Podsumowanie życia Derzhavina Jewgienija Zwanskiej. Majątek wiejski w poezji rosyjskiej XVIII – początków XIX wieku (95)

Życie jest wesołe, życie artystyczne. W 1895 roku Crowley wstąpił na Uniwersytet w Cambridge, a dokładniej do Trinity College. To wiele mówi. Cambridge jest jednym z dwóch (obok Oksfordu) angielskich uniwersytetów, które wymagały wówczas egzaminów wstępnych. I muszę powiedzieć

synteza wartości, piękno, poetyka normatywno-racjonalistyczna, uroczysta oda, wiersz, tragedia, teksty duchowe i filozoficzne

Powstała w dobie kształtowania się kultury zsekularyzowanej, przesiąknięta zasadami poetyki normatywno-racjonalistycznej, niemniej jednak po raz pierwszy uczyniła przedmiotem doświadczenia artystycznego najwyższy, religijny i modlitewny charakter sztuki. Dlatego rosyjska uroczysta oda z XVIII wieku robi tak oszałamiające wrażenie. - hymn na cześć twórczej energii narodu dążącego do urzeczywistnienia ideału pełni życia i harmonii porządku świata.

Tekst artykułu:

W poszukiwaniu idealnej syntezy definiujących kategorie wartości Prawdy, Dobra i Piękna, nieprzypadkowo myśl rosyjska zwraca się ku artystycznemu doświadczeniu poezji XVIII wieku. Powstała w dobie kształtowania się kultury zsekularyzowanej, przesiąknięta zasadami poetyki normatywno-racjonalistycznej, niemniej jednak po raz pierwszy uczyniła przedmiotem doświadczenia artystycznego najwyższy, religijny i modlitewny charakter sztuki. Dlatego rosyjska uroczysta oda z XVIII wieku robi tak oszałamiające wrażenie. - hymn na cześć twórczej energii narodu dążącego do urzeczywistnienia ideału pełni życia i harmonii porządku świata. I nie chodzi nawet o to, na ile ten ambitny utopijny cel mógłby zostać zrealizowany w rzeczywistości – samo dążenie do niego i swoista „wola ideału” utworzyły zaskakująco organiczną sferę aksjologii sztuki klasycyzmu, spadkobiercy i reformator, jakim miał zostać Derzhavin.

Nie tylko wysokie gatunki klasycyzmu - uroczysta oda, poemat, tragedia, teksty duchowe i filozoficzne - niosły tak konsekwentnie wyrażany aspekt wartości. Gatunki tradycyjnie klasyfikowane jako „przeciętne”, a przez teorię klasycystyczną najsłabiej rozwinięte, również miały swoją aksjologię. Normatywno-hierarchiczna świadomość epoki nakazywała każdej z tych grup gatunkowych jedynie „własną”, dość jasno określoną skalę wartości. A gdyby przedmiotem przeżyć artystycznych w gatunkach „wysokich” okazały się same „wysokie” wartości – Boska wielkość, harmonia kosmosu, siła i potęga państwa, mądrość władcy, samokrytyka poświęcenie, świadomość arystokratycznego obowiązku, twórcza energia umysłu, wówczas w gatunkach „pośrednich” struktura treści aksjologicznych okazała się odmienna, a na pierwszy plan wyszły radości życia prywatnego człowieka – harmonia z samym sobą i światem wokół, miłość, szczęście rodzinne, przyjaźń, zdrowie, możliwość korzystania z ziemskich błogosławieństw i wreszcie radość z pracy twórczej. Nawiązuje do starożytnego ideału XVIII wieku. uniwersalne źródło tych wartości znalazł w poezji Anakreona i Horacego, których same imiona stały się niemal pospolitymi rzeczownikami dla typu ludzkiego, który występował w roli apologety tych wartości i którego zasadę życiową tak znakomicie scharakteryzowała pojemna formuła Derzhavina : „Żyj i daj żyć innym”.

Uznana ocena innowacyjności Derzhavina jako poety, który porzucił hierarchiczne granice i objął cały świat jedną intencją twórczą i estetyczną, z pewnością rozciąga się na analizę systemu aksjologicznego poety. „Mapa” wartości jego poezji jest tak wieloaspektowa i wszechstronna, jak sam obraz świata wyłaniający się w wierszach Derzhavina. I wiersz „Eugeniusz. Życie Zwanskiej” staje się jednym z najbardziej przekonujących dowodów na to, organicznie łącząc temat wartości codziennych – oraz tego ich niezmiennego i wiecznego źródła, które ostatecznie determinuje filozoficzne brzmienie wiersza.

Wydaje się, że zanim przystąpimy do analizy wiersza Derzhavina jako realizacji spekulacji wartościowych poety, należy jeszcze raz powrócić do problemu filozofii artystycznej Derzhavina jako całości. Jedną z jego cech charakterystycznych jest specyficzna wielowarstwowość tekstu, która powstała na skutek zmiany myślenia gatunkowego poety. Derzhavin nie tylko porzucił zasadę czystości formalnej gatunku, ale zaczął mieszać wzorce gatunkowe przeciwstawne w systemie tradycyjnego klasycyzmu. Za jeszcze bardziej radykalny krok, który miał także istotny wpływ na dalszy rozwój poezji, można uznać przełamanie ścisłego kanonu gatunkowego, co udało się osiągnąć z jednej strony dzięki niezwykle złożonej dialektycznej współzależności konwencjonalnie poetyckiej i autobiograficznie specyficzne w tekstach Derzhavina, z drugiej zaś, dzięki związanej z tym komplikacji obrazowej, balansowanie w artystycznym świecie Derzhavina pomiędzy biegunem żywotnej konkretności a uogólnionym znaczeniem filozoficznym. W tym przypadku wsparciem rozwoju myśli artystycznej i filozoficznej nie są kanony gatunkowe, nie abstrakcyjna idea filozoficzna zilustrowana w tekście poetyckim, a nie „werbalne rozmieszczenie” jednostek retorycznych – ideologemów. Wsparciem myśli filozoficznej Derzhavina są te bardzo konkretne wrażenia życiowe, których odkryciem stała się dla rosyjskiego XVIII wieku jego poezja.

Analiza wiersza „Eugeniusz. Życie Zwanskiej” warto zacząć od listy definicji jego gatunkowego charakteru, które pojawiły się w nauce - choćby po to, aby zacząć od wielu niespełnionych w tekście „obietnic” gatunkowych i „oczekiwań” czytelnika ” przez nie generowane, starają się przeniknąć do jego prawdziwego znaczenia. Wiersz zawiera kilka modeli gatunkowych: przesłanie filozoficzne (epistole) (którego wskazanie obecne jest już w strukturze podwójnego tytułu); imitacja „Drugiej Epody” Horacego – jednej z bardzo popularnych w literaturze XVIII wieku. modele gatunkowe, których początek asymilacji został już zawarty w tekstach A.D. Kantemira i V.K. Trediakowskiego. Odwołanie Derzhavina do tego modelu nie ogranicza się do wiersza „Eugeniusz. Życie Zwanskiej, „Pochwała życia wiejskiego” i szereg innych wierszy poety są również nakierowane na to (i bezpośrednio). Wreszcie niektórzy badacze dostrzegają w przesłaniu Derzhavina do metropolity Eugeniusza także refrakcję na ziemi rosyjskiej specyficznej, popularnej w Europie gałęzi XVIII wieku. gatunek poematu opisowego – tzw. „wiejskie wiersze dworskie”, w czystej postaci, najwyraźniej reprezentowane w literaturze angielskiej.

