania tej historii.

1 uczeń.Wiek XVI to czas powstania zjednoczonego państwa rosyjskiego ze stolicą Moskwą. Po zjednoczeniu Rusi nastąpiło zjednoczenie kultury rosyjskiej. Pod przewodnictwem metropolity Makariusa powstaje obszerny – 12 ogromnych tomów – zbiór wszystkiego, co jest opracowywane, tj. książki czytane w języku ruskim. Spotkanie to nazwano „Wielkim Chetii-Minea”.

W „Wielkiej Czeti-Menai” historie o życiu świętych Kościoła prawosławnego zostały przedstawione w kolejności miesięcy i dni. Rosyjskie przysłowie mówi: „Nie obejdzie się miasto bez świętego, a wieś nie obędzie się bez sprawiedliwego”. A Makary instruuje kapłanów, aby zbierali na ziemiach rosyjskich legendy o sprawiedliwych ludziach słynących z pobożnych czynów. Ksiądz Ermolai, pisarz i publicysta, otrzymał zlecenie napisania życia o świętych Murom, Piotrze i Fevronii.

Czytając dzieło zauważyliśmy, że autor pisze: „Kiedyś przyjęli monastycyzm i przywdziali szaty zakonne. A błogosławiony książę Piotr w randze monastycznej otrzymał imię Dawid, a Czcigodna Fevronia w randze monastycznej nazywała się Eufrozyna.

2 student.Murom słynęło ze swoich legend. Najbardziej poetycką z legend Muromu była opowieść o mądrej dziewczynie, która stała się życzliwą i piękną księżniczką. Posłużył za podstawę opowieści. Wciąż nie wiadomo, kogo można nazwać prototypami bohaterów. Ale najczęściej, jak się dowiedzieliśmy, prototyp bohatera opowieści, księcia Piotra, nazywa się książę Dawid Jurjewicz, który rządził Muromem na początku XIII wieku. Ożenił się z wieśniaczką Eufrozyną w podzięce za to, że wyleczyła go z choroby, której nikt nie potrafił wyleczyć. Małżeństwo księcia z prostą wieśniaczką wywołało złośliwe oszczerstwa, ale para żyła szczęśliwie do końca swoich dni. Zestarzewszy się, oboje przyjęli monastycyzm i zmarli w 1228 roku.

Opowieść stała się prawdziwym arcydziełem starożytnej literatury rosyjskiej, została napisana po kanonizacji, czyli kanonizacji Piotra i Fevronii na soborze moskiewskim w 1547 r. Cieszyło się dużym poczytnością w państwie moskiewskim, do dziś zachowało się 150 egzemplarzy tego dzieła.

Etap 4 lekcji.Skomentowano przeczytanie historii.

Etap 5 lekcji. Praca domowa.

Odpowiedz pisemnie na następujące pytania:

Jakie wrażenie wywarła ta historia?

Która postać podbiła Twoje serce?

Czym jest świętość?

Czy zgadzasz się z decyzją Kościoła prawosławnego o kanonizacji Piotra i Fevronii, tj. kanonizowany?

Odpowiedzi na pytania mogą w przyszłości posłużyć jako wstęp do Twojego eseju.

Zadania indywidualne: sprawdź znaczenie słów w słownikach: miłość, sprawiedliwy, wierny, świętość, niegodziwość, sakrament

Poszukiwacze „innego królestwa”

Lekcja rozwoju mowy. Przygotowanie do eseju na temat „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”

Cel: przygotować się do napisania eseju

Zadania:

Zbierz materiały, aby poznać charaktery bohaterów opowieści

Zrób plan eseju

Pamiętaj, jak zdania są łączone w jeden tekst, aby uniknąć błędów językowych i logicznych.

Etap 1 lekcji. Wprowadzenie i określenie celu

Od 2008 roku obchodzony jest 8 lipca Ogólnorosyjski Dzień Rodziny, Miłości i Wierności. Symboliczne jest, że święto to po raz pierwszy obchodzono w 2008 roku, który został ogłoszony rokiem rodziny. W tym dniu wiele osób pielgrzymuje do Murom, aby podziękować świętym Piotrowi i Fevronii za patronat w życiu rodzinnym lub poprosić o dar harmonii i szczęścia w rodzinie.

Na ostatniej lekcji zapoznaliśmy się z treścią „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”, a dziś ponownie zajmiemy się pracą, aby lepiej zrozumieć postacie bohaterów i móc samodzielnie wyrazić nasze przemyślenia na temat je w eseju.

Piotr i Fevronia są najbardziej czczonymi świętymi ziemi rosyjskiej.

W domu przestudiowałeś hasła w słowniku, czy potrafisz odpowiedzieć na pytanie: czym jest świętość?

Etap 2 lekcji. Praca ze słowem ŚWIĘTOŚĆ jako słowem-kluczem tematu.

Zwróćmy uwagę na rdzeń słowa:

ŚWIĘTY -aya, -być; święty, święty, święty. 1. W pojęciach religijnych: posiadanie łaski Bożej. (uświęcony). 2. Przesiąknięty wysokimi uczuciami, wzniosły, idealny (wysoki).Święta miłość do Ojczyzny. 3. Prawdziwy, majestatyczny i wyjątkowy (wysoki). 4. święty, -bgo,M. W chrześcijaństwie i niektórych innych religiach: osoba, która poświęciła swoje życie kościołowi i religii, a po śmierci uznawana była za wzór prawego życia i nosiciela cudownej mocy.

etap lekcji. Opracowanie planu przyszłego eseju.

1). Wstęp ( może istnieć opowieść o epoce, historii powstania dzieła, cechach gatunku; wrażenie, jakie wywarła na Tobie ta historia; Twoje postrzeganie bohaterów )

- Opowiedz nam, jakie wrażenie wywarła na Tobie ta historia, który z bohaterów skradł Twoje serce. ( Oświadczenia studentów)

Jak ustrukturyzujemy główną część eseju?

2). Głównym elementem.

A) Kim są główni bohaterowie?

B) Jakie wartości duchowe są dla nich ważne?

C) Działania bohaterów, ujawnianie ich charakterów. Czyja droga życiowa jest trudniejsza niż Piotra czy Fevronii?

3). Wniosek. Znaczenie dzieła.(Dlaczego Piotr i Fevronia zostali kanonizowani przez Kościół rosyjski?)

etap lekcji. Rozmowa i zebranie materiału do eseju.

Pytania nauczyciela:

Książę Piotr

Panna Fevronia

Dlaczego księciu Piotrowi przeznaczone jest zabić węża?

Jakie cechy charakteru księcia podkreśla autor?

Kim jest Fevronia? Czy wygląda jak „mądra dziewczyna” z rosyjskich opowieści ludowych?

Po zabiciu węża książę zachorował. Czy jest to choroba ciała, czy też duszy?

DS Lichaczow mówi o „niezwykłej ciszy obrazu” Fevronii. Jakie jest znaczenie słowa cisza?

Jakim pokusom ulega Piotr podczas spotkania z Fevronią? (POKUSA - pokusa, uwiedzenie, pragnienie czegoś zakazanego)

Jakie są główne wartości duchowe Fevronii?

- Ale czy Piotr zawsze postępował zgodnie ze swoim sumieniem? Czy nie wywołało to potępienia?

W jaki sposób Fevronia testuje Petera? Dlaczego, nawet tego nie widząc, żąda tego dla siebie?

Jakie działania bohaterki ujawniają jej ideały moralne?

Czy Piotr kochał swoją żonę? Jak przekonałeś się do jej spostrzeżeń?

Co jest dla niego ważniejsze: książęcy tron ​​czy lojalność wobec ukochanej?

Jak oceniasz decyzję Piotra i Fevronii o śmierci tego samego dnia?

Czy Fevronia pomaga księciu Piotrowi dojść do prawego życia?

Zbierzmy materiał o charakterach bohaterów w specjalnej tabeli:

(przybliżony rekord studenta)

Książę Piotr

Panna Fevronia

Książę jawi się jako odważny i silny wojownik.

To jemu przeznaczone jest odnaleźć miecz Agrikowa i zabić węża. Sam miecz ma kształt krzyża i jest jego symbolicznym odbiciem, a imię Agric, czyli Agirka, to bohater-wąż-wojownik

Mądra dziewczyna Fevronia przypomina bohaterkę z bajki

Jest mądra, umie czynić cuda, odgadywać myśli innych ludzi

Po zabiciu węża książę zachorował, ale dotknęło to nie tylko jego ciało, ale także duszę. Wątpi w ludzi, wstydzi się pochodzenia prostej dziewczyny, która stawia warunek – poślubić ją. Dopiero po odpokutowaniu za swój grzech, zawstydzony swoją pychą, Piotr otrzymuje uzdrowienie

Fevronia jest nie tylko mądra i pobożna, ma dar przenikliwości – zna swoje przeznaczenie. Doświadcza duchowej miłości do księcia Piotra.

Fevronia jest skromna, łagodna i nie ma kalkulujących myśli. Kocha samego księcia, a nie jego tytuł. lojalność, pobożność,

Nie ożenił się od razu z Fevronią, ale zaczął ją testować, gdy żony bojarów zaczęły ją oczerniać, na przykład z powodu zbieranych przez nią okruszków

Fevronia jest w stanie uzdrowić księcia, ale jej warunkiem jest obietnica Piotra, że ​​się z nią ożeni.

Wykorzystując swój dar, bohaterka mówi, że jeśli książę nie zostanie jej mężem, to nie powinna go leczyć, bo... wypełnia wolę Bożą.

Zostaje wierną żoną i mądrą księżniczką.

Głównymi cnotami panny młodej i pana młodego są łagodność i pokora, które są niezbędne do zachowania harmonii i pokoju w rodzinie.

Fevronia cierpliwie znosiła wszystkie próby męża i pokornie czekała na wypełnienie woli Pana, stopniowo popychając Piotra w stronę rozwoju duchowego.

Książę i księżniczka obdarowują innych dobrocią, miłością, ciepłem i hojnością swoich dusz.

Książę kocha swoją żonę, ale z powodu oszczerstw bojara zwątpił w swoją żonę. Widząc kadzidło zamiast okruszków w dłoniach Fevronii, zawstydził się, że nie zaufał uczciwości żony

Kiedy bojarowie zażądali, aby wyrzekł się żony, wybrał wygnanie i pozostaje wiernym mężem.

Ci, którzy z wiarą udadzą się do sanktuarium ze swoimi relikwiami, hojnie dostąpią uzdrowienia”.

Przed śmiercią Piotr i Fevronia przyjmują monastycyzm pod imieniem Dawid i Eufrozyna. Pozostali sobie wierni w życiu świeckim i monastycznym nie tylko „do grobu”, ale także „poza grobem”, jednocząc się po śmierci.

Fevronia – święta, wielebna, błogosławiona.

Dla pisarza książę Piotr jest ucieleśnieniem uczciwej władzy książęcej: mówiąc o panowaniu księcia Piotra, autor pokazał, jaka powinna być ta władza. Ale dał też przykład życia małżeńskiego, wierności i wiary.

Pisarz wyśpiewał mądrość prostej wieśniaczki, księcia, ich lojalność, miłość, szlachetność i oddanie.

etap lekcji. Zreasumowanie.

Łaska – obfitość i różnorodność danych nam darów Ducha Świętego

Na Boga. W sensie teologicznym „łaska” jest zbawczą mocą Boga, dającą chrześcijaninowi środki do osiągnięcia życia wiecznie błogosławionego) (Słownik G. Dyachenko).