Już proste zestawienie próbek gatunkowych, które „spotkały się” w wierszu Derzhavina, potwierdza manifestującą się tu ideę swobody myślenia gatunkowego poety. Konsekwencją tego jest przede wszystkim to, że filozoficzne i retoryczne założenie opozycji „miasto – wieś”, wpisane w strukturę wszystkich trzech modeli gatunkowych, staje się dla Derzhavina przesłanką wyjściową, ale bynajmniej nie determinuje i nie wyczerpuje sensu artystycznego i filozoficznego jego tekstu. W ten sam sposób, choć nie tak bezwarunkowo, w wierszu Derzhavina charakterystyczna cecha ody filozoficznej XVIII wieku przesuwa się z ideologicznego „centrum”. motyw „memento more” – śmierć pojawia się jako temat poetyckich lamentów, otrzymuje swój rozwój, ale wpleciona w inne linie figuratywne i semantyczne wiersza refleksje na jej temat nabierają innego znaczenia.

Główną ideą duchową i filozoficzną tekstu Derzhavina jest poszukiwanie i zdobywanie błogości przez człowieka.

Początkowo wątek błogości rozwijany jest w wierszu w oparciu o horaciańską tradycję przeciwstawiania wsi i miasta. Ale już trzecia zwrotka przenosi refleksje w inną sferę - a narodziny tego motywu w tekście Derzhavina wynikają z pojawienia się określonych motywów, samego pojawienia się Zvanki jako szczególnej „wyspy błogosławionych”: „Czy można porównać coś ze złotą wolnością, // Z samotnością i ciszą na Zvance? // Zadowolenie, zdrowie, harmonia z żoną, // Potrzebuję spokoju - pozostało dni.” Pojęcia wymienione w tej zwrotce to wartości życiowe, które zapewniają człowiekowi możliwość osiągnięcia błogości w codziennym świecie: wolność, samotność, cisza, zadowolenie, zdrowie, spokój w rodzinie, spokój ducha – coś, bez czego życie człowieka nie można uznać za kompletne. I wtedy wiersz rozwija z jednej strony tę linię codzienną, a z drugiej stopniowo krystalizującą się linię duchową.

Błogość daje człowiekowi kontemplacja różnorodności świata – zarówno natury, jak i kultury. To właśnie ta linia jest najwyraźniej rozwinięta w wierszu Derzhavina i to tutaj najwyraźniej objawia się chęć poety przedstawienia otaczającego go świata z maksymalną ilością szczegółów. Przestrzeń Derzhavina jest pełna dźwięków, kolorów, zapachów, każda chwila jest zajęta, jest gęsto zaludniona – ludźmi. Zwierzęta, ptaki, jest niezwykle ciepło – dlaczego być może zarówno w głowie poety, jak i czytelnika nie ma poczucia rozpaczy, jeśli chodzi o próby historyczne i samą próbę czasu dla człowieka. Taka kompletność jest oczywiście genetycznie związana ze specyfiką racjonalistycznego widzenia świata, który L.V. Pumpyansky nazwał „zasadą wyczerpującego podziału” - gdy obraz jest konstruowany jako kalkulacja wszystkich możliwych znaków, form istnienia pewne zjawisko, wszystkie możliwe formy wypełniające wszechświat. Jedyną różnicą w stosunku do wyczerpującego podziału Derzhavina w tradycyjnym światopoglądzie klasycyzmu jest przewaga tej zasady nad zasadą hierarchii: obliczając znaki i formy zjawiska, on już naprawdę je wszystkie widzi, nie przymykając oczu na te, które nie są akceptowane przez gatunek. Kosmos Derzhavina jest naprawdę wszechogarniający – i w tym sensie kompozycyjna „luźność” wiersza „Evgeniy” okresowo zwodzi czytelnika. Życie Zvanskiej” wcale nie jest wynikiem zaniedbań konstrukcyjnych czy niesmacznej redundancji. Bogactwo detali, form, planów rozwoju malarstwa staje się tutaj realizacją bardzo ważnej dla Derzhavina zasady światopoglądowej, zgodnie z którą w życiu nie ma nic nieważnego. Jak napisał S.S. Averintsev: „w przytulnym, ciężkim, pachnącym domu poeta odczuwa nie jakieś inne piękno, ale to samo piękno, które widział wlewające się w blask promieni słonecznych „z błękitnej stromości eteru”. Ale tylko oczy wyszkolone do patrzenia na każdy obiekt mogą to zobaczyć.<…>wdzięczny."

To jest wdzięczność Stwórcy - w kosmosie Derzhavina podstawa tej błogości, która staje się główną siłą wszechduchową.

Derzhavin mówi „...o wszystkim i zawsze tak, jakby był pierwszą osobą na świecie, której oczy właśnie się otworzyły”. W dalszym opisie życia Zvanki możliwa staje się interpretacja opisu życia codziennego nie tylko w sensie codziennym, ale także duchowym i filozoficznym. To życie pełne miłości - zarówno do otaczającego świata, jak i przede wszystkim do ludzi (co warte jest protekcjonalnej uwagi Derzhavina: „Wąsaty starszy lub brzuchaty skarb // Oddaje rachunek skarbowi i chlebowi , i rzeczy // Z uśmiechem, często szelmowskim”). Okazuje się, że mistrz wszystko rozumie - ale wybacza oszustwa - z filantropii, zgodnie ze znaną hojnością Derzhavina: „Żyj i pozwól innym żyć”, zgodnie z jego trzeźwą znajomością natury ludzkiej: „Kto nie słynie z mądrości - //Ale każdy człowiek jest kłamstwem...”

Protekcjonalność wobec ludzkich słabości uzupełnia także kochająca, hojna postawa wobec „maluczkich” - chorych, dzieci chłopskich, panów pańszczyźnianych itp. Derzhavin daje to bardzo krótkie, ale wyraziste wyjaśnienie: „Aby buki we mnie nie dojrzewały…”. Sama intonacja konwersacyjna, osobliwa naiwność wyjaśnienia, jest zintegrowana z ogólnym kontekstem rozwoju myśli - jest to rodzaj przejawu „ludzkości”, towarzyskości ideału życia Derzhavina.

Krokiem w kierunku zrozumienia błogości w poetyckich rozważaniach Derzhavina staje się także swego rodzaju „równość” wszelkich ludzkich działań, wśród których jest miejsce na pracę, zabawę, twórczość, a w końcu modlitwę, której temat staje się głównym środkiem ucieleśniającą dla poety wysoką skalę aksjologiczną.

Przenika tekst wiersza, występując zarówno w obrazie poranka, jak i w opisie dnia, by w końcu zamknąć cały tekst w odsłonięciu nocnych refleksji poety. Poranna modlitwa w wierszu staje się absolutnym początkiem tego „jednodniowego cyklu”, który dzięki swojej idealnej harmonii ucieleśnia kosmiczną strukturę kosmosu Derzhavina właśnie dlatego, że wszystko w nim jest skierowane z uwielbieniem do Stwórcy: „Powstając ze snu , wznoszę moje skromne spojrzenie ku niebu; // Mój duch obudzi Władcę wszechświata; // Dziękuję raz jeszcze za cuda, piękno, wstyd // Objawione mi w życiu, tylko błogosławione... (s. 383).

Ciekawe, że pomimo bezwarunkowych podobieństw między wierszem Derzhavina a tzw. „wiersz o majątku wiejskim” (na co zwraca szczególną uwagę E.P. Zykova), jednocześnie redukuje jeden dość ważny dla „majątkowej” poezji wątek twórczości człowieka – właściciela, tworzącego w nim swój własny świat posiadłość. Ten twórczy i modelarski potencjał kultury stanowej XVIII w. jako całości uznawany jest często za istotny składnik kulturowej idei życia (i poezji stanowej) – w kluczu historyczno-politycznym lub w samym aspekcie estetycznym . Właściciel osiedla buduje swój własny świat – nieważne, swoje „państwo” czy swoją „przestrzeń”, swoją „Utopię” czy „Arkadię”. Jednak człowiek Derzhavinsky'ego w „Życiu Zvanskiej” nie buduje majątku - istnieje tutaj jako rodzaj bezwarunkowego daru, a osoba cieszy się życiem w tym wieczno-idealnym świecie, otrzymawszy go z Ręki Stwórcy, i dlatego nie przemienia i nie zmienia tego świata, a jedynie je podziwia (nieprzypadkowo zdecydowana większość czasowników w wierszu ma semantykę „wzroku” - lub innych metod wchłaniania/wchłaniania: „oddychanie niewinnością, picie powietrza ”, „szukam”, „patrzę”, „słucham”, „spaceruję”, „niesamowicie”, „widzę”, „kontempluję”, „bawię się”, „słucham”, „patrzę”, „ja podziwiać”, „gwiazdy są na próżno” itp.

Świat jest idealnie harmonijny, jak doskonałe dzieło sztuki, które człowiek kontempluje. Staje się to swego rodzaju teodyceą w poetyckim kosmosie Derzhavina – nawet widząc w „lustrze czasów” jedynie egoizm i „ludzkie walki”, znajduje on pocieszenie w kontemplacji Bożego świata i modlitwie:

Wszystko jest marnością nad marnościami! Kiedy wzdycham, przypominam sobie

Ale patrząc na blask południowego luminarza,

Och, jaki piękny świat! Dlaczego mój duch jest ciężarem?

Wszechświat został stworzony przez Stwórcę.

Niech tak będzie na ziemi i w niebie

Jedna wszechskuteczna wola we wszystkim!

Widzi głębię mojego serca

A mój udział jest przez Niego zbudowany (s. 385)

Jedynym ludzkim wysiłkiem w idealnie pięknym świecie Boga jest wysiłek modlitewny. I dlatego, przekładając refleksję poetycką na inny rejestr intonacyjny w ostatnich 14 zwrotkach wiersza („Dlaczego więc mój umysł nie wchodzi do mojego uśpionego umysłu?..”), Derzhavin buduje wektor mało twórczy, ale o wiele bardziej złożony w swojej kompozycji: od świadomości historii – po temat nieuniknionej śmierci, powszechnej zagłady, którą pokonać może jedynie „jedna prawda” o poecie, wznosząca się ponad codzienność:

Nie na próżno koło wesołych, ponurych dni

Do wzlotów i upadków szczęścia,

Jedyną prawdą w umysłach ludzi jestem ja

Poprzez Klię wskrzesisz harmonię.

Więc w ciemnościach wieczności, z jej trąbką

Wygodnie jest tylko pokazać miejsce, w którym znajdują się recenzje

Z mojej liry jak rwąca rzeka

Pędzili przez wzgórza, doliny, pola.

Słyszałeś je i ty, budząc się ze swoim piórem

Potomkowie ze snu, niedaleko na północ od stolicy,

Szepnij do ucha wędrowca, w oddali jak cichy grzmot:

„Tutaj mieszkała śpiewaczka Boża Felica” (s. 390).

W ten sposób w absolutnie organicznej syntezie łączą się systemy wartości dwóch tekstów definiujących aksjologię Derzhavina - przyjazne przesłanie do metropolity Eugeniusza i oda „Bóg”. Zarówno najwyższe spekulacje religijne, jak i filozoficzne oraz refleksje na temat błogości i spokoju życia ziemskiego zbiegają się w jednym punkcie – wdzięcznej modlitewnej rozkoszy, której zdolność czyni człowieka centrum wszechświata.

G.R. Derzhavin

Jewgienij.
Życie Zvanskiej

Błogosławiony ten, kto jest mniej zależny od ludzi,
Wolni od długów i kłopotów z zamówieniami,
Nie szuka złota ani honoru na dworze
I obce wszelkim marnościom!

Dlaczego pasja miałaby jechać do Petropola na wolności?
Od przestrzeni do ciasnej przestrzeni, od wolności do okiennic,
Pod ciężarem luksusu, bogactwa, syreny pod władzą
A czy przed szlachcicem oczy są wspaniałe?

Czy można porównać coś ze złotą wolnością,
Prywatność i cisza na Zvance?
Zadowolenie, zdrowie, harmonia z żoną,
Potrzebuję spokoju – pozostało kilka dni.

Wstając ze snu, wznoszę moje skromne spojrzenie ku niebu;
Mój duch obudzi władcę wszechświata;
Jeszcze raz dziękuję za cuda, szkoda piękna
Ujawniło mi tylko błogosławione życie.

Przemierzywszy przeszłość i nie znajdując jej,
Aby czarny wąż gryzł moje serce,
O! ponieważ jestem szczęśliwy, opuściłem tych ludzi
I unikaj żądła ambicji!

Oddycham niewinnością, piję powietrze, wilgoć wzrosła,
Widzę karmazynowy świt, wschodzące słońce,
Szukam pięknych miejsc pomiędzy liliami i różami,
Pośrodku ogrodu świątynia jest narysowana prętem.

Albo nakarmiwszy gołębie moją pszenicą,
Patrzę na miskę z wodą, jak kręgi kręcą się pod niebem;
O ptakach o różnych piórach śpiewających w sieciach,
Pokrywając łąki jak śnieg.

W pobliżu słyszę wołanie rogów pasterskich,
W oddali cietrzew słychać głuchą paplaninę,
Barany w powietrzu, słowiki gwiżdżące w krzakach,
Ryk bydła, grzmot koni i rżenie koni.

Na dachu będzie dzwonić jak jaskółka i parować
Z mojego domu wywieje Manzhurian lub Lewantyńczyk,
Idę do okrągłego stołu: i wtedy mam dużo
O snach, plotkach miejskich i chłopskich;

O chwalebnych wyczynach tych wielkich ludzi,
Które twarze błyszczą w złotych ramach na ścianach.
Aby pamiętać ich czyny, chwalebne dni,
I żeby udekorować mój pokój,

W którym czasami rano lub wieczorem
Zachwyca mnie „Biuletyn”, w gazetach i czasopismach
Rosjanie są odważni, jakby każdy z nich był bohaterem,
Gdzie jest Suworow wśród generałów?