Zatem „wierzący” oznacza wierny Bogu.

1. Które słowa w tekście również mają rdzeń „dobry”?:

Pobożnie

Pachnący

Błogi

Ewangelizacja

Błogosławić

Łaska

2. Jak je rozumiesz?

Pachnący– złapany przez Boga

Błogi- blisko Boga

Ewangelizacja- przesłanie Boga lub przesłanie o Bogu

Łaska– dany przez Boga

Pobożny - Czczenie Boga

Narrator kończy opowieść modlitwą do Piotra i Fevronii: „Raduj się, Piotrze, bo Bóg dał ci moc zabicia latającego, groźnego węża! Raduj się, Fevronio, bo w głowie twojej kobiety była mądrość świętych mężów!.. Radujcie się, uczciwi przywódcy, bo za swego panowania żyliście z pokorą, w modlitwach, jałmużnie, bez arogancji; Dlatego Chrystus ocienił was swoją łaską, aby nawet po śmierci wasze ciała leżały nierozłącznie w jednym grobie, a duchem staliście przed Panem Chrystusem! Radujcie się, wielebni i błogosławieni, bo nawet po śmierci niewidzialnie uzdrawiacie tych, którzy z wiarą przychodzą do Was!…”

Ta historia jest swoistym hymnem na cześć wiary, miłości i wierności.

Miłość do ludzi, odwaga, pokora, wartości rodzinne, lojalność, religijność.

Triumf wiary, mądrości, rozumu, dobroci i miłości jest główną ideą tej historii.

Odbicie.

Co pamiętasz z dzisiejszej lekcji?

W jaki sposób historia Piotra i Fevronii wzbogaciła Cię?

O jakich odwiecznych tematach dzisiaj rozmawialiśmy?

etap lekcji.

Praca domowa. Napisz esej na temat „Poszukiwacze „innego królestwa”

Słownik korzeni

ŚWIĘTY-aya, -być; święty, święty, święty. 1. W pojęciach religijnych: posiadanie łaski Bożej. S. starszy. C. źródło. woda święcona(uświęcony). 2. Przesiąknięty wysokimi uczuciami, wzniosły, idealny (wysoki). Święta miłość do Ojczyzny. 3. Prawdziwy, majestatyczny i wyjątkowy (wysoki). Święta sprawa. Święty obowiązek.4. święty,-bgo, M. W chrześcijaństwie i niektórych innych religiach: osoba, która poświęciła swoje życie kościołowi i religii, a po śmierci uznawana była za wzór prawego życia i nosiciela cudownej mocy. Kult świętych. Kanonizowany jako święty.

SPRAWIEDLIWI -th, -oh; -den, -dna. 1. Pobożny, bezgrzeszny, zgodny z zasadami religijnymi. Sprawiedliwe życie. 2. Oparte na prawdzie (w 2 znaczeniach), uczciwe (przestarzałe). P. sąd. P. sędzia.* Z pracy sprawiedliwych nie zarobisz izb kamień (potoczny) - Pracując uczciwie, trudno się wzbogacić, II rzeczowniksprawiedliwość, -i, f.

Zło -aya, -oe, -av. 1. Podstępny, przebiegły. L. człowiek. L. akt. 2. Zabawny, pełen dobrodusznej przebiegłości. L. spójrz. Chytry uśmiech. * Zły zwiedziony (prosty) - wyraz żalu, wyrzutów sumienia za nieudany, karygodny lub niezrozumiały czyn lub czyn. Od Złego (książka) - o niepotrzebnym filozofowaniu, niepotrzebnym skomplikowaniu czegoś. Wszystkie te wątpliwości pochodzą od złego.

MIŁOŚĆ - , miłość, te. miłość, w. 1. Głęboki pociąg emocjonalny, silne uczucie serca.

Praca testowa na temat „Literatura staroruska”

1. Główna różnica między literaturą a folklorem:

B) większa objętość pracy;

B) piękno słów;

D) sposób opowieści

2. Literatura staroruska różni się od folkloru tym

A) nie jest tworzony przez jedną osobę;

C) fabuła jest ciekawsza;

D) to jest pisemna twórczość

3. Jakie gatunki należą do starożytnej literatury rosyjskiej?

A) epicki;

B) życie;

B) kronika;

D) bajka

4. Jakie dzieła są pomnikami starożytnej literatury rosyjskiej?

A) „Opowieść o minionych latach”

B) „Dubrowski”;

B) „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”

D) „Pieśń proroczego Olega”

5. Jakie kanony przestrzegano przy tworzeniu życia?

A) idealizacja charakteru;

B) miłość i codzienne hobby;

B) zbudowanie;

D) dbałość o szczegóły dnia codziennego.

6. Które z proponowanych postaci mogły znaleźć się w starożytnych dziełach rosyjskich?

A) Aleksander Newski;

B) Wasylisa Mądry;

B) kowal Vakula

D) pierwsi rosyjscy męczennicy, książęta Borys i Gleb.

7. Głównymi bohaterami opowiadania Ermolaia Erasmusa są:

A) Książę Paweł;

B) mądra dziewczyna Fevronia;

B) Książę Piotr;

D) wąż.

8. ANTYTEZA to...

A) podanie kontrastu;

B) przymiotnik graficzny;

B) fikcja;

D) wzrost znaku.

9. W „Opowieści o Piotrze i Fevronii” antyteza została użyta do...

A) kontrastują Piotr i Fevronia;

B) udowodnić, że Piotr jest zwycięskim bohaterem;

C) ukazać sprzeczny charakter księcia Piotra;

D) wyróżnić Fevronię spośród wszystkich bohaterów.

10. Jakie definicje dotyczą księżniczki Fevronii?

A) wątpliwe;

B) błogosławiony;

B) prawda;

D) dowodzący.

ODPOWIEDZI na test: 1 - A; 2 - B; 3 – B, C; 4 – A, B; 5 – A, B; 6 – A, G; 7 – B, C; 8 – A; 9 – B; 10 – B, V.

Wizerunek rodziny w „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”

Wstęp

W ostatnich dziesięcioleciach we współczesnym społeczeństwie pojawił się problem, którego rozwiązania nie znaleziono jeszcze. Jest to problem relacji w rodzinie. Już w latach 20. i 30. XX wieku załamał się tradycyjny rosyjski układ rodzinny i do dziś problem etyki relacji rodzinnych pozostaje jednym z najbardziej palących w życiu współczesnej młodzieży.

W dobie powstania socjalizmu w literaturze aktywnie propagowano wolność związków rodzinnych i całkowite zniszczenie tradycyjnego rozumienia rodziny i małżeństwa. W powieści Czernyszewskiego „Co robić?” mamy do czynienia z zupełnie nowym sposobem życia rodzinnego, zwanym dziś „związkami otwartymi”, kiedy mąż i żona nie są ze sobą związani małżeństwem, a rodzina istnieje do czasu, aż mąż lub żona postanowią zniszczyć rodzinę. Ten model relacji był wówczas dla Rosji zupełnie nowy i był postrzegany jako coś niezwykłego, ale we współczesnym społeczeństwie stał się najpopularniejszy i nazwano go „małżeństwem cywilnym”.

Następnie społeczeństwo socjalistyczne powraca do zewnętrznych form tradycyjnej rodziny, jednak utrata duchowych podstaw małżeństwa, które wcześniej ustanowił Kościół, rodzi liczne problemy, w tym rozwody, trudności w wychowaniu dzieci i wiele innych. Za skorupą silnej rodziny często kryła się całkowita obojętność mężów i żon wobec siebie i własnego dziecka, na przykład problemy takich rodzin wielokrotnie podkreślał w swojej twórczości Jurij Trifonow.

W latach „pieriestrojki” rodzina ponownie się rozpada, gdyż rozwód przestaje być odstępstwem od normy, a duchowe podstawy małżeństwa stają się pojęciem zupełnie niejasnym, gubiącym się na tle różnych modeli relacji oferowanych społeczeństwu przez media. Jednak w ostatnich latach nastąpiła reakcja odwrotna – wielu młodych ludzi stara się przywrócić utracone tradycje relacji rodzinnych i zrozumieć, co leży u podstaw tradycyjnej rosyjskiej rodziny.

Odpowiedzi na to pytanie należy szukać w rosyjskiej literaturze klasycznej, czytając dzieła Lwa Nikołajewicza Tołstoja, Iwana Siergiejewicza Turgieniewa i innych wielkich pisarzy, lecz źródeł ich rozumienia rodziny należy szukać w dziełach starszych, np. jako „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”.

W naszej pracy rozważymy to dzieło w aspekcie przedstawionych w nim relacji rodzinnych, przeanalizujemy, jak budowane są relacje rodzinne bohaterów w „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”.

Nie ma wątpliwości, że „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” odzwierciedla chrześcijański pogląd na rodzinę i małżeństwo. Autorem tego dzieła, Ermolai-Erasmus, był księdzem w Pskowie, a następnie archiprezbiterem pałacowej Katedry Zbawiciela na Borze w Moskwie, zatem źródeł rozumienia małżeństwa w „Opowieści” należy szukać w Ortodoksyjne chrześcijaństwo.

Celem naszej pracy jest rozpoznanie, na przykładzie dzieła „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, w jaki sposób duchowe wartości chrześcijaństwa oraz chrześcijańskie rozumienie rodziny i małżeństwa znajdują odzwierciedlenie w starożytnej literaturze rosyjskiej, jak a także rozważyć „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” w aspekcie relacji rodzinnych.

W pierwszej części pracy zajmiemy się historią powstania „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” oraz osobowością Ermolaia Erazma, autora opowieści, rozważymy cechy tego dzieła sztuki, która stała się podstawą naszej analizy.

W dalszej części pracy przeanalizujemy, w jaki sposób „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” odzwierciedla chrześcijańskie rozumienie małżeństwa oraz jakie wartości duchowe leżą u podstaw tradycyjnej rosyjskiej rodziny.

Trzeci rozdział poświęcimy analizie wizerunków Piotra i Fevronii i na ich przykładzie dowiemy się, jak rozkładają się „role” w rodzinie i jaki rodzaj relacji istnieje między mężem i żoną w tradycyjnej rosyjskiej rodzinie .

W naszej pracy będziemy posługiwać się takimi terminami jak:

Lives - (bios (grecki), vita (łac.)) - biografie świętych. Życie powstawało po śmierci świętego, ale nie zawsze po formalnej kanonizacji. Życiorysy charakteryzują się ścisłymi ograniczeniami merytorycznymi i strukturalnymi (kanon, etykieta literacka), co znacznie odróżnia je od biografii świeckich. Hagiografia zajmuje się badaniem życia ludzi.

Sama literatura staroruska dotycząca życia rosyjskich świętych zaczyna się od biografii poszczególnych świętych. Wzorem, według którego zestawiono rosyjskie „życia”, były żywoty greckie typu Metafrast, czyli których zadaniem było „wychwalanie” świętego.

Głównym zadaniem życia było uwielbienie świętego, które zawsze zaczynało się od pochwały jego odwagi, wytrwałości czy umiejętności pokonywania trudności.