W którym do pani, na pochwałę gości,
Przynoszą różne płótna, tkaniny, tkaniny,
Wzorzyste próbki serwetek, obrusów,
Dywany, koronki i dziewiarstwo.

Skąd bydło, pszczelarze i kurniki, stawy
Teraz w oleju, teraz w plastrach miodu widzę złoto pod gałęziami,
Albo fioletowy w jagodach, albo aksamitny puch grzybów,
Srebrny, drżący z leszczem.

W którym lekarz po zbadaniu pacjentów w szpitalu
Przychodzi złożyć raport o ich krzywdzie, zdrowiu,
Prosząc o żywność dla nich: kalach z pojeniem,
A lekarstwo pomoże.

Gdzie też czasem na patykach, na kościach
Wąsaty starszy lub wybrzuszany zbieracz
Dają rachunek do skarbca, chleb i inne rzeczy,
Z uśmiechem, który często jest szelmowski.

A gdzie artyści są młodzi?
Prace ukazują je na drewnie, na płótnie
I otrzymują dary za swoją pracę,
I półtorej godziny pieniędzy.

A gdzie przed obiadem odjechać jak marzenie,
Czasami z entuzjazmem, w grach bardzo gorących,
Gramy w karty, falbanki, faraon,
Zadłużony za grosz i bez zwrotu.

Stamtąd dojdę do sanktuarium muz
A z Flaccusem, Pindarem, bogowie siedzieli na uczcie,
Do królów, do moich przyjaciół lub do nieba wznoszę się,
Albo wychwalam życie wiejskie na lirze;

Lub w lustrze czasu, kręcąc głową,
Patrzę na namiętności, na czyny dawnych i nowych stuleci,
Nie widząc nic poza samą miłością
Za siebie i walczących ludzi.

„Wszystko jest marnością nad marnościami! - Ja, wzdychając, pamiętam;
Ale patrząc na blask południowego luminarza: -
Och, jaki piękny świat! Dlaczego mój duch jest ciężarem?
Stwórca zawiera wszechświat.

Niech tak będzie na ziemi i w niebie
Wola Jedynego jest wszechskuteczna we wszystkim!
Widzi całą głębię mojego serca,
A mój udział jest zbudowany przez Niego.”

Tymczasem podwórza to chmara chłopskich dzieci
Nie przychodzi do mnie po żadną naukę,
I weź kilka bajgli, precli,
Aby buki we mnie nie dojrzewały.

Mój skryba powinien być tu, na moim
Papiery są zniszczone, pasterz jest jak owca,
Aby oczyścić łopian, mimo że nie ma wielkich myśli,
Robaki w czapkach również błyszczą.

Wybija godzina południe, niewolnicy biegną do stołu, aby służyć;
Gospodyni i chór dołączają do gości do posiłku.
Rozglądam się po stole i widzę różne potrawy
Kwietnik ułożony według wzoru.

Szynka karmazynowa, zupa z zielonej kapusty z żółtkiem,
Rumiany żółty placek, biały ser, czerwone raki,
Jaka smoła, bursztyn - kawior i z niebieskim piórkiem
Są tam pstrokate szczupaki - przepiękne!

Piękne, bo przyciągają mój wzrok i smak;
Ale nie z obfitością i przyprawą obcych krajów,
A to, co schludne wszystko reprezentuje, to Rus:
Zapasy są domowej roboty, świeże, zdrowe.

Kiedy będziemy mieli kieliszki win dońskich i krymskich,
I liptsa, lejek i czarne piankowe piwo
Rzućmy kilka chmielu na twoje rumiane czoło, -
Rozmowa przy słodyczach jest humorystyczna.

Ale cicho wstajemy nagle: bije iskrami żalu,
Słodki sok z rosyjskich drzew do kłód ślubnych:
Za zdrowie naszego kochanego cara wznosimy grzmotem,
Królowe, książęta, księżniczki.

Są dwa łyki kawy; Będę chrapać przez około pięć minut;
Są szachy, kule lub łuki ze strzałami,
Pierzaste wejście do sufitu za pomocą łykowego miecza
A ja bawię się różnymi grami.

Albo z krystalicznych wód, łaźni, między drzewami,
Od słońca, od ludzi pod skromną jesienią,
Tam słucham młodych mężczyzn, a tu pluskania dziewcząt,
Z pewnego rodzaju duchowym podziwem.

Lub w szkle optyki miejsc obrazu
Patrzę na moje posiadłości; na zwojach są miasta, królestwa,
Morza lasów - całe piękno świata leży
W oczach sztuka poprzez oszustwo.

Albo w ponurej latarni na próżno podziwiam gwiazdy
Biegnąc w ciszy przez błękitne fale z aspiracjami:
Tak więc słońca w powietrzu, pamiętam, płyną i płoną
Mądrość ku chwale.

Albo obserwuj szum wody z tamy
I poruszając samochodem, dzieli drzewa na deski;
Jak powietrze uderzające w powietrze przez parę żeliwnych słupów,
Ogień bulgocze, pcha i miażdży.

Albo tak ciekawe jak papierowe runy fal
Przez igły i koła, jak śnieg, wlewaj do tacek
W puszystych lokach i ciemność nagle wiruje
Kręcą się ręką Maryi.

Albo jak len, jedwab, kolor, różnorodność i połysk,
Wszystkie wdzięki i piękności zostały zabrane z podłogi królowej;
Stal jest twarda, wyglądamy jak miękki, szkarłatny wosk,
Przerobiony na buty policyjne.

A wojownicy z wioski, podobnie jak królestwa, stali się tarczą,
Biegną w szeregi w strojach rycerskich,
„Za wiarę, za króla” – mówią – „umrzemy,
Dlaczego Francuzi powinni mieć obywatelstwo?

Lub łodzią wzdłuż rzeki pieszo, konno
Huśtam się na sznurku na dorożce moich sąsiadów;
Albo ryba z rybą, albo zwierzyna z ołowiem,
Następnie łapiemy zające z psami we wsi.

Albo stój i słuchaj szumu zielonych, czarnych fal,
Jak darń wybrzuszają się pługi, ziarno trawy opada w kosach,
Sierpy złotych pól - i pełne aromatów,
Wiatr trzepocze pomiędzy nimfami ustawionymi w rzędach.

Albo patrzymy, jak cień biegnie pod czarną chmurą
Stosami, snopami, żółto-zielonymi dywanami
I słońce schodzi na najniższy stopień
Do błękitno-ciemnych wzgórz i gajów.

Lub zmęczeni idziemy do stosów i dębów pod baldachimem:
Na brzegach Wołchowa rozpalamy dymiące ognisko;
Patrzymy, jak czerwony dzień spada na wodę,
I pijemy pachnącą herbatę pod niebem.

Śmieszny! w ciemnościach łodzi z sieciami jak rybacy,
Pływając w leniwej formacji, straszą stworzenie dźwiękiem wilgoci;
Jak żagle statku i pas barek
Do pieśni przyciąga ich jeden duch.