Główną księgą zawierającą żywoty rosyjskich świętych była „Cheti-Minei” lub „Minei chetii” - taka sama jak księgi Czetiy (czyli przeznaczone do czytania, a nie do kultu) z żywotami świętych Kościoła prawosławnego , ułożone w kolejności miesięcy i dni każdego miesiąca, stąd ich nazwa „menaia” (gr. μηνιαίος „miesięczny, miesięczny, miesięczny”).

legenda – (od łac. legenda – coś, co należy czytać) – jeden z gatunków prozy niebajkowej, ludowa legenda o wybitnym zdarzeniu lub czynie ludzkim, oparta na cudzie, fantastycznym obrazie lub przedstawieniu, które jest postrzegana przez narratora jako wiarygodna.

Jednocześnie fabuła legendy opiera się na rzeczywistych lub akceptowalnych faktach.

Tradycja to ustna opowieść oparta na faktach rzeczywistych lub całkowicie akceptowalnych; tradycja to coś, co należy przekazać przyszłym pokoleniom.

Przypowieść to krótka pouczająca opowieść o charakterze dydaktyczno-alegorycznym, zawierająca naukę moralną lub religijną (mądrość).

Symbol - (od greckiego symbolonu - znak konwencjonalny) - obraz wyrażający znaczenie zjawiska w formie obiektywnej. Przedmiot, zwierzę, znak staje się symbolem, gdy nadaje się im dodatkowe, niezwykle ważne znaczenie, np. krzyż stał się symbolem chrześcijaństwa, a swastyka – znakiem szybko płynącego koła czasu – symbolem symbol faszyzmu.

Znaczenie znaczenia jest implikowane, więc to, jak zostanie ono odebrane, zależy od czytelników.

Należy zaznaczyć, że „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” w interpretacji chrześcijańskiej jest postrzegana właśnie jako opowieść o miłości i małżeństwie, jednak niewiele jest poważnych opracowań na ten temat, poszczególne artykuły i notatki uwzględniają ten aspekt tej kwestii. pracy, ale traktują to powierzchownie, indywidualnie. Praktycznie nie ma prac na ten temat.

W tym rozdziale naszej pracy zwracamy się do osobowości Ermolai-Erasmusa, autora „historii Piotra i Fevronii z Murom”, rozważamy niektóre cechy fabuły tego dzieła, które pozwalają nam stwierdzić, że historia musi należy traktować nie tylko jako przykład gatunku hagiograficznego, ale także jako wskazówkę dla małżonków, według której mogą tworzyć harmonijne relacje w małżeństwie.

Ermolai-Erasmus (Ermolai Pregreszny) to wybitny rosyjski myśliciel, pisarz i publicysta. W latach 40. – 60. W XVI wieku był najpierw księdzem w Pskowie, następnie archiprezbiterem kremlowskiej katedry Zbawiciela na Borze, a później został mnichem pod imieniem Erazm. Obecnie znana jest duża liczba dzieł sygnowanych jego imieniem (przed monastycyzmem - imię Ermolai, po tonsurze - „Ermolai, mnich Erazm”, ponadto nazywał siebie „grzesznikiem”). Największą aktywność twórczą Ermolai-Erasmus wykazał w latach swojej moskiewskiej rezydencji, gdyż został zaciągnięty przez metropolitę Makarego do udziału w tworzeniu różnego rodzaju dzieł o charakterze teologicznym, m.in. Żywotów dla wielkich menaionów Czterech.

Pióro Ermolai-Erasmusa obejmuje dzieła teologiczne „Księga Trójcy” i „Widzący Paschał”, traktat dziennikarski „Władca, który jest łaskawy dla cara”, zawierający projekt reform społecznych, życie „Opowieść o Piotrze i Fevronia z Muromia” oraz „Opowieść o biskupie Wasiliju”, cykl Przesłań i kilka innych dzieł. Dzięki szczęśliwemu zbiegowi okoliczności jego dzieła (z wyjątkiem przekazów) trafiły do ​​nas w dwóch zbiorach napisanych przez samego autora.

Najbardziej znanym dziełem Ermolai-Erasmusa była „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”. Badacze nazywają tę historię jednym z najwybitniejszych starożytnych rosyjskich dzieł gatunku hagiograficznego, jednak swoim stylem i treścią opowieść bardzo różni się od większości żywotów napisanych w tym okresie.

Fabuła tego dzieła oparta jest na opowieści o miłości księcia i wieśniaczki. Książę Piotr ratuje żonę swojego brata przed wężem odwiedzającym kobietę pod postacią jej męża. Po zabiciu węża mieczem znalezionym w tajemniczych okolicznościach, Piotr został spryskany krwią węża, przez co jego ciało pokryły się strupami. Młodzieniec wysłany przez Piotra w celu odnalezienia lekarza trafił do wsi Ryazan Łaskowo, gdzie spotkał dziewczynę, która zadziwiła go swoją mądrością. Fevronia zgadza się wyleczyć księcia, jeśli się z nią ożeni. Piotr obiecuje jej to, ale ledwie wyleczony, odmawia zawarcia małżeństwa: „No cóż, jak to możliwe, że książę wziął za żonę córkę żaby z zatrutą strzałką!” – wykrzykuje. Jednak choroba ponownie dotyka Piotra i uzdrowiony dopiero po raz drugi, spełnia swoją obietnicę. Księżniczka chłopska nie spodobała się żonom bojarów, które zażądały wydalenia Fevronii. Zgadza się wyjechać, jeśli pozwolono jej zabrać ze sobą, co chce. Zachwyceni bojarzy nie sprzeciwiają się, ale mądra Fevronia zabiera męża, który przed władzą książęcą woli obowiązek małżonka poślubionego w kościele. Konflikt, który dotknął bojarów po odejściu pary książęcej, skłonił ich do wezwania księcia i księżniczki z powrotem. Przez resztę życia Piotr i Fevronia żyli w miłości i harmonii i zmarli tego samego dnia. A po śmierci, złożone w różnych trumnach, w cudowny sposób trafiają do jednego grobowca.

Według niektórych badań fabuła „Opowieści” jest na tyle niezwykła, że ​​przypomina nie tyle dzieło hagiograficzne, ile opowieść ludową lub dzieło artystyczne o potędze miłości. Głównymi bohaterami są małżonkowie, którzy wspólnie przeżywają próby, jakie spotykają ich na drodze życia; opowieść zdaje się podpowiadać czytelnikom, jak powinna wyglądać relacja między małżonkami, aby mogli harmonijnie budować swoją rodzinę.

Pewną baśniowość podkreśla także styl „Opowieści”, zaprojektowany w jasny sposób narracyjny, zbliżony do przypowieści, pełen zagadek oraz legendarnych obrazów i przedmiotów, takich jak miecz Agrikowa czy wąż przybierający postać człowieka. Badacze zauważają, że „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” jest bliższa dziełu literackiemu niż klasycznemu „życiu”.

Jednak ostatnio pojawiły się badania, które dają zupełnie inną interpretację „Opowieści o Piotrze i Fevronii”, w szczególności twórczości M.B. Plyukhanova „Fabuły i symbole Królestwa Moskiewskiego” (M., 1995), co wskazuje, że najwyraźniej w XVI wieku istniał już dość popularny zbiór ustnych tradycji o Piotrze i Fevronii, który posłużył za podstawę do ustalenia ich kultu kościelnego. Jednak do naszych czasów nie przetrwała ani jedna ustna legenda.

W związku z tym pojawia się pytanie: dlaczego w połowie XVI wieku pojawiła się potrzeba kanonizacji tych konkretnych bohaterów, których świętość nie została utrwalona w żadnym zabytku pisanym? A jakie znaczenie Ermolai-Erasmus nadał życiu, które napisał?

„Opowieść” wypełniona jest różnorodną symboliką chrześcijańską: obrazem kuszącego węża i wojownika węża, ale wskazaniem boskiej opatrzności co do losów głównych bohaterów i wreszcie samych bohaterów opowieści - męża i żony - dodać kolejny aspekt do znaczenia gatunku hagiograficznego dla wierzącego. Życie staje się nie tylko wyznacznikiem sprawiedliwego życia konkretnej osoby, ale także wzorem harmonijnych relacji rodzinnych i staje się swoistym „przewodnikiem” po życiu rodzinnym.

Wizerunek męża, wężowego wojownika, nosiciela boskiej mocy, jest nie tylko przedstawiany na równi z wizerunkiem kobiety, ale wręcz spychany na dalszy plan w porównaniu z wizerunkiem mądrej żony. W tej historii siła i moc, łagodność i uzdrawiająca mądrość, „umysł umysłu” i „umysł serca” łączą się w jedno.

Wizerunek mądrej Fevronii znajduje podobieństwa w Biblii i różnych starożytnych rosyjskich pomnikach. W „Księdze Trójcy” samego Ermolai-Erasmusa przedstawionych jest szereg ziemskich żon, tworzących swoją mądrością historię ludzkości.

„Taka interpretacja symboliki „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Muromu” pozwala stwierdzić, że „Opowieść” gloryfikuje nie tylko dwóch świętych patronów, ale dwie zasady, na których stoi świat prawosławny i z których składa się władza prawosławna - walka z wężami i mądrość.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” wywołała mieszane reakcje wśród współczesnych. Dlatego metropolita Makary nie umieścił go w Wielkich Menaionach Czetii. Jednocześnie fabuła Piotra i samej Fevronii stała się bardzo popularna na starożytnej Rusi i została rozwinięta zarówno w literaturze, jak i malarstwie ikon.

Zatem biorąc pod uwagę historię „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” i zwracając się do wypełniających ją obrazów, możemy powiedzieć, że dzieło to można uznać za symboliczne wskazanie drogi do stworzenia harmonijnego, „prawidłowego” małżeństwa w którym oboje małżonkowie są w stanie osiągnąć wyżyny rozwoju duchowego.

Rozdział 2. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” jako odzwierciedlenie chrześcijańskiego rozumienia małżeństwa. Wartości duchowe leżące u podstaw tradycyjnej rosyjskiej rodziny

W tym rozdziale naszej pracy przeanalizujemy, w jaki sposób „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” odzwierciedla chrześcijańskie rozumienie małżeństwa, na jakich wartościach duchowych opiera się tradycyjna rosyjska rodzina i w jaki sposób są one realizowane w tekście fabuła.

W tym celu zwrócimy się do chrześcijańskiego rozumienia rodziny i małżeństwa, zgodnie z Biblią, i zastanowimy się, jakie wartości duchowe leżą w sercu rodziny chrześcijańskiej.

W kolejnym akapicie naszego rozdziału zajmiemy się analizą tekstu „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” i określimy, w jaki sposób znajdują one odzwierciedlenie w tekście dzieła.

2.1 Rozumienie rodziny i małżeństwa w tradycji chrześcijańskiej. Duchowe podstawy rodziny chrześcijańskiej

We współczesnym społeczeństwie, które charakteryzuje się dużą ilością sprzecznych informacji, osobie z niewielkim wykształceniem w sferze duchowej bardzo trudno jest zrozumieć, jaka właściwie jest właściwa interpretacja biblijnych praw małżeństwa i rodziny. Ogromna liczba różnych ruchów religijnych interpretuje Biblię na zupełnie różne sposoby, w zależności od własnych celów. Aby zrozumieć znaczenie małżeństwa w tradycji chrześcijańskiej, należy zwrócić się bezpośrednio do Biblii i jej interpretacji przez duchownych.