Wspaniały! ciche, pochyłe plaże
A wzgórza są rzadkie, małe wioski są pełne,
Jak pasiaste były ich opadające pola, łąki,
Stoją nad nurtem strumieni, milcząc.

Ładny! jak promień z mierzei błyszczy w oddali
A echo za lasem, pod ciemnością, niepokoi ludzi,
Śpiewający żniwiarze, pułk żniwiarzy maszeruje z pasa,
Kiedy wychodzimy z wędrówki.

Mój dom przypominający świątynię płonie blaskiem szkła,
Na górze wśród róż jaśnieje żółty pęd,
Gdzie spotykam armatkę wodną wydającą dźwięk promieni deszczu,
Brzmi muzyka dęta.

Z żeliwnych otworów wentylacyjnych grzmi w święta;
Pod błyskawicami gwiazd, pod jasnymi drzewami
Tłum chłopów i ich żon pije wino i piwo,
Śpiewa i tańczy przy dźwiękach rogów.

Ale tęsknimy za tym, jak wiejska jest ta zabawa,
Wewnątrz domu cieszymy się rozrywką stolicy;
Naszym dzieciom pokazujemy talenty naszych bliskich
Zabłysnąć: muzyką, tańcem, śpiewem.

Amurchikov, harit płot lub okrągły taniec,
Pożyczywszy grę i Terpsichore od Thalii,
Pasterz składa wianki z kwiatami pasterce,
A my się na nie gapimy.

Tam z harfy grzmot wdziera się w duszę,
Tutaj cichy grzmot smyczków jest złagodzony, tony są gładkie
Biegną i mają naturę zgody we wszystkim
Prawa sprawiają, że czujemy.

Ale nie ma wakacji, a w dni powszednie jestem sam,
Siedząc na podwyższeniu złożonym z filarów balustrady,
Wieczorem przy harfie moje siwe włosy
Kłaniając się, pędzę przez wzruszające sny, -

Dlaczego mój umysł nie zapada wtedy w sen?
Ulotność jest esencją marzeń wszechczasów:
Mijają lata, dni, szum morza i szum burzy
I powąchaj wszystkie pianki.

Oh! Gdzie, pytam nagle, jest miniony czerwony dzień?
Gdzie jest chwała zwycięstwa, promienie Katarzyny?
Gdzie są dzieła Pawłowa? - Słońce zniknęło - cień!..
Kto wie, czy orzeł będzie nadal latał?

Widok na czerwone lato dla nas w stuleciu Aleksandra:
Sercem delikatnych lir wygodnie jest poruszać strunami;
Człowiek był pod nim szczęśliwy w pokoju,
Ale dziś jest także Perunem.

Czy będą milczeć? - Tylko on to wie,
Który z jednej strony rządzi wszystkimi sferami;
Prowadzi ich palcem jak formacja,
Skłaniające środki dla dobra wspólnego.

On jest korzeniem myśli, widzi lot wszystkich snów
I drwi z szaleństwa ludzi:
Te są oświetlone przez ciemność, te są zaciemnione przez światło
Zarówno dzisiaj, jak i w przyszłych wiekach.

Pierś Rossowa była wzmocniona jak mur, walczył
Temir nowy pod Pułtuskiem, Preiss-Lau;
Młodzi przywódcy rozkwitli tam zwycięstwami
I ukrył chwałę szarego orła.

Tak więc najjaśniejsze gwiazdy znikają z nocy.
Że życie jest nieistotne? Moja skromna lira!
Niestety! i nawet kurz pokryje moje kości
Skrzydła Saturna z upadku świata.

Ten dom się zawali, las i ogród wyschną,
Nazwiska Zvanki nie zostanie nigdzie zapamiętane;
Ale sowy, sowy z dziupli mają ognistozielony wygląd
A czy dym będzie błyszczał z ziemianki?

Albo nie, Evgeniy! ty, kiedyś mój
Posłuchaj pieśni tutaj, wejdziesz na tę straszliwą górę,
Które chude wnętrzności i sklepienia w jego wnętrzu
Ponura trumna przykrywa wodza, czarownika,

Z którego jak grzmot przeleciał nad nim,
Z adamaszkowych zardzewiałych bram i miedzianej uprzęży gula
Tak słychać pod ziemią, jak głuchy ryk,
Strzały tula drżą w lasach.

A więc to ty, ojcze! swoją świętą laską
Uderzam w żelazne deski porośnięte mchem,
I gniazdo węży owinięte wokół mojego grobu
Bladą zazdrość wypędzisz w otchłań;

Nie na próżno koło wesołych, ponurych dni,
Do wzlotów i upadków szczęścia,
Jedyną prawdą w umysłach ludzi jestem ja
Poprzez Klię wskrzesisz harmonię.

Więc w ciemnościach wieczności, z jej trąbką
Wygodnie jest tylko pokazać miejsce, w którym znajdują się recenzje
Z mojej liry jak rwąca rzeka
Pędzili przez wzgórza, doliny, pola.

Słyszałeś je i ty, budząc się ze swoim piórem
Potomkowie ze snu, niedaleko na północ od stolicy,
Szepnij głośno do wędrowca, w oddali jak cichy grzmot:
„Tutaj mieszkała śpiewaczka Boża - Felitsa”.

Tekst: Derzhavin. Piosenki. s. 360-372.

Wiersz rozpoczął się w maju 1807 roku pod tytułem „Moje życie na Zvance”. Ukończono w lipcu 1807 r. i opublikowano w „Biuletynie Europejskim”, 1807, nr 16.
Dwór: Y.K. Grota w „Życiu Derzhavina” tak opisuje majątek: „Kupiono go za pieniądze, które Daria Alekseevna (druga żona Derzhavina – E.Z.) otrzymała w posagu od matki (za 10 000 rubli). Ta wieś (obecnie wieś) o ubogiej glebie, częściowo zasypana kamieniami, leży na lewym brzegu Wołchowa, 55 wiorst od Nowogrodu drogą wodną, ​​ponad 70 suchą drogą. W ówczesnych aktach Zvanka jest przedstawiana jako należąca do gruzińskiego cmentarza kościelnego, a po jej przejęciu Derzhavin stał się sąsiadem Arakcheeva, z którym jednak jego stosunki były zawsze raczej chłodne. (...) O nowej posiadłości Derzhavina po raz pierwszy wspomniano w jego liście do Kapnista z 9 sierpnia 1797 r.: „Jedziemy dzisiaj do Zvanki, którą kupiliśmy”. Wkrótce zdecydowano się tam wybudować majątek ziemski i w tym celu przeniesiono tam część chłopów z majątku białoruskiego. Jednocześnie Derzhavin zaczął myśleć o założeniu na Zvance różnych produkcji fabrycznych i przygotowaniu ludzi do tego...” (t. 1, s. 752).
Od 1803 r., kiedy Derzhavin przeszedł na emeryturę, aż do swojej śmierci w 1816 r., poeta spędzał w tej posiadłości wakacje. „To jest wiersz” – pisze Y.K. Grota w najdrobniejszych szczegółach przedstawia prawdziwy i dokładny zarys życia Derzhavina we wsi. Wiele z jego cech potwierdzają zarówno legendy, które zachowały się tam do dziś wśród mieszkańców wioski, jak i notatki, które jego młoda siostrzenica Prask trzymała na Zvance. Nacięcie. Lwów” (1, 980).
Dwupiętrowy dwór na wysokim brzegu Wołchowa został prawdopodobnie zbudowany według projektu N.A. Lwów. Na jego balkonie stało kilka armat, z których strzelano przy specjalnych okazjach, oraz luneta. Z domu kamienne schody prowadziły w dół na molo, gdzie zaparkowana była łódź „Gabriel” i łódź „Taika”, nazwana na cześć ulubionego psa Derzhavina. Pod kierunkiem Darii Aleksiejewnej w majątku powstała duża gospodarka, w tym fabryka dywanów i sukna”. Dla zaopatrzenia wsi w wodę, a zwłaszcza dla funkcjonowania fabryk, pod górą, w pobliżu rzeki, zbudowano parową maszynę podnoszącą, która podtrzymywała także fontannę znajdującą się przed domem na górze” (1, 983).
Derzhavini nie mieli dzieci, ale stale udzielali schronienia i patronatu krewnym i przyjaciołom, których poeta nazywał swoimi „dziećmi danymi przez Boga”. „Od krewnych i przyjaciół” – pisze Y.K. Grota - dziewczyny mieszkały u Derzhavinów na Zvance: trzy siostrzenice Lwów, z których jednak tylko najmłodsze. Po 1812 roku pozostała u nich Praskowia Nikołajewna. Ponadto Alexandra Pavlovna Kozhevnikova odwiedziła Zvankę. Z Petersburga często przyjeżdżali bracia Lwów, Diakow i Kapnist. Siemion Was. Kapnist, który w mieście pełnił częściowo rolę sekretarza poety, na wsi był duszą świąt, na które czasami przynosił ze sobą fajerwerki. (...) Zvanka był szczególnie ożywiony w lipcu, z okazji urodzin i imienin Gawriły Romanowicza” (1, 983-4). Derzhavin również zmarł na Zvance i został pochowany w klasztorze Chutyńskim.
Miejsce docelowe: wiersz poświęcony przyszłemu metropolicie kijowskiemu Eugeniuszowi (E.A. Bolkhovitikov, 1767-1837), który w 1804 roku został podniesiony do rangi biskupa Staroruskiego, wikariusza diecezji nowogrodzkiej i przeniósł się z Petersburga do klasztoru Chutyńskiego na brzegi Wołchowa w pobliżu Zvanki. 2 lipca 1804 roku pisał do przyjaciela: „Mieszkam na przemian w Nowogrodzie i Chutyniu. Wolałbym jednak być w tym drugim, gdzie luksusowa przyroda ożywia mnie świeżymi pięknościami” i wierszem opisuje swoją wiejską samotność:

Mój ogród nie jest Aglinskaya, ale jest w nim więcej owoców;
Są bardziej soczyste niż te Petropol, rosnące w niewoli;
Mój teatr to cały ogród, muzyka to chór ptaków,
Mój bujny ogród - przyjacielskie rozmowy z przyjaciółmi;
Moja Pustelnia jest w ogrodzie, w gęstych krzakach;
Mój gabinet osobliwości leży w snopach i koszach;
Cała Akademia jest przede mną przyrodą:
Moje serce i umysł uczą się w nim lepiej.

(Wyciąg z listów do G.N. Gorodczaninowa // Zbiór artykułów czytanych na wydziale języka i literatury rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk. St. Petersburg, 1868. Tom 5. Zeszyt 1. s. 48).
Znajomość prawego księdza Eugeniusza z poetą miała miejsce w sierpniu 1805 r., a powodem tego były prace hierarchy nad opracowaniem „Słownika pisarzy rosyjskich”, do którego potrzebne były materiały z biografii Derzhavina. 22 sierpnia pisał do hrabiego Chwostowa: „...Pojechałem jeszcze raz do Gawriły Romanowicza i zastając go w domu, z wielką przyjemnością spędziłem cały dzień. Dużo czytałem, dużo rozmawiałem i wciąż mam nadzieję, że w przyszłości wykorzystam znajomość naszego Horacego; Słyszałem na własne uszy tysiące ech żyjących obok niego i dopiero teraz zrozumiałem, co to znaczy w jego pismach grzmieć echem... Czcigodny Piotr obiecał mi niedawno odwiedzić Chutyń...”
Poniżej własne wyjaśnienia Derzhavina do tego wiersza (wg publikacji: Derzhavin. Pieśni. s. 457-459).