„Zjednoczenie małżeńskie w Nowym Testamencie zostaje wyniesione do rangi wielkiej tajemnicy Bożej; to on jest obrazem zjednoczenia Chrystusa z Kościołem. Natomiast zjednoczenie Chrystusa z Kościołem jest pełne łaski i prawdy (J 1,14), tj. jest zjednoczeniem łaski, to prawda; dlatego związek małżeński należy uznać za pełen łaski, tj. zjednoczenie, do którego zesłana jest łaska Ducha Świętego od Boga, i które zatem jest prawdziwym zjednoczeniem. Z tych słów możemy wywnioskować, że związek małżeński zostaje zawarty nie tylko na życzenie mężczyzny i kobiety, ale za błogosławieństwem Kościoła. Małżeństwo jest zjednoczeniem duchowym, dokonywanym z błogosławieństwem Pana, świętym obrzędem, szczególnym sakramentem niosącym łaskę Ducha Świętego nad małżonkami.

Związek chrześcijański, symbolicznie powtarzający zjednoczenie Jezusa Chrystusa z Kościołem, jest święty i duchowy, dlatego małżeństwo musi zachować czystość związku, która polega na uczciwości i wierności małżonków wobec siebie. W Biblii małżeństwo porównano do naczynia, którego należy strzec „świętości i czci”, a łoże małżeńskie musi być „nieskalane”. Słowa te nie mają na myśli materialnej „czystości” łoża małżeńskiego i związku małżeńskiego w ogóle, ale duchową więź między małżonkami, która zaprzecza oszustwu i zdradzie. „Prawdziwy” mąż i żona duchowo należą do siebie, więc po prostu nie mogą się okłamywać ani łamać przysięgi wierności.

Małżeństwo musi być nierozerwalne: „co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela” (Mt 19,6). Małżeństwo zawiera się i rozwiązuje jedynie z woli Bożej, a nie z woli ludzi. We współczesnym społeczeństwie wśród młodych ludzi często można usłyszeć frazy mniej więcej takie: „Pobierzmy się, a jeśli coś się stanie, rozstaniemy się”. ciebie przez Boga. Chrześcijanin zawierając związek małżeński w kościele zdaje sobie sprawę, że wiąże się z małżonkiem na całe życie i musi wytrwale znosić próby, jakie go spotkają w życiu rodzinnym, także te związane z relacjami między osobami w małżeństwie.

W średniowieczu, kiedy kulturę pogańską zastąpiła kultura chrześcijańska, rodzina stała się nie tylko „jednostką społeczeństwa”, ale sakramentem, do którego przystąpiło dwóch chrześcijan, deklarując przed swoją wspólnotą wspólną decyzję. Według nauczania chrześcijańskiego rodzina jest małym kościołem. Ale Kościoła nie można stworzyć „na chwilę” – jest on tworzony na zawsze, spojony miłością, która nie szuka jedynie własnej korzyści i wygody. Warto zaznaczyć, że korony zakładane młodej parze podczas ślubu w cerkwi prawosławnej nie są koronami królewskimi, jak wielu sądzi, ale koronami męczenniczymi, czyli małżonkowie nie powinni poprzestawać na żadnym cierpieniu, jeśli są potrzebne dla dobra drugiego. Osoby zawierające związek małżeński są porównane do pierwszych chrześcijańskich męczenników, którzy cierpieli za Chrystusa.

Jakie są cele małżeństwa chrześcijańskiego?

Jeden z tych celów jest bezpośrednio określony w Biblii: „bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię” (Rdz 1,27-28) – czyli rozmnożenie rodzaju ludzkiego na ziemi.

Drugi cel można nazwać duchowym zjednoczeniem ludzi, aby mogli razem przejść drogę życia: „I rzekł Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; uczyńmy mu pomoc według niego” (Rdz 2). :18).

Kolejnym celem małżeństwa jest ograniczenie cielesności w osobie. Na ten cel małżeństwa wskazuje apostoł apostoł, gdy mówi: „Dobrze jest, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety, lecz aby uniknąć rozpusty, każdy powinien mieć własną żonę i każdy powinien mieć własnego męża” (1 Kor. 7:1-2).

Ostatnim i najważniejszym obowiązkiem nałożonym na małżonków chrześcijańskich przez sakrament małżeństwa jest „przygotowanie” siebie, swoich dzieci, do „życia przyszłego”, do przyszłej szczęśliwości wiecznej. Osoby złączone małżeństwem mogą to osiągnąć, jeśli, kochając to jednocześnie będą miłować Pana Boga, jeśli będą wypełniać przykazania i swoim przykładem zachęcać się wzajemnie do cierpliwości, jeśli będą sobie pomagać we wstępowaniu na „wyżyny ducha”.

Rodzice powinni uważać za wielki i święty obowiązek troskę o wychowanie swoich dzieci w duchu pobożności chrześcijańskiej, gdyż rodzice odpowiadają nie tylko za życie fizyczne swoich dzieci, ale także za ich wychowanie duchowe.

Jaka jest relacja między małżonkami w małżeństwie?

Aby wyjaśnić tę kwestię, musimy ponownie sięgnąć do cytatów z Biblii.

„Głową kobiety jest mąż” (1 Kor. 1:3); „Żony, bądźcie uległe swoim mężom jak Panu” (Efez. 5:22); „Jak Kościół poddany jest Chrystusowi, tak i żony mężom we wszystkim” (Efez. 5:24). Podporządkowanie żon mężom jest pierwszą zasadą.Pismo Święte powierza podejmowanie decyzji mężowi. Mąż staje się „podporą” rodzinnego „kościoła”, jego fundamentem.

„Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie” (Efez. 5:25); „Żony, bądźcie uległe swoim mężom, jak przystoi w Panu. Mężowie, miłujcie żony i nie bądźcie dla nich surowi” (Kol 3,18).

Wezwaniu żon, aby były uległe mężom, towarzyszy wezwanie mężów, aby kochali swoje żony. Miłość to przede wszystkim troska męża o partnerkę życiową daną mu przez Boga, umiejętność wybaczania jej wad, pomagania jej we wszystkim oraz uczynienie życia żony szczęśliwym i radosnym.

„Żona niech studiuje w milczeniu, z całą uległością; Ale nie pozwalam kobiecie nauczać ani mieć władzy nad mężem, jak tylko milczeć” (1 Tym. 2:11,12).

Żona nie powinna dominować nad mężem, powinna go szanować i umieć pogodzić się z jego wadami.

„Legalne małżeństwo jest symbolem prawidłowo ustanowionego świata. Właściwy świat jest wtedy, gdy ludzie robią to, co mówi Bóg. Zgadza się - wtedy w domu jest przytulnie, gdy kobieta jest strażniczką paleniska, gdy dzieci są grzeczne i zadbane i otacza się je opieką. Kiedy podstawy wiary chrześcijańskiej, nauczane przez ojca i Kościół, zostaną zaszczepione w dzieciach.”

Można zatem powiedzieć, że podstawą małżeństwa chrześcijańskiego są takie wartości duchowe, jak wierność, cierpliwość, wzajemna pomoc w życiu fizycznym i duchowym, uczciwość i miłość między małżonkami, a także wspólna troska o dobra duchowe i materialne małżonków. ich rodzina. Małżonkowie, zgodnie z kanonami chrześcijaństwa, są dla siebie przeznaczeni przez Boga i są odpowiedzialni za swoją rodzinę nie tylko przed sobą, ale także przed Panem i powinni się kochać i szanować, pomimo prób życiowych.

2.2 „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” jako odzwierciedlenie tradycji rodziny chrześcijańskiej

Autor „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”, mnich Ermolai-Erasmus, umieścił w swoim dziele klucz do prawdziwego zrozumienia małżeństwa chrześcijańskiego. Już w pierwszej części opowieści widzimy obraz harmonijnych relacji rodzinnych zbudowanych na wzajemnym zaufaniu małżonków:

„W ziemi rosyjskiej jest miasto, które nazywa się Murom. Kiedyś rządził nim szlachetny książę imieniem Paweł. Diabeł, który od niepamiętnych czasów nienawidził rodzaju ludzkiego, sprawił, że zły skrzydlaty wąż zaczął latać do żony tego księcia za cudzołóstwo. I dzięki swojej magii ukazał się jej takim, jakim był naprawdę, a ludzie, którzy przyszli, wyobrażali sobie, że to sam książę siedzi z żoną. Ta obsesja trwała długo. Żona nie ukrywała tego i opowiadała wszystkim, co przydarzyło się jej, księciu i jej mężowi.

Żona księcia Murom miała wybór: albo ukryje wszystko, co się dzieje, albo wyzna mężowi - księżniczka wybrała spowiedź. Taki akt jest w pełni zgodny z kanonami małżeństwa chrześcijańskiego: żona nie miała się czego wstydzić przed mężem, gdyż wąż dopuścił się wobec niej przemocy, to znaczy zdrada męża nie była konsekwencją grzechu kobiety, ale machinacje diabła. Żona Pawła wiedziała, że ​​mąż jej nie potępi, nie odwróci się od niej po poznaniu prawdy, a jej wyznanie nie ściągnie na nią gniewu męża. Książę Paweł z kolei nie mógł potępić swojej żony i nie porzucił jej, ponieważ jego celem w małżeństwie była opieka nad żoną i musiał ją w jakikolwiek sposób uratować przed wężem, ponieważ był jej mężem.

Rodzina księcia Pawła zdała egzamin życia, zachowując miłość i honor, ponieważ ich relacje były budowane według chrześcijańskich kanonów relacji rodzinnych. Z drugiej strony wzajemne zaufanie małżonków pomogło im pozbyć się węża i pokonać intrygi Diabła.

Warto dodać, że Paweł omawiając z żoną sposób na pozbycie się węża, nie rzuca żonie ani jednego wyrzutu, ale jednocześnie okazuje troskę o jej duszę, mówiąc jej, że dowiedziawszy się od węża tajemnicę swojej śmierci, żona będzie czysta przed Chrystusem po śmierci. Żona, nie sprzeciwiając się mężowi, ale „wyciskając jego słowa w swoim sercu”, postanawia „uwieść” węża, chociaż wcale nie miała na to ochoty.

Ale rodzina to nie tylko mąż i żona, ale także krewni - bracia i siostry, którzy także wspierają się w życiu, dlatego książę Paweł zwraca się o pomoc do swojego brata Piotra, który bez wahania postanawia pomóc Pawłowi.

Przejdźmy do innego epizodu, który ukazuje nam także „Opowieść o Piotrze i Fevronii” jako przykład chrześcijańskich relacji rodzinnych. Piotr po śmierci brata zostaje władcą Murom. Bojarowie, niezadowoleni z faktu, że książę poślubił plebsu, na różne sposoby próbują rozdzielić męża od żony, aż w końcu przybywają do Fevronii z prośbą, aby „dali im prosięta, komukolwiek mają”, czyli im, księciu Piotrowi, we współczesnym języku, rozwieść się z nim, a w zamian zaoferować jej jakiekolwiek prezenty.

W odpowiedzi Fevronia prosi bojarów, aby „dali jej to samo” - to znaczy pozostali żoną księcia Piotra. Bojarzy dają Piotrowi wybór: albo królestwo, albo żona. Dla Piotra jest to naprawdę trudna sytuacja, gdyż odpowiada przed miastem, którym rządzi i nie może go opuścić, z drugiej strony odmawiając Fevronii, złamie przykazania małżeńskie - sam dopuści się cudzołóstwa i popchnie Fevronię to zrobić. Książę wybiera nie „królowanie w tym życiu”, ale Królestwo Pana i pozostaje z żoną, pozostawiając miasto w biedzie.