Po co jechać do Petropola po powrót pasji... Petropol, czyli Petersburg. Albo Piotrogród, od którego Zvanka jest oddalona o 250 km.
...samotnością i ciszą na Zvonce... – Zvanka, wieś lub wieś autora, położona nad rzeką Wołchow.
...jagnięta w powietrzu, słowiki gwiżdżące w krzakach... – To znaczy. bekasy, które krzyczą jak barany i zwykłe barany chodzą między krzakami.
...ryk kravu, grzmot zholna... - Albo ich echa, kiedy wydrążają drzewa i wydają dźwięk.
...Mandżurski albo Lewantyńczyk wywieje z mojego domu... - Mandżurski, tj. zapach herbaty; Lewantyńska – kawa, tj. że pierwszy urodzi się w Chinach i zostanie dostarczony poprzez handel lewantyński.
...dywany, koronki i wyroby dziewiarskie. – Na Zvance były małe fabryki dywanów i sukna.
W którym po zbadaniu chorych... - Był tam mały szpital dla chłopów.
...w eroshkach, w faraonie... - Eroshki, żartobliwa gra karciana, w której „parskają” kartami w oczy, mówiąc: „jeśli masz mgłę w oczach, pytaj, czego chcesz” - i na tym razem musisz wymienić dowolną kartę z której strony talii; a temu, kto nie zgadnie, wkrótce zmierzwią się włosy za prostą kartę, otrzymają kajdankę za inną i tak dalej. Faraon to komiczna nazwa gry karcianej, wywodząca się od słowa „faro”.
Albo w zwierciadle czasów... - Zwierciadło czasów nazywa się tu historią.
...nie przyjeżdżają do mnie po jakąkolwiek naukę... - Autorka uczyła małe dzieci, aby każdego ranka przychodziły po bajgle.
...robale w butach też błyszczą. - To jest, myśli przeciętne, dobrze wyrażone, w jasnym stylu, stanowią o pięknie kompozycji.
...i liptsa, lejek i czarna piana piwa... - Lipety, miód, przygotowany jak wino, w kolorze żółtym, a lejek to też miód, ale czarny, gotowany z woskiem, napoje, które można bardzo wypić, zwłaszcza drugie, więc człowiekowi z całą pamięcią i rozumem odbiorą ręce i nogi; Piwo jest czarne, piwo tawernowe też jest bardzo mocne.
...słodki sok ze starożytnych rosyjskich drzew do kłód weselnych... - Sok brzozowy, sok jabłkowy itp. Robią to jak wino szampańskie, które wyciąga korki z butelek. Dziennik ślubu znajduje się najwyżej w domu pod płotem.
...pijemy za Twoje zdrowie grzmotem... – To znaczy. z ogniem armatnim.
...są szachy, piłki... - Szachy, gra znana; w kulki - w kręgle lub bilard; pierzaste wejście na sufit lub gra w lotkę.
Albo w okularach optyki są miejsca obrazu... – Maszyna optyczna; w załączeniu ryciny przedstawiające widoki różnych miast, marin itp., które zaprezentowane w dużej formie sprawiają widzom niemałą przyjemność.
Albo w ponurej latarni podziwiam... - W kamerze obscura, w której przeciwne obiekty naturalne pojawiają się w małych formach bardzo wyraziście, a wzdłuż rzeki, zwłaszcza gdy wieje lekki wiatr, strumienie rozświetlone słońcem płyną jak gwiazdy na błękitnej wodzie.
...I poruszając maszyną, dzieli drzewa na deski... - Piła wodna.
...Jak przez żeliwne pary filarów... – Płonąca maszyna parowa.
...Wirują z ręką Maryi. „Cesarzowa Maria Fiodorowna zamówiła z Anglii przędzarkę, na której jedna osoba może obrócić ponad sto wrzecion.
...Wszystkie uroki i piękno pochodzą z pól królowej... – To znaczy. farbiarnia, w której farbują jedwab, wełnę, len i papier barwnikami ziołowymi, zbierając je od królowej pól, czyli tzw. Flora.
...przekuty w buty policyjne. - W tym czasie na rozkaz cesarza Aleksandra zwerbowano milicję w celu ochrony granic imperium przed Francuzami, dla których wykuwali berdysz i wszelkiego rodzaju białą broń.
„...niż Francuzi mają obywatelstwo.” – Zwykły naród rosyjski w tym czasie w żaden sposób nie tolerował Francuzów i w żaden sposób nie chciał zostać przez nich pokonany.
...pływając w leniwym szyku, straszą stworzenie wilgocią pukając... - Łowienie ryb, zwane kolotem, w którym zgromadzonych kilkadziesiąt łodzi, każda po dwie osoby, opuszczając sieci do wody, płynie cicho lub leniwie i uderzaj kijami w łodzie, wydając okropny dźwięk, przez co ryby pędzą po rzece jak szalone i lądują w sieciach.
...jak żagle statku i woźnicy barek z pasem... - Na pasach, gdy statki są ciągnięte za pomocą holu, czasami przewoźnicy barek śpiewają piosenki, aby dotrzymać kroku.
...a wzgórza są rzadkie, pełne małych wiosek... - Po obu stronach Wołchowa znajdują się małe wzgórza zamieszkane przez małe wioski, których cień, zwłaszcza o zachodzie i wschodzie słońca, widoczny jest w strumieniach wody , spokojnie płynące, a także łąki i pola.
Mój dom przypominający świątynię płonie blaskiem szkła... - Kiedy słońce uderza w szybę, zwłaszcza wieczorem, świeci jak blask; Dom autora miał kopułę i kolumny, trochę przypominający świątynię.
...gdzie armatka wodna spotyka się z szumem promieni deszczu... - Pośrodku góry, wzdłuż której znajdowało się wyjście do domu, usianego żółtym piaskiem i obleganego cierniami.
Z otworów żeliwnych grzmotów... - Z żeliwnych armat podczas fajerwerków i iluminacji.
...zabłysnąć: muzyką, tańcem, śpiewem. – Autor miał kilka rodzimych dziewcząt i młodych mężczyzn z talentem, którzy potrafili grać na różnych instrumentach.
...Thalia ma grę i Terpsichore... - Czasem prezentowali komedię; Thalia jest muzą komedii, a Terpsichore jest muzą pieśni.
...jest tu cichy grzmot... - Cichy grzmot, czyli fortepian.
Słońce zniknęło - cień! – Chwalebne zwycięstwa i smutne wydarzenia zostały ukryte, a kto wie, co stanie się z Rosjanami, czyli z orłami.
...ale dziś jest także Perunem. – Cesarz Aleksander odznaczał się pokornym duchem i pokojowym usposobieniem, lecz otaczający go ludzie wciągali go w bardzo nieprzyjemne sprawy wojskowe.
...Temir nowy pod Pułtuskiem, Preiss-lau... - Temir, tj. nowemu zdobywcy czyli Napoleonowi; w okolicach Pułtuska i Preussisch-Eylau znalazło to odzwierciedlenie w chwalebny sposób.
...i ukrył chwałę szarego orła. - Pan Kamensky, zasłużony generał i stary człowiek, stracił chwałę z powodu choroby lub, nikomu nie znanej, utraty ducha, więc dowództwo powierzono jego podwładnemu generałowi Bennigsenowi, który dowodził wspomnianymi bitwami.
Albo nie, Evgeniy! – Jewgienij, biskup sufragan Nowogrodu, przyjaciel autora, który odwiedził go na Zvance i uwielbiał słuchać echa wystrzałów armatnich, które zaskakująco rozbrzmiewają w lasach Wołchowa.
… wódz, czarodziej, trumna przykryta jest mrokiem… – W pobliżu domu autora znajduje się kopiec lub kopiec, który zwykle znajduje się nad grobowcami. Pod nim ma być pochowany czarnoksiężnik lub przywódca, gdyż z historii Nowogrodu wiadomo, że czarnoksiężnik lub czarodziej, czarnoksiężnik był tym, który zamienił się w krokodyla i inne różne potwory i zjadał te pływające po jeziorze Ilmenya i Wypływająca z niej rzeka Wołchow to ludzie, dlatego ten ostatni otrzymał przydomek Wołchow.

Na kilka lat przed całkowitą emeryturą, w 1797 r., Derzhavin nabył majątek Zvanka, pięknie położony nad brzegiem Wołchowa, sto czterdzieści mil na południowy wschód od Petersburga. Majątek był mały, bardzo zaniedbany i Daria Aleksiejewna włożyła wiele wysiłku w jego uporządkowanie. Derzhavin zaczął spędzać każde lato w Zvance, ciesząc się relaksem i spokojem.

Błogosławiony ten, kto jest mniej zależny od ludzi,

Wolni od długów i kłopotów z zamówieniami,

Nie szuka złota ani zaszczytów na dworze,

I obcy wszelkim marnościom!..

Czy można porównać coś ze złotą wolnością,

Prywatność i cisza na Zvance?

Zadowolenie, zdrowie, harmonia z żoną,

Potrzebuję spokoju - dni w pozostałościach.

Tak napisał poeta w wierszu „Eugeniusz. Życie Zwanskiej” za pomocą pędzla malującego obraz spędzania wolnego czasu na wsi. Wiersze te, napisane w 1807 r., Poświęcono nowemu znajomemu Derzhavina – uczonemu mnichowi i pisarzowi Eugeniuszowi, wówczas biskupowi Starej Rusi i Nowogrodu, późniejszemu metropolicie. Przed tonsurą nosił nazwisko Bolchowitinow, ale w historii literatury rosyjskiej jest lepiej znany pod imieniem zakonnym. Jewgienij pracował nad „Słownikiem rosyjskich pisarzy kościelnych i świeckich”, zbiorem biografii rosyjskich postaci literackich, drugą książką tego rodzaju po „Doświadczeniach słownika historycznego pisarzy rosyjskich”, opublikowanym przez N. I. Nowikowa w 1772 r.

Nie mając materiałów do artykułu o Derzhavinie, Jewgienij zwrócił się do niego z prośbą o podanie niezbędnych informacji o sobie, a poeta przygotował dla niego autobiografię. Opublikowano go w czasopiśmie „Przyjaciel Oświecenia” w 1806 roku, a następnie włączono go do „Słownika” Eugeniusza. Derzhavin odwiedził Jewgienija, który mieszkał pod Nowogrodem w klasztorze w Chutynie, ten z kolei przybył do Zvanki i podczas tych spotkań czas umykał niezauważony w rozmowach literackich. Derzhavin zapoznał Jewgienija ze swoimi sztukami - zainteresował się dramaturgią, przeczytał mu pracę teoretyczną „Rozprawa o poezji lirycznej” i uważnie wysłuchał praktycznych rad Jewgienija. Wśród nich była rada dla Derzhavina, aby sporządził notatki do swoich dzieł.

Było ogromne zapotrzebowanie na takie autorskie notatki. Wiersze Derzhavina wyróżniały się niezwykłą aktualnością, wypełnione setkami wskazówek, które były zrozumiałe dla uważnych współczesnych, ale dla późniejszych pokoleń groziły przekształceniem się w zagadki. Derzhavin uwielbiał także zawiłe alegorie i alegorie, które należało wyjaśnić, aby znaczenie wielu wierszy było całkowicie jasne.

Doskonale zdawał sobie sprawę z tej cechy swojej twórczości i w jednym z listów tak ją wyjaśniał: „Będąc poetą z natchnienia, musiałem mówić prawdę; politykiem lub dworzaninem w służbie mojego dworu, zmuszony byłem zatajać prawdę alegorią i aluzjami, z czego samo w sobie wynikało, że w niektórych moich utworach do dziś wielu czytających nie rozumie jej Wszystko ... "

Latem 1809 roku Derzhavin podyktował wyjaśnienia do swoich wierszy. Zapisane są w kilku zeszytach z grubego niebieskiego papieru, w ręku jego siostrzenicy Elżbiety, córki N.A. Lwowa, i naprawdę rzucają światło na wiele niejasnych miejsc w twórczości Derzhavina. Na przykład oda „Do drugiego sąsiada” zaczyna się zwrotką:

Nie rzeźbiona kość Kolmogor,

Nie marmur Tivdy i Ripheana,

Nie lustra Newy, porcelana,

Nie jedwab Bucky'ego, nie glazumeya

Pachnące pary

Szlachta staje się sławna...

Ta lista nazw własnych, nieoczekiwanie brzmiąca dla ucha, okazuje się dokładną geograficznie listą rosyjskich miejscowości słynących z różnych produktów. Kołmogory, czyli Chołmogory, to „miasto w prowincji Archangielsk, które słynie z obróbki kości”, wyjaśnia Derzhavin, Tivda lub Tifda, rzeka w prowincji Ołoniec, w pobliżu której znajdowały się marmurowe zabudowa, Ripheus - Ural, W hucie szkła w Petersburgu wykonano „lustra Neva”, jedwabne tkaniny przywieziono z Baku, a wreszcie „glazumei to najlepszy rodzaj herbaty kwiatowej”.

Na przykład w wierszu „Łabędź” Derzhavin miał na myśli konkretne rzeczy ziemskie, a nie kosmiczne obrazy, kiedy mówił:

Grób mnie nie zamknie,

Wśród gwiazd nie zamienię się w proch.

Gwiazdy nie mają być niebiańskimi, ale ziemskimi napierśnikami zakonów: „Wśród gwiazd lub zakonów wcale nie gniję, jak inni” – wyjaśnia Derzhavin.

Czasami, wymieniając bohaterów mitologicznych, Derzhavin miał na myśli rosyjskich szlachciców, których nie potrafił otwarcie nazwać. W swojej odie „O umiarze” napisał:

Niech Jazon ze starożytnej Kolchidy

Złoty zgolił swe runo,

Krezus przejął cudzą wioskę,

Mars wziął okup - nie obchodzi mnie to:

Nie jestem zazdrosny o bogactwo

I królewskie sumy za świętokradztwo.

Okazuje się, że ma to następujące znaczenie. Kolchida – Krym, Jazon – Potiomkin, który wykazał, jak mówi Derzhavin, „sprawność ministerialną” w zdobywaniu tego regionu dla Rosji i nie zapomniał o swoim wzbogaceniu. Krezus, jak nazywano słynnego bogacza w starożytności, przejął cudzą wieś - to chciwy ojciec ulubieńca Zubowa, który odebrał majątek prawowitemu właścicielowi. Uprawą winorośli zajmowali się naczelny generał hrabia Saltykow i książę Dołgoruki. Derzhavin rozumiał ich pod imieniem Marsa - boga wojny. Wiersz „królewskie sumy za świętokradztwo” odnosi się do Potiomkina, który bez żadnych raportów wydał dziesiątki milionów rubli z funduszy publicznych.

Na końcu wiersza „O umiarze” Derzhavin daje następujące ostrzeżenie:

Spójrz i wszyscy, nawet poprzez sztuczki

Kto wyprzedza fortunę?

Nie spuszczaj po prostu złotych węży z wieży,

I patrząc w niebo, nie spadaj;

Pozostań lepszy niż środek

I czyń dobrze bliźniemu;

Na jutro fortece losu

Sami królowie nie są w stanie tego przyjąć.

Te wersety nawiązują do młodego faworyta cesarzowej Katarzyny II, Platona Zubowa, który „przez romanse stał się wielkim człowiekiem”. W Petersburgu wiedziano, że Zubow uwielbiał bawić się puszczaniem latawców z wież pałaców Carskiego Sioła, dlatego wskazówka ta została łatwo ujawniona jego współczesnym.

Po zarysowaniu historii niemal każdego wiersza w „Wyjaśnieniach” i rozszyfrowaniu ukrytych w nich alegorii, Derzhavin sądził, że dał czytelnikom do zrozumienia swoją działalność literacką. Ale jego droga życiowa, jego oficjalne dzieła, do których przywiązywał taką wagę, również wymagały wyjaśnienia. A w 1812 r. Derzhavin podyktował swojej siostrzenicy E. N. Lwowej „Notatki” - szczegółową opowieść o jego życiu i służbie.

W latach „życia Zvanskiej” Derzhavin był zafascynowany dramatem. W ostatnich latach nie lubił własnych wierszy, możliwości liryki zaczęły wydawać się ograniczone. Ogromna treść życia nie zmieściła się w niewielkim tomie lirycznego poematu i wymagała innego ujścia.

Poeta widział takie wyjście w dramacie i było to dla niego swego rodzaju krokiem na drodze do realizmu. Derzhavin spontanicznie do tego dążył, wykraczał daleko poza granice estetyki klasycystycznej, ale w swoim systemie poetyckim nie mógł zrobić nic więcej ponad to, co zrobił. Przekonany o tym, całą swoją energię poświęca dramatowi. Eksperymenty Derzhavina były dalekie od doskonałości, ze względu na swoją mentalność, światopogląd i talent nie mógł napisać drugiego „Mniejszego”, ale ogólnie stanowią one ważny etap w twórczości poety.