W tej sytuacji ani mąż, ani żona nie wahali się z wyborem rozwiązania. Fevronia nie zgodziła się na wymianę męża na prezenty, ale nie miała też wątpliwości, że mąż nie wymieni jej na władzę. Z drugiej strony wypełniła takie przykazanie rodziny chrześcijańskiej, jak posłuszeństwo mężowi. Kobieta w małżeństwie jest podporządkowana mężczyźnie, a jej decyzja zależała wyłącznie od decyzji męża. To Piotr musiał wziąć odpowiedzialność za ich los.

Książę podjął także decyzję opartą na kanonach chrześcijańskich – musi zaopiekować się żoną, kroczyć z nią jej drogami życia, dlatego małżeństwo jest dla niego ponad siły.

Należy również zauważyć, że zarówno Piotr, jak i Fevronia pamiętali przykazanie, że małżeństwo zostało z góry ustalone przez Pana i tylko On mógł je zniszczyć, ale nie decyzję żadnego z małżonków.

Kolejny epizod, na który zwrócimy uwagę, swoją budową przypomina przypowieść, można go nawet „wysunąć” z opowieści i przedstawić osobno. Kiedy Piotr i Fevronia opuścili Murom, popłynęli łodziami wzdłuż rzeki:

„Na statku błogosławionej Fevronii była pewna osoba. Na tym samym statku była także jego żona. Człowiek ten, kuszony przez złego demona, patrzył na świętego z pożądliwością. Ona, odgadując jego złe myśli, szybko go potępiła i powiedziała: „Nabierzcie wody z rzeki po tej stronie statku”. Dostał to. I kazała mu pić. Pił. I znowu mu powiedziała: „Nabierz wody z drugiej strony naczynia”. Dostał to. I kazała mu znowu pić. Pił. Zapytała: „Czy woda jest taka sama, czy jedna jest słodsza od drugiej?” On odpowiedział. „Woda jest taka sama, proszę pani”. Potem powiedziała mu tak: "A natura kobieca jest taka sama. Dlaczego opuściłeś żonę i myślisz o innej!"

Ten epizod jest lekcją moralną dla tych małżonków, którzy są gotowi ulec pokusie cudzołóstwa - Fevronia mówi im, że ciało wszystkich ludzi jest takie samo, a pożądanie fizyczne nie powinno prowadzić do zerwania duchowych więzów małżeństwa. Widzimy zatem bezpośrednie nawiązanie do przykazań małżeńskich – wierności małżonków sobie nawzajem i czystości łoża małżeńskiego. W kilku słowach prosto i rozsądnie Fevronia wyjaśniła absurd i niepotrzebność zdrady.

Opowieść kończy się opisem śmierci Piotra i Fevronii, ale już w tym odcinku widzimy wypełnienie przykazań małżeńskich. Po swym panowaniu małżonkowie przyjmują monastycyzm, czyli oboje wypełniają przymierze miłości do Pana, są zjednoczeni w swojej decyzji i wspólnie kroczą drogą duchowego wzrostu.

Wskazuje na to ostatni etap ich ziemskiego życia. Książę Piotr, czując zbliżającą się śmierć, wzywa do niego Fevronię, aby wspólnie zakończyła podróż swojego życia. Fevronia związana rytuałem posłuszeństwa musi wyhaftować „powietrze” – specjalne nakrycie na misę świątynną i prosi księcia, aby zaczekał. Książę czeka na nią dwa dni, ale trzeciego dnia informuje ją, że nie może już czekać.

Fevronia-Efrosinia stanęła przed wyborem: dokończyć dzieło posłuszeństwa, albo wypełnić dane wcześniej słowo. Wybiera to drugie, aby nie pozostawić niespłaconego długu. Jej dzieło może dokończyć ktoś inny, ale tylko ona sama może spełnić to słowo. Autor podkreśla prymat słowa nad czynami doczesnymi, nawet jeśli podobają się one Bogu.

Następnie błogosławiona Fevronia-Efrosinia, która zdążyła już wyhaftować twarze świętych, wbiła igłę w tkaninę, owinęła ją nitką niczym gorliwa szwaczka, aby ktoś mógł kontynuować rozpoczęte przez nią dzieło i wysłała do bł. Piotra-Dawida o jej gotowości do wspólnego spoczynku.

W ten sposób Fevronia wypełnia przymierze wiernej chrześcijańskiej żony, przedkłada wolę męża i swój obowiązek wobec niego ponad swoją pracę duchową, ale jednocześnie okazuje prawdziwą duchową wielkość, ponieważ jej mąż okazuje się być ponad nią dusza. Małżeństwo umiera tego samego dnia, pokazując jedność rodziny już samą śmiercią.

Ale nawet po śmierci Peter i Fevronia są nierozłączni. Zapisali, że chcą pochować się w jednej trumnie, robiąc cienką przegrodę, ale ludzie uznają, że nie da się pochować mnichów w jednej trumnie i ich rozdzielić. Jednak w cudowny sposób trafiają do tego samego grobu i chociaż ludzie rozdzielają ich trzykrotnie, wciąż do siebie wracają. To także epizod przypowieści – Bóg jednoczy męża i żonę, którzy po śmierci pozostali wierni sobie i swoim przymierzom, pokazując, że ponownie zjednoczyli się w niebie, czyli razem dotarli do Królestwa Niebieskiego.

Opowieść kończy się pochwałą Piotra i Fevronii, co odzwierciedla węzły semantyczne dzieła - próby, które błogosławieni małżonkowie przeszli razem, nie naruszając przykazań małżeńskich. To właśnie posłuszeństwo Bogu w małżeństwie jest nagradzane z góry:

„Radujcie się, uczciwi przywódcy, bo za swego panowania żyliście z pokorą, modląc się, dając jałmużnę, bez bycia aroganckim; Dlatego Chrystus ocienił was swoją łaską, aby nawet po śmierci wasze ciała leżały nierozłącznie w jednym grobie, a duchem staliście przed Panem Chrystusem! Radujcie się, wielebni i błogosławieni, bo nawet po śmierci niewidzialnie uzdrawiacie tych, którzy przychodzą do was z wiarą!

Prosimy Was, błogosławione małżonki, abyście modlili się także za nas, którzy z wiarą czcimy Waszą pamięć!”

Piotr i Fevronia stają się dla wierzących przykładem idealnego małżeństwa.

Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu ukazuje nie tylko relacje małżeńskie głównych bohaterów; Na przykładzie Pawła i jego żony autor pokazuje, że nie tylko Piotr i Fevronia żyją w „prawidłowym” małżeństwie, czyli harmonijne relacje rodzinne powinny istnieć nie tylko wśród „błogosławionych” osób bliskich Panu, takich jak Piotr, wybrany do pokonania węża, czyli Fevronii, obdarzony darem czynienia cudów, ale także wśród świeckich. Znamienne jest także to, że to małżonkowie panujący przestrzegają przykazań małżeńskich, swoim zachowaniem dają przykład swoim poddanym. Zgodnie z rosyjską tradycją ustrój państwowy powtarza porządek globalny, dlatego to rządzący muszą być sprawiedliwi, tylko wtedy mogą żądać od swoich podopiecznych przestrzegania prawa chrześcijańskiego.

Zatem analizując tekst „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Muromu” możemy odkryć kilka epizodów, które bezpośrednio odnoszą się do chrześcijańskich przykazań życia rodzinnego. Takimi epizodami jest historia Pawła i jego żony, która przekazuje ideę, że małżonkowie powinni zawsze być wobec siebie szczerzy i dbać o swoje dusze. Epizod z wygnaniem Piotra i Fevronii z Murom, w którym widzimy, że więzy małżeńskie są ponad światową władzą i bogactwem. Historia Fevronii wyjaśniająca bezsens cudzołóstwa i ostatni rozdział tej historii, w którym widzimy przykład jedności małżeńskiej po śmierci i po niej. Przykładem harmonijnych relacji są relacje panującej rodziny, stąd chrześcijańskie przykazania małżeńskie zdają się przyćmiewać wszystkie rodziny księstwa.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” jest doskonałym przykładem odzwierciedlenia chrześcijańskich tradycji rodzinnych w literaturze rosyjskiej.

Rozdział 3. Wizerunki Piotra i Fevronii, jako przykład harmonijnych relacji małżeńskich w rozumieniu chrześcijańskim

W tym rozdziale przeanalizujemy wizerunki Piotra i Fevronii i na ich przykładzie dowiemy się, jak rozdzielane są „role” w harmonijnym małżeństwie oraz jaki rodzaj relacji istnieje między mężem i żoną w tradycyjnej rosyjskiej rodzinie.

Zanim zaczniesz analizę, warto zwrócić uwagę na pewne cechy systemu obrazów w opowieści, które należy wziąć pod uwagę przy analizie bohaterów. Niewątpliwie główną bohaterką tej historii jest Fevronia, ponieważ główna część opowieści poświęcona jest opisowi jej działań, ale historia nosi imiona obojga małżonków, a imię męża jest na pierwszym miejscu. Tym samym autorka daje do zrozumienia, że ​​pomimo wybrania Fevronii, głównym tematem dzieła nadal nie jest odrębny wizerunek kobiety, ale raczej relacje rodzinne bohaterów.

Drugą cechą wyróżniającą „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” jest to, że w pierwszych częściach dzieła obserwujemy bohaterów oddzielnie, w kolejnych rozdziałach są oni nierozłączni i działają wspólnie. W efekcie powstaje całościowy obraz, w którym nie działają już pojedyncze postacie, a para bohaterów przechodząca wspólne testy.

Koncentrując się na tych cechach historii, podzielimy ten rozdział na dwa akapity. W pierwszym akapicie przeanalizujemy wizerunki Piotra i Fevronii oddzielnie od siebie, w drugim - analiza obejmie relacje bohaterów w małżeństwie.

3.1 Obrazy Piotra i Fevronii w pierwszych rozdziałach historii

Tę część naszej pracy poświęcimy dwóm pierwszym rozdziałom „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”, które opowiadają o tle małżeństwa głównych bohaterów. Chociaż Piotra i Fevronię w tych fragmentach historii nie łączy małżeństwo, to w nich możemy prześledzić kształtowanie się relacji między małżonkami, co ma ogromne znaczenie w tworzeniu rodziny.

W pierwszej części dzieła dostrzegamy motyw pokusy i walki z wężami. Wąż zaczął lecieć do żony księcia Muromskiego Pawła i siłą namawiać ją do cudzołóstwa. Ona, nie bojąc się wstydu, otworzyła się przed mężem i wspólnie wymyślili sposób na przechytrzenie węża i poznanie tajemnicy jego śmierci.

W rezultacie bohaterowie dowiadują się, że śmierć węża przeznaczona jest „z ramienia Piotra i od miecza Agrikowa”. Książę nie może rozwiązać tej zagadki i zwraca się o pomoc do swojego brata Piotra.

Książę Piotr, któremu nie brakuje odwagi do tego wyczynu, z łatwością rozwiązuje swoim umysłem pierwszą zagadkę, że to on ma zabić węża, lecz o mieczu Agrica nic nie wie. Ale pobożność Piotra pomaga mu rozwiązać drugą zagadkę węża. Był „człowiekiem modlitwy” i uwielbiał samotną modlitwę w wiejskim kościele klasztoru Świętego Krzyża. Podczas modlitwy Pan posyła mu młodzieńca, który wskazuje mu lokalizację miecza Agrica.

Znaczące jest to, że książę Piotr odnalazł miecz w ołtarzu (miejscu świętym, do którego dostęp mają tylko nieliczni!) Kościoła Podwyższenia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża.

Sam miecz ma kształt krzyża i jest jego symbolicznym odbiciem, a imię Agric, czyli Agirka, oznacza bohatera-wojownika-węża. Tym samym Piotr jawi się jako wybraniec Boży, który staje się nowym wężowym wojownikiem, wraz ze św. Jerzym i bajeczną Agricą.

Widzimy przed sobą osobę niezwykłą, pełniącą wolę Bożą, naznaczoną siłami wyższymi.

Piotr pokonuje węża, ale krew węża spływa na jego ciało i zostaje pokryty strupami. Ma to także znaczenie symboliczne, gdyż epizod ten alegorycznie mówi, że to nie ciało Piotra zostaje uderzone, ale jego duch. Wielu badaczy, tłumacząc oryginalny tekst autora, zauważa, że ​​​​mówimy konkretnie o chorobie duchowej. Na przykład Aleksander Użankow

pisze: „Wydaje się, że wąż ukąsił ciało księcia, ale nie jego duszę! Zewnętrzny, światowy. tylko, jeżeli?

Książę zaczął szukać „w swoim posiadaniu” (tj. w swoim posiadaniu) pomocy u podległych mu lekarzy, ale nie w sprawie uzdrowienia, ale uzdrowienia (istotna różnica!) i nie znalazł jej, choć były wielu lekarzy. Może gdybym szukała lekarza, który uzdrowi moje ciało, to bym go znalazła. Aby uzdrowić duszę (a nie tylko ciało), potrzebny był niezależny lekarz.” Fevronia staje się takim lekarzem.

To także niezwykła dziewczyna, w całej historii widzimy, że jest obdarzona szczególnym darem, nie tylko potrafi leczyć rany, ale także czyni prawdziwe cuda, jak w odcinku z patyczkami, które stają się drzewami.

Oznacza to, że prawdziwym powodem spotkania Piotra i Fevronii jest duchowa choroba bohatera, której można się pozbyć jedynie w sojuszu z „błogosławioną” Fevronią. Bohaterów do małżeństwa kieruje nie pociąg fizyczny, ale potrzeba duchowego uzdrowienia.

Czytelnik poznaje Fevronię, widzi ją oczami służącej księcia: jeden z jego młodzieńców trafił do wsi (czyli jest w niej kościół) Łaskowo. I wchodząc do jednego z domów, ujrzał „cudowną wizję”: dziewczyna siedziała przy krośnie, a przed nią skakał zając, robiąc hałas, aby nie zasypiała od monotonnej pracy. Zaskoczona powiedziała ze smutkiem: „Niedobrze, gdy dom nie ma uszu, a pokój nie ma oczu!” „Młody człowiek... nie zważał na czasownik tamtych” (s. 634). Nie brałam tego do głowy, nie rozumiałam słów dziewczyny. Ani nie rozumiałem ich umysłem, ani nie pojmowałem umysłem.

Zając jest jednym z najstarszych symboli chrześcijaństwa. Długie, drżące uszy symbolizują zdolność chrześcijanina do słuchania głosu nieba. Błogosławiona Fevronia odczuwa Opatrzność Pana. Widzimy, że Fevronia duchowo dorównuje swemu przyszłemu mężowi, została też wybrana przez Pana do specjalnej służby.

Fevronia jest w stanie uzdrowić księcia, ale jej warunkiem jest obietnica Piotra, że ​​się z nią ożeni. Nie jest to chęć wzniesienia się przy użyciu jej daru; bohaterka mówi, że jeśli książę nie zostanie jej mężem, to nie powinna go leczyć. W takim określeniu warunku kryje się inne znaczenie: być może Fevronii jest otwarte, że zostanie żoną kogoś, kogo uzdrowi z choroby duchowej, to znaczy przedkłada wolę boską nad swoje pragnienia. Pan jednoczy męża i żonę, a nie ludzką wolę, a Fevronia przestrzega tego przymierza, mówiąc o małżeństwie z Piotrem. Warto zaznaczyć, że kolejnym warunkiem wyzdrowienia księcia jest pokora, na leczenie musi on sam przyjść, co podkreśla fakt, że choroba księcia nie jest chorobą ciała.

Dwóch bohaterów zbliża się do siebie: Książę Piotr – napędzany chorobą; Fevronia - duchowo przewidująca przyszłość swoją mądrością. Książę nie ma takiej wiedzy, musi się upewnić, że ta kobieta będzie w stanie zostać jego żoną. Zadaje jej zagadkę: prosi, aby utkała materiał z jednej łodygi lnu i uszyła mu ubranie. Reakcją współczesnej dziewczyny na takie życzenie byłby najprawdopodobniej śmiech lub złość na księcia, którego uzdrawia, a on zamiast wdzięczności wyznacza jej niemożliwe zadania, ale Fevronia pokazuje, jak mądra kobieta powinna reagować na takie rzeczy.

Daje księciu kawałek drewna za pośrednictwem służącego i prosi go, aby zrobił dla niej krosno, aby mogła podołać swemu zadaniu. Piotr woła, że ​​to niemożliwe, a Fevronia pyta, czy z jednej łodygi lnu można uszyć ubranie dla dorosłego mężczyzny. Przyszła żona księcia zachowuje się tak, jak powinna zachowywać się żona Rosjanki, nie wywołuje skandalu, delikatnie wskazuje księciu na niemożność jego prośby i robi to w taki sposób, że sam Piotr wypowiada słowo „niemożliwe” .

Tak powinna postępować mądra żona – nie powinna otwarcie sprzeciwiać się mężowi, ale jeśli dano jej więcej mądrości, powinna uświadomić mężowi swój własny błąd. W ten sposób ta historia uczy jednej z lekcji życia rodzinnego, jednego z przykazań harmonii w rodzinie.

Książę jednak nie chce podążać drogą wskazaną przez Boga i sprzeciwia się postawie Fevronii, zamiast spełnić obietnicę, chce jej wysłać dary. Jednak Fevronia to przewidziała i podając księciu lekarstwo (kwas zakwasowy poświęcony jej oddechem), każe mu posmarować wszystkie strupy na ciele oprócz jednego. Dlatego choroba księcia powraca: sprzeciwiając się boskiemu przeznaczeniu, Piotr prowokuje powrót choroby duchowej, ale być może faktem jest, że książę nie jest jeszcze gotowy na założenie rodziny, gdyż musi ukorzyć swoją dumę. W małżeństwie chrześcijańskim nie tylko żona musi umieć być posłuszna woli męża, ale mąż musi także kochać swoją żonę i być gotowym na wszelkie poświęcenia dla niej, ale Piotr jest wciąż zbyt dumny, kocha też siebie dużo, żeby wyjść za mąż.

Fevronia celowo nakazuje księciu pozostawić na ciele strup, z którego wyjdą nowe wrzody, jest niewątpliwie mądrzejsza od księcia i rozumie, że dopóki jego dusza nie zostanie uzdrowiona, nie da się wyleczyć ciała księcia. Fevronia jest gotowa czekać na duchowe uzdrowienie Piotra, pokornie podąża drogą wskazaną przez Boga.

Książę jednak poniża swoją dumę i wraca do Fevronii, aby wyleczyć się i wziąć ją za żonę. A jeśli wcześniej książę po prostu obiecał się z nią ożenić, nie odczuwając woli Bożej, to tym razem „dał jej swoje słowo ze stanowczością”. A otrzymawszy uzdrowienie ciała i duszy, „podają wodę swojej żonie”. „Księżniczka Fevronia była tak samo winna” – zauważa autorka. Spełniła się dla nich Opatrzność: gdyby Pan nie zesłał na księcia choroby jako próby, nie znalazłby on żony w osobie córki żaby drzewnej...

Warto dodać jeszcze jedną uwagę. Analizując pierwsze rozdziały opowieści przez pryzmat tradycyjnej ceremonii ślubnej, widzimy, że „znajomość” Piotra i Fevronii odzwierciedla pewne jej fragmenty. Na przykład książę najpierw komunikuje się ze swoją przyszłą żoną za pośrednictwem służących, których można porównać do swatów, a potem sam się jej ukazuje. Zgodnie z tradycją to mąż przychodzi do żony, a nie odwrotnie. Dlatego Fevronia wzywa do siebie księcia, a sama do niego nie przychodzi. Tradycja jest tu w pełni przestrzegana.

Tym samym na przykładzie „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” możemy zobaczyć, jakie wartości duchowe są potrzebne przyszłym małżonkom, aby stworzyć harmonijną rodzinę – głównymi cnotami dla Młodej Pary są łagodność i pokora, które są niezbędne do utrzymania harmonii i pokoju w rodzinie.

Czytając pierwsze części „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Muromu” możemy zobaczyć, jak autor na przykładzie swoich bohaterów pokazuje, jaką duchową drogę musi przejść każdy, zanim zawiąże węzeł małżeński. Ostatnie zdanie stanowi zwieńczenie rozdziału: małżonkowie żyli według przykazań Bożych i z całą pobożnością. Tak jak powinno być, za co otrzymają nagrodę od Boga.

3.2 Próby życiowe Piotra i Fevronii z Murom

W tej części naszej pracy przeanalizujemy, jak rozwijały się relacje między Piotrem i Fevronią w małżeństwie, jak rozdzielone były ich „role” w rodzinie oraz jakie cechy charakteru głównych bohaterów pomogły im przezwyciężyć trudności życiowe i utrzymać harmonijne relacje w rodzinie rodzina.

W kolejnych rozdziałach „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” autorka opisuje, jak potoczyło się życie głównych bohaterów po zjednoczeniu ich małżeństwem. Po długiej podróży Piotr i Fevronia zostają mężem i żoną, ale aby ich rodzina znalazła prawdziwą harmonię, bohaterowie będą musieli przejść szereg testów, aby zdobyć cechy niezbędne chrześcijańskim małżonkom.

Po śmierci Pawła Piotr zostaje władcą Muromu, bojarowie szanowali swojego księcia, ale żony aroganckich bojarów nie lubiły Fevronii, nie chcąc mieć wieśniaczki za władcę i zwróciły swoich mężów przeciwko „pozbawionej korzeni” żony Piotra:

„Bojarzy nie kochali swojej księżniczki Fevronii za namową swoich żon, ponieważ nie była ona księżniczką z urodzenia, ale Bóg uwielbił ją za jej cnotliwe życie.

Któregoś dnia do wiernego księcia Piotra przyszedł jeden ze służących i zaczął oczerniać księżniczkę: "Wychodzi od stołu, mówi, nieporządnie. Przed wstaniem zbiera do ręki okruchy, jakby była głodna!"

Na pierwszy rzut oka spór bojarów jest nieistotny. Co jest złego w dokładnym zbieraniu okruszków ze stołu i karmieniu nimi ptaków (istnieje wersja, że ​​okruchy były przeznaczone dla zająca, który wskoczył przed Fevronię w jej chatce), faktem jest, że w popularnych przesądach wierzono, że pod postacią zwierzęcia mogą kryć się złe duchy. Być może bojary oskarżyli Fevronię o czary.

Książę postanowił to sprawdzić, dlatego zwątpił w swoją żonę, uwiódł go oszczerstwo bojarów. Po wspólnym posiłku, kiedy zgodnie ze swoim zwyczajem Fevronia zebrała garść okruszków, wyprostował jej palce i znalazł w jej dłoni kadzidło i kadzidło - kadzidło kościelne, czyli potwierdzenie, że Fevronia została naznaczona przez Boga. „I od tego dnia” – zauważa

W ten sposób Piotr otrzymał pierwszą lekcję - mąż nie powinien wątpić w swoją żonę, nie powinien wierzyć w oszczerstwa. Zaufanie i uczciwość to zasady, na których buduje się relacje między małżonkami. Książę wyciągnął nauczkę i kiedy „przepełnieni bezwstydem” bojarzy zażądali, aby wyrzekł się żony, wybrał wygnanie.

Piotr nie ustępuje Fevronyi pod względem pobożności i mądrości w tej próbie i faktycznie teraz spełnia jej ostatni warunek przed ostatecznym uzdrowieniem - pozostaje wiernym mężem. Błogosławiony książę „nie miłuje tymczasowej autokracji, z wyjątkiem przykazań Bożych, ale postępuje według Jego przykazań, trzymając się ich, tak jak głosi Bóg (tj. ewangelista) Mateusz w swojej ewangelii. Mówi się, że jeśli ktoś (jeśli ktokolwiek) puści swoją żonę, rozwija słowa cudzołożnika i żeni się z inną, popełnia cudzołóstwo. Ten błogosławiony książę, według Ewangelii, stworzył swoje posiadanie (panowanie), tak jakby w niczym nie złożył swoich umiejętności, aby (aby) nie zniszczyć przykazań Bożych.

Badacze zauważają, że w dwóch poprzednich częściach książę Piotr nazywany jest wiernym tylko trzy razy, tylko wtedy, gdy podąża za Boską Opatrznością: zdobywa miecz do walki z wężem, pokonuje go, udaje się do Fevronii, przygotowanej dla niego na żonę. Semantyka samego słowa, składającego się z dwóch rdzeni: „dobro” i „wiara”, jest bliska semantyce słów „błogosławiony”, „pobożny”, jednocześnie tak nazywa się małżonka. Oznacza to, że Piotr zbliża się do Pana właśnie wówczas, gdy przestrzega przykazań małżeńskich. W trzeciej części, gdy książę Piotr zostaje autokratycznym władcą, żonatym małżonkiem i żyje według przykazań ewangelii, autor nieustannie nazywa go błogosławionym księciem.

Wizerunek pobożnego księcia kontrastuje z postacią „pewnego człowieka”, który płynął na tej samej łodzi z błogosławioną księżniczką Fevronią i dał się przez nią uwieść. W tym odcinku, jak wspomniano powyżej, księżniczka okazała się mądrą kobietą i wyjaśniła bezsens cudzołóstwa. W ten sposób Fevronia staje się przykładem chrześcijańskiej żony, która nie tylko chroni swój honor, ale także chroni cudzą rodzinę.

Wieczorem, gdy wylądowali na brzegu, Piotr poczuł tęsknotę za porzuconym życiem książęcym i pomyślał: „Co się stanie, wypędzony wolą samowładztwa (własną wolą utracił samowładztwo)? ”

Pytanie Piotra nie ma nic wspólnego z ambicjami, gdyż władza książęca jest dana przez Boga, a służba książęca jest światową służbą Bogu. Okazuje się, że on sam dobrowolnie porzucił książęcą służbę Bogu, naruszył swój obowiązek wobec ludzi i Pana, pozostawiając Murom bojarom, którzy nie chcą dobrobytu dla mieszkańców miasta, ale bogactwa dla siebie.

Książę Piotr „myśli”, tj. zastanawia się, myśli o tym, bo nie ma daru przewidywania i nie wie, czy postępuje właściwie, zgodnie z wolą Pana, czy też wbrew niej. „Pierwsza Fevronia” „umysłem serca” wyczuwa Opatrzność Bożą i mówi: „Nie smuć się, książę” – autorka podkreśla, że ​​Fevronia zwraca się tutaj do Piotra nie jako do męża, ale jako władca: „miłosierny Bóg, Stwórca i Dawca wszystkiego, nie opuści nas na nizinach.” Fevronia, mając od Boga dar widzenia przyszłości i czynienia cudów, stara się wzmacniać ducha męża.

Aby przygotować obiad dla księcia, kucharz wycinał małe drzewka, na których zawieszano kociołki. Po obiedzie święta autorka otwarcie ją tak nazywa, ponieważ czyni cuda, księżniczka Fevronia widziała te powalone drzewa i pobłogosławiła je słowami: „Niech to drzewo z rana będzie wielkie, ma gałęzie i liście”. Budząc się, zamiast pniaków zobaczyli duże drzewa z gałęziami i liśćmi, a gdy już mieli odpłynąć, przybyli ze skruchą i pokorą szlachcice z Murom, prosząc ich obu o powrót.

W ten sposób Fevronia jawi się czytelnikowi jako wierna żona, gotowa wspierać męża w trudnych chwilach. Nie tylko zdaje sobie sprawę z powodu jego smutku, ale także go podziela: dla księżniczki ważny jest także fakt, że przeznaczeniem Piotra jest rządzić Murom. Fevronia dokonuje cudu dla męża, aby wzmocnić jego wiarę w siebie i swoje przeznaczenie. Należy zauważyć, że święci czynili cuda nie z własnej woli, ale zgodnie z wolą Boga, dlatego Fevronia, dokonując cudu, nie starała się podkreślać swojego „statusu” świętego (mówią takimi żonę, mąż nie zginie), ale zapewnienie Piotra, że ​​jego wybór jest słuszny. W ten sposób realizuje się kolejne prawo życia małżeńskiego – żona powinna być wsparciem dla męża w trudnych chwilach. Ale nie tylko Fevronia wypełnia to przymierze: książę Piotr pozostaje także „właściwym” mężem: nie próbuje zrzucić choćby części odpowiedzialności za to, co zrobił swojej żonie.

W ten sposób, jak zauważa autor, błogosławiony książę Piotr i błogosławiona księżniczka Fevronia powrócili do swojego miasta. I zaczęli rządzić w tym mieście, jak przystało na autokratów, „postępując bez skazy we wszystkich przykazaniach i usprawiedliwieniach Pana, w nieustannych prośbach i jałmużnach i wobec wszystkich ludzi podlegających ich władzy, jak ojcowie i matki dzieci. Besta z miłości jest równa wszystkim, nie kocha pychy, ani rabunku, ani zniszczalnego bogactwa skąpo, ale staje się bogatsza w Bogu. Besta jest prawdziwym pasterzem swojego miasta, a nie najemnikiem. Błogosławieni małżonkowie rządzą ludem i żyją według przykazań Bożych, stając się bogaci w Bogu.

Małżonkowie również wspólnie dokonują swojej życiowej podróży – oboje przyjmują monastycyzm i umierają tego samego dnia, przekazując pochowanie w tej samej trumnie. W nagrodę za prawe życie i wierność przykazaniom małżeńskim Pan jednoczy ich po śmierci, wbrew pragnieniu ludzi chowania ich w różnych miejscach: mąż i żona znajdują się we wspólnej trumnie, przedzieleni jedynie cienką przegroda. Warto też zaznaczyć, że Piotr zgodnie z obrządkiem monastycznym przyjmuje imię „Dawid”, a Fevronia – „Eufrosyne”. Imię Dawid oznacza „umiłowany”, co należy rozumieć zarówno jako Boga, jak i żonę. Eufrozyna to „radość”, radość zbawienia.

Zwykle „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” nazywana jest opowieścią o miłości, ale tego słowa nigdy nie spotyka się w tekście wypowiadanym przez bohaterów w stosunku do siebie. Co to za miłość?

Żonaty mąż i żona są jednym. Wyżej przytoczono już wypowiedź apostoła Pawła: „...ani mężczyzna bez żony, ani żona bez męża w Panu. Bo jak żona pochodzi od męża, tak mąż przez żonę; przecież pochodzi od Boga” (1 Koryntian 11:11-12).

Teraz stają się jasne tylko słowa Fevronii, wypowiedziane przez nią przed uzdrowieniem księcia Piotra: „Żonie nie wypada go leczyć!” Fevronia w rzeczywistości leczy swoją bratnią duszę - swojego małżonka, aby razem, jako jedna całość, mogli stanąć przed Bogiem i znaleźć zbawienie w następnym stuleciu.

Miłość Fevronii do opętanego chorobą księcia jest miłością ofiarną, miłością do bliźniego w imię jego zbawienia. Dzięki Bożej Opatrzności i staraniom Fevronii, nie ustnymi instrukcjami - tutaj nie naruszyła przykazań małżeńskich, ale przykładami pokory, aby pomóc małżonkowi zdobyć wyższy umysł - „umysł serca”, a książę pokazał swoją wolę i pokorę, osiągając duchowe wyżyny.

I dlatego oboje otrzymali nagrodę od Boga - dar cudów i chwałę, stosownie do swoich sił, od wdzięcznych ludzi, którzy korzystają z ich daru. Opowieść kończy się pochwałą autora:

„Raduj się, Piotrze, bo otrzymałeś od Boga moc zabicia latającego, groźnego węża! Raduj się, Fevronio, bo w głowie kobiet, mężu świętych, miałeś mądrość! Raduj się, Piotrze, bo choć na ciele nosiłeś strupy i rany, dzielniej znosiłeś smutek! Raduj się, Fevronio, bo od Boga otrzymałeś dar leczenia dolegliwości w dziewiczej młodości! Raduj się, chwalebny Piotrze, za przykazania ze względu na samowładztwo Boga, świadomie wycofaj się, aby nie opuścić swojej żony! Raduj się, cudowna Fevronio, bo dzięki Twojemu błogosławieństwu w ciągu jednej nocy małe drzewo urosło w wielkim wieku i zużyło gałęzie i liście! Raduj się, uczciwy przywódco, bo żyłem w pokorze, modlitwie i jałmużnie bez pychy; Tym samym Chrystus obdarzy Was łaską, bo nawet po śmierci ciało moje nierozłącznie leży w grobie, ale duchem stoję przed Panem Chrystusem! Raduj się, czcigodny i błogosławiony, bo nawet po śmierci niewidzialnie dajesz uzdrowienie tym, którzy przychodzą do ciebie z wiarą!” W rzeczywistości pochwała odzwierciedla wszystkie węzły semantyczne historii, a dokładniej życie prawych małżonków.

W ten sposób przeanalizowaliśmy obrazy Piotra i Fevronii i dowiedzieliśmy się na ich przykładzie, jak „role” są rozdzielane w harmonijnym małżeństwie i jaki rodzaj relacji istnieje między mężem i żoną w tradycyjnej rosyjskiej rodzinie. Harmonijne małżeństwo opiera się na wzajemnym zaufaniu małżonków, na wzajemnej uczciwości, na wzajemnej pomocy, cierpliwości i pokorze. To właśnie te duchowe cechy Piotra i Fevronii pomogły im pokonać wszystkie próby zesłane przez Boga i utrzymać harmonijne relacje w rodzinie, zgodnie z przykazaniami małżeńskimi.

Piotr i Fevronia są wyrazistym przykładem małżonków, których związek jest błogosławiony przez Pana i opiera się na przymierzach Kościoła.

Wniosek.

W naszej pracy opieraliśmy się bezpośrednio na analizie tekstu autora i kilku jego tłumaczeń dokonanych przez różnych badaczy.

Zbadaliśmy „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” pod kątem przedstawionych w niej relacji rodzinnych i stwierdziliśmy, że dzieło to jest symbolicznym wskazaniem drogi do stworzenia harmonijnego, „prawidłowego” małżeństwa, w którym oboje małżonkowie są w stanie osiągnąć wyżyny rozwoju duchowego.

Przechodząc do interpretacji tekstów biblijnych przez badaczy i duchownych, stwierdziliśmy, że podstawą małżeństwa chrześcijańskiego są takie wartości duchowe, jak wierność, cierpliwość, wzajemna pomoc w życiu fizycznym i duchowym, uczciwość i miłość między małżonkami, a także ich wspólne dbaj o dobra duchowe i materialne swojej rodziny. Małżonkowie, zgodnie z kanonami chrześcijaństwa, są dla siebie przeznaczeni przez Boga i są odpowiedzialni za swoją rodzinę nie tylko przed sobą, ale także przed Panem i powinni się kochać i szanować, pomimo prób życiowych.

Analizując tekst „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” uwzględniliśmy nie tylko relacje małżeńskie głównych bohaterów, ale także relacje rodzinne bohaterów drugoplanowych: Pawła i jego żony oraz element przypowieści – historię „ pewnego człowieka”, którego „uwiodła Fevronia”. Odkryliśmy, że harmonijne relacje rodzinne powinny istnieć nie tylko wśród „błogosławionych” osób bliskich Panu, jak Piotr, wybrany do pokonania węża, czy Fevronia, obdarzona darem czynienia cudów, ale także wśród świeckich. Istotnym elementem jest to, że to rządzący małżonkowie przestrzegają przykazań małżeńskich, dając swoim zachowaniem przykład swoim poddanym.

I tak w tekście „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Muromu” znajdziemy kilka epizodów, które bezpośrednio odnoszą się do chrześcijańskich przykazań życia rodzinnego. Te odcinki to:

1. Historia Pawła i jego żony, która niesie ze sobą myśl, że małżonkowie powinni zawsze być wobec siebie szczerzy i dbać o swoje dusze.

2. Epizod z wygnaniem Piotra i Fevronii z Murom, w którym widzimy, że więzy małżeńskie są ponad światową władzą i bogactwem.

3. Przypowieść o tym, jak Fevronia wyjaśniła bezsens cudzołóstwa.

4. Ostatni rozdział opowieści, w którym widzimy przykład jedności małżeńskiej po śmierci i po niej.

Przykładem harmonijnych relacji są relacje panującej rodziny, stąd chrześcijańskie przykazania małżeńskie zdają się przyćmiewać wszystkie rodziny księstwa.

Przed przystąpieniem do analizy wzięliśmy pod uwagę pewne cechy systemu obrazów w opowieści, które uwzględniliśmy przy analizie bohaterów:

1. Fevronia ukazana jest jako główna bohaterka opowiadania, gdyż główna część opowiadania poświęcona jest opisowi jej czynów, jednak w opowiadaniu nazwa pochodzi od imion obojga małżonków, a imię męża jest na pierwszym miejscu. Tym samym autorka daje do zrozumienia, że ​​pomimo wybrania Fevronii, głównym tematem dzieła nadal nie jest odrębny wizerunek kobiety, ale raczej relacje rodzinne bohaterów.

2. Drugą cechą charakterystyczną „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Muromu” jest to, że w pierwszych częściach dzieła obserwujemy bohaterów oddzielnie, w kolejnych rozdziałach są oni nierozłączni i działają wspólnie. W efekcie powstaje całościowy obraz, w którym nie działają już pojedyncze postacie, a para bohaterów przechodząca wspólne testy. Ta „dwoistość” charakterów podkreśla fakt, że zgodnie z kanonami małżeństwa chrześcijańskiego mąż i żona stanowią jedno.

Analizując pierwsze rozdziały opowieści, odkryliśmy, że znajomość głównych bohaterów i ich symboliczna „droga” do małżeństwa odzwierciedlają niektóre elementy ceremonii ślubnej: książę najpierw komunikuje się z przyszłą żoną za pośrednictwem służby, którą można porównać do swatów , a potem on sam się jej ukazuje. Zgodnie z tradycją to mąż przychodzi do żony, a nie odwrotnie. Dlatego Fevronia wzywa do siebie księcia, a sama do niego nie przychodzi.

Motyw niemożliwego zadania i zagadki często pojawia się w rosyjskich podaniach ludowych; jednym z wątków jest małżeństwo księcia z plebejuszem o niezwykłej mądrości lub motyw magicznej narzeczonej, która zadaje zagadki swemu przyszłemu mężowi i dzierży magia. Zagadki są także częścią obrzędów ludowych.

Na przykładzie pierwszych rozdziałów „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” możemy zobaczyć, jakie wartości duchowe są potrzebne przyszłym małżonkom, aby stworzyć harmonijną rodzinę – główną cnotą dla Młodej Pary jest łagodność i pokorę, które są niezbędne do zachowania harmonii i pokoju w przyszłej rodzinie.

Małżeństwo, jak możemy zaobserwować analizując tekst opowieści, musi mieć korzenie duchowe, małżonkowie muszą się jednoczyć zgodnie z Bożą opatrznością i duchowym przyciąganiem.

Przyszła żona, nawet jeśli ma więcej mądrości od męża, powinna umieć uzbroić się w cierpliwość, nie próbować udowadniać swojej wyższości, ale pozwolić mężowi „dorosnąć” do jej poziomu duchowego i mu w tym pomóc. Tak postępowała Fevronia, cierpliwie znosząc wszystkie próby męża i pokornie oczekując spełnienia woli Pana, stopniowo popychając Piotra w stronę rozwoju duchowego.

Przyszły mąż musi kochać swoją żonę bardziej niż siebie samego, dlatego Piotr musi wyleczyć się z pychy przed zawarciem małżeństwa.

Przechodząc do analizy kolejnych rozdziałów historii, odkryliśmy, że wizerunki Piotra i Fevronii są przykładem tego, jak rozdzielone są „role” w harmonijnym małżeństwie i jaki rodzaj relacji istnieje między mężem i żoną w tradycyjnej rosyjskiej rodzinie : harmonijne małżeństwo opiera się na wzajemnym zaufaniu małżonków, na wzajemnej uczciwości, na wzajemnej pomocy, cierpliwości i pokorze. To właśnie te duchowe cechy Piotra i Fevronii pomogły im pokonać wszystkie próby zesłane przez Boga i utrzymać harmonijne relacje w rodzinie, zgodnie z przykazaniami małżeńskimi.

W tradycyjnej rosyjskiej rodzinie mąż i żona stają się dla siebie wsparciem w trudnych sytuacjach, a obowiązkiem męża jest podejmowanie wszelkich trudnych decyzji, które mogą mieć wpływ na losy obojga małżonków i ponoszenie za nich pełnej odpowiedzialności. Żona swoim przykładem powinna wzmacniać ducha męża i prowadzić go na drodze rozwoju duchowego w chwilach, gdy dręczą go wątpliwości lub kusi los.

Piotr i Fevronia są uderzającym przykładem małżonków, których związek jest błogosławiony przez Pana i opiera się na przymierzach Kościoła.

Naszym zdaniem właśnie te obrazy posłużyły za wzór dla wielkich rosyjskich klasyków, którzy w swoich dziełach tworzyli obrazy szczęśliwych i harmonijnych rodzin. Poruszony przez nas problem można ukazać zarówno w ramach analizy dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, jak i w kontekście rosyjskiej literatury klasycznej jako całości, co ukazuje szerokie perspektywy pracy nad przedstawionym problemem.

Wykaz używanej literatury

1. Dzieła Ermolai-Erasmusa. Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromia // Pomniki literatury starożytnej Rusi. Koniec XV - pierwsza połowa XVI wieku. – M., 1984. – 626 S.

2. Izbornik. Opowieści starożytnej Rusi” – M. – wyd. „Fikcja” - 1986. Artykuł wprowadzający D. S. Lichaczewa. – 448 C.

3. Opowieści o cudach: T. 1. Proza rosyjska XI-XVI w. / Comp., posłowie. i skomentuj. II sekcja Yu M. Miedwiediew. - M.: Sow. Rosja, 1990.-528 s.

4. Likhachev D. S. Wielkie dziedzictwo // Likhachev D. S. Wybrane prace w trzech tomach. Tom 2. – L.: Chudoż. lit., 1987. – s. 273-277.

5. Uzhankov A.N. Literatura rosyjska XI-XVI wiek. Aspekt światopoglądowy. – s. 271-272.

6. „Literacki słownik encyklopedyczny” – M., wyd. „Encyklopedia radziecka” 1987. 1324 strony.

7. Marina Meshcheryakova „Literatura w tabelach i diagramach” - M., - wyd. „Iris Press” 2003. 222 strony.

8. Publikacja multimedialna „Wielka Encyklopedia Cyryla i Metodego” www.KM.ru

Materiały ze stron:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. Strona internetowa młodzieży chrześcijańskiej http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

Większość ludzi zna imiona świętych Piotra i Fevronii z Murom. Ci święci są strażnikami ogniska domowego, patronami kochanków i rodzin. Niezrównane dzieło starożytnej literatury rosyjskiej „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” zostało poświęcone Muromskim.

Ta historia wywarła na mnie głębokie wrażenie. Zadziwiła mnie mądrość świętej Febroni. Jej przemówienie jest pełne tajemnic, ale jest tak głęboko połączone niewidzialną nicią z przemówieniami mędrców ludowych, którzy są w stanie poradzić sobie z zadaniem o absolutnie dowolnej złożoności. Fevronia jest dokładnie taka. Jest w stanie przewidzieć zachowanie Pawła, ale za pierwszym razem nie udało jej się go całkowicie wyleczyć. Umiejętność dotrzymywania słowa jest dla świętego bardzo ważna, jednak Piotr nie potrafił go dotrzymać i dlatego ponownie zachorował. Mądra Fevronia potrafi i umie przebaczać. Najważniejsze, że kocha, co oznacza, że ​​\u200b\u200bjest gotowa wybaczyć wszelkie obelgi. Jej wysiłki zostają nagrodzone – książę Piotr wprowadza ją do legalnego małżeństwa. Jednak zostając księżniczką,

Fevronia się zmienia – staje się arogancka i arogancka.

Pozostaje tą samą prostą dziewczyną, ale kiedy Piotr otworzył jej dłoń i zamiast okruszków zobaczył ziarenka kadzidła, jej prostota osiągnęła wielkość.
Książę Piotr jest zdecydowanie podziwiany. Choć początkowo szlachetna arogancja bierze górę, nie dotrzymuje słowa, jednak powtarzająca się choroba zmusza go do spojrzenia na to, co dzieje się z drugiej strony. Książę żeni się z prostą wieśniaczką i nie żałuje.
Fevronia podbija go swoją bezinteresowną miłością. Książę woli opuścić tron, gdy bojary zmuszają go do uwolnienia ich żon spod panowania Fevronii, ale tylko po to, aby być z ukochaną.

Poruszyła mnie siła miłości Piotra i Fevronii, są w stanie zachować miłość przez całe życie bez względu na wszystko, nawet śmierć. Nawet zawistni i źli bojarowie nie są w stanie po śmierci rozdzielić swoich kochających serc i zmuszeni są pochować je w tej samej trumnie